2010 5a.-Tropicos-Masculinidad-y-feminidad-2010
Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 0101-01-01 00:00:00+00:00

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas Sociedad componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (International Psychoanalytical Association - IPA) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Revista de Psicoanálisis

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Directora

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Edición y corrección: Pedro Moreno

Paginación electrónica: Eleazar Arturo Moreno

Imagen de cubierta: Oriana Polito

Foto de Ana Teresa Torres: Vasco Szinetar

Portada: Yuruani Güerere

ISSN: 1316-7219

Depósito Legal: pp 91-0387

Caracas, diciembre 2010

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización Impreso en Venezuela . Printed in Venezuela Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta revista es una publicación sin fines de lucro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

ÍNDICE

PRESENTACIóN

María del Carmen Míguez y Doris Berlin

5

CLÁSICOS DEL PSICOANÁLISIS

Ansiedades de la mujer en relación con sus genitales: conflictos y modos de dominio (1990)

Doris Bernstein

9

MASCuLINIDAD / FEMINIDAD. PASADO, PRESENTE Y FuTuRO

El padre como figura real. una mirada teórica
y clínica en la actualidad

Doris Berlin

35

La masculinidad cuestionada

Rómulo Lander

43

El Continente Verde. La constitución
de la feminidad en un caso clínico

Teresa Rocha Leite Haudenschild

57

Pensando la masculinidad desde
la vertiente homosexual

Alicia Leisse de Lustgarten

71

Apuntes psicoanalíticos sobre el amor

Sodely Páez Delgado

79

4

Índice

Ana Freud, lazos inconscientes para la construcción de una psicoanalista

Joséphine-Astrid Quallenberg MD

85

TEMAS TÉCNICOS

Frecuencia modulada

Adrián Liberman L.

95

ENTREVISTA CON PSICOANALISTAS

Entrevista a Ana Teresa Torres:

“Ser psicoanalista es una manera de pensar, de recordar…”

Alicia Elena Díaz

105

CINEPSICOANÁLISIS

La teta asustada de Claudia Llosa

Comentarios por María Daniela Abreu

115

PREMIO IPSO

Pasión, posesión, pulsión

Jean Marc Tauszik

123

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Presentación

María del Carmen Míguez y Doris Berlin

Masculinidad y feminidad son dos conceptos que continúan despertando interés y siguen siendo motivo de reflexión dentro del ámbito psicoanalítico.

Por ello hemos decidido dedicar por tercera vez un número de a
la temática. Los trabajos que se publican son de producción reciente y han sido seleccionados por Doris Berlin, Co-Chair por Latinoamérica de Comité de Mujeres y Psicoanálisis de la IPA (Cowap).

En la sección “Clásicos del psicoanálisis” incluimos un trabajo de la psicoanalista norteamericana Doris Bernstein, fallecida en 1993, que más que un clásico es un trabajo poco difundido y conocido. Su autora enfatiza en la importancia de las experiencias corporales de la mujer como determinantes de una clínica femenina con características propias. Si bien pudiera decirse que es un ensayo “antiguo”, al destacar la importancia de lo corporal, resulta novedoso y original desde el punto de vista clínico. María Daniela Abreu expone unos comentarios a la película La teta asustada, dirigida por la cineasta peruana Claudia Llosa, que se nutren en gran parte de los aportes de Bernstein.

En la línea de las analistas pioneras también incluimos un trabajo sobre Anna Freud escrito por la psicoanalista canadiense Josephine Quallenberg.

La hija de Sigmund Freud fue cuestionada por el lugar que ocupó dentro del movimiento psicoanalítico. Se puede decir, sin embargo, que fue poco conformista, y a través de sus planteamientos se atrevió a desafiar a su padre. Consideró la centralidad del yo, nuevos mecanismos de defensa y la importancia de estudiar la niñez. En lo personal, ser la hija favorita y recibir la herencia freudiana significó para ella un alto costo en su vida sexual, circunstancia que, pudiera decirse, representaba una opción difícil, aunque legítima, si la ubicamos dentro del contexto de una cultura falocéntrica.

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Presentación

Teresa Haudenschild, en su hermoso y significativo trabajo “El continente verde” –término usado para referirse a la mujer y en claro juego de oposición con el utilizado por Freud: el continente oscuro–, propone estudiar el curso de la vida de una fémina bajo teorías distintas a las masculinas.

Haudenschild muestra el trabajo psicoanalítico con una mujer en distintos momentos de su vida: desde que estaba como proyecto en la mente de los padres, a lo largo de la infancia y en la adolescencia. Con una mirada en el futuro, estudia lo femenino no sólo a partir de casos clínicos sino también en aquellos que presentan una evolución saludable.

La presencia de varones que se interesan en el psicoanálisis ha renovado el interés en el estudio de la conformación de la masculinidad y de la paternidad. Doris Berlin propone en su trabajo, contrastando con el concepto de padre simbólico, la importancia del padre real para rescatar a la familia monoparental de un exceso que se produce y dar lugar a la génesis de la terceridad. Alicia Leisse rescata la importancia del vínculo con el padre diádico en la conformación de la masculinidad, momento cuando el vínculo es sexuado y también necesario para la identificación masculina. Rómulo Lander asigna a la noción de género un espacio sociocultural importante, sin embargo su trabajo representa la búsqueda de la “esencia” masculina, cuestión que en mayor o menor grado nos sigue acompañando a muchos.

En esta ocasión incluimos la entrevista que realizara Alicia Elena Díaz a Ana Teresa Torres, psicoanalista de la SPC, y laureada escritora tanto del género psicoanalítico como literario e histórico. Ana Teresa se ha dedicado a la descripción del imaginario de la “venezolanidad” y, además, presenta una trayectoria importante en la investigación sobre género y psicoanálisis en Venezuela. Ejemplo de ello es su obra imprescindible Historias de continente oscuro.

Para finalizar esta edición, publicamos el trabajo del candidato de nuestra sociedad Jean Mark Tauszik “Pasión, posesión, pulsión”, merecedor del premio IPSO 2009, entregado en el marco del Congreso de IPA realizado el mismo año en Chicago.

CLÁSICOS DEL PSICOANÁLISIS

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Ansiedades de la mujer en relación
con sus genitales: conflictos
y modos de dominio (1990)

Doris Bernstein*

En Inhibición, síntoma y angustia (1925), Freud describió dos formas de entender la ansiedad. Primero, introdujo una nueva teoría, la angustia como señal de alarma. Posteriormente, plantea un peligro específico en cada etapa del desarrollo con su angustia correspondiente. La ansiedad de separación del objeto materno primario constituiría el paradigma de las siguientes ansiedades, siendo la ansiedad de castración el punto cumbre en la fase genital. Para él, la genitalidad se había convertido en el hito de la madurez dentro del desarrollo del psiquismo, siendo los beneficios de éste el logro del reconocimiento de la diferencia entre masculino y femenino, el logro de la integración en la relación con el objeto y la tolerancia al conflicto.

Conceptúo la ansiedad propia de la fase fálica como algo distinto para la niña y para el varón. Para los varones, el peligro recae en el daño a su integridad física (referido a la separación de su pene), siendo su orientación más narcisista. Para las niñas, el peligro reside en la pérdida del amor del objeto (derivada de la separación), haciéndolas más orientadas objetalmente.

No reconoce el rol que el propio genital femenino de la niña jugaba en su desarrollo o en la generación de ansiedades propias. No reconoce tampoco las diferencias que podrían derivarse de una afirmación tan contundente en cuanto a esas diferencias entre ambos.

uno de los planteamientos más brillantes de Freud y lo que diferenció al psicoanálisis de otras perspectiva fue la unificación de la mente y el cuerpo, viéndolos como dos aspectos complementarios e interdependientes que

*

Traducción realizada por María Daniela Abreu del artículo de Doris Bernstein “Female Genital Anxieties, Conflicts and Typical Mastery Modes”, International Journal of Psicoanálisis 71:151-165. Revisión de la traducción: Doris Berlin.

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Ansiedades de la mujer en relación con sus genitales…

funcionan como uno solo. Elaboró el profundo y continuo impacto del cuerpo en el funcionamiento de la psique, en la formación del carácter, en las diferencias críticas del superyó (Bernstein 1983) y en la relación con el otro. Habiendo reconocido lo anterior, resulta irónico que sólo propusiera las ansiedades del varón como el patrón de la psicología humana, usándolas como modelo de todas las crisis del desarrollo del ser humano.

En ningún momento Freud consideró el impacto del cuerpo de la niña en el desarrollo de su psique. Propuso que su preocupación genital sólo giraba en torno al pene y los daños en su imagen corporal producto de su ausencia. De hecho, considera que la infancia temprana es idéntica para el niño y la niña hasta la etapa fálica, cuando la niña descubre que no tiene pene y el valor de éste se convierte en el organizador fundamental de su estructura mental. Es como si la niña no tuviera sus propios genitales. Para él, los genitales femeninos son inertes, inactivos y desconocidos hasta la pubertad en la que se da su maduración.

Esta posición fue discutida bastante pronto por algunos analistas. Horney (1924) propuso que la vagina más que ser desconocida es una vagina reprimida. Mueller (1932), originalmente un pediatra, reportó el interés temprano de las niñas por su genital con la consecuente masturbación y excitación temprana. Erickson (1964) describió el espacio interno de las niñas en función de su preocupación por su genital interno. Más recientemente Stoller (1968) y Money y Enrhardt (1972) demostraron que la identidad de género se establece incluso antes de la fase fálica y que no hay evidencias significativas para sostener la posición de Freud en cuanto a que las niñas se consideren un hombre castrado. A pesar de las evidencias acerca del conocimiento y el interés de la niña por su genital, la ansiedad producto de ello siempre ha sido descrita como ansiedad de castración y como un legado de las formulaciones tempranas de Freud.

Si aceptamos que el cuerpo está centralmente implicado en el desarrollo psíquico, parece apropiado que el cuerpo de la niña, sus experiencias y sus conflictos con él sean tan determinantes para su desarrollo como los propios del varón. Si ambos cuerpos son diferentes, sus experiencias, conflictos, ansiedades y formas de resolución también lo son. Estas vicisitudes tienen un impacto importante en la superación de las tareas propias de cada fase del desarrollo, el logro de la separación- individuación, el desarrollo de autonomía, la formación del superyó y las identificaciones críticas para la resolución de la crisis edípica (Bernstein, 1983). una discusión profunda de estos aspectos está desplegada en este artículo.

Los temas que incluyen las reacciones de las niñas y mujeres en cuanto a

Doris Bernstein

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la envidia del pene y la ansiedad de castración han sido descritos, documen-tados y elaborados en la literatura psicoanalítica y la discusión es extensa.

Aquí intentaré desarrollar los dos problemas derivados del rol que tiene su propia anatomía en su desarrollo psíquico. Discutiré el impacto central de sus genitales, las ansiedades y vicisitudes particulares y consideraré las reacciones hacia el pene sólo en la medida en que afectan la integración de la propia imagen y experiencias corporales femeninas.

Aunque diversos autores han explorado las ansiedades femeninas acerca de sus genitales, yo intentare entender el rol que tienen los genitales en el desarrollo del psiquismo, como algo tan importante para ella como los del varón para él. Rolphe y Galenson (1976) estudiaron la reacción de las personas al genital del sexo opuesto. Analizaron las respuestas desde el punto de vista de la igualdad entre lo fálico y lo genital, sin incluir el problema de la integración del genital femenino a su imagen corporal. Sus conclusiones reafirmaron la orientación fálica de Freud, basándose en el reconocimiento de las diferencias sexuales anatómicas en etapas tempranas. Los niños estudiados estaban entre 18 y 24 meses, la misma edad en la que Stoller (1968) encontró que se establecía la identidad de género. El reconocimiento de la diferencia sexual anatómica ocurre en la tradicional fase anal de separación e individuación. Mi hipótesis es que la tarea de integrar el propio genital a la imagen corporal y la ansiedad que esto produce interactúan con otra tarea del desarrollo. Propongo el término “modos de dominio” en vez de

“mecanismos de defensa” para destacar la necesidad de controlar e integrar las diferentes tareas propias de cada etapa del desarrollo, así como la asi-milación de las nuevas a las que ya se vienen desarrollando. Para la niña este proceso puede ser conflictivo o no. Hablando en términos generales, la mujer se describe como un sistema abierto y el hombre como un sistema cerrado (Kestenberg, 1956).

Invisibilidad y no disponibilidad, ansiedades de difusión y penetración

Las ansiedades genitales de las niñas no son focalizadas o tan apegadas al cuerpo como las del varón. El pene del varón está claramente definido, presente, con su contorno, visibilidad y vulnerabilidad. El genital femenino difiere en estos aspectos. Es mi impresión que estas diferencias forman representaciones mentales que tienen un impacto o influencia en el funcionamiento mental femenino.

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Ansiedades de la mujer en relación con sus genitales…

No propongo negar la existencia de las ansiedades de castración también en las mujeres, éstas se refieren a miedos y fantasías en cuanto a pérdidas, daños y partes perdidas del cuerpo. Estas ansiedades aparecen en el análisis de mujeres. Lo que no creo es que sean las únicas ni tampoco las más dominantes. Propongo tres términos, cada uno de los cuales contiene diferentes componentes y referencias que complejizan la constelación de la castración.

El “acceso”, la “penetración” y la “difusión” parecen describir un conjunto de ansiedades del genital femenino

Invisibilidad. Se refiere a diferentes experiencias: la niña no tiene acceso a su propio genital, no lo puede mirar, tocar o manipular en una forma no sexualizada como el varón. No adquiere conocimiento táctil o familiar acerca de su cuerpo y sensualidad. Tiene entonces una gran dificultad para representarse su órgano como parte de su cuerpo, aun cuando hay sensaciones físicas. El rol de la vista en la formación de símbolos es crítico; se ha encontrado que niños ciegos presentan un marcado retraso en el desarrollo en lo correspondiente a la formación simbólica de su cuerpo e imágenes (Kestenberg, 1968; Fraiberg, 1968).

Difusión. Cuando la niña toca su genital, la sensación se esparce a otras áreas. Donde sea que toque, varias partes son estimuladas: clítoris, vagina, pelvis, y sensaciones anales. Esta sensación difusa está en contraste con el varón que percibe la estimulación de forma focalizada. El que la sensación tienda a esparcirse tiene que ver con esta segunda ansiedad, la de difusión.

El desarrollo requiere que el niño articule su cuerpo y el mundo. Tocar, ver, controlar, manipular y nombrar son las herramientas de las cuales se vale un niño para construir las representaciones mentales de su propio cuerpo, el mundo externo y su poder y control sobre sí mismo y las personas. Así, la ansiedad difusa producto de su genital genera un impacto profundo en el desarrollo psíquico de la niña. Montgrain (1983) discutió esta difusión en mujeres adultas jóvenes, comprendió a partir de esto la poco enfatizada capacidad de sensualidad de la mujer que trasciende lo que puede ser expresado simbólicamente. El escaso anclaje de la mujer en su realidad anatómica tiene un efecto correlativo a nivel simbólico. El lenguaje y la imagen son fundamentales para construir una realidad que se pueda controlar y manejar. En las mujeres, la estimulación de todo el aparato mental y el cuerpo es crucial para aprehender la experiencia por lo que ante cualquier situación de estrés puede trastocarse la relación mente/
cuerpo que subyace al pensamiento. Es extraordinario cómo en el análisis de las mujeres éstas se quejan de no poder pensar bien o de estar cansadas porque les cuesta articular una experiencia. Otras veces comentan que

Doris Bernstein

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después de sentir la mente en blanco se sorprenden al descubrir todo lo que saben de un tema.

De esta forma, el conocimiento sobre sí mismas se pierde. Los sentidos ordinarios, la vista y el tacto, son insuficientes para las niñas en esta etapa del desarrollo. Por ello deben desarrollar un significado adicional a través de formas particulares de dominio –que describiré más adelante– para articular e integrar el genital a su imagen corporal.

Penetración. El tercer tipo de angustia se refiere a que la vagina siempre está abierta y no hay control sobre su apertura o cierre como el ano y la boca.

Las niñas sienten que no pueden controlar o ponerle límites al acceso del otro en ellas. La vagina se vive como un hueco pasivo e inerte, no pueden imaginar su función y cooperación en la actividad sexual y en el parto. La lubricación y elasticidad también son desconocidas para ellas. El contraste con los cambios del órgano masculino reside en que con éste hay una experiencia obvia: el pene reacciona a la temperatura, tacto y estimulación erótica. Las niñas se asustan de tener un hueco en donde las cosas pueden entrar y salir, sin poder controlar el acceso. un derivado de esta angustia se puede ver en una mujer que se molesta con su amante y le pide que le devuelva la llave de su casa para que él no tenga más acceso a ella. Otros orificios –como son la boca y el ano– pueden anularse en el esfuerzo de adquirir control sobre el genital. Otra consecuencia de esta ansiedad de penetración es que las cosas que entren en la vagina pueden dañarla; por ejemplo, dañarse también con el pene excitado del padre y los bebes que va a crear. A las mujeres les cuesta la definición y los límites. Los límites proporcionan definición y median el acceso. La penetración trae consigo no sólo miedo de salir dañada sino ansiedad de que se atraviesen los límites. El coito implica entrar en su cuerpo y eso amenaza su integridad física.

Debemos considerar, durante la adolescencia, dos ansiedades adicionales que son la humedad y la menstruación. Éstas evocan regresivamente todas las ansiedades y conflictos alrededor del control de esfínteres.

Es importante considerar un cambio en el descubrimiento de las diferencias sexuales anatómicas como inicio de la identidad de género con el objetivo de apreciar el impacto de estas ansiedades en el desarrollo de la psique de las niñas. Stoller demostró convincentemente que la identidad de género se establece entre los 15 y 18 meses. Rolphe y Galenson (1976) reconocieron la reacción ante las diferencias sexuales anatómicas a estas mismas edades aunque el establecimiento de esta identidad de género para ese momento es rudimentario. Esta tarea tiene lugar en la etapa del desarrollo anal. Desde el punto de vista de Mahler la tarea predominante

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Ansiedades de la mujer en relación con sus genitales…

tiene que ver con la separación-individuación. El desarrollo del lenguaje articula y simboliza el desarrollo del sentido de sí mismo y del mundo. En las familias de varias mujeres con las que trabajé no hay un nombre específico para darle a su genital femenino (Silverman, 1981; Lerner, 1976).

Frases como “allá abajo” describen el completo aparato genitourinario. una mujer me aseguró que en su lenguaje –un sofisticado dialecto indio– no existe ninguna palabra para nombrar el genital femenino, pero sí hay una palabra para el pene.

La integración del genital femenino complica el proceso de separación e individuación en las niñas, pues en esta fase hay dos tareas opuestas e íntimamente ligadas: la relación con su madre y con su cuerpo. La dinámica que se dé entre las dos afectará los esfuerzos de la niña por manejar y dominar sus angustias. Es mi impresión que mantenerse en la búsqueda de la separación-individuación es la tarea central del desarrollo femenino.

Modos femeninos de manejo de la ansiedad

Esta variedad de angustias femeninas centradas en el problema de la invisibilidad, control y definición es central para el desarrollo de las tareas que tienen que ver con el proceso de individuación de la niña. Son mecanismos distintos a los del varón y no una aberración de los que utiliza éste.

Rolphe y Galenson (1976) encontraron diferencias en cuanto a cómo los niños y las niñas reaccionan al observar las diferencias anatómicas de los sexos. Los varones reflejan los efectos de la emergencia de lo genital en sus elecciones de los juguetes y las actividades para jugar, los cuales, usualmen-te, son considerados típicamente masculinos, así como en la aparición de cierta hiperactividad. Su actividad masturbatoria es continua y más vigorosa.

Ellos describen una pobre evidencia de reacciones fuera de las esperadas.

Por contraste, las 35 niñas de la muestra mostraron una definida e importante reacción ante el descubrimiento y 8 de ellas desarrollaron intensas ansiedades de castración. Primero, pienso que es incorrecto describir estos niños como teniendo una “pobre reacción”, es más correcto caracterizar su reacción como más uniforme y específica. Su preocupación es claramente el pene, su reacción es activa e incluye su estimulación y control con el fin de reasegurarse y quizás también como reacción contrafóbica. Ésta es su forma de manejar las ansiedades alrededor del descubrimiento de la diferencia sexual anatómica. La actividad observada va paralela al aumento en las identificaciones con el padre. Más que caracterizar a las niñas como

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teniendo una “importante reacción”, mientras que los varones no, es más correcto describir sus reacciones como diferentes.

La niña es confrontada con una tarea diferente. La tarea para ella es comprender, integrar y localizar lo que está más allá de lo que puede ver, tocar, controlar y focalizar. Se requiere movilizar algunos mecanismos específicos para alcanzar y dominar esta tarea. La cualidad interna y de es-parcimiento de su sensación rápida y automática incluye la excitación anal y uretral, confundiéndose. Rolphe y Galenson reportaron el haber observado comportamientos orales regresivos, exploración y masturbación de la zona anal. Yo veo el retorno a esta fase no sólo como una reacción regresiva sino como una forma potencial de manejar la experiencia. La manipulación, cerrar y abrir el acceso, contener, son posibilidades en la manipulación de estas zonas erógenas.

El siguiente material ilustra las maneras como la forma que tenemos de organizar el material nos puede distraer de otros aspectos esenciales. La equi-valencia fálica formulada en los trabajos de Parens y otros (1976) y Rolphe y Galenson (1976) enmascara la propia ansiedad genital femenina acerca de estar abierta y su necesidad de estar en control. Parens lo describió en su reporte de una niña de 2 años y medio, Candy, quien después de ser expuesta a la diferencia sexual anatómica, se tornó marcadamente preocupada por un hueco en su zapato, conflictuada, estresada, tratando de hacer que el hueco se fuera. Cuando su madre cosió el hueco, Parens describió que ella se notaba aliviada y liberada de esta preocupación para disfrutar del juego de otros niños. Posterior a este incidente, Candy –quien fue previamente entrenada en el control de esfínteres– comenzó a tener “accidentes” en los que se mojaba y luego sufría con mucha ansiedad y culpa; después buscó una muñeca grande y mostró preocupación por sus cosas rotas y quiso galletas sólo enteras. Posteriormente buscó la ayuda de su madre y el personal para ir al baño. Esta descripción fue considerada por Parens como una evidencia amplia de que Candy estaba en la fase fálica. Lo que no parece haber descrito detalladamente fue que Candy estaba preocupada por un hueco que no podía cerrar, que la llevó a un comportamiento regresivo de hacerse pipí encima que no pudo controlar, mostrando mucha ansiedad porque las cosas se mantuvieran intactas. Sólo fue reportado en este material un miedo particular ante la pérdida de algo, o la presencia de un daño en su cuerpo que garantizaría la interpretación de su preocupación por su aparato genitourinario, o su ansiedad de castración. Ambas cosas no son lo mismo.

Luego de dirigirse a su madre para buscar ayuda y recuperar el control, apareció una amplia actividad masturbatoria. La ansiedad producto de la

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Ansiedades de la mujer en relación con sus genitales…

excitación de Candy precedió al placer. Para ella la ruta es mucho más com-plicada que la del varón, supone confusión, regresión, pérdida de control, pánico y una vuelta hacia la madre antes que pueda darse una re-síntesis de sí misma, incluyendo los genitales, y permitir que emerja el placer genital, accesible directamente para los varones. La descripción de Parens comprueba la complejidad de la tarea de la niña; la ansiedad de castración no describe de forma justa la riqueza de la experiencia de la niña.

Problemas similares quedan ilustrados en el sueño de una mujer adulta durante el análisis. Esta mujer tenía una dificultad específica en articular su experiencia genital. Se crió en un colegio católico muy estricto; fue entrenada en vestirse y desvestirse sin mirarse en el espejo o tocarse de forma exploratoria. Las actividades de exploración y de mirarse en el espejo en su preadolescencia y adolescencia fueron suprimidas como fueron reprimidas las actividades masturbatorias en la casa. Ella soñó lo siguiente: “Había una culebra en su apartamento, ella estaba asustada y no sabía qué era, temía que la tocara. Había una mujer psicólogo en una silla de ruedas, pero la paciente no estaba segura de que pudiera ayudarla pues tenía algún tipo de discapacidad”.

Yo lo interpreté como sigue: estaba asustada de que su esposo la tocara sexualmente y estaba preocupada por si una mujer, que ella percibe como una criatura débil e incapacitada, sería capaz de ayudarla a enfrentar ese miedo, que se focalizaba en el hecho de que ella desconocía lo que era. La paciente, que había estado callada, depresiva y sólo escuchando, vino a la siguiente sesión con la primera risa producida en dos años de trabajo, y con un guiño me contó sobre un repentino y renovado interés en el mercado de valores y de algunas negociaciones que había hecho, y que estaba contemplando comprar un asiento en una nueva sesión del mercado de valores, aunque no necesariamente lo usara ella misma, podría ganar dinero alquilándole el asiento a personas que se interesaran en el intercambio.

Su movimiento fue claramente hacia una posición en la que no se sentía inhabilitada, estaba en control y podía manipular y disfrutar, claramente revivió una posición anal. Al haberme enfocado en su percepción de mí como un ser castrado e inhabilitado, nos ubicamos las dos en una posición de cooperación. Ella tenía miedo no sólo del pene de su esposo, sino también de su propio genital. Yo podría ayudarle con el sexo asustadizo que ella no podía ver.

Al igual que Candy, asustada por la sexualidad invisible, ella sufrió una regresión a un modo de funcionamiento en el que pudiera restablecer el control –su viejo interés en el mercado de valores– y se volteó hacia un objeto

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–el analista– que la ayudara a restablecer no solo el control sino el placer.

Para Candy, así como para mi paciente, y para todas las niñas pequeñas esta desorganización temporal debe ser tolerada por la madre y el movimiento subsecuente avanzando hacia la inversión erótica debe ser bienvenido tanto por la madre como por el padre.

Debby, de 24 años, en psicoterapia psicoanalítica, demostró la presencia simultánea de varios de estos factores. Inhabilitada para tener relaciones sexuales por cinco años –después de algunas experiencias en la universidad que fueron relativamente exitosas pero acompañadas de algo de sangrado–, dejó de salir y se quedó en la casa comiendo. Ella describe sus genitales como un misterio y sentía que ellos habían sido dañados, concretamente con el recuerdo de una caída en bicicleta antes de la menarquía a los 12
años. Se había caído partiéndose en dos sobre su vagina y tuvo un sangrado. El accidente y los exámenes siguientes fueron dolorosos, pero no hubo ningún daño médico. Sin embargo, el recuerdo regresaba en forma repetida como la prueba de que había sido dañada. Ella se excitaba en las citas, pero luego decía que nadie entraría allí, “soy muy estrecha”. Las tentativas de relaciones sexuales eran poco exitosas. Su madre le había advertido en contra de la actividad sexual antes del matrimonio, como forma de asegurar que en ese momento ella pudiera tener control sobre el hombre. También le dijo que no se comprara un abrigo de pieles sino que esperara a que un hombre se lo comprara. El terapeuta empezó a focalizar sus intervenciones hacia la mayor necesidad de Debby de estar en control de su placer más que de la importancia de que las cosas fueran hechas para ella o por ella. una visita al ginecólogo para colocarle un diafragma trajo asociaciones acerca de que su hueco no sería lo suficientemente grande para que nada entrara, y no creía que su vagina pudiera estirarse para acomodar penes o bebes. Ella se miró en el espejo practicando con su diafragma, pero aun así estaba ansiosa de no verse por dentro. El terapeuta empatizó con su dificultad para verse, pero la alentó a definir su sensación tocándose y sintiendo. A lo largo de este período –alrededor de 3 meses– perdió 8
kilos y se estabilizó con respecto al peso, hasta el punto de no volver a ser un motivo de consulta. El terapeuta interpretó su pérdida de peso como parte de sus esfuerzos por controlar su otro acceso, la vagina. Se trabajó simultáneamente en problemas de separación con su madre, Debby reconoció su dificultad en sentirse separada de la madre cuando había desacuerdo entre ellas. La resolución de este problema se dio cuando tuvo una relación sexual satisfactoria, ella en una nueva posición, arriba –más en control. Le provocó salir corriendo y contárselo a su mamá, pero no lo

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Ansiedades de la mujer en relación con sus genitales…

realizó. El focalizarse en el control de su propio cuerpo, sus genitales, le permitió integrar la comida y la sexualidad con un sentido de dominio y de discriminación de su madre.

Regresión e identificación. El material que acabó de describir se focaliza en la eficacia de la regresión y de la identificación en las tareas que favorecen el manejo de las ansiedades producto del genital femenino. El miedo por la sexualidad invisible hace a la persona regresar a viejos modos de dominio.

La confusión entre la excitación uretral y anal puede hacer que una forma de manejar estas ansiedades sea regresar a la exploración o masturbación oral o anal donde si es posible el control del acceso. Se observa la necesidad de la mujer por estar en control. Esta desorganización debe ser tolerada por la madre en quien la niña buscará respuestas, contención e identificarse.

Renuncia. La renuncia a la sexualidad (Jacobson, 1964) es otro mecanismo menos adaptativo, utilizado por las mujeres cuando se confrontan ante la sexualidad y existe un desarrollo pregenital insatisfactorio que no logra sostener la nueva demanda o tarea. La niña que renuncia a la sexualidad tiene frecuentemente un trastorno de carácter donde se da una intensa relación con un hombre mayor. Sin embargo, todas estas posibles formas de relación quedan desexualizadas. Se convierten en la mano derecha del jefe, la enfermera del padre, etc.

Externalización. Este es otro mecanismo utilizado para manejar la confusión corporal interna: las niñas externalizan sus preocupaciones sobre los objetos. Por ejemplo, con la muñeca –que es al mismo tiempo un bebé amado y ella misma– la niña proyecta la investidura erótica. Kestenberg (1956) encontró que en esta etapa se juega más a las actividades que suponen una preocupación genito-uretral –bañar, limpiar y examinar las muñecas–, en contraste con actividades de alimentación y cobijo. Desarrollan mayor preocupación por la manipulación y colección de cosas como lápices y colores –en ocasiones padres. Mientras algunos consideran esta preocupación como expresión de la envidia del pene ante la diferencia sexual anatómica (Rolphe y Galenson, 1976; Kestenberg, 1956 y 1958) yo quisiera subrayar una explicación diferente: veo este comportamiento como una extensión de la necesidad de concretar y poderse manejar ante lo incognoscible.

Envidia del pene es una fantasía muy adaptativa de ese momento. Al confrontarse con estas intensas sensaciones y ver el pene del varón, la fantasía de poseerlo es coherente cognitivamente y explica las múltiples sensaciones:

“yo tengo un pene, crecerá y está escondido dentro de mí”. Es una fantasía que pone orden al caos. Tener pene sería como tener sexualidad. Tiene una imagen concreta y una palabra, el lenguaje es una parte esencial del desa-

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rrollo del yo y está ligado a la habilidad del niño para manejar imágenes e ideas. Como otras fantasías infantiles, debe ser reelaborada y absorbida por el proceso del desarrollo. La presencia y uso de esta fantasía varían. Por ejemplo, una mujer adulta paciente tuvo un sueño: “Estoy corriendo en un carro con un hombre y me voy sintiendo más y más excitada, miro hacia abajo y veo un pene erecto, pienso para mí misma ‘de qué otra manera él puede saber que soy sexy’ ”.

Así también una mujer embarazada, que acaba de asociar su bebé con un pene, dice: “Es muy agradable pensar en algo sólido que te puedes imaginar que está dentro, es siempre tan vago pensar sobre mi vagina”. Tener un pene puede significar tener sexualidad, de modo concreto y visible. Tener una imagen concreta, una palabra, está intrínsecamente ligado a la habilidad del niño en manipular imágenes e ideas.

Estas fantasías que normalmente en la niña deberían ser transitorias

–durante la temprana etapa fálica y la genital– pueden convertirse en medulares y a la niña puede resultarle difícil deshacerlas. Se convierten en fijas, dando pie a una organización femenina fálica, dificultándose el acceso a la feminidad.

una colega comenta que siempre se siente un fraude cuando el análisis le revela la ecuación inconsciente de que tener cerebro está asociado sólo a tener pene. una intensa envidia contamina su relación con colegas masculinos quienes le parecen capaces de trabajar y pensar de forma fácil, sin conflicto y con gran convicción en sus opiniones. Durante una sesión, ella describe todo lo que admira y envidia de uno de ellos: su habilidad, claridad de pensamiento, fuerza y claridad en la lectura. Se queja un poco de todo lo que envidia estos atributos. Yo puntualizo una omisión que claramente la diferencia llamada pene y la falta de autenticidad (ojo: no entiendo) que ella siente con respecto a sus pensamientos. Ella responde diciendo que nunca podría renunciar a su cerebro “fálico” y su competitividad, sin éstos

¿qué la motivaría en su trabajo? Después de unos minutos de silencio, refiere la imagen de un bebé sentado en la esquina de su corral. Le preguntó qué está haciendo el bebé; me responde que el bebé está “mordiendo la baranda de madera”, su madre le había dicho que ella hacía eso muchas veces. Le respondí diciéndole que yo pensaba que ella se estaba respondiendo su propia pregunta, ella no necesitaba una fantasía de pene, tenía recursos suficientes para resolver un problema difícil.

En el sueño de una mujer de 40 años de edad en análisis –que estaba comentando sobre su reciente y poco usual falta de interés en el sexo y quejándose del alto interés que mostraba su pareja–, se da el siguiente

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contenido: “Tengo una herida en mi mano, he sido mordida varias veces pero no está sangrando, se convierte como en una cortada, puedo ver hacia adentro, el tejido, el tendón, hay un injerto de piel, dos piezas adelante y una detrás de ellas, una de mí, una piel morena, y todo encaja maravillosa-mente, muy limpio y ordenado pero los dos hombres que están ayudando no están siendo cuidadosos para ser antisépticos. Si no tienen cuidado habrá infección. La próxima escena es graciosa, hay una maquina examinando el interior de la poceta, yo pienso: ‘uy, esta cosa es una máquina de rayos X’, puedo sostener mi mano arriba (ella levanta la misma mano que usó para ilustrar la mordida y la cortada), y tú puedes ver el interior, después pongo mi cabeza frente a ello y puedes ver el interior, pero lo que es claro son los labios que parecen de un rojo muy brillante”.

Este es un sueño complejo, lo presento por los muchos elementos de ansiedad que son expresados. La mordida, el sucio, la cortada, el hombre que no es cuidadoso, la máquina que parece que puede ser peligrosa. Lo que podemos suponer de su comentario de que no está sangrando es que la paciente comenta que ella está menstruando para este momento. Adicional-mente en las dos escenas del sueño “uno puede ver dentro”, este elemento se repite en relación con la mano herida, la parte de adentro del inodoro con los rayos X. El análisis de todos los elementos por supuesto que es necesario, sería un error sólo enfocarnos en lo obvio; la misma paciente comenta, sin mucho afecto ni convicción: “yo sé que la cortada es equivalente a la vagina”.

Le muestro cuán frecuente en el sueño miraba dentro y podía hacerlo; esto movilizo sentimientos intensos.

Es importante notar que esta médica cirujana había expresado recientemente preocupación acerca de no poder identificar correctamente los órganos durante la cirugía y ansiedad acerca de no existir una base real para no estar familiarizada con la anatomía. La paciente había comenzado un período menstrual el día anterior, casualmente cuando estaba planteando que estaba un poco preocupada por su fertilidad. En su sueño se responde que no hay sangre, que las mordidas son fácilmente reparables, que estaban limpias y ordenadas, “todo está bien”.

Aquí el sueño ilustra la agrupación del material en torno de la ansiedad hacia los genitales y los variados mecanismos que utiliza con el propósito de dominar esta ansiedad. De forma prominente aparece su deseo de ver, al que se le debe dar la misma atención que a la interpretación en la que ella siente que sus genitales están dañados. Esta no incorrecta pero sí incompleta interpretación deja a la mujer en la condición más indefensa y siempre ata-

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cada por las críticas en cuanto a la ansiedad de castración como lo central en ella. Que el mirar pueda resultar peligroso (a través de la máquina de rayos X) demuestra que mirar para estar segura estaba dentro de los peligros de la sexualidad infantil. Nuevamente, enfocarnos sólo en el mirar como temor al posible daño sufrido no le hace justicia a su intento por manejar la ansiedad. Su necesidad de no perder de vista y saber lo que hay dentro debe ser considerada como positiva y adaptativa; esta mujer padece de sentirse poco en control. Ella siempre se queja –en esta sesión también– de que su cerebro se derrite y no puede mantener las ideas. Ser capaz de ver e identificar es un elemento importante de dominio.

La siguiente semana esta misma paciente presentó otro sueño que ilus-traba su necesidad de experimentar control sobre el acceso al genital: “Tuve uno de mis sueños con casas. Se trata de una casa grande y vieja del tipo victoriano con ventanas alrededor como un porche, no como la del papá de Joe, moderna y elegante. Yo estoy preocupada por ponerle candado, está muy abierto todo alrededor, entonces agarro las cerraduras y de alguna manera tengo que poner la cerradura en una fruta, que se transforma en un charco de barro sucio”.

Aquí la bella casa está en peligro como resultado de su encantadora apertura. La ansiedad acerca de ser capaz de asegurar la entrada –la cerradura– aparece –la casa no es como la del hombre. La referencia al genital está hecha claramente en la fruta que ella describe como “suave y jugosa”.

La fruta se convierte en lo sucio, “un hueco de barro”; en este caso, el genital es experimentado con imágenes anales, pero ahí es donde se cierra el acceso, por vía del control de esfínteres.

La confusión de lo anal y lo genital ha sido descrita a lo largo de la literatura analítica; la vagina es frecuentemente experimentada como sucia y, por su ubicación interna, se iguala fácilmente con el recto, ampliamente demostrado con las teorías de la cloaca para explicar el nacimiento. Esta confusión es reforzada por la difusión de la sensación.

Mientras todas estas cosas son familiares para nosotros, lo que me gustaría introducir como un factor adicional importante para la mujer es que la esfera anal es una en la que la mujer puede mostrarse en control. Las niñas han sido descritas como más limpias y más fácilmente entrenables en el control de esfínteres. Yo propongo que una fuente independiente de su desarrollo se deriva de forma espontánea de la necesidad que tienen de manejar e integrar las ansiedades genitales propias; la cualidad interna de su genital redobla su necesidad de ejercitar el control a través de la analidad.

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Dificultades típicas

En la discusión anterior consideré los esfuerzos característicos para dominar las ansiedades genitales, pero no elaboré los conflictos involucrados en cada intento de dominio. Es importante señalar que estos esfuerzos no son simples ni constituyen experiencias armoniosas. un elemento predominante es la dependencia con la madre que impone las dificultades inherentes a esta etapa. una relación de confianza con la madre es esencial, la niña debe poder confiar en ella para que le crea en su afirmación de que su genital está dentro (Keiser, 1953). “Ver para creer” le da una realidad concreta a la definición sexual del varón, mientras que las niñas integran su genital por identificación con la madre que sólo es posible por la confianza y fe que tengan en su explicación.

La niña necesita que su madre la ayude a manejar sus ansiedades genitales durante el período en el cual las tareas del desarrollo convocan a separarse para independizarse, controlar su cuerpo y que no lo controle la madre. Dos de las ansiedades genitales específicas se intensifican por los conflictos inherentes a esta etapa. El retorno a la madre moviliza ansiedades de atrapamiento y formas de identificación primarias simbióticas con la correspondiente tendencia a la fusión. Se requiere de ella al mismo tiempo la aceptación para que pueda darse la identificación; la niña es mujer como la madre, y además se necesita el límite para que pueda diferenciarse y se mantenga en la búsqueda de su autonomía. Así, la ambivalencia y la intensidad de las batallas madre/hija provienen de diferentes fuentes y no sólo de la inclusión del padre. No sólo la niña debe regresar a la madre para que la ayude con sus esfuerzos de dominio, ella –así como el varón con el padre– necesita identificarse con ésta como mujer. Kleeman (1976) señaló la importancia del juego de roles para organizar la identidad de género de los niños, así como el lenguaje. Esta función organizadora de “ser mujer como mi mamá” es importante para que pueda darse la integración del genital femenino y la identificación con su género (Reich, 1954), pero la reactiva-ción de las experiencias simbióticas primarias con la madre puede interferir con la necesidad de diferenciación del yo. Es esta reverberación entre las ansiedades genitales y las simbióticas la que contribuye a la dificultad de las mujeres para poner límites, tomar el control de sí mismas y no fusionarse.

Debe controlar su cuerpo y diferenciarse de la madre, adquirir un balance entre las identificaciones y las diferenciaciones.

La interacción entre el control de su cuerpo y las diferenciaciones de la madre se pueden ver a través del sueño de una mujer sobre un edificio en

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el que se encontraba preocupada tratando de asegurarse de que las puertas y ventanas estuvieran cerradas. Las asociaciones llevaron a la interpretación de que la “invasión” –la palabra en su sueño– que ella temía era genital y que ella estaba tratando de tener el control del acceso al mismo. Asociaciones con una violación acaecida durante la adolescencia confirmaron la interpretación y la paciente se sintió aliviada de una amargada obstinación que había caracterizado su estado de ánimo durante varias sesiones. Ella dijo que realmente se sentía comprendida y se había aligerado el sentimiento.

Abrió la sesión siguiente diciendo: “No podía darle ninguna consideración por sentirme mejor porque usted se la acreditará”. un tema que a menudo se mostraba en el tratamiento a partir de sus quejas crónicas acerca de que la madre siempre se apoderaba de sus sentimientos como si fueran los de ella. Ella describió nuevamente su incapacidad de tener nada bueno porque la madre se lo apropiaba sintiéndolo más que ella misma. Asociaciones acerca de la reciente enfermedad del novio le reiteraron la difuminación de sus límites, convirtiéndose su dolor en el de ella. Toda la cuestión de los límites psíquicos derivaba de la ansiedad acerca de las fronteras del cuerpo.

El anhelo y el temor de ser una con su madre van paralelos al deseo de ser como ella y a la par del deseo de ser diferente.

Derivados de esta posición parecen presentarse en las mujeres adultas durante el embarazo. una nueva ansiedad genital confronta a las mujeres embarazadas, se reactiva en la mujer el temor a ser dañado su cuerpo por el bebé que está por nacer, no pueden imaginar cómo intervendrá su cuerpo y se lo imaginan muy doloroso. Sienten una urgencia por estar cerca de la madre pero al mismo tiempo lejos, quieren al bebé y reestructuran su vida en función de él, pero al mismo tiempo se resisten y temen quedar perdidas en ese mundo. Como en la niñez temprana, en el embarazo uno es testigo de la confusión y regresión a modos antiguos de control –algunas veces en el trabajo, a veces controlando al esposo u otras haciéndoles demandas– antes de que se establezca cierto balance entre la identificación y diferenciación con la propia madre y dicha experiencia sea integrada a la experiencia psíquica.

Durante el embarazo las fantasías acerca de un pene interno se reactivan como una forma de concretar la experiencia desconocida.

En años recientes, muchas mujeres que han tenido el eco ultrasonido durante sus embarazos se han visto aliviadas por la concreción, dándoles la experiencia visual de ver al feto. Independientemente de la información de la mujer, el misterio acerca de lo que está pasando dentro de ellas es para mí el reflejo de lo que se vivió previamente como desconocido y misterioso.

una mujer actúa la necesidad de concreción mirándose de cerca en el espejo

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y buscando en su cuerpo, como si el que se viera de cerca le permitiera ver su genital. Otras refieren el uso de un pene para masturbarse, describiendo el placer que obtienen de la necesidad de definir la experiencia genital.

En un caso presentado para ilustrar todas las dificultades del desarrollo de las niñas, Silverman (1981) mostró la concurrencia de las distintas ansiedades. Faith demostró el uso simbólico del pene como un instrumento de control en contra de lo que pudiera salir de su cuerpo: “Si ella tuviera uno de ésos, ella podría ver, tocar, y mostrar su bragas”. La pequeña niña, Faith, tenía un fetiche con las botas –que las usaba siempre cuando dejaba la casa– y cuando se excitaba se mojaba. A los 6 años de edad estaba in-suficientemente diferenciada de su madre por lo que ella no pudo asistir a la guardería.

El análisis del fetiche mostró dos componentes: “Botas” era el nombre de un gato que la madre siempre intentaba que se fuera porque periódica-mente entraba a la casa y rompía los muebles. Viviendo en terror de que ella misma fuera botada por estar mojada, la niña había contribuido a quedarse con él todo el tiempo. Recordando su humedad llegó al segundo insight: ella había visto mojar a su madre en el jardín y recordaba que ella controlaba el agua con algo que le recordaba al pene del hermano. Si sólo ella tuviera uno de ésos, ella podría también controlar su aparato urinario y podría evitar su consternación y vergüenza. Silverman interpretó que ella quería lo que tenía su hermano Frank. Nuevamente cito: “es correcto –ella gritó, y golpeó la mesa con su puño–; quiero mis interiores por fuera como él los tiene. Él puede ver y tocarse sus interiores. Yo no puedo ver los míos, no puedo tocarlos. No me conozco a mí misma”. Después de esto el fetiche fue abandonado.

Encuentro en este caso un extraordinario ejemplo de las preocupaciones de las niñas. Su necesidad de tener acceso, de concretar, de controlar y retener el objeto, todo ello está expresado en las botas. Su envidia del pene es claramente metafórica (Gossman y Steward, 1976) de su propia preocupación acerca de cómo dominar su sensualidad y demuestra cómo interactúa la integridad de su cuerpo y la tarea de conseguir la individuación.

Aunque Silverman no lo elaboró, podemos asumir que la desaparición del fetiche estuvo acompañada de un incremento en su desarrollo psíquico y su posibilidad de separarse de la madre. Algunas resoluciones de los conflictos acerca del manejo del propio cuerpo disminuyen la ansiedad y le permite renunciar a la dependencia con los objetos –botas, madre, pene– como efecto de la separación. Su ansiedad acerca de los genitales que estaban más allá de su control voluntario la mantenía dependiente de su objeto.

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El dominio del cuerpo es un asunto central que interfiere con la individuación y la autonomía. Lo que he estado describiendo parece ser central para las niñas. La lucha entre separación e individuación parece ser un tema predominante entre la madre y la hija; los padres juegan un papel muy importante y tienen un impacto más temprano de lo que es aceptado por la mayoría de los autores. El padre parece ser alguien insignificante; pareciera que los dos primeros años de vida aparecen como un caballero con su ar-madura durante el Edipo. Los estudios recientes muestran el interés de los niños por los padres a partir de las 28 semanas. Mohaczy (1968) observó una reacción intermedia sólo cuando los padres no eran vivamente interac-tivos con los niños. Abelin (1971) encontró precursores del apego al padre a temprana edad; todos reconocían al padre con una sonrisa antes de los 6
meses y todos estaban firmemente vinculados para los 9 meses. Las niñas parecían vinculadas más temprano y más intensamente que los varones.

En el estudio de Abelin, la relación de los niños con los padres –en la edad que comienzan a caminar– era marcadamente diferente a la que tenían con las madres. Con los padres la relación de los niños era firme y de una exuberancia salvaje. Con la madre la relación era ambivalente. Los padres no se experimentaban como rivales hacia la atención de la madre, mientras que los otros niños sí se experimentaban como rivales en la relación con la madre. unas semanas después de la crisis de reacercamiento, los niños evocan la imagen del padre en obras de teatro, historias, fotos, mientras se observa estrés con la madre. Abelin sugirió que la resolución de la lucha por la separación-individuación sería imposible si no se da el giro hacia el padre. Brooks y Lewis (1979) encontraron que a los 15 meses se reconoce al padre en una foto. Chasseguet-Smirgel (1970) reportó la importancia de los padres en los esfuerzos de las niñas por separarse de la madre. Viendo la lucha madre/hija saturada de agresión, los padres emergen como los que tienen control sobre la madre. En la fantasía, las niñas engrandecen el pene del padre para encontrar poder en contra de la imagen de la madre agresiva

–producto de la proyección de su propia rabia–, lo usan para dominar y defenderse de la madre hambrienta y controladora, y luego el vínculo con el padre es contaminado por la culpa hacia él por haberlo castrado. Las investigaciones que acabo de describir sugieren la existencia de una relación más benigna con el padre, experimentada de manera firme. El padre es un recurso incluso más importante para las niñas que para los niños. Para dominar la situación y diferenciarse y separarse la niña necesita objetos a los que virar para encontrar identificación y contención. Como su propia anatomía no puede ayudarla, la búsqueda de control requiere dirigirse a

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otros objetos. Aquí no elaboraré los conflictos inherentes a esta relación (Bernstein, 1989), solo diré que en esta etapa parecen ser poco conflictivos para los dos géneros.

Viñetas de un análisis de dos años ilustran la interacción entre poder manejar las angustias del genital femenino y lograr la individuación, como es necesario apoyarse en otros para lograrlo.

La señora C tuvo el siguiente sueño: “Ella estaba en su cuarto, y había dos puertas pesadas para darle seguridad; pero en lo alto había una pequeña ventana que ella no podía cerrar con llave, dejándola vulnerable”. Esta imagen es siempre expresión de múltiples ansiedades genitales; en este caso, las ansiedades genitales por la invisibilidad, la penetración, convergen y los problemas de relación entre una madre intrusiva y dominante y un hombre poderoso convergen en el intento de lograr la individuación. Las asociaciones de la paciente en esta oportunidad giraron en torno a ser capaz de tomar las propias decisiones o nunca tener privacidad. Además, acerca de un mundo cultural en el cual se espera que los hombres tengan todo el poder mientras que de las mujeres se espera que sean pacíficas para someterse a sus deseos, incluyendo la sexualidad. Interpretar exclusivamente su miedo y la impotencia no sería útil; se deben incluir cuestiones relacionadas con la individuación y autonomía. Notemos que en este sueño la paciente está sola, la única situación en la que puede medirse y sentirse segura. Durante los subsiguientes dos años de trabajo analítico varios temas se desarrollaron, uno de los más importantes consistió en lo que yo llamé (Bernstein, 1979) una “identificación prohibida” con el poderoso abuelo que vivía con ella y era una figura dominante en su infancia. Esta identificación con la figura prohibida la privó tanto de una ruta satisfactoria para salir de la inmersión con su madre como de gozar de una familiaridad preparatoria que podría ayudarle (Glover y Mendell, 1982) a desarrollar una relación cómoda con los hombres. Algún trabajo en su miedo de esta identificación inconsciente la llevó al sueño transferencial: “Ella estaba dando vueltas con el carro de su doctor, pasándola muy bien aunque estaba un poco ansiosa porque no tenía permiso para llevárselo”.

Esta ansiedad refleja tanto lo que yo he llamado la identificación prohibida como la descripción del sentimiento de culpa de Chasseget -Smirgel, símbolo del poder del padre.

El siguiente sueño tuvo lugar en la misma habitación e ilustra el temor de ser abrumada, no sólo por un hombre, sino por sus propios impulsos sexuales de gran alcance. Ella soñó que “el techo estaba abierto y todo podía verterse dentro”. La puerta, como imagen, reaparece a partir de un interés

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experimentado hacia un hombre apropiado durante las vacaciones del analista: “un hombre está intentando entrar por una puerta, no está cerrada, se voltea hacia una mujer con rabia y grita: ¿porque no me ayudas?”.

una rabia adecuada hacia su madre –cuya pasividad ante todas las cosas dejó a mi paciente sin ayuda en el desarrollo de su feminidad– estaba ahora viviéndose en la transferencia. Cuando el trabajo progresó hacia esas líneas de interpretación, la paciente soñó lo siguiente: “Ella estaba tratando de pasar de un piso a otro en un ascensor pero no había panel de control, finalmente encontró una mujer de limpieza quien la ayudó”.

La asociación la llevó a una empleada de limpieza de su infancia quien había lavado el pelo de la paciente, llegando incluso a recordar cómo ella también la bañaba y a sus genitales. Interpreté que sentía que no tenía control, pero podía contar con otros para manejar y dominar sus experiencias corporales. Finalmente, se concretaron esas angustias en el siguiente sueño: “una bicicleta o motocicleta pasó entre sus piernas derecho hacia la madre”.

Con toda la sobredeterminación de esta imagen, estos temas en el análisis de esta paciente ilustran los diversos problemas en discusión: la necesidad de sentirse en control tanto de su propio cuerpo y sexualidad como en su relación con otros; su necesidad de un padre para identificarse que preceda al involucramiento sexual, y la necesidad de una madre que la contenga en su sexualidad. El deseo de controlar su propio cuerpo –espacio– incluye las dos referencias, la autonomía psíquica y la integración corporal.

Hay implicaciones para la técnica psicoanalítica y psicoterapéutica que se han sugerido de modo implícito en el material que he presentado; voy a tratar de hacerlas explícitas. Viendo las ansiedades femeninas como únicas, aparecen diversos temas para el desarrollo del self. Las ansiedades genitales de la niña van paralelas a otras ansiedades características de las primeras etapas del desarrollo; uno de los más importantes mecanismos disponibles para manejarlas es la identificación, una forma habitual para las niñas y los niños en manejar los conflictos de la edad.

Al dirigirse a la madre para que la ayude a manejar y dominar su ansiedad, la niña es confrontada con la ansiedad proveniente de la primera identificación que necesita consolidar. La ansiedad surge entonces del conflicto entre regresión y progresión; entre identificación e diferenciación; entre dependencia y autonomía; entre control e indefensión. A diferencia de las identificaciones con el padre, para los niños y niñas las identificaciones con la madre son peligrosas ya que se renueva una relación más temprana a la par que se están realizando las identificaciones más avanzadas. Si podemos

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interpretar el conflicto en esos términos, la mujer encontrará formas sanas de dominar e integrar la ansiedad producto de sus genitales, resolviendo sus conflictos. una visión muy diferente a ayudarla a aceptar su castración y a buscar sustitutos. La solución femenina tiene un rango mayor de alternativas de las que estamos acostumbrados a ver en los hombres. un control enriquecedor sobre la analidad se verá expresado, por una parte, en su manejo del dinero y, por la otra, en la entrada que dará o no a las distintas personas, según lo que ella decida. Otra mujer tendrá una mayor conexión consigo misma y con los problemas de su vida que le permita abocarse a ellos sin sentirse un fraude, tomar control sobre su propio placer en general, sexual y los otros. Todas las niñas tienen que encontrar la forma de resolver la ansiedad provocada por las identificaciones con su madre a quien deben confiar mucho más de lo que es esto necesario para los varones.

Esta dependencia del objeto ha sido considerada como el sello distintivo del carácter femenino.

Conclusión

He tratado de ilustrar las ansiedades femeninas derivadas de las características de la genitalidad femenina e identificar algunas de estas ansiedades. Sus miedos, ansiedades y fantasías deben ser explorados en relación con su propio cuerpo, de la misma manera como la ansiedad de castración, la preocupación fálica y las fantasías deben ser elaboradas por el varón. Por la naturaleza de los genitales, las ansiedades son diferentes por necesidad, de modo que los mecanismos para manejar y dominar la ansiedad también lo son.

Aquí he identificado tres ansiedades interrelacionadas: la de invisibilidad y no disponibilidad, la penetración y la difusión. Sugiero que la experiencia de las niñas –por lo poco focalizado, abierto y penetrable de su genital– crea dificultades para la formación de representaciones mentales sobre su cuerpo que tengan límites claros y formas definidas. Más allá, sugiero que esta representación poco clara de los genitales complica la formación de los límites del yo y el firme sentido del self y contribuye con los problemas mentales y físicos de los que se quejan las mujeres. Ellas describen dispersión al tratar de pensar y se quejan de lo fluido de sus imágenes corporales (Lerner, 1976).

Los intentos por enfrentar los problemas incluyen la externalización, la concreción, la regresión y lo que es único para la niña: una mayor necesidad de apoyarse en otras personas en comparación con los varones. La niña debe basarse en la confianza, la dependencia y la identificación; muy diferente de

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los chicos que cuentan directamente con modos sensoriales: visual, táctil, manipulación. Esto a su vez contribuye a la inserción de objetos en la existencia de las niñas, en tanto una característica femenina observada.

La acción de integrar el género y el cuerpo dentro de su self emergente resulta compleja porque debe dirigirse a la madre al mismo tiempo que requiere un alejamiento de ella, a fin de poder desarrollar su autonomía.

Las identificaciones con el padre son importantes para la niña en esta etapa, aun cuando sólo se habían considerado como importantes para el varón.

Los padres tienen un doble rol en este momento: las niñas requieren la aprobación de su feminidad y la bienvenida de sus identificaciones con él. No es posible discutir aquí la etapa edípica de la niña, sino sólo sugerir que la fantasía edípica se superpone a estos modos tempranos y los modos predilectos para manejar la ansiedad aparecen nuevamente. Si la niña ha podido integrar sus tempranas ansiedades genitales –identificarse con su madre, ser femenina como ella y simultáneamente ha podido identificarse con el padre, que la ve a ella como una mujer pero facilita la identificación con él, asegurándole su diferencia con la madre–, ella estaría desde el punto de vista del desarrollo en una posición de iniciarse en los conflictos de la rivalidad edípica, enfrentar los temores y las desilusiones de esa fase y de este modo alcanzar una verdadera genitalidad.

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PASADO, PRESENTE y FuTuRO

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

El padre como figura real.

una mirada teórica y clínica en la actualidad

Doris Berlin*

Resumen

Contrastando los distintos abordajes psicoanalíticos sobre la noción de padre, este trabajo aborda la figura real del mismo, su importancia en la estructuración de la mente, las relaciones interpersonales y en la alteridad. Destaca también su papel en evitar la sobrecarga de la madre y aliviar el vínculo demasiado cercano madre/hijo. Propone rescatar los aspectos nutritivos de la paternidad y trabajar la desvalorización y consecuente exclusión del padre, a partir del trabajo psicoanalítico con las pacientes mujeres.

La preocupación por la paternidad aparece en la palestra, tanto en el psicoanálisis como en las ciencias sociales. Resulta de interés que a lo largo de nuestra preocupación por profundizar sobre lo que es específicamente femenino, la sexualidad, la psique, cuando la autonomía de la mujer es un hecho –y junto con ese logro una mayor soledad–, renovemos la pregunta por los padres y por los varones. Preguntándonos dónde están los padres, cuál es el motivo de su distancia, cuál es su función o cómo es el vacío que nos dejan. Porque, aunque la importancia del padre nunca es cuestionada, en la clínica nos topamos constantemente con fenómenos que se asocian a su ausencia o a un debilitamiento de su función como las familias atípicas, la falta de límites, la actuación, la delincuencia.

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Miembro titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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El padre como figura real. Una mirada teórica y clínica…

La paternidad a lo largo de la historia y en las distintas geografías ha mostrado múltiples rostros. El padre de la sociedad patriarcal del siglo xviii es mostrado estricto y distante, impronta sobre la cual nos hemos formado los psicoanalistas durante tantos años. El padre terrible generador de todo un abanico de manifestaciones neuróticas, de culpa, de miedo al éxito, de imposibilidad de constituir una familia, padre que va de la mano con el Edipo freudiano y sobre el cual se construyó la teoría psicoanalítica.

Desde otro ángulo, el padre en la sociedad contemporánea –y particularmente en muchos lugares de Latinoamérica– es muy distinto a esta figura autoritaria, es más bien una figura débil o incluso una institución faltante.

Expresión de ello son, por ejemplo, los versos que Simón Bolívar escribió sobre su nana Hipólita: “Su leche ha alimentado mi vida y no he conocido otro padre que ella”.

Venezuela, donde un gran número de familias son matricentradas, el vacío de padre se ha transformado, a lo largo de la historia, en anhelo de un caudillo, coraza de fuerza y poderío que traiciona su propósito, ya que el mismo caudillo también anhela a un padre. Contrastando con esta figura, aparecen los padres de una nueva generación a quienes a veces vemos com-partiendo labores domésticas y la crianza de los hijos con más soltura.

En psicoanálisis, la importancia del padre en presencia o como función ha sido estudiada desde distintos enfoques teóricos. Desde la teoría freudiana, el padre surge como figura primordial, tanto en la concepción de la familia como en la estructuración de la mente. Su ausencia augura deficiencias en capacidades yoicas y superyoicas como la capacidad de vinculación social, la posibilidad de regular los impulsos y la función moral. Al mismo tiempo, la función del padre o sustituto consiste en diversificar la relación dual, permitiendo crear un lazo familiar y social más amplio entre los padres y los hijos. A partir de ese lazo el hijo deja de ser lo más importante para la madre y se posiciona ante los miembros de la pareja, a quienes percibe dentro de una relación.

Los aportes del psicoanálisis relacional –representado por Ferenczi, Winnicott y en la actualidad por Mitchell, Benjamin y otros– se refieren a la figura del padre o su sustituto como cuidador secundario (Forrest, 1966). Aunque no es función exclusiva de la madre, es ella por lo general la cuidadora primaria, es decir, la encargada de la seguridad alimentaria y de los cuidados físicos. Por su parte, el niño –debido a la importancia que para él tiene la supervivencia– desarrolla un apego significativo a este primer cuidador en los primeros cinco años de vida, de lo cual hay constancia a través de numerosos estudios del desarrollo infantil.

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En función de ese vínculo bidireccional temprano entre el niño y el primer cuidador el padre queda ubicado generalmente en el papel del cuidador secundario, encargado de abrir la relación del niño a un vínculo con mayor estímulo intelectual y social. Aunque este aporte de estímulo social no le está reservado solamente al padre, pareciera que al menos en los primeros años de vida los vínculos tienden a polarizarse, entre velar por la supervivencia o estimular al niño a buscar retos en el mundo exterior (Forrest, 1966). Y
es que pareciera que hay una contradicción, una ruptura, entre estas dos funciones, que vienen a marcar la necesidad de esta segunda figura para que recorra con el hijo ese proceso de salida al mundo social.

La dependencia primaria es una relación que brinda la seguridad de que las necesidades básicas serán cubiertas, dentro de ella hay unidad de propósitos entre los dos miembros de la relación. Posteriormente esta dependencia se transforma y se complejiza hacia formas de dependencia secundaria.

La dependencia secundaria es la que se establece entre personas con identidades separadas. Son vínculos de reciprocidad emocional y social que conservan, sin embargo, la diferencia entre las personas. La madurez social implica la tenencia de un número mayor de relaciones de dependencia secundaria y menos relaciones cuyo propósito exclusivo sea mantener la seguridad del individuo. El cuidador secundario introduce al niño en un mundo de relación con posibilidad de juego y vínculos menos concretos.

A propósito de la formulación de Lacan sobre el padre como instalador de la ley y de la terceridad, a través del “no” en el triángulo edípico, Jessica Benjamin (1995) plantea que la noción de tercero se va desarrollando en el hijo a través del vínculo con la madre, en un proceso en el cual hay un acoplamiento entre ambos, que incluye fases de reconocimiento, destrucción del otro y restauración del reconocimiento.

El tercero primordial es distinto al tercero en la mente de la madre. El tercero primordial se refiere a la presencia concreta del padre, que viene a rescatar a la madre de un problema de agotamiento que se produce en la díada madre/hijo. La sobrecarga se produce cuando ella tiende a proyectar todo su universo afectivo en él. En los momentos en los cuales se ocasiona este exceso, ella regresa a una relación fusional en donde las demandas del hijo son percibidas como presión a someterse .

Que ese tercero primordial tenga una dimensión masculina que no puede ser asumida por otras mujeres de la familia extendida es hoy en día asunto controversial. Lo cierto es que se ha observado que, cuando hay un padre que ofrece su capacidad nutricia en el cuidado del hijo varón, la conformación de la masculinidad presenta menos problemas. Así como

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El padre como figura real. Una mirada teórica y clínica…

el reconocimiento que le da el padre a la hija hembra en la adolescencia también es muy importante.

El tercero primordial es el que muy frecuentemente suele faltar en la familia monoparental. Como se ha dicho, los hogares monoparentales son encabezados por las madres en su mayoría y se produce cuando, al perderse la conyugalidad, tiende a diluirse la paternidad (Verduzco, 2009), siendo la madre la encargada de la supervivencia, la representación social y jurídica.

Herzog (2009) también distingue entre el tercero en la mente de la madre y el padre como figura real. Habla de los efectos de la ausencia de padre en la madre y de la posibilidad de que ésta incurra en vínculo fusional, caracterizado por la intensidad, el desequilibrio entre los miembros, en el cual muchas veces el hijo asume el rol del progenitor que falta, tendiéndose a reproducir esa relación diádica intensa y conflictiva con otras personas y de manera transgeneracional.

La función del padre es modular las fantasías agresivas, y una vez ali-viado el peso de esa relación diádica entre el cuidador primario y el hijo es posible desarrollar relaciones de camaradería, enseñar las distintas formas de cómo se hacen las cosas en el entorno social. En ausencia del padre hay una tendencia a dificultades en la regulación de los afectos y en modular la agresión, de modo que ésta es vivida como originada externamente. Así también la vida transcurre como suma de actos donde no se supera el nivel concreto, fáctico.

En esa línea, Britton (1989) y Herzog (2005) se refieren a la importancia del espacio triádico que se desarrolla para el hijo nacido dentro de una pareja, el cual incluye la posibilidad para él de poder ser participante y también ser observado por un tercero. De no existir ese espacio triádico, el hijo se limita a estar en el nivel participativo, careciendo de la posibilidad de reflexionar o interrogarse a sí mismo. Ese espacio triádico se da cuando los padres tienen entre sí algo más que el amor por su hijo, lo que permite estar en una posición donde ese hijo no es exclusivo de los padres y se posibilita de ese modo la modulación de las pulsiones sexual y agresiva previa a la resolución del Edipo. Los beneficios de haberse criado por una pareja de padres con una relación firme y cálida entre ambos es subrayada por varios autores, incluso algunos lo describen como la mejor herencia o un verdadero regalo para el hijo.

Los aportes anteriormente citados se refieren a la falta de padre padecida más bien del lado del hijo y también de la madre, quien es por lo general la cabeza de la familia monoparental, o del hijo. Existen otras líneas de investigación que recogen más bien la problemática tal como la padecen los

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varones, que remite a un anhelo de padre, asimismo como la queja que se escucha por parte de los varones de sufrir de la exclusión por parte de sus parejas en cuanto a su papel parental.

En Venezuela, el padre Alejandro Moreno, psicólogo social que tiene toda una vida dedicada a estudiar la familia venezolana ha recogido la queja de los padres hacia sus parejas (obra citada en Sandoval, 2009). No me voy a extender en su trabajo, que es más de corte antropológico y social, dedicado a recoger historias de vida, fruto de su convivencia con familias en barrios populares. Quisiera destacar, sin embargo, algo muy particular que me llamó la atención en sus estudios: su referencia a la vinculación entre la madre y el hijo, con la consiguiente exclusión del padre a través de la madre. Refiere que desde los inicios la madre devalúa a su pareja por mujeriego e inestable, volcando su afecto sobre el hijo varón. Construyendo un binomio madre/
hijo donde la madre va desarrollando una relación de dependencia con el hijo varón en la cual ella no favorece la unión de su hijo con sus parejas, reproduciéndose así un círculo en el cual los hombres –que son siempre hijos de madres– tienen dificultades a su vez de formar pareja. La exclusión no logra sin embargo eliminar en el hijo la añoranza de padre.

Como ejemplo de un caso de exclusión del padre por parte de la madre, traigo una observación clínica sobre Erika, quien viene recién divorciada y con una bebé de menos de un año. Consulta deprimida porque su esposo se buscó otra pareja y a raíz de ello ella regresa a vivir con su madre. Le tarda un tiempo aceptar la voluntad del esposo, sin embargo se inician altercados continuos en relación con las visitas del padre. Ella pide que las visitas sean en su hogar y el padre pide llevarse a la bebé a su casa, en el tiempo que le corresponde cuidarlo. Erika se niega, alegando que no tiene confianza en la pareja del padre que le podría hacer daño. A través de las sesiones, me entero de que Erika es producto de una unión en la cual la madre abandona al padre al poco tiempo de su nacimiento, alegando que el padre había sostenido una relación con otra persona y más nunca permitió ninguna iniciativa del padre para acercarse a su hija. En el caso de Erika, ella se identifica con la desconfianza de la madre hacia el varón, la cual reedita con su pareja. El tratamiento le permite cuestionar esta identificación, dando la posibilidad de entrada al padre de la hija, para que participe en la crianza del bebé.

De igual modo, en trabajos psicoanalíticos que recogen la perspectiva masculina, Cath (1986) se refiere a la importancia que tiene la relación padre/hijo para el hijo varón en las distintas épocas de la vida, incluso en la vejez. Ross (1982) se refiere al padre como el progenitor olvidado para el psicoanálisis; el padre es tomado en cuenta en la teoría psicoanalítica como

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El padre como figura real. Una mirada teórica y clínica…

ley, autoridad, destructivo y tirano, y muy poco como padre nutritivo y cuidador, lo cual también es parte muy importante de la paternidad, sobre todo en la temprana infancia

Los anhelos del hijo varón hacia el padre y también los deseos de asumir la paternidad han sido injustamente interpretados como Edipo negativo, anhelos homosexuales, envidia masculina, es decir, todos se han entendido como tendencias femeninas en el varón (Ross, 1982; Bleichmar 2006).

Podemos ver el caso de Miguel, un paciente que acude a una terapia breve, muy deprimido, en el inicio de un proceso de divorcio. Contó que su esposa era una mujer muy fría, que se había apartado de ella a lo largo del matrimonio, también se había diagnosticado la infertilidad definitiva de la misma, razón por la cual decide definitivamente separarse, al comprender que no tendrá hijos con ella. A lo largo del tratamiento se reveló que su padre, si bien tenía una actitud responsable hacia la familia, era sumamente parco con él y, a diferencia de su hermana, le daba poco afecto verbal y nunca ningún abrazo. En el tratamiento, estuvo sorprendido de captar la relación entre su anhelo hacia el padre ausente, su depresión y los problemas que tenía en relacionarse con las otras personas con las cuales se sentía también muy parco y aburrido. También logra contextualizar su deseo de paternidad en función de las experiencias infantiles y lo comprende como necesidad de reparar las ausencias tempranas.

Quallenberg (2009) propone recuperar la noción de mentor o tutor, a fin de comprender la paternidad en nuestros tiempos. No solamente como sustituto del padre ausente –producto del divorcio o el desmembramiento de la familia–, sino como una modalidad de relación con una figura masculina no autoritaria, con un guía o un orientador, el cual permite la entrada a la adultez y el desarrollo de las habilidades parentales adultas. Según la autora, el modelo del padre-mentor se acerca más a lo que vemos en la práctica actual y es también el resultado de la caída del padre idealizado que permite entonces tomar provecho del padre funcional.

Quisiera finalizar con una reflexión: la presencia del padre está relacionada no con lo necesario para la vida psíquica sino con lo óptimo para la misma.

Si ciertamente hay una debilidad o una caída en la presencia del padre –por factores que no son sólo familiares sino que son más amplios, históricos, sociales y de cambios en las instituciones–, ¿qué podemos hacer a través de nuestras intervenciones como psicoanalistas? En primer lugar, a través de la mujer, enfocar en la desvalorización que se le hace al padre, producto de un desesperanza aprendida de manera transgeneracional, desencanto que genera nuevas exclusiones.

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En segundo lugar –y afortunadamente el número de pacientes varones que consultan es cada vez mayor y de esa forma se ha hecho posible explorar psicoanalíticamente cuál es la raíz de la falta de compromiso como padres y como pareja–, observar cuáles son los motivos de sus temores, por ejemplo, temor a la mujer, a contagiarse de la vulnerabilidad de la mujer, la necesidad de reafirmarse a través del ejercicio del poder, etc.) (Alizade, 2009). Así también la importancia del trabajo en grupos de varones a fin de permitirles, en esta época de cambios, el afianzamiento de nuevas identidades como varones y como padres.

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El padre como figura real. Una mirada teórica y clínica…

Referencias bibliográficas

Alizade, M. (2009). “Escenarios masculinos vulnerables”, en Raquel Tawil Klein (comp.): Masculinidad. Una mirada desde el psicoanálisis. Asociación Psicoanalítica Mexicana.

Benjamin, J. (1990). “An Outline of Intersubjectivity: The Development of Recogni-tion”. Psychoanalytic Psychology 7S:33-46.

Bleichmar, S. (2006). Paradojas de la sexualidad masculina. Buenos Aires: Paidós.

Britton (1989). “The Missing Link: Parental Sexuality in the Oedipus Complex”, en Oedipus Complex Today (ed. J. Steiner). Londres: Karnac, pp. 83-102.

Cath, Stanley (1986). “Fathering from Infancy to Old Age: A Selective Overview of Recent Psychoanalytic Contributions”. Psychoanalytic Review 73D:65-75.

Forrest, Tess (1966). “Paternal roots of female character development”. Contemporary Psychoanalysis 3:21-37.

Herzog, James M. (2001). Father hunger. Explorations with adults and children. Nueva Jersey: The Analytic Press Hillsdale.

__________ (2005). “Triadic Reality and the Capacity to Love”. Psychoanalytic Quar-terly 74:1029-1052.

__________ (2009). “Constructing and deconstructing the conglomerate”, en The Dead Father. A Psychoanalytic Inquiry. Editado por Lila J. Kalinich y Stuart. W.

Taylor. Routledge.

Quallenberg, Josephine-Astrid (2009). “Ausencia y reparación: padre mítico, padre real. un acercamiento actual del mito de Telémaco al imaginario del siglo xxi”.

Tarboro, presentado en el VIII Octavo Diálogo Cowap. Lima, Perú.

Ross, John M. (1983). “Father to the Child: Psychoanalytic Reflections”. Psychoanalytic Review 70:301-320.

Sandoval, M. (2009). “Revisión de la obra del padre Alejandro Moreno sobre la familia venezolana”, trabajo presentado en las Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, marzo.

Verduzco, L. y Lamarque M.I. (2009). “El padre en la sociedad contemporánea”, en Raquel Tawil Klein (comp.): Masculinidad. Una mirada desde el psicoanálisis.

Asociación Psicoanalítica Mexicana.

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

La masculinidad cuestionada

Rómulo Lander*

Resumen

Para su estudio se requiere tomar en cuenta al menos dos ópticas diferentes de la masculinidad: primero, vista desde la “antropología cultural”

y, segundo, vista desde el “psicoanálisis”. Esta última implica estudiar la masculinidad desde la teoría del inconsciente. En este trabajo se describen en detalle –visto desde la antropología cultural– los representantes simbólicos y los atributos masculinos arbitrarios que se establecen en la familia y en la sociedad. Estos atributos arbitrarios –que dependen de la época y de la región geográfica– ofrecen las “características masculinas”

que van ser aceptadas por la sociedad de hombres y de mujeres. Desde el psicoanálisis podemos cuestionar dos cosas: una es cuestionar la necesidad de diferenciar ambos sexos; al dejar de exigir la diferencia, inevitablemente se introduce la propuesta del “andrógino”, la cual describimos allí. La otra es preguntar por la “esencia inconsciente” de lo verdaderamente

“masculino” y “femenino”; esta última pregunta va más allá de los “valores culturales arbitrarios” asignados por nuestra sociedad a lo masculino y lo femenino. En este trabajo intento responder a todos estos aspectos.

Dos consideraciones iniciales

La pregunta por la masculinidad nos lleva a responder siguiendo al menos dos tipos de consideraciones: primero, podríamos responder por vía de la

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Miembro titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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La masculinidad cuestionada
antropología, sociología y cultura de nuestro tiempo; y, segundo, responder mediante el psicoanálisis contemporáneo. Si abordamos el tema por vía de la antropología y sociología, nos ubicaremos en lo que se considera “lo masculino” desde el punto de vista de “la cultura”. Si lo hacemos por la vía del psicoanálisis nos ubicaremos desde el punto de vista particular del “inconsciente freudiano”. Responder a la pregunta qué es un hombre desde el punto de vista del inconsciente nos lleva a profundas consideraciones sobre la dinámica mental inconsciente de ambos sexos.

Pero hay algo más. La pregunta por la masculinidad desde el punto de vista del psicoanálisis nos lleva necesariamente a preguntarnos previamente sobre la organización psíquica de la sexualidad del ser humano. Y esto, a su vez, nos conduce a planteamientos dentro del psicoanálisis que resultan ser algo controversiales. En un acápite más adelante, al final de este mismo trabajo, les presentaré mi versión como psicoanalista de este aspecto del problema, aunque ciertamente en forma muy resumida. Por lo pronto debemos comenzar por preguntarnos por la masculinidad desde el punto de vista antropológico y cultural.

Desde la antropología y la cultura

Las representaciones simbólicas, los significantes y atributos masculinos que se establecen en la familia y en la sociedad van a dar las características que van ser aceptadas por la sociedad de hombres y de mujeres. Estos atributos son diferentes en el espacio urbano y en el rural. También son diferentes de acuerdo con la época y la cultura de las naciones. Estos atributos que hacen a “lo masculino” y a “lo femenino” –desde el punto de vista “cultural”– constituyen los patrones o matrices de “masculinidad” que tienen vigencia en un momento dado y son lo que comúnmente se llama estereotipo masculino. Esta vigencia es mantenida por la misma sociedad que hace que estos patrones se perpetúen a sí mismos, adquiriendo una continuidad histórica. Aparecen así los llamados aspectos tradicionales de la masculinidad y de la feminidad. Estos atributos son otorgados por

“la sociedad” al sujeto y desde allí el sujeto se las exige a sí mismo y luego se los exige de vuelta a la misma sociedad, cerrando así un círculo de perpetuación. Estos atributos sociales o representaciones simbólicas se perpetúan en la cultura a través de las tradiciones, los mitos y los intereses del Estado. Pero una cosa muy importante los caracteriza: son atributos completamente arbitrarios.

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Los atributos básicos culturales de la masculinidad Lo básico o lo elemental de estos atributos sociales-culturales establece que una forma de ser hombre –y que ha dado sentido a los varones durante centurias– está en el hecho de “aceptar y ejercer las obligaciones propias del padre” . Ser padre implica tener “la autoridad del hogar” y ejercer “los derechos del pater familia”. Implica ser “el proveedor y el protector de la familia”. Tiene el derecho de hacer suyo el “espacio de la calle” ubicado fuera de su casa. Los atributos básicos de la mujer, consagrados por siglos

–desde este punto de vista social-cultural–, están centrados en el ejercicio de la tarea materna, protegida y proveída por el hombre. La mujer acepta y ejerce la dedicación al hogar y a los hijos en el “espacio de su casa”. Crea y hace suyo un “importante espacio” en el ámbito del hogar .

Estos atributos históricos de género sexual establecieron una clara matriz arbitraria de “autoridad y producción de bienes” como atributos masculinos.

Como atributos femeninos aparecen la “obediencia al poder del esposo” y la “responsabilidad en la reproducción, el cuidado y la supervivencia de los hijos”. Estos atributos se mantienen a través de las generaciones por procesos socio-culturales en los cuales comparten responsabilidades de perpetuación por igual: los hombres, las mujeres y las políticas del Estado.

Los estudios sociológicos sobre las formas de presentarse la masculinidad

–llevados a cabo en los años recientes en la región latinoamericana (Flacso, 1999)– han revelado la existencia de una forma de ser hombre que nos muestra el referente y la matriz de lo que debe ser un varón.

Convicciones arbitrarias sobre la masculinidad: modelo tradicional Antropólogos y sociólogos chilenos (1999) plantean, en la página web de Flacso, algunas creencias sobre la masculinidad en América Latina. Sus investigaciones de campo realizadas en toda América Latina nos muestran los siguientes datos firmes que constituyen estereotipos de masculinidad: 1. La masculinidad es la forma más valorada de la identidad de género.

2. El poder, la dominación y la competencia son esenciales como prueba de masculinidad.

3. La expresión de los sentimientos es algo femenino y debe ser evitada.

4. un hombre que pide ayuda o trata de apoyarse en otros muestra signos de debilidad, vulnerabilidad e incompetencia, y por lo tanto éstos deben ser evitados.

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La masculinidad cuestionada

5. El pensamiento racional y lógico del hombre es la forma superior de inteligencia para enfocar cualquier problema.

6. Las relaciones interpersonales que se basen en sentimientos, intui-ciones y contacto físico son femeninas y deben ser evitadas.

7. El ejercicio de la sexualidad es el principal medio para probar la masculinidad.

8. La ternura es considerada algo femenino y debe ser evitada.

9. La intimidad con otros hombres debe ser evitada, porque: a) lo vuelve vulnerable y lo pone en desventaja en la competencia por las mujeres; y b) puede implicar afeminamiento.

10. El éxito en el trabajo y en la profesión son indicadores de masculinidad.

Como se puede ver, en estos hallazgos de la investigación esta serie de creencias míticas se convierte en una verdadera trampa que impide reflexionar acerca de las desventajas de sostener este modelo masculino tradicional.

La fuerza de los mitos culturales hace que ni los hombres ni las mujeres cuestionen algunos de estos principios a lo largo de su vida.

Las desventajas de este modelo de masculinidad Los peligros del género: el modelo masculino tradicional es peligroso para la salud. Las estadísticas muestran que la expectativa de vida es menor para los hombres. El género masculino encabeza los porcentajes de muertes por accidentes, trastornos cardiovasculares, cáncer y úlcera gastroduodenal. Estas cifras probablemente están asociadas a las características del desempeño de este modelo masculino tradicional:

a) La agresividad y la competitividad llevan a los varones a involucrarse en situaciones potencialmente peligrosas. La idea de que el hombre debe ser valiente y arriesgado, que no debe tener miedo frente al peligro, es la causa de un gran número de accidentes, muchos de ellos fatales o creadores de invalidez.

b) La inexpresividad emocional contribuye a generar trastornos psico-somáticos y otros problemas de salud. Es un hecho comprobado que la represión de determinadas emociones se encuentra asociada a cuadros psi-cosomáticos, especialmente en las áreas cardiovascular y gastrointestinal. La rigidez inexpresiva prescrita por el modelo masculino tradicional contribuye a incrementar el riesgo.

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c) Asumir los roles tradicionales de sostén y jefe del hogar genera un grado de exigencia muchas veces difícil de cumplir, lo que deriva en grados variables de estrés y tensión, que constituyen uno de los principales factores de riesgo en una serie de enfermedades.

d) El rol masculino tradicional promueve determinadas conductas nocivas para la salud, especialmente alentadas por el grupo de pares, por ejemplo el beber y el fumar en exceso.

e) Las características del rol masculino tradicional hacen que a los hombres les resulte difícil solicitar ayuda médica y cuidar su salud. Muchas veces llegan a la consulta médica con cuadros avanzados e irreversibles producto de una pertinaz negativa a solicitar ayuda en los estadios anteriores de la enfermedad. Pareciera que el pedido de ayuda está asociado al hecho de mostrar debilidad frente a los otros.

f) La dificultad para pedir ayuda se incrementa cuando se trata de un tratamiento psicológico. La aversión y el miedo que tienen muchos hombres a realizar una consulta psicológica están casi siempre apoyados en la idea de que ellos deben ser capaces de resolver sus problemas por sí mismos.

Además, los tratamientos psicológicos los colocan frente a la necesidad de hablar de sí mismos y de sus sentimientos, tarea para la cual se sienten imposibilitados.

Problemas del género sexual desde el psicoanálisis Podemos decir que “lo masculino” o “lo femenino” son una categoría social arbitrariamente impuesta a un ser sexuado. Por lo tanto el “género sexual cultural” llamado “masculino” refiere a la adquisición por el sujeto de un conjunto de valores culturales adscritos arbitrariamente a cada uno de los sexos, en este caso el “masculino”. Este conjunto de valores, esta matriz masculina o femenina, va a incluir conductas, profesiones, gestos, actitudes, ideales y prejuicios que son considerados –por una sociedad dada, en una época histórica dada– como apropiados para determinado sexo. La matriz va a funcionar como “organizadores sociales” de la vida futura de ese sujeto.

Estos valores son parte del yo y son adquiridos por medio del mecanismo de la introyección e identificación.

Desde el psicoanálisis sabemos que el yo se constituye en la temprana infancia gracias al mecanismo de identificación. El género sexual es parte del yo y se adquiere por identificación con los valores aportados por las

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La masculinidad cuestionada
figuras significativas en la infancia, quienes a su vez son representantes de una cultura dada.

Así un varón, que se sabe varón, puede tener conductas y gestos masculinos o femeninos: proveniente de una identificación paterna o materna.

Puede adquirir los valores y la conducta propia de su padre o de su madre.

Tenemos así a un varón con rasgos masculinos o con rasgos femeninos.

una hembra, que se sabe hembra –por identificación con el padre–, puede mostrar conductas y gestos provenientes de la figura de su padre. O puede identificarse con su madre. Sus valores y conducta resultan en un comportamiento llamado “masculino” o “femenino” según haya sido su identificación.

Lo común y esperado es que el varón muestre conducta y valores masculinos y la hembra muestre rasgos femeninos. Pero no necesariamente va a ser así.

Todo depende de la dinámica familiar de cada sujeto y de la dialéctica de sus identificaciones.

Otros aspectos del género visto desde el psicoanálisis Desde el psicoanálisis podemos cuestionar dos cosas: una es interrogar sobre la necesidad de diferenciar ambos sexos, pues, al dejar de exigir la diferencia, introducimos la propuesta del “andrógino”; la otra es preguntar por la esencia de lo verdaderamente “masculino” y “femenino”. Esta pregunta por la “esencia” va más allá de los valores culturales arbitrarios asignados por nuestra sociedad a lo masculino y lo femenino. Voy a responder a ambos aspectos. Comencemos por cuestionar la necesidad de diferenciar los sexos.

La teoría del andrógino

Hoy en día aproximarse al concepto de género sexual –y en particular al de masculinidad– nos lleva a una experiencia imprecisa y confusa. La pregunta sobre qué define a un hombre es hoy en día cada vez más difícil de responder.

Algunos antropólogos proponen que debe cerrarse el enfoque que establece la dicotomía del género sexual: dejar de considerar lo masculino y lo femenino como un par de opuestos. En particular Thomas Gramstad propone que todo sujeto sea considerado básicamente un andrógino, es decir, “un sujeto que tiene los dos sexos”. En este andrógino existiría una combinatoria individual de lo masculino y lo femenino. Así cada sujeto sería único en relación con su género. No habría dos andróginos iguales con igual combinatoria.

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Esta propuesta no es descabellada. Los psicoanalistas sabemos que la identidad sexual y el género sexual en sus dos aspectos, cultural e inconsciente, son adquiridos en la temprana infancia. El psicoanálisis afirma que tanto el hombre como la mujer pueden tener ambos atributos masculinos y femeninos, independientemente de su sexo biológico. Así un hombre puede ser muy femenino con algo de masculino, y una mujer puede ser muy masculina con algo de femenino. Por lo tanto la idea de una combinatoria no es nueva para nosotros los psicoanalistas.

La dificultad aparece al preguntar cuáles son esas características o rasgos de género que nos van a permitir precisar la cualidad de lo específicamente masculino o femenino. Por lo tanto es necesario tener alguna teoría o pro-posición desde el psicoanálisis en relación con qué es lo verdaderamente

“masculino” y qué lo “femenino”, ya que estas características estarán en la combinatoria. Como han leído en este trabajo, propongo diferenciar los dos aspectos fundamentales del género sexual. Me refiero a los aspectos de género que provienen de “la cultura”, que son arbitrarios, y los aspectos que provienen de lo particular, de cada sujeto, es decir, de su “inconsciente freudiano”. Estos rasgos del género sexual –lo “íntimo del ser” que no es cultural– los presentaré en una forma muy abreviada al final del trabajo.

La influencia de los genes (lo biológico)

Existe un tercer aspecto que influye en la adquisición del género sexual.

Me refiero a los aspectos de género sexual derivados de “los genes”. Los genes influyen en el desarrollo intrauterino de ambos sexos, provocando ciertas diferencias en el desarrollo biológico temprano de los varones y las hembras. Por lo pronto me veo forzado a excluir este elemento genético de mis consideraciones teóricas, debido a que mi experticia no cae en ese campo. Sin embargo, es un tercer aspecto del género que es necesario tomar en cuenta, y estudiar en su momento oportuno.

La organización sexual humana

Es necesario comenzar por diferenciar claramente los cinco elementos básicos de la organización sexual humana. Según mi visión psicoanalítica del asunto, encuentro necesario distinguir lo siguiente:

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La masculinidad cuestionada

1. Lo real sexual: el cuerpo (lo biológico). Refiere a los órganos sexuales internos y externos, organizados por la influencia de los genes.

2. La identidad sexual (o sexo de asignación): varón o hembra, dejando un espacio para los estados intersexuales. Refiere al sexo asignado por los padres; este sexo asignado es un significante que atraviesa al sujeto, es una identidad precoz, aprendida y se hace irreversible después de los tres o cuatro años.

3. El género sexual cultural (que es arbitrario). Refiere a los atributos masculinos y femeninos asignados por la cultura en un momento dado.

4. La escogencia del objeto del deseo sexual. Refiere al objeto del deseo sexual: heterosexual, homosexual o bisexual. Es el objeto que va a provocar el deseo sexual del sujeto y lo va a llevar al orgasmo.

5. La esencia inconsciente del género sexual. Refiere a la estructura de género sexual inconsciente. Refiere a la verdadera esencia de la masculinidad y feminidad.

La esencia de la masculinidad inconsciente

Refiere a la estructura psíquica inconsciente que caracteriza a la masculinidad o feminidad del sujeto. La estructura sexual de masculinidad o feminidad –esencia del género– no viene dada por las identificaciones del yo, como ocurre con el “género sexual cultural”. La estructura o la “esencia del género” también es algo adquirido e igualmente marcado a fuego en el sistema inconsciente del sujeto, pero es producto del conflicto psíquico, de la angustia y de otra serie de mecanismos y experiencias tempranas del niño. Participan en esto: la dialéctica del deseo, el choque de la diferencia anatómica de los sexos y sus consecuencias, el complejo de castración en ambos sexos, y la lógica del falo que ambos sexos presentan, especialmente esta última en su aspecto de función fálica.

Presentaré la propuesta de cuatro registros, que podrían ayudar a comprender el misterio de lo que constituye la esencia, la “estructura inconsciente sexual” de ambos sexos, “la esencia del género”. Estos registros que refieren a la masculinidad y feminidad son: a) sadismo y masoquismo; b) perversión y erotomanía; c) ingenuidad e intriga; y d) violencia asesina y maldad oculta.

Es importante aclarar que un hombre al igual que una mujer pueden or-ganizarse, indistintamente, con una “esencia inconsciente” de tipo masculino o femenino. Así un hombre puede tener un “una esencia inconsciente” feme-

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nina y una mujer “una esencia inconsciente” de tipo masculina, sin referirse para nada a lo que tendría que ver con la homosexualidad o bisexualidad, ya que este último asunto tiene que ver con “la escogencia del objeto”.

Primer registro: sadismo y masoquismo

El hombre (o la mujer) con un carácter masculino –quiero decir con una

“estructura inconsciente masculina” identificada con el significante fálico que lo nomina como varón y sabiéndose portador del órgano de significación– va a tener una posición relativa con el otro distinta a la de la mujer (me refiero a aquellas que portan un carácter femenino).

Sadismo y masculinidad

Su empuje pulsional se organiza más por el lado sádico. Es claramente activo y penetrador, encuentra satisfacción al completar en ficción el falo, que cree le falta al otro, “posición estructural masculina sadista”. Por esta lógica, el hombre y la mujer –ambos de carácter masculino– no pueden evitar ser sadistas. En las investigaciones sociológicas relativas a la pregunta por el mundo masculino, encontramos evidencias que apoyan esta propuesta. Elliot Gorn (1985) dice que en el mundo masculino (al sur de Estados unidos) predomina el pasatiempo de peleas entre dos adversarios.

Gorn se pregunta: ¿por qué pelean los hombres?, ¿qué reglas siguen?, ¿qué está en juego? En su investigación encuentra una sociedad rural en que “la ferocidad” reemplaza la “respetabilidad del padre” de familia. La violencia, la mutilación, el reto al otro, constituyen las relaciones, las jerarquías y las identidades de una sociedad de hombres.

Masoquismo y lógica del no-todo

Sabemos que la mujer –por efecto de la ausencia del órgano sexual visible– se va a organizar según la lógica del no-todo. Esta posición de ausencia fálica la empuja a desear que el otro –portador del falo– la complete. Queda así marcada a fuego en su sistema inconsciente con el deseo de despertar el deseo del otro (posición estructural femenina). La teoría psicoanalítica de la pasividad se refiere a la idea de un sujeto que no inicia la acción y espera que el otro tome la iniciativa. Esta espera es una manera de comprobar que el deseo del otro ha sido finalmente despertado. Por esta vía se revela lo verdadero e inédito del deseo del otro. Su posición de aparente espera pasiva es interiormente activa y desesperada, aunque invisible –como sus

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La masculinidad cuestionada
órganos sexuales. Por esta razón, en el vínculo con el objeto de deseo, la pulsión no encuentra fácilmente su camino de satisfacción, ya que tiene que esperar por la acción del otro. Por lo pronto, la pulsión vuelve sobre el sujeto, dando lugar al modelo estructural inconsciente masoquista. Por esta lógica, la mujer y el hombre –de carácter femenino– no pueden evitar ser masoquistas.

Agresividad inhibida

Helene Deutch, en 1930, dijo lo siguiente: “… el medio ambiente ejerce sobre la mujer una influencia inhibidora para sus agresiones y su actividad.

Las fuerzas del mundo interno y externo actúan en la misma dirección.

Especialmente los componentes agresivos son los inhibidos: el medio social no sólo los rechaza, sino también ofrece al yo de la mujer una especie de premio o soborno por renunciar a ellos. Así llegamos a un desarrollo que rápidamente tiene lugar en la mujer: la actividad se hace pasividad y se renuncia a la agresión para ser amada. En esta renuncia las fuerzas agresivas que no son activamente gastadas deben encontrar una salida y así lo hacen, dotando al estado pasivo de ser amada con un carácter masoquista”.

Segundo registro: perversión y erotomanía

El hombre o la mujer portadores de un “carácter masculino” –sea éste heterosexual u homosexual–, ante el horror del descubrimiento de la diferencia anatómica de los sexos y su correspondiente angustia de castración, pueden recurrir al mecanismo de la desmentida de la castración. Este mecanismo les permite afirmar que la mujer (madre) tiene pene. Ha visto con horror su ausencia, sin embargo afirma su existencia. La desmentida borra la diferencia anatómica de los sexos e inaugura el inicio de la estructura perversa.

La perversión

Por lo tanto, sólo los hombres o mujeres que tendrán un carácter masculino –sean éstos heterosexuales u homosexuales– pueden desarrollar o construir una actividad sexual perversa (como acto). La huella del trauma

–de descubrir la diferencia anatómica de los sexos, con su correspondiente angustia de castración– estará presente en la constitución de la psique de los hombres y mujeres de carácter masculino. Me refiero a sujetos neuróticos

–no perversos– con carácter masculino, que desarrollan una capacidad sexual que incluye normalmente fantasías sexuales perversas.

Rómulo Lander

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La erotomanía

El modelo sexual de la mujer que porta un “carácter femenino” va por otro camino. La mujer y el hombre potadores ambos de un “carácter femenino” aceptan la diferencia anatómica de los sexos y entran en la lógica del no-todo y de sus efectos. un primer efecto lo encontramos en el manejo de la angustia ante la diferencia anatómica de los sexos, cuando acepta su condición anatómica no-fálica: se reconoce en la lógica del no-todo, sabe que no porta el órgano de significación fálica y sólo tardíamente descubre la presencia invisible de su propio órgano sexual interno. Otorga al otro la posesión del falo que desea; va a desear ser completada por el otro. Por lo tanto, es en el lugar del otro donde va a surgir el amor y el deseo, y no en el lugar del sujeto. Este es un modelo sexual tipo erotómano, ya que es en el lugar del otro donde surge el amor y el deseo. Así, según esta lógica, las mujeres y hombres –de carácter femenino– no pueden desarrollar un modelo sexual perverso, pero igualmente no pueden evitar ser erotómanas o erotómanos.

Tercer registro: ingenuidad e intriga

El hombre portador del órgano de significación –y por lo tanto de la angustia de castración– insiste en mostrar en metáfora no sólo sus emblemas fálicos, sino también su suficiencia.

La ingenuidad

En los hombres y mujeres de carácter masculino, la lucha abierta de poder, de puro prestigio y de portador del emblema fálico, puede consumir su pulsión. Lejos de tener habilidades para la intriga y lo oculto, muestran su inocencia estructural, al creer en lo que sus ojos ven y en lo que sus oídos oyen. Así el hombre y la mujer –de carácter masculino– no pueden evitar su ingenuidad.

La intriga y el misterio

La mujer –de carácter femenino– acepta que tiene una diferencia anatómica radical con los varones. Acepta su condición diferente y entra en la lógica del no-todo. Sin embargo, en esta diferencia existe un gran misterio.

¿Por qué es diferente a los otros seres?, o ¿por qué los otros seres son diferentes a ella? La mujer y el hombre –de carácter femenino– se van a relacionar con el otro con una capacidad natural de intriga, ya que el misterio de ser

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La masculinidad cuestionada
no-toda nunca queda completamente aclarado. En su estructura inconsciente busca el falo en el campo del otro. Al otro le es otorgado por este sujeto un falo imaginario, y pasa a ser reconocido por la mujer –de carácter femenino– como un hombre (portador del falo deseado). El deseo de la mujer de recibir del otro esa completud fálica le otorga al otro el lugar del amo. Si el otro es el amo y ella desea que él la desee, entonces no puede evitar ser fácilmente sugestionable. Para lograr seducirlo recurrirá a métodos y recursos secretos e invisibles. A veces poderes quirománticos. La mujer y el hombre (de carácter femenino) heterosexual u homosexual, siempre usará recursos y métodos secretos en la búsqueda y en la conquista de los emblemas del Falo (fama, dinero, amor, sexo). La mujer y el hombre (de carácter femenino) no pueden evitar el disponer de esa capacidad natural, para leer intenciones secretas, en los actos de los otros, y buscar sus fines a través de estrategias secretas y misteriosas.

Cuarto registro: violencia asesina y maldad oculta En este registro es frecuente encontrar reportes periodísticos ocasionales en donde se muestran asesinatos extraños realizados por mujeres en forma demasiado violenta para el patrón femenino. Así encontramos asesinatos de esposos por sus esposas con múltiples puñaladas y mutilaciones. Ese tipo de asesinato corresponde más al patrón masculino. Se trata de una mujer con un aspecto masculino inconsciente.

En el hombre (masculino): violencia asesina El hombre –portador de un carácter masculino, por lógica fálica, portador del órgano de significación– expresará sus deseos asesinos de manera directa.

Esto es, ejerciendo su poderío muscular fálico, en forma directa asesina. Son crímenes visibles y aparatosos. La destructividad en el hombre y la mujer de carácter masculino –sean éstos heterosexuales u homosexuales– encuentra su expresión en la capacidad muscular sádica, que le permite matar en forma directa. Hachazos, puñaladas, mutilaciones, desmembramiento, tiros.

En la mujer (femenina): la maldad oculta

La mujer al saberse no-toda desarrolla un resentimiento que conduce a la específica capacidad de maldad oculta que tienen las mujeres de carácter femenino. Sus deseos asesinos encontrarán una vía de expresión a través de métodos ocultos y secretos. La salida del carácter femenino –en un hombre

Rómulo Lander

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o una mujer– es indirecta, utilizando los recursos de planes, estrategias y cómplices. Crímenes no visibles. La mujer y el hombre –de carácter femenino– buscan el desquite y la venganza, testimonio inconsciente del resentimiento infantil, por haber nacido mujeres y no hombres.

Nota cibernética

Primera Jornada Cubana de Estudio de las Masculinidades Por Sandra Álvarez y Jazmín Portales Machado

Ciudad de la Habana, 3 de julio de 2006. Organizado por el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), bajo la inspiración y tutoría científica de Julio Cesar Pagés.

En la intervención inaugural la directora del Cenesex, Mariela Castro Espín, dijo lo siguiente: “Se trata de desarticular todos esos estereotipos tan crueles que ubican toda la responsabilidad masculina en un pene erecto, al igual que la femenina en la capacidad de un vientre reproductor. En los últimos 47 años de revolución en Cuba se ha reelaborado el concepto de lo que significa ser mujer, no así el de ser hombre. El problema de la masculinidad ha sido silenciado por diversas causas y persisten malestares, contradicciones, discursos por elaborar, nudos que desatar y no sólo a nivel académico, sino a nivel social, lo más posible el problema. Para que se pueda avanzar en el bienestar de la mujer, hay que avanzar en el bienestar del hombre”.

De este modo las sesiones reunieron diversas investigaciones alrededor de diferentes aspectos de la masculinidad llamada “hegemónica”, tales como la paternidad, la percepción de la infertilidad en la pareja, la relación con la salud mental de la pareja, así como el abordaje más específico de otras masculinidades como pueden ser las relativas a la ruralidad, la homosexualidad y la religiosidad, por sólo citar algunas.

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La masculinidad cuestionada

Referencias bibliográficas

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Perotin-Dumon, A. (1985). El género en la historia, libro virtual. www.sas.ac.uk/ilas

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

El Continente Verde. La constitución
de la feminidad en un caso clínico

Teresa Rocha Leite Haudenschild *

“Tal vez deberíamos comparar a la mujer en sus manifestaciones a un árbol cuyos frutos no pueden ser cortados, separados, embalados y expedidos como si fueran producidos para diversos fines. Deben ser vistos como una manifestación global del árbol en su proceso de floración, maduración, belleza global de sombra –en su forma simple de estar-ahí, de actuar–.

Algo de donde constantemente salen nuevos brotes, nuevos árboles… Inclusive, es la ausencia de orgullo la que produce su propia grandeza natural: la clara conciencia de que no precisa hacer esta demostración

[competir con el hombre] para sentir la sublime justificación como mujer –de que sólo precisa llegar hasta el espacio adonde se extiende su sombra…”.

Lou Andreas Salomé (1899)

Resumen

La autora propone que se estudie la evolución de la feminidad siguiendo el curso común de la vida de una mujer, en vez de estudiarla bajo el peso de las teorías clásicas basadas en lo “masculino” y en las patologías femeninas.

Presenta un caso clínico en el cual el lector puede observar la constitución de la feminidad y concluye proponiendo que se escriba sobre casos de evolución predominantemente saludable de la mujer.

*

Analista didacta de la Sociedad Brasileña de Psicoanálisis de San Pablo. Miembro de la Federación Psicoanalítica de Amárica Latina (Fepal) y la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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El Continente Verde. La constitución de la feminidad…

Antes que la mujer fuera definida a partir del hombre (“la sin pene”,

“la castrada”: Freud, 1924), una mujer la comparó a un árbol, en toda su plenitud y singularidad. No a partir del hacer masculino, sino a partir del simple ser, como un árbol que produce otros árboles, frutos, sombra…

En vez de encarar la feminidad como un “continente negro” (Freud, 1926), oscuro, ésta es comparada a un continente verde, vivo, como una gran selva virgen que debe ser desflorada, con sus incontables árboles. Esta metáfora nos acompaña como tela de fondo, durante este texto que, como toda escritura, va iluminando territorios a medida que revela los innumerables horizontes aún desconocidos. Seguir el trayecto de la vida psíquica de algunas mujeres, aquí y allí, puede ir poco a poco abriendo caminos hacia el “continente verde” y vivo de la feminidad, partiendo de su propio terreno, respetando sus relieves y características propias, que aparecerán como invariantes.

Pienso que investigar la “feminidad”, a partir de su evolución en el trayecto de la vida de una mujer, puede significar una revolución en la manera de abordarla: sin el peso de las teorías clásicas, forjadas a partir de lo “masculino” y de las patologías femeninas.

Esta es la condición para la exploración: decidirse a emprenderla a partir de su propio curso, agregando unas pocas teorías que puedan tener sentido y que irán siendo evocadas en el transcurso de esa experiencia.

La evolución de una niña

Esta trayectoria empezó a partir de la observación de la relación madre-hija –desde el embarazo hasta los dos años y medio–; posteriormente, siguió con orientaciones a los padres hasta cuando la niña tenía 11 años, edad en la que ella inició un análisis conmigo que duró hasta sus 16 años.

Al principio de la observación, yo ya había terminado mi formación y, entonces, a partir de una razonable elaboración edípica, podía ofrecer un suficiente “setting interno” (Alizade, 2002) a la dupla madre-bebé e ir constituyendo así un firme “campo de escucha” psíquica (Baranger, 1961-1962). Esos factores tienen como punto en común el espacio para el tercero, lo nuevo, lo desconocido, abierto por el “lugar del padre” en la mente del observador o analista: objeto interno estructurante, tanto de su psiquismo, como de la escucha que puede ofrecer en la situación intersubjetiva.

Nuestro propósito es mostrar –a través de un caso clínico– de qué manera los momentos estructurantes de la “feminidad” aparecen y van

Teresa Rocha Leite Haudenschild 59
constituyéndose en la relación con la madre, con el apoyo del padre (Haudenschild, 1994).

Pensamos (cf. Stoller, 1968) que hay factores siempre presentes en la forma particular de florecer que tiene cada mujer: tanto sexuales (biológicos, innatos) como de género (relativos a comportamientos y características incentivados socialmente por la familia y la cultura, de acuerdo con el sexo del niño).

Observación de la relación madre-bebé

La niña en la mente de los padres

Observo la relación de Bruna y su madre desde su gestación. Sus padres saben que su bebé será una niña y ambos están contentos: él, porque no ha tenido ninguna hermana; y ella, porque desde niña quería tener primero una hija mujer.

Converso con la madre sobre la observación que me propongo hacer. Ella me muestra el cuarto de Bruna, que ya está preparado. Bruna era el nombre de su muñeca preferida cuando era chica. Cuenta que tiene una hermana mayor que ella, otra hermana menor y un hermano mucho más chico, de 11 años. Dice: “mi madre tiene ojos sólo para él”. La familia paterna vive cerca de la casa de ellos, el padre de Bruna tiene dos hermanos menores.

Bruna, 2 días. Los lugares que el padre confiere a la abuela materna y a mí En la maternidad, cuando Bruna está con 2 días de vida, el padre la recibe en los brazos y la acomoda en el pecho de la madre, me indica un lugar cerca de la ventana : “Desde ahí, usted va a poder ver bien la carita de ella” (refiriéndose a la hija, que va a ser amamantada).

Cuando llega la bebita, la abuela materna quiere tomarla en los brazos, pero el padre se adelanta y la acerca a la madre. La abuela entonces se sienta en un sofá que está más lejos y se queda allí.

9 días. El lugar que el padre confiere a la madre A la semana siguiente, voy a la casa de la abuela materna –que atiende a la madre de Bruna desde que salió de la maternidad–. Bruna es cuidada por la abuela, que es exacta y rápida como una locomotora. Después de bañarla y vestirla, la pone en mis brazos. Dice que va a buscar un jugo para la madre.

Llevo a Bruna hasta los brazos de su madre, que está acostada en un sofá en un rincón oscuro, en el extremo opuesto de una sala grande. La madre

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El Continente Verde. La constitución de la feminidad…

la recibe con una sonrisa radiante, como lo había hecho la semana anterior, cuando la observé por primera vez y ella estaba acompañada por la mirada del padre. Abro un poco la cortina y el sol de la mañana ilumina a las dos.

Escribiendo este texto, me di cuenta de que hice como había hecho el padre de Bruna: cuando la abuela me la puso en los brazos, la llevé hasta donde estaba su madre, para que ésta pudiera ocupar su lugar de mujer-madre

–pues, ahora, ya no es más la extensión fálica de su propia madre (abuela de Bruna), sino la madre individuada de un bebé singular–. En ese momento, el “corte” fue hecho por mí, y la madre parecía estar agradecida.

El “lugar del padre”

El abuelo materno de Bruna está muy poco presente en las conversaciones de su hija (madre de Bruna), viaja constantemente y deja en manos de la mujer las decisiones domésticas. Ella parece mecánica, “perfecta”, como dice la hija: siempre ocupada en diferentes tareas y sobreprotegiendo al hijo menor.

Pienso que el “lugar del padre” en el psiquismo de la madre de Bruna va constituyéndose poco a poco a partir de la relación con el marido y con el padre de éste, quien la valora mucho, como también valora a su pequeña hija. Creo que mi acompañamiento –a través de la observación atenta y silenciosa, en vez del “hacer” superprotector de la madre perfecta e idealizada ( yo ideal: Freud, 1914)– fue abriendo un espacio para que surgiera el modo de “ser” propio de la madre. Así, un objeto interno correspondiente a la madre fálica (Freud, Klein) –un objeto ideal, cuya contraparte sería un yo ideal, un sujeto rígido– fue poco a poco dando lugar a un objeto interno comprensivo (Bion, 1959).

En la internalización de este objeto, querría resaltar la función de la madre con capacidad de rêverie: capacidad de acoger y, pacientemente, dar significado a las confusas identificaciones proyectivas de su bebé (Bion, 1962)

–capacidad de aceptar que su bebé sea diferente de ella, y mirarlo como a alguien nuevo, que no es una extensión de ella misma.

El niño adquiere continencia para su vida psíquica y capacidad de representarla, a partir de la internalización de esa relación con la madre. A esta autocontinencia psíquica, Esther Bick (1968) la llamó “piel psíquica”.

Dependiendo efectivamente de la presencia de la madre para poder consti-tuirse: el niño alcanza una consensualidad organizada a partir del olor, del gusto de la leche, del tacto, de la voz, de la mirada de su madre ( common sense, Bion, 1962b). El niño ultrapasa la sensorialidad y percibe el psiquismo de la madre que le está ofreciendo sus cuidados. Si no, no fuera así, el niño

Teresa Rocha Leite Haudenschild 61
podría quedar a merced de una u otra experiencia sensorial aseguradora (Haudenschild, 1997), como una mantita con una textura y un olor: una

“segunda piel”, un envoltorio sensorial para su psiquismo (Anzieu, 1985), sin poder representar sus experiencias sensoriales, sin poder representarlas y guardarlas como experiencias emocionales.

Pienso que Bruna pudo disfrutar de una buena relación con la madre, amparada por el padre (“unidad originaria”, Pérez Sánchez, 1980; Salas, 1974), y fue así constituyendo su propia continencia psíquica, sus propios pensamientos, su función alfa (Bion, 1962a, 1962b).

20 meses. Bruna contenta de ser mujer. El orgullo del pubis:

“Mira como soy mujer”

Observo a Bruna en la aurora de su feminidad: con la mano izquierda aprieta su muñeco-bebé contra el pecho, en la mano derecha lleva una bolsita transparente, con maquillajes. Va hasta la máquina de costura de la madre, se sienta en el pedal, mirando hacia la rueda. Acomoda al bebé y a la bolsa atrás de ella y me pide la llave del auto que todavía tengo en mis manos (pues acabo de llegar a su casa). Con la llave hace “arrancar el auto”, y “manejando” la rueda de la máquina, se hamaca feliz.

Después de algún tiempo le digo que ella parece su mamá cuando la lleva a pasear en auto. Ella me mira, se para y viene hacia donde yo estoy, levantándose el vestido. Se baja la bombacha y me muestra unos pelitos dibujados con birome sobre el pubis; “¡soy como mamá en todo!”, parece decir, contenta. Después vuelve inmediatamente a su juego.

Mi primera reacción fue de espanto, después de alegría y agradecimiento, por ella querer mostrarme su intimidad: la madre había salido del cuarto y estábamos las dos solas. Cuando vuelve la madre, le cuento que Bruna está llevando a su hijita a pasear en auto.

Entonces Bruna repite la escena, y la madre también se lleva un susto: “No puedo creerlo, ella se dibujó esos pelitos, ¡sin que yo me diera cuenta!”.

Es interesante observar que primero Bruna haya querido mostrarse

“como mujer” para mí. Berenstein (1990) dice que el niño necesita de “otro”

para el cual pueda mostrar su individuación, pues teme que la madre no quiera separarse de él (por proyección de los propios deseos simbióticos).

Esa autora dice que la evolución de una niña es más difícil que la del niño, porque ella precisa separarse de la madre pero, al mismo tiempo, depende de ella para identificarse como mujer. Si hay otra mujer cerca de ella, puede facilitar ese trayecto. En ese sentido, la abuela materna –que no tenía hijos hombres– fue muy importante para Bruna.

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El Continente Verde. La constitución de la feminidad…

Berenstein distingue angustias específicamente femeninas, derivadas de las características genitales femeninas (angustias de acceso, penetración y difusión) y tentativas de dominar esas angustias a través de la externalización, concreción, regresión y dependencia de los otros. Salvo la regresión, todas esas tentativas aparecen en la viñeta que presenté más arriba: Bruna externaliza su “ser mujer” muy concretamente en su juego, bajo la mirada de “otra mujer”: maneja un auto, tiene una hija y una bolsa.

2 años y medio. Dios-mujer

La madre me cuenta que Bruna vio una nube linda, muy alta, con un arco-iris por detrás, y le preguntó: “Mamá, ¿aquella mujer linda que vive arriba de las nubes y que cuida del mundo es Dios? La madre se sorprendió con la correlación Dios-mujer y me preguntó si yo ya había oído a algún niño decir eso.

Pienso que ni M. Klein oyó eso, al plasmar su concepto de “madre-fálica”, la que posee todos los poderes: ser fecundada, gestar, dar nacimiento a nuevas vidas, alimentarlas, incluso tener dentro de sí al pene poderoso del padre… (Klein, 1932).

Bruna habla de un Dios-mujer que no es fálico y poderoso: sólo cuida al mundo, que está bajo su colorida y radiante protección.

La observación duró hasta los dos años y siete meses de Bruna. Posteriormente, los padres me llamaron en diferentes oportunidades para pedirme alguna orientación.

Conversaciones con los padres

“Entre mujeres” (4 años)

La madre –que ahora tiene también un hijo de cinco meses– me llama para pedirme una orientación sobre cómo conversar con la hija sobre sexo. Bruna siempre le pregunta a la madre sobre la “ranita” –nombre que la madre da a los genitales externos–: “¿tu ranita tiene una mantequita como la mía?, ¿de dónde viene?, ¿viene de adentro?, ¿viene de noche cuando dormimos?”.

La madre me trae un dibujo de Bruna en el que están dibujadas ella y la madre, desnudas. Los genitales externos aparecen bien marcados y las dos tienen el pelo largo y peinado de manera que quedan bien delineadas sus cabezas, como si la sexualidad estuviera abrigada bajo el cabello.

Aquí, es notable la confianza que demuestra Bruna, cuando conversa abiertamente con su madre (Keiser, 53). También me parece interesante que

Teresa Rocha Leite Haudenschild 63
la madre tenga un nombre para los genitales femeninos externos: así pueden conversar (Lemer, 1976; Alizade, 1992). El dibujo de Bruna muestra que se siente protegida bajo los cabellos-pensamientos de la madre, y también por los propios.

Angustias edípicas (7 años y medio)

Los padres me llaman para contarme sobre las angustias de Bruna (y las de ellos mismos). La madre da clases en la noche y los hijos se quedan con el padre hasta la hora de ir a dormir. A Bruna le gusta jugar a vender y comprar: le vende al padre las “joyas” de la madre; el padre las compra, siguiendo sus recomendaciones. Pero, cuando la madre tarda para volver y él tiene que llevarla a la cama, ella llora: “¡quiero a mamá!”. El padre es muy paciente, pero no sabe qué hacer.

Fantasías bisexuales: “Entre hombres” (10 años) La madre viene a verme y me cuenta que Bruna ahora hace “todo tipo de programas”, de varón y de mujer. “Hizo los exámenes de danza con una bailarina inglesa que la elogió mucho. Pero no descarta la idea de jugar fútbol: juega con los primos como si fuera uno de ellos, ¡también!; ella sólo tiene primos varones...”.

Pienso que esa libertad de ser “entre hombres” auxiliará a Bruna en su espacio escolar y profesional, y también en sus opciones afectivas: así podrá transferir estas experiencias positivas con hombres significativos (primos, padre, abuelo).

Bruna en análisis

“Entreabierto capullo, entrecerrada rosa,
un poco de niña, un poco de mujer…”.

Machado de Assis, Menina e moça (1870)1

A los 11 años Bruna empieza un análisis conmigo, pues tiene dificultades para adaptarse al colegio mixto donde fue transferida, después de haber estudiado siempre en un colegio de mujeres. Según su madre, los 1

“Entreaberto botão, entrefechada rosa, um pouco de menina, um pouco de mulher...”

(Machado de Assis, Niña y moza, 1870).

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varones hacen juegos “estúpidos”: se acercan por atrás, atan una echarpe en la cintura de las niñas y, rápidamente, tiran de los pantalones para abajo.

Aun siendo castigados, ellos siguen sorprendiéndolas, haciendo eso cuando ellas no se dan cuenta. Bruna vive “aterrada” sólo de pensar que puede ser ella la próxima víctima.

Principio del análisis (11 años). De top-model a mujer sexualizada Al comenzar el análisis, Bruna dibujaba y confeccionaba vestidos para sus muñecas Barbies, con polleras anchas, “como en el tiempo de la abuela”. Me pedía que la ayudara, traía unos retazos y, después, organizamos un desfile “final”. La madre me contó que Bruna recibió un regalo de su abuela: “camisones de seda bordados, y se quedaba haciendo pose en el espejo: parecía una artista de cine”…

Las Barbies parecen realmente artistas de cine. Bob, también, es un muñeco que ya viene vestido con smoking. En la sesión, su función era desfilar con cada Barbie (como bailarines clásicos que llevan a las bailarinas). Pero un día, después de haber desfilado con la más “bonita”, él la besó y le sacó la ropa. Ella hizo lo mismo. Y los dos quedaron abrazados, desnudos, en una cama improvisada con una servilleta de papel.

Vemos aquí que Bruna intenta diferenciarse de la madre, usando los padrones de la abuela paterna, a quien considera un modelo de elegancia, en contraposición a la madre y a la abuela materna. La abuela paterna funciona como la “otra” figura materna de identificación, con la que Bruna puede elaborar y tratar de dominar sus angustias de modo menos ambivalente que con la madre.

Bruna florece. “Para las mujeres” (12 años) Antes de las vacaciones de Navidad, Bruna confecciona flores: recorta los pétalos y las hojas y los arma en un alambre fino, formando pequeños ramos que quiere dar de regalo a su madre, abuelas, tías, profesoras. Los “modelos”

son las rosas del jardín del consultorio: lilas, amarillas, rosas…

Le digo que está creciendo, floreciendo como las rosas del jardín del consultorio. Que el espacio de nuestras conversaciones, del análisis, tal vez está siendo para ella un cantero fértil. Que cada rosa es un poco de ella aparecien-do, floreciendo, naciendo a la vida. Ella se ríe y agrega: “Eso es fácil. Pero si Marcelo (profesor de artes) no me hubiera enseñado cómo prender y sujetar los pétalos, haciendo el pedúnculo, las rosas no quedarían tan firmes…”.

Pienso que Bruna percibe el valor del apoyo paterno, de la valorización masculina, para que una mujer pueda florecer: es como el pedúnculo de la

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rosa, como el engarce de la joya, sin el cual ésta no podría mostrar su luz.

Pienso también que Bruna habla de algo así: como de un miedo a dispersarse (cf. Berenstein, 1990), a perder los pétalos, si no contara con la firmeza paterna interiorizada.

La sensualidad encarnada. “Para los hombres” (14 años) En la semana de la presentación anual de danza, Bruna sueña con “ranitas”

bailando en una ronda. Me cuenta que se despertó y le pareció gracioso el sueño, muy nítido, con la música de la coreografía.

Le recuerdo que “ranita” era el nombre que ella usaba cuando era chica para referirse a sus genitales; ella se ríe con ganas y agrega que la danza era muy sensual. Dice: “hasta tengo vergüenza de pensar que mi padre y mi abuelo van a ir a la presentación de danza…”.

Bruna tiene el coraje de mostrarse sexualizada ante las figuras masculinas de la infancia. ¿Será que van a aceptarla?

Los sueños de Bruna (¿quiénes son los hombres?, ¿quién soy yo-mujer?) Después de las vacaciones, Bruna ya no quiere jugar. Le propongo entonces que se acueste en el diván y ella empieza a contar sueños.

El hombre persecutorio. Ruido de toro y olor de hombre (15 años)

“Estaba con mis compañeras en el colegio, hablábamos sobre los chicos que nos gustan. De repente, oímos un ruido atrás de los arbustos, como un aliento fuerte (un bufido). Corrí para el otro lado del jardín, que era más alto, y desde allá vi un toro enorme, negro. Adonde yo estaba, no había peligro. Yo podía verlo y podía correr si necesitara”.

Ella asocia ese sueño con una discusión que la madre tuvo con el padre, en la que le dijo que con el aliento de alcohol que él tenía –después de un festejo con amigos– no iba a poder dormir en la cama con él. La madre le pidió a Bruna que cambiara de cama con el padre. Ella aceptó pero al día siguiente le dijo que no iba a cambiar más, porque a ella tampoco le gustaba el olor que el padre había dejado en su almohada.

Después de una pausa, Bruna comenta que está menstruada y que su olor la incomoda mucho: “Es muy fuerte, ¿usted no lo está sintiendo?”.

Le digo que ella quiere saber si, además de su parte rosa “perfumada” de niña-moza, puedo aceptar su sexualidad de mujer adulta, que ya podría tener hijos.

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El Continente Verde. La constitución de la feminidad…

Ella entonces habla sobre su curiosidad en relación con los hombres, sus olores, sus líquidos, sus atributos fálicos. Y particularmente sobre su temor a los movimientos imprevisibles –no sólo los de ellos (toros) sino también los que puedan surgir dentro de sí misma en relación con ellos…

Surgen angustias de acceso, difusión y penetración, como también intentos de dominarlas: regresión, externalización y dependencia de la opinión de “otra” mujer que no sea la madre.

El hombre (y la mujer) en busca de su hábitat natural

“Finja que ahora yo soy su juguete…

su bicho preferido…

Venga, deme la mano: nosotros ahora
ya no tenemos más miedo”2.

Chico Buarque, João e Maria (1977)

El oso adulto y vivo

Tres semanas más tarde ella me cuenta este sueño: “Debajo de la cama de mis padres, que era muy alta, había una puerta por la que salía un oso.

No era peligroso. Iba para el lado de la puerta, la empujaba y salía. Yo oía cuando él abría la puerta de la calle. Era como un osito que tengo desde siempre, desde que era muy chica, lo tengo todavía en mi cuarto: es perfecto, parece un oso de verdad. En el sueño era como si hubiera crecido y tuviera vida. En el sueño, no era malo. Sólo quería salir a la calle [pausa] Le gustaba la selva, no quería dormir encerrada en una casa”.

Le hago notar que dijo la palabra “encerrada” en femenino y ella se ríe.

Digo que parece estar hablando de su parte animal-gente que la acompaña siempre y que, ahora que ella creció, se siente prisionera bajo la pareja de los padres, que siempre la protegieron. Y entonces trata de salir, transponer la puerta de la casa familiar, para poder conocer su naturaleza, entrar en contacto con su “selva” –su naturaleza femenina, que trajo anteriormente representada por las flores y hoy ella la trae representada por una “selva”, con sus flores y animales exóticos–, un hábitat para su feminidad, de la misma forma que la floresta es el hábitat del oso. Pero, para eso, ella tiene 2

“Finja que agora eu era o seu brinquedo… seu bicho preferido… Vem, me dê a mão: a gente agora já não tem medo”.

Teresa Rocha Leite Haudenschild 67
que enfrentar riesgos. No sabe lo que va a encontrar. Y está atenta a todo lo que pasa dentro de ella misma, como a los pasos del oso, imprevisibles…

Cuenta que vio una película sobre osos: “Cuando ellos crecen, la madre hace que el hijo suba a un árbol bien alto y lo deja allá. Él tiene que bajar solo y, al llegar abajo, no la encuentra más”.

Ahora Bruna elabora sus curiosidades y temores en relación con la sexualidad masculina (y con la suya propia) sustituyendo al toro por el osito de peluche, objeto transicional (Winnicott, 1951, 1971) que la acompañó toda la vida –objeto que inició su separación en la relación primaria con su madre–.

Ahora él es “él” y es “ella”, y esto nos remite tanto a la integración de la sexualidad femenina, de la bisexualidad, como a la complementariedad hombre/mujer: uno para el otro.

Integraciones del self y de la feminidad En vísperas de la despedida del análisis y de la casa de los padres de la infancia. Lazos verdes en el árbol verde (16 años)

“Soñé que Mario [novio] y yo íbamos a visitar a mi abuelo, que vivía en el último piso, pero él había salido. Estábamos cuidando a unos niños, y un niño de piel morena quiso ir a jugar a la planta baja. Bajamos y vi que el auto de mi abuelo estaba entrando. Le dije a Mario que yo iba a subir, mientras él esperaba al niño. Cuando entré en el departamento, mi abuelo estaba preparando el árbol de Navidad, el árbol era vivo y fuerte, era más alto que una persona. Había traído lazos verdes: eran tan bonitos que pensé que quien quisiera verlos, los verían. Puso un lazo y dejó un papel de bombón atrás: así el lazo aparecía bien. Cuando me vio, ¡le di un abrazo bien fuerte! Me dolía el corazón, estoy casi de su tamaño, ya no es más como cuando le abrazaba las piernas. Pensé ¿hasta cuándo? Él está tan viejito… Le pregunté: ¿abuelo, puedo ayudarte? Él no me respondió, pero me fue dejando, como hacía cuando mi hermano y yo éramos chicos: él nunca despreció nuestra ayuda.

Entonces Mario llegó con los niños y a todos les pareció que el árbol estaba muy lindo. Alguna vez, me gustaría hacer un árbol así en mi casa…”.

Mientras ella está hablando, recuerdo el sueño del oso: que se iba de la casa, como Mario y el niño, que también bajaban del último piso hasta la planta baja –como los osos bajan de los árboles cuando crecen–. En ese sueño, como en éste, ella, sola, se quedaba observando lo que pasaba dentro de la casa: en el cuarto de los padres, en la sala del abuelo. Pienso que de

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El Continente Verde. La constitución de la feminidad…

esa manera ella hace la diferencia entre el caminar externo del hombre y el interno de la mujer, en la constelación y constitución de su identidad sexual. Pero también, desde mi punto de vista, integra dentro de ella esos dos recorridos, integrando su bisexualidad psíquica, conseguida a través de las identificaciones femeninas y masculinas ya internalizadas.

Le digo que ella está dándose cuenta de que el tiempo pasó y ella ya creció. Ella y Mario ya tienen edad como para cuidar niños, como hacen los padres. Y su abuelo está más viejito. En vísperas de las vacaciones de Navidad y de su despedida –pues se estaba yendo a estudiar a otro país–, ella se preguntaba: “¿Hasta cuándo?”. ¿Hasta cuándo va a poder contar con el abuelo querido, con los padres, conmigo? Pienso que Bruna ya parece tener dentro de ella misma esa fuerza viva del árbol que el abuelo estaba adornando con lazos verdes, lindos como la feminidad, que no aparece, pero que está allí para quien quiera verla… –lazos cuya forma y disposición alrededor del árbol me evocaron las “ranitas” bailando en una ronda, además de la evidente asociación con vínculos. Ella resalta: “él tiene orgullo de mí, porque soy la mujercita de la familia”.

Florence Guignard (1989, p. 1.052) dice: “en el momento del surgimiento de las capacidades biológicas adultas, la integración de la bisexualidad psíquica es la que dará un nuevo sentido a la escena primaria, originada en la organización edípica infantil (…) en un espacio psíquico estructurado de ahora en adelante por el vector transgeneracional de la función paterna y, al mismo tiempo, por el vector generacional de la relación amorosa”.

En el sueño, Bruna visita al abuelo en la posición de “novia de Mario”.

Como la abuela no está presente, ella hace “pareja” con el abuelo, que acepta su ayuda para adornar el árbol. Pero ahora ella no tiene miedo de ser con-fundida con la pareja de él, como tenía, a los 7 años, cuando se quedaba de noche con el padre. El cuerpo del abuelo sirve como referencia en relación con el cuerpo de ella, ahora crecido y adulto. El clima no es de temor por ser invadida, sino de luto por la despedida inevitable de las figuras de la infancia… En ese momento Bruna constata la diferencia inexorable de las cuatro generaciones: los abuelos, los padres, ella, los niños… Y recuerda, como una dádiva, el orgullo del abuelo por ella ser “mujer”…

El “continente verde”

Ese orgullo de ser mujer, internalizado por Bruna, va a poder darle lo que Lou Andreas Salomé llama “ausencia de orgullo” narcisista: una alegría

Teresa Rocha Leite Haudenschild 69
narcisista saludable, de quien sabe que tiene un don interno, casi impercep-tible, pero lindo, como los lazos verdes…

El que tenga ojos para ver, lo verá… Y si la interioridad se revela (cf.

Klein) como una poesía simbolista en la que la imagen produce su propia forma (Mitchell, 1986), en lugar de revelarse como un mito como lo pro-ponía Freud –como la historia de una historia–, la sensibilidad poética del analista para las imágenes que puedan ir surgiendo durante las sesiones es la que podrá distinguirlas, o no, como “hechos seleccionados” (Bion, 1962b) colmados de significado.

Algunas de estas imágenes, reveladoras de la interioridad de una mujer, adquirieron forma en este texto, y espero que puedan continuar surgiendo (Haudenschild, 1999) a partir de la repercusión en la vida mental de cada lector, en el momento imprevisible de cada lectura. Momento que es como el entrecruzamiento de varias historias, tejidas a través de varias generaciones, como los caminos en un continente.

Nuestro “continente verde” tiene todavía pocas rutas, que van delineán-dose hacia dentro y hacia fuera, llenas de promesas…

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Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Pensando la masculinidad desde
la vertiente homosexual

Alicia Leisse de Lustgarten*

Resumen

Este trabajo propone hilvanar algunas ideas desde la perspectiva de la constitución del género, partiendo del análisis de un paciente homosexual para detenerme en lo que considero central: las tramas identificatorias y la elección de objeto. Entiendo la sexualidad articulada en un complejo entretejido que recoge cómo hemos sido enunciados, cuál es el registro propio y cómo se han dirimido los complejos afectivos en la travesía edípica. Las hipótesis de las identificaciones parentales que dan cuenta de quién se es y a quién se elige, no necesariamente se corresponden con la orientación sexual del sujeto y se extienden a relaciones diversas.

Algunas cuestiones preliminares

“En estos nuevos tiempos, señalados como posmodernos, parecería ser que los sujetos adquieren su sexuación y además pretenden vivirla de manera más diversa y más heterogénea que en la modernidad” (Debora Tajer, 1996). Recojo esta afirmación para dar cuenta del punto de partida ético en las ideas que hoy me ocupan. Cuando digo ético, me refiero a sostener la interrogante en una trama siempre abierta y siempre conflictiva: la sexualidad humana considerada fuera de la etiqueta psicopatológica que pretende definir lo que es o no “normal”.

*

Miembro titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Pensando la masculinidad desde la vertiente homosexual Hace mucho que este criterio no alcanza para dar cuenta por dónde se mueven los sujetos humanos. La realidad ya casi no se presenta con los mismos modos que cuando empezamos a pensarla, lo cual no sólo invita sino que también obliga a revisitar nuestras aproximaciones en tanto fun-damentan la escucha que tenemos para aquellos que nos demandan ayuda.

Hoy me detengo en una de las caras de la sexualidad humana, mapa vasto que se derrama desde el territorio genital, para teñir el panorama psíquico coloreándolo de libido y, en tanto tal, de erotismo.

Desde mi óptica, la sexualidad se construye en un complejo entretejido que recoge cómo hemos sido enunciados, cuál es el registro propio, cuál es el guión fantasmático que, a manera de narrativa, subjetiva el vínculo con el otro y lo inviste en la red relacional. Da cuenta también de cómo se han dirimido las vicisitudes afectivo-sexuales en la travesía edípica que se sucede con los padres, con no poca frecuencia mal interpretada como casi todo lo que se hace literalmente, desaprovechando la cara más evidente que se nos ofrece en la historia de vida que escribe cada sujeto y en la que esos otros significativos han escrito primero.

No pretendo incursionar en un panorama explicativo que inevitablemente nos toma a la hora de intentar dar cuenta de los hechos clínicos; más aún, cuando nos adentramos en insuficiencias y contradicciones como es el caso de la sexualidad humana. A través de tramos de un recorrido clínico, me propongo hilvanar algunas ideas desde la perspectiva de la constitución del género.

El escenario clínico1

1981. Eran los comienzos de mi ejercicio como psicoanalista. un colega me refirió a Alberto, a quien trataría durante más de cuatro años. Se presentó como “homosexual”, tenía 36 años. A pesar de algunos encuentros heterosexuales esporádicos –antes y después de un matrimonio del que quedó un varón–, nunca se consideró bisexual. Decía que el “coito genital”

no le era para nada atractivo a diferencia de su habitual práctica de “coito homosexual” con el que disfrutaba mucho; no digo bien: de allí partía su sufrimiento toda vez que no tenía erección; esto fue explícitamente su motivo de consulta. Como tantos de nuestros pacientes, tenía la fantasía 1

La siguiente viñeta clínica fue incluida en un trabajo publicado en esta revista Trópicos.

Caracas: X.2.2002, en la oportunidad de discurrir en el tema de la homosexualidad.

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de que, si se analizaba, el síntoma remitiría. Yo pensaba en abrir caminos para que conociera de qué trataba su sexualidad y así acceder a un camino más expedito para transitarla. Antonio era su pareja estable, un reputado médico algo mayor que él, poseedor de bienes de fortuna y con años de experiencia analítica. Alberto celaba a Antonio. No podía soportar que viera a otras parejas gay, reñían con frecuencia y parecía atrapado en los esfuerzos que hacía por retenerlo a su lado. La inferioridad de su estatus económico, derivado de un oficio inestable, parecía pesar a ambos y se encadenaba a la condición de sujeción sexual; así era vivido el sistemático papel de ser penetrado porque “no quedaba otra”. Aceptó la propuesta de tratamiento: 4 veces por semana. Aunque su motivación inicial partió del hecho de que su pareja también se analizaba, rápidamente se convirtió en algo propio.

Asistía con regularidad y, aun con dificultades para arreglarse en su economía, cuidaba sus pagos. Se mostraba analítico, dispuesto al trabajo, a pesar de la preocupación central por el síntoma. Nunca hubo tal cosa como que quisiera dejar de ser homosexual. Tampoco era algo de lo que hablaba, excepto en círculos donde se encontraba entre iguales.

Dentro del muy amplio material que trajo en esos años, quiero destacar lo que considero central en este trabajo: las tramas identificatorias y la elección de objeto. También quiero resaltar que Alberto siempre se asumió como hombre al tiempo que dejaba en claro que le gustaban los hombres.

Cerró de manera definitiva la relación con las mujeres al corroborar que su deseo sexual era con aquéllos. Sin embargo, nunca remitió su problema de erección. La dinámica era así: con las mujeres no se excitaba, con los hombres sí; pero no podía asumirse en los términos que definía como ser activo: “penetrar”. Curiosamente, esto no se circunscribía a la cama, asomaba también en todo lo que refería a procurarse medios de vida, quedando a merced “de su exitoso amante”, lo que redoblaba la desvalorización. Para la época que iniciamos nuestro trabajo resaltaba el sufrimiento fundamental en su vida amorosa y sexual, organizándose en una estructura neurótica con dificultades para asumirse como un adulto. Su madre y una tía habían cumplido, de manera un tanto aglutinada, la función materna sin un referente paterno que fungiera de tercero; por lo tanto, y así lo decía el paciente, la búsqueda de una pareja homosexual era también la búsqueda de un padre. Tenía otros hermanos que hicieron poca aparición en nuestro diálogo, mostrando una pintura que registré como la de un niño pequeño y tristón en el medio de dos mujeres. Su padre vivía en casa, pero era un ser “de la puerta para fuera”; mientras que la madre se fue perfilando con un pensamiento mágico-animista en el que se podía detectar algo de

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Pensando la masculinidad desde la vertiente homosexual tinte psicótico. Fue, sin embargo, una figura relevante al estar presente, en tanto lo que esperaba del padre quedó postergado para pretenderlo en su relación de pareja que mantuvo hasta el final de su vida. Tanto Antonio como Alberto murieron debido al sida, varios años más tarde de terminar nuestros encuentros.

A lo largo de mi ejercicio he encontrado que la hipótesis de las identificaciones parentales, para dar cuenta de quién se es y a quién se elige, no necesariamente se corresponde con la orientación sexual del sujeto y se extiende a relaciones insospechables. Padres que han cumplido su función, dedicados y presentes pueden ser los progenitores de un joven cuya preferencia se define por su mismo sexo. Tampoco se trata de que la sexualidad “homo” sea conflictiva por definición; lo será, eso sí, al quedar atravesada por las vicisitudes tempranas del narcisismo y/o las del Edipo.

Lo que importa acá tampoco refiere a la condición homosexual de Alberto.

La homosexualidad no siempre se compadece con la desmentida de la castración, enunciado que la situaría dentro de la organización inconsciente perversa. Hay homosexualidades neuróticas, perversas y psicóticas, como hay heterosexualidades neuróticas, perversas y psicóticas. Suscribo la afirmación de McDougall (2000) cuando sostiene que la predilección sexual no es algo que hay que resolver a menos que cause sufrimiento. Pienso, eso sí, que es una elección vulnerable porque es de reciente data cuando el medio social ratifica esta opción, todavía con restricciones de grado diverso y dilemas de difícil resolución, los cuales, podríamos decir, se deben a la insuficiencia de respuestas que la cultura provee, a pesar de que es en su seno donde se gestan las variantes sexuales que hoy circulan. A lo largo de la historia, salvo en algunas épocas y en algunos lugares, la organización social ha estado articulada en la heterosexualidad. Ciertamente, la homosexual es una elección que abre muchas preguntas y que se hace vulnerable a lo que entiendo como la sintomatización del conflicto con el consecuente sufrimiento. Quiero detenerme en este punto particular para incursionar en otros ángulos de comprensión.

La perspectiva que me interesa considerar apunta a cómo se constituye la masculinidad y cómo se registra la identidad de género , desde la constelación preedípica en la que el ser de los inicios se gesta en vínculos que dejan en él grávidos efectos, en los que se articula y de los que se diferencia.

El comportamiento de género no es el sexo biológico sino las experiencias vividas desde el nacimiento, comenzando por la asignación del sexo. Cómo quieren verlo sus padres, cómo quiere verse él, cómo se ve él: todas estas escenas serán caldo de cultivo del conflicto. Del Bosque (2009) –al referirse

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a las primeras identificaciones de género y a las cualidades que hacen al ser del varón– subraya la relevancia que el padre tiene en las identificaciones primeras no sólo desde la tríada: rival y normativo, sino ese otro padre diádico, sustituto de la madre a quien el niño se voltea con mirada idealizada.

El faltante de estas figuras o funciones llevará a buscar cualidades compensatorias. una presencia materna posesiva y confusa coloca al pequeño ser en una posición de dependencia con la consecuente ambivalencia que podría derivar en una inhibición insuperable. Alberto parece fijarse a una relación diádica con la madre que lo conduce a una seudomasculinidad, aumentando así la demanda a un padre diádico. Los primeros cuidados que da el padre

–como metonimia de la madre– serán el arranque para la inscripción del deseo erótico por él. Laplanche (1988) diferencia entre género y sexo, de manera tal que lo masculino y femenino no necesariamente se abrochan a lo sexual, lo que ocurrirá más tarde –incluso antes de la diferencia anatómica– al ser otorgados por el entorno parental. Se trata de la producción de subjetividad y la constitución del psiquismo. Quiero subrayar el concepto de padre diádico, que no es el padre del Edipo, sino el padre Otro que se registra desde el lugar de la demanda y de la articulación narcisista: qué es y quién es. Este faltante asoma sin palabras en Alberto, cuando pretende incorporar la virilidad a través de la relación con otro hombre para restañar la impotencia y subsanar los faltantes narcisísticos. El rechazo consciente a ser penetrado cederá su lugar al orgasmo, inhalando una droga para recrear el escenario fantasmático de no sólo poderlo todo, sino también de serlo, doble registro de la dialéctica de la castración. Agrega Del Bosque que, si el niño no resuelve la relación simbiótica en la díada relacional, ello impedirá su progresión al nivel edípico. Prefiero entenderlo no en términos de progresión, sino de dificultades para transitar por las vicisitudes que comportan las relaciones objetales triádicas y sus conflictos específicos. Al niño varón le compete desidentificarse de la madre para identificarse con el padre y liberarse así de la fusión simbiótica con la madre. Pero la identificación también se apoya en los motivos que el padre ofrece para ello y en cuanto la madre interfiere. El desenlace puede derivar en abandonar el reino materno, poniendo distancia en lo que ha sido su cuerpo para la madre. Según Olivier (1980), el hombre educado sólo por mujeres puede desarrollar un lenguaje defensivo o agresivo contra ellas. Cuando Alberto queda librado a un escenario como éste, el proceso de idealización del padre no ocurre, lo que puede devenir en la búsqueda idealizada de un otro que eventualmente será erotizado, estableciendo una suerte de anudamiento. La conciencia de ser varón se hace carga y la vía de la sexualidad “homo” ofrece una salida.

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Pensando la masculinidad desde la vertiente homosexual Podríamos pensar que Alberto, en sus experiencias infantiles –rodeado de mujeres poco erotizadas con un hombre, pero con tintes seductores hacia él–, no tuvo tampoco demasiado investimiento de su pene, quedando en deuda para resarcirlo en su sexualidad posterior. Para Fridman (2000), el varón se identifica con su padre buscando el amor confirmatorio de su propia identidad de género. Estamos en presencia del padre preedípico. La identificación no se montaría entonces en la desemejanza a la mujer sino en la similitud con el hombre: ser como el padre en cuanto objeto sexuado y no serlo como posesión de la madre. Los movimientos constitutivos que intervienen en lo temprano y en los posteriores sucesos traumáticos pueden devenir en una organización sexual que retiene al padre como objeto sexual, foco de conflicto en la vida afectiva cuando salen al primer plano las angustias de castración al tiempo que el otro fálico es el agente que castra.

Las ideas expresadas pretenden subrayar que la elección de pareja no se sostiene únicamente en la no resolución de la trama edípica. Ella por sí misma no deriva en una u otra elección sexual. Suscribo, esto sí, la afirmación que señala que los síntomas provienen siempre de la imposibilidad de resolver el conflicto edípico como consecuencia de la falta de uno de los protagonistas de un drama que, aunque incluye tres, suele estar representado por dos, porque el padre no aparece en escena.

un recorrido analítico levanta nuevas perspectivas. Había pasado tiempo y Alberto asumía más abiertamente su identidad y se integraba más diferen-ciadamente en sus vínculos. Mi visual se hizo más clara: lo veía organizado en una estructura histérica con una elección homosexual de objeto desde una identidad que se define y que funciona como masculina (Leisse, 2002).

Sufre al ser penetrado porque también quiere penetrar, expresiones diversas de su deseo sexual. No aplican las homologaciones falta de erección = deseo de ser penetrado, en tanto ano = sustituto de la vagina, aproximación muy en boga para la época. Ser penetrado no lo hace ni mujer ni femenino. Ello apuntaría a una concepción de la sexualidad falocéntrica que se desarrolla por etapas hasta alcanzar –o no– la llamada genitalidad. Es penetrado desde su condición de hombre por otro hombre. Suelta el camino heterosexual y entra de lleno en la elección homosexual para no dejarlo nunca más; pero su transcurrir portará las viejas heridas traumáticas y lo repetirá en una sexualidad siempre sufriente. El punto no es la elección homo o heterosexual, sino el sello lacerante al pretender alguien inconseguible que recogería algo de ese escenario erotizado donde el otro nunca estuvo. Alizade (2007) diferencia entre las vivencias de placer y las vivencias de goce, afirmando que estas últimas otorgan al juego sexual una dimensión entre apasionante

Alicia Leisse de Lustgarten 77
y peligrosa, al acercar a los seres a un abismo o límite desconocido: la pulsión de vida se alía a la pulsión de muerte. Alberto recurrirá en relaciones cambiantes para contrarrestar el carácter adictivo de su vínculo con Antonio. La fantasía de poderlo todo recoge satisfacciones narcisistas puestas en acto en una sexualidad desbordada. Es la necesidad de afecto en la que se juntan deseo y amor, el deseo arrimándose a la demanda. La sexualización es una vía expedita para lidiar con la castración; lo que se pierde irrevoca-blemente, el límite a lo que se anhela. Verlo todo, probarlo todo muestra una fantasía reivindicatoria de un supuesto todo poder que le atribuye a su pareja y que lo deja desfalleciente en el reconocimiento doloroso de lo que en él apenas valida. Pero responde, al mismo tiempo, a una trama perversa en tanto cada cual construye el fantasma sexual que pretende desconocer la castración. Lo aquí llamado “perverso” refiere a la construcción de un escenario donde siempre habite un otro, no importa con qué condiciones, a qué precio o quién sea. El asunto es que esté ahí para desmentir la falta por demás indigerible.

Nuestro trabajo terminó. La respuesta única y total que le demandaba a Antonio –espejismo que delataba la cualidad narcisista de su búsqueda–
lo llevó a un acting. La “intervención” del analista de su pareja vino en su ayuda; desplazar la transferencia paterna en un nuevo terapeuta, esta vez masculino, para supuestamente “desmontar” esa investidura de su relación con aquél. Era la pretensión de un “acto mágico” que revertiría el guión fantasmático que animaba sus pasos.

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Pensando la masculinidad desde la vertiente homosexual Referencias bibliográficas

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Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Apuntes psicoanalíticos sobre el amor

Sodely Páez Delgado*

“… amor es dar lo que no
se tiene a alguien que
no lo es…”

Lacan

Resumen

En este texto, se revisa el tema sobre el amor desde la óptica psicoanalítica y su presencia en el dispositivo clínico. Se establece la diferencia respecto a otros conceptos relacionados como la pulsión y el deseo, intentando con ello recuperar su esencia original en la constitución del sujeto y sus formas particulares de vinculación.

Hoy más que nunca hablar del amor resulta un acto “subversivo”. Atra-vesar las fronteras de la pasión amorosa intentando superar el riesgo de caer en lugares comunes, y avanzar en el sendero sinuoso de una disertación que se aleje del romanticismo, la cursilería y el folletín, supone una aventura temeraria en el anhelo de recuperar su esencia fundante y primigenia.

El discurso amoroso ha sufrido desde siempre de una anomia y un vacío en el pensamiento científico. Todos lo vivimos, lo disfrutamos y padecemos, pero sólo los poetas y filósofos han dedicado su tiempo para pensarlo y enaltecerlo. Su lugar ha sido ocupado por temas como el erotismo, el deseo, la pulsión y la sexualidad; reducido a intrincados procesos químicos y fisio-

*

Miembro titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Apuntes psicoanalíticos sobre el amor
lógicos, ha quedado arrojado a los linderos de la orfandad y enmudecido en los límites de la vergüenza y el anonimato. Pero ¿cómo redefinir el amor en momentos en que se nos presenta vapuleado y subordinado a las urgencias del goce y la pulsión?, ¿qué decir del amor en psicoanálisis cuando éste ha sido desplazado y sustituido por otros saberes?

Los kioscos, la televisión, la radio, la prensa, internet, etc., están plaga-dos de revistas, programas y artículos referidos a temáticas que –en clave de manual de instrucción– intentan dar solución a interrogantes y dudas respecto al sexo: cómo mejorar la performance en la cama, cómo satisfacerse y satisfacer al partenaire sexual y, en síntesis, cómo hacer el amor. Mientras tanto, la problemática del amor sigue sin aclararse. La pregunta sobre qué es el amor y cómo amar continúa sin ser respondida, aunque sea ella una de las principales razones por las que las personas demandan análisis y el extravío cope las asociaciones de nuestros pacientes. Paradójicamente –por muy libres y expertos que nos vayamos haciendo en el terreno erótico y en el conocimiento de nuestros deseos y preferencias sexuales–, cada día sabemos menos sobre el amor. De allí que es menester intentar una narrativa que redimensione su verdadero estatuto y le devuelva el valor perdido, aun en la mismas producciones psicoanalíticas.

Ya decía Barthes (1977) que el discurso amoroso era de una extrema soledad, aunque “hablado por todos, nadie lo sostiene (…) ha sido abandonado por los lenguajes circundantes, ignorado, despreciado o escarnecido por ellos”.

Freud, Lacan y otros pocos psicoanalistas se ocuparon del amor. La clínica les demostró que en el síntoma se encerraba una larga historia de desen-cuentros y traumas amorosos: amores frustrados, desdichados, prohibidos, imposibles, desengaños, traiciones, desamores y fracasos…

La trama amorosa, “urdida de duelos”, organiza al sujeto desde el vamos.

“Qué me quiere el Otro” es la pregunta a partir de la cual nos constituimos en una relación de invocación que establece el vínculo imprescindible para la existencia y condiciona el modo, estrictamente particular, de vincularnos con el otro amado y deseado.

Es así como la relación primordial madre-hijo se fija como modelo para el resto de las relaciones futuras. Y como paradigma de todo vínculo de amor es germen de sucesivas repeticiones (transferencia) que aspiran emular y reencontrar –en un afán imposible, tanto en su parecido como en sus contrastes– aquella primera relación fusional perdida en la fantasía y en la realidad. Afirmaba Kierkegaard: “La repetición es una esposa amada de la que nunca nos cansamos”, porque en la repetición se amalgaman goce y

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elaboración. “Cuando uno ve por primera vez su objeto de amor, imagina que ya lo ha visto hace mucho tiempo (…) todo amor es reminiscencia.”

La pérdida de la madre –como objeto de amor y de deseo– es el primer duelo que sufre el humano; primero y necesario para su desarrollo y advenimiento como sujeto, autónomo, separado, listo en su capacidad para amar. La asunción y elaboración exitosa de los distintos duelos por los que atraviesa el individuo a lo largo de su existencia fortalecen su disposición innata a amar, confiar y creer en sí mismo y en las bondades de los futuros objetos amables.

Pero el trayecto amoroso está lleno de escollos no siempre fácilmente superables. En el seminario 11, el amor es definido por Lacan como imposibilidad, como mutilación. Se refiere con ello a la incomprendida fórmula

“no hay relación sexual” en el sentido de que no hay proporción sexual y por tanto es imposible su inscripción. Las acciones psíquicas para resolver este hiato insalvable son específicas de cada género y provienen de las marcas dejadas por la travesía edípica. La mujer se convierte en síntoma para el hombre y, en el mejor de los casos, en su sinthome. Por su parte, el hombre pasa a ser un estrago para la mujer. La operación resultante es el advenimiento de un significante o una imagen que viene a ocupar el vacío insoportable de la falta, de la naturaleza insondable de la diferencia sexual.

El amor es entendido por este autor –Lacan– como ilusión de completud que, perteneciente al orden de lo imaginario, pretende borrar o más bien suspender el fading (la evanescencia) de los sexos y corregir la disyunción entre deseo y pulsión, otra forma de leer la división subjetiva de la que hablaba Platón en la búsqueda de la mitad faltante para hacernos “uno con el otro”. Por tal razón, no exageramos al afirmar que el amor es básica y originalmente narcisista; a diferencia de la pulsión, exige reciprocidad –el que ama espera ser amado– y se despliega en la esfera del yo.

Nos tropezamos inevitablemente con un equívoco en el encuentro amoroso, un espejismo que revela la presencia de dos fantasmas que ponen en circulación el deseo de los participantes siempre insatisfecho e imposible de satisfacer, porque jamás se obtiene ni se obtendrá lo que se desea. El deseo es siempre deseo de otra cosa, inextinguible, como bien lo sabe y lo encarna la histérica. Con la demanda de amor se intenta aplacar y enmascarar ese resto imposible de decir y metaforizar que, sin embargo, no consigue ser abarcado y que insiste en reclamar su existencia e inaprehensible autonomía.

En su función de aparejar el deseo y la pulsión, el amor no cesa de es-cribirse, calma la angustia dejada por la falta, en una promesa de eternidad en el presente, superando la angustia ante la finitud de la vida.

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En el decir de Plotino, discípulo de Platón, “lo eterno es lo que es (…) es el momento de absoluta estabilidad”. Pero el neurótico, que ya ha sufrido aquella pérdida original, sabe que puede perder su objeto de amor, pues en el fondo sabe también que éste es contingente aunque pretenda hacerlo necesario.

ubicado como objeto a causa de deseo, el sujeto quiere ser todo para el otro como en un tiempo –pregenital, inmemorial– lo fue para la madre.

El descubrimiento del tercero, en la relación con la madre, ocasiona una indeleble, aunque imprescindible, herida narcisista que retornará en la relación adulta al ver fracasar la conjunción de los deseos. Es allí donde reside la imposibilidad.

Si el primer amor es del orden del goce, el segundo –edípico– lo es del deseo, al introducir el padre la ley simbólica que separa al niño para siempre de la madre como “uso-fruto del cuerpo de la madre” (Verhaghe, 2001).

La entrada al Edipo supone la elaboración del primer duelo, promueve el encuentro, la creación de una nueva dimensión amorosa que contrarresta los efectos del narcisismo y la tendencia a la especularidad. Ofrece caminos nuevos por descubrir, en la libertad de elegir unos u otros, bien sea del lado homosexual o del heterosexual, y –aunque Lacan aseguraba que la mujer tejía y el hombre hacía círculos– sin saber nada del goce femenino siempre se podrá arribar a un punto donde el amor sea la consecuencia del enamo-ramiento y la falta sea cubierta por algunos de sus subrogados. Existencia, sentido de sí e integridad pueden ser algunos de sus aliados.

Hay pues una dimensión estética en el amor, es eterno mientras dura, aporía que nos reubica y protege ante el sentimiento trágico de la vida, “la alegre aceptación de lo real” (Ortega, 1939).

Dice Collete Soler ( 2000): “ya no tenemos mitos del amor, ni el amor cortés, ni el amor precioso de las preciosas del siglo xvii, ni el divino, ni el glorioso de los clásicos (…) No tenemos paradigmas del Ideal del amor ni del Ideal del Otro (…) Aún tenemos amores. Amores sin modelos (…) podremos inventarlos caso por caso”. Basta para ello escuchar el discurso de nuestros pacientes para confirmarlo o revisar nuestros propios análisis personales para comprenderlo.

No hay un guión que delinee de manera siempre exacta nuestra historia amorosa y nuestra forma de amar. Pero un rasgo, cierto gesto, un brillo cualquiera, pueden guiar nuestras intervenciones para desmontar lo que de goce alberga el amor cuando se ha transformado en síntoma y repetición.

Así la capacidad de amar y ser amado podrá ser relanzada y recuperada.

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El amor es un milagro siempre, un brinco, una novedad, intemporal, aunque se haya amado mucho antes y se haya sufrido más.

Referencias bibliográficas

Barthes, Roland (2008). Fragmentos de un discurso amoroso. Argentina: Siglo XXI.

Platón (2007). Diálogos. Madrid: EDAF, S.L.

Ortega y Gasset, J. (2007). Estudios sobre el amor. Madrid: EDAF, S.L.

Soler, C. (2000). La maldición sobre el sexo. Buenos Aires: Editorial Manantial.

Verhaeghe, P. (2001). El amor en los tiempos de la soledad. Buenos Aires: Paidós.

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Ana Freud, lazos inconscientes
para la construcción de una psicoanalista

Joséphine-Astrid Quallenberg MD*

“La gran pregunta que nunca ha sido contesta-
da y a la cual todavía no he podido responder, a pesar de mis treinta años de investigación del alma femenina, es: ¿qué quiere una mujer?”.

Sigmund Freud

Resumen

Este texto trata de abrir una ventana para conocer el fascinante personaje de uno de los pilares del psicoanálisis moderno, buscando responder varias preguntas: ¿quién es esa Ana Freud, ignorada y excluida de algunos ambientes en Francia y Estados unidos?; ¿quién es esa mujer no conformista que entreteje su historia en forma de leyenda, desde su tierna infancia, para construir una identidad psicoanalítica interesada en su niñez y en la niñez de la humanidad?; ¿cuáles son sus lazos con lo femenino, con sus múltiples madres, con su padre, con lo psicoanalítico?

Festejamos los diez primeros años de la creación de Cowap, de las mujeres y su relación con esta maravillosa disciplina que es el psicoanálisis, de las mujeres y su aporte infinitamente intrincado con lo humano y lo afortunadamente subvertido de este saber en nuestra cultura actual. ¿Qué es lo que instituye el lazo del psicoanálisis con lo femenino? Ejemplos de ello los

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Miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Canadá y de la Asociación Psicoanalítica de México. Miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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tenemos cuando nos acercamos al análisis de las fundadoras, cuando trata-mos de entender las motivaciones inconscientes del devenir psicoanalista, cuando investigamos el pensamiento de quienes, por un lado, reprimen la cuestión de lo femenino, como Ana Freud de la que hablaremos en un instante, y por otro lado de otras, como Marie Langer, que pueden explorar con profunda libertad la cuestión de la feminidad y que han sido objeto de diversos trabajos.

¿Quién es esa Ana Freud desconocida y de alguna manera excluida de algunos círculos en Francia y en Estados unidos de Norteamérica? ¿Quién es esa Ana Freud no conformista que teje su historia, una forma de leyenda desde la tierna infancia, para construir una identidad psicoanalítica interesada en la niñez, en su niñez, pero también en la niñez de la humanidad?

¿Cuáles son sus lazos con lo femenino, con sus múltiples madres, con su padre, con lo psicoanalítico?

Existen en nuestro universo psicoanalítico actual varias “Ana Freud”.

Existe evidentemente la hija de su padre, la última niña de la familia, la Antígona que hará dos análisis con Freud. La hija de una madre fría y distante, cansada por la maternidad, que se negó a amamantarla y que abandonó a la pequeña por varios meses después de su nacimiento; y por último ¿quién es esa Ana Freud que fue cuidada, atendida y protegida por su nana Josefine Cihlarz? Pero ¿quién es Ana Freud?, esa psicoanalista, esa teórica que tiene una visión del freudismo centrado en el “yo”. Ana –la princesa del psicoanálisis, heredera de una disciplina que desafió la moral victoriana con una propuesta de liberación sexual– nunca se casó. Se trasformó en la Atenea-Antígona del imperio freudiano, la legataria intelectual e institucional de esta nueva disciplina de esa época tan represiva.

Al inicio de los años 70, una nueva lectura se instala en el mundo psicoanalítico a través del pensamiento postestructuralista con Jacques Lacan y Luce Irigaray. Para muchos teóricos feministas, el inconsciente freudiano es depositario de las relaciones estructurales patriarcales. Sin embargo, Sigmund Freud no sólo trabajó con mujeres –con discípulas como Marie Bonaparte, Sabina Spielrein, Melanie Klein y evidentemente con Ana–, y su trabajo fue estudiado profundamente por teóricas de la literatura feminista como Teresa de Lauretis, entre otras.

Como las amazonas que surgen en los confines de la comunidad (Wladimir Granoff, p. 551), De Lauretis va en busca de una Ana Freud que extrae, que extirpa de la invisibilidad en la cual estaba confinada, una invisibilidad no tradicional sino identitaria. De Lauretis no la va a buscar en El yo y sus mecanismos de defensa, sino en su punto de inserción dentro de

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la comunidad de los analistas, en el punto de identificación con el grupo.

Y este punto de inclusión es la palabra de Ana dicha frente a analistas de la tradición, su solicitud de admisión a la Sociedad Psicoanalítica Vienesa, donde ella se expone como personaje de su propio caso clínico: la relación entre fantasías de flagelación y un sueño diurno. Crea lazos, compone una mezcla entre vida y ficción frente a un público voyeurista . Juego obsceno de un relato de vida, de su vida. Ana-Atenea-Antígona provoca y desafía su sociedad. Es el símbolo por excelencia de una virginidad dudosa. ¿Rechazada por su madre? ¿Virgen? ¿Masturbadora? ¿Fálica? ¿Atenea-Antígona para su padre? ¿Y su vida al lado de Dorothy Burlingham?

Ana nació en Viena el 3 diciembre de 1895. Fue la sexta y última hija del matrimonio de Sigmund Freud y Martha Bernays. Su nacimiento dejó a su madre agotada física y mentalmente, por lo que fue rápidamente entregada a los cuidados de la institutriz Josefine Cihlarz, una mujer con quien mantuvo un vínculo privilegiado toda su vida. Más tarde, Ana se refiere a Josefine como “la relación más antigua y más genuina de su niñez”; el vínculo con ella inspiraría sus posteriores conceptos de “madre psicológica” y los contenidos del artículo Perder y estar perdida. Mantuvo una relación distante con su madre y sentimientos de gran ambivalencia con su hermana Sophie, la preferida de Martha y la más bonita de las hijas mujeres, condición que Ana trató de compensar con su desarrollo intelectual.

Además, es interesante consignar otros datos biográficos de Ana Freud que son importantes para explicar el fenómeno de este padre que deposita en su hija menor la herencia de una teoría, que ella recibe y resguarda con veneración y con mucho esfuerzo. Como hija menor y no deseada del matrimonio Freud, en sus primeros años Ana despierta poco interés en el ámbito de esta familia numerosa y de este padre particular. No obstante, la admiración y el amor de Ana por su padre remontan a su infancia y esa profunda identificación la lleva a querer estudiar Medicina para formarse como psicoanalista. La opinión familiar le desaconseja esta elección y durante seis años estudia una licenciatura en Educación. Posteriormente, ejerce como maestra. Como en toda familia burguesa de la época, se espera que sólo los varones realicen estudios universitarios. Sin embargo, Ana persiste y es analizada por su padre a los 23 años durante tres años y nuevamente un año después. Volnovich destaca el hecho de que el análisis de Ana se realizó después que Freud publicara especificaciones muy precisas en uno de sus escritos técnicos (Freud, 1912).

Curiosamente, para la época del análisis de su hija, Freud escribe Introducción al narcisismo (1914) y en este texto explica la faceta narcisista del amor

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paterno: “Debe cumplir los sueños, los irrealizados deseos de sus padres; el varón será un grande hombre y un héroe en lugar del padre, y la niña se casará con un príncipe como tardía recompensa para la madre. El punto más espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente, ha ganado seguridad refugiándose en el niño.

El conmovedor amor paterno, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo revivido de los padres, que en su transmutación al amor de objeto revela inequívoca su prístina naturaleza” (Freud, 1914, p. 88).

Freud nunca negó el carácter narcisista de su amor por Ana, y dio, por el contrario, frecuentes testimonios del mismo. Para apoyar este carácter narcisista de su amor por Ana, Volnovich (1999) rescata varias expresiones registradas a partir del abundante epistolario de Freud: “Ana es mi Antígona, la que en Edipo en Colono guía al padre ciego de la mano. Ana es mi Cor-delia, la devota hija menor de King Lear. Ana es la más talentosa y la más completa de mis hijos. Ana es mi único hijo verdadero. Ana es más fuerte que yo. El único punto luminoso de mi vida se debe a los descubrimientos psicoanalíticos que está haciendo mi hija Ana”.

Y públicamente manifiesta: “Me regocija poder decir que al menos mi hija Ana Freud se ha impuesto este trabajo como la misión de su vida, reparando así mi descuido”. Su “descuido” estaba referido a la aplicación del psicoanálisis a la educación.

Por otro lado, para Elizabeth Young-Bruehl, en su biografía de Ana Freud, dice: “era la madre del psicoanálisis, y a ella pasó la responsabilidad de preservar su espíritu, de velar por su futuro (…) celosa del psicoanálisis, llegó a ser no sólo la sucesora de su padre por derecho propio, con sus contribuciones teóricas y clínicas de exacto sentido científico, sino también una mujer cuya vida fue por entero dedicada a la teoría psicoanalítica”. ¿Y
su propia madre?

Freud considera la identificación materna de la niña como a puerta de salida del fin de un duelo de la esperanza de palpar la masculinidad. Más allá de la identificación narcisista, lo femenino se apoya en la representación consciente e inconsciente entre madre e hija, la niña que se identifica con su madre de manera narcisista y que no pudiendo mantener la ilusión, frustrada, se vuelca al objeto de su deseo, es decir, a su padre. Este movimiento de triangulación la lleva a un trabajo de simbolización que le permitirá apoyar su feminidad sobre la feminidad del padre, y que permitirá a éste reconocer y valorar la feminidad de su hija, investirla narcisísticamente y a nivel libidinal.

Ana Freud, como se ha mencionado anteriormente, tenía un tipo de relación difícil y lejana con su madre y demasiado cercana hacia su padre,

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lo cual era desventajoso para su desarrollo. Parecía ser una mujer madura pero permaneció en la ilusión sin desarrollar un verdadero duelo de la relación narcisistamente fusional e incestuosa hacia su padre. Sus primeras reacciones hacia la feminidad no fueron bien elaboradas debido a las primeras dificultades que tuvo en las etapas iniciales de su infancia con la díada madre-hija. Compensó al volcarse hacia el padre idealizándolo, lo que en el momento la preservó de cualquier tipo de descompensación. Pero más tarde y al perpetuarse esta idealización, esta se transformó en una fuente de obstáculos para su completo desarrollo psicosexual. Y en este sentido Young-Bruehl (1991) traza esta línea de desarrollo al revisar toda la corres-pondencia, la poesía y los escritos profesionales de Ana: el texto de Perder y estar perdida, el sometimiento altruístico, las “fantasías de ser golpeada”

y los sueños diurnos son temas que fueron trabajados en el análisis que su padre hace de ella y en su autoanálisis.

La descripción de Ana durante el análisis en el diván de su padre nos señala la transformación de una joven mujer celosa, deprimida, masoquista y casi anoréxica, una adolescente con una homosexualidad latente a una mujer que se volverá, para su padre, la piedra angular de la institución analítica de la época, que se volverá la Ana-Atenea-Antígona del mundo psicoanalítico freudiano. Los vasos comunicantes inconscientes de la transformación de Ana Freud hacia el mundo psicoanalítico y de su historia como la futura heredera del trono freudiano se van tejiendo desde el cuarto mes de embarazo de su madre. Según Young-Bruehl (1991), el embarazo de la mujer de Freud está representado como trabajo del “sueño espécimen” de julio 1895 y es una de las múltiples explicaciones de los inquietantes síntomas de “Irma”/

Emma/Mathilde/Martha/Ana.

Como ejemplo del tipo de relación que Freud tenía con su hija, Young-Bruehl describe en la biografía de Ana Freud la elaboración ilusoria de una fantasía que Ana detalla en una libreta donde se imagina casada con su padre. Freud describe que su interés erótico es despertado por esto. Y
sigue: “Papá –dice en una de sus cartas en 1925– siempre deja claro que le gustaría saberme mucho más racional y lúcida que las jóvenes y mujeres que conoce (…) A mí también me gustaría ser como él cree conveniente (…) porque lo quiero (…) y (por) no ser una carga (…) y preocupación para los demás”.

¿Cómo entender los trasfondos de Ana-Atenea-Antígona en relación con el vínculo inusitado que Ana tenía con su padre? El carácter de Atenea ocupa un espacio entre lo masculino y lo femenino. Como divinidad virgen, su corazón es inaccesible a la pasión del amor, rechaza vehementemente

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el matrimonio. Atenea Partenos –“Atenea la virgen”– emerge como Ana de la cabeza de su padre. Es pensamiento sin cuerpo. Su voz es poderosa, sólo su voz. Ana porta, como Atenea, el falo de la sabiduría, y éste se torna en el cetro de Ana-Antígona, en la autoridad psicoanalítica después de la muerte de Freud. Su padre la aplaude por ir más lejos que él. Ana-Atenea nunca tuvo hijos pero fue madre triunfante de la progenitura intelectual de su grandioso padre.

El carácter de Antígona personifica la hecha-mano indispensable de su padre, la guardiana de su bienestar. La definición de su self se liga únicamente al hecho de ser hija de su padre. Recupera el significado y la fuerza yoica al representarse intrapsíquicamente como la poseedora y la reencarnadora del poder paterno, de la fantasía todopoderosa de un padre profundamente idealizado, como lo expresa claramente, por otro lado, la figura mítica de Atenea. En cambio, Antígona es la que garantiza con los ojos cerrados y el corazón en la mano, sin duda alguna, la posteridad triunfante del padre todopoderoso que ya Atenea ha guardado por años en la cúspide. Antígona no se siente favorecida por el poder paterno. Simplemente es la guardiana, la que custodia el fuego de glorias pasadas. Antígona –hija de la unión incestuosa de Edipo y de su madre Yocasta– adolece de su destino sin contestar, sin oponerse a la gravedad de éste (no hablo de la Antígona de Jean Anouilh, la Antígona que se opone y que rebelde confronta la familia al Estado). Se transforma en la compañera sine qua non de un padre viejo y ciego y soporta a su padre hasta la muerte, lo materna, lo cuida cual si fuese su propio hijo tal como en la lengua griega la palabra Antígona tiene como significado

“en lugar de la madre”. Lo acompaña en el declive cual Antígona, como una figura de sacrificio, vela por él en la caída hacia la innegable muerte, siempre, a pesar de todos los reveses y dificultades, siempre y para siempre hija de su padre bajo una sutil denigración de su feminidad.

Por otro lado, el “complejo de Atenea” representa en la mujer la triunfante denegación de la castración al escoger identificarse fálicamente con el padre.

La idealización fálica y la devaluación de la feminidad ejemplifican la teoría de la castración femenina y del complejo de masculinidad. Los dos análisis a los que se sometió Ana jugaron un rol significativo en la construcción de la teoría freudiana sobre el desarrollo de la sexualidad normal. En la posición de Antígona, el significado materno es negado y todo lo que importa y tiene significado, toda la libido, está dirigido a un padre impotente, que ha perdido sus poderes fálicos y que depende absolutamente de su hija hasta su muerte. utilizando la terminología ana-freudiana, Atenea puede ser vista como la que se identifica con el agresor y Antígona como la que se somete

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bajo la modalidad altruística (1936, p. 128). Se describe ella misma como la institutriz, es decir, si lo analizamos desde la posición de Antígona, Ana Freud vive su vida sin vida sexual y al servicio de un hombre.

¿Y qué diría Freud après la lettre de la feminidad de su fiel heredera? Para Freud (1931, p. 234) existen tres posibilidades de resolución del Edipo en la mujer. La primera es darle la espalda del todo a la sexualidad, como Antígona lo hizo. La segunda es obstinarse con autoafirmación con respecto a su masculinidad amenazada, es decir, tener la fantasía de ser realmente un hombre, que tiene similitudes con Atenea. Y la tercera es un camino más tortuoso en cuyo final se exhibe una actitud femenina normal al complejo de Edipo en su modalidad femenina.

En el complejo de Atenea, la madre está ausente completamente desde muy temprano. El complejo de masculinidad se genera a partir de estos conflictos precoces con la madre primitiva. En la posición ateneica, la mujer se siente protegida de sus sentimientos de celos, de venganza, y de inferioridad, gracias a su fantasía maniaca, la fantasía de compartir con el padre su falo y su omnipotencia. La madre es percibida como insignificante, vacía de poder y sin valor. Martha Freud era vista por su hija como una mujer sin importancia. Tenía una relación distante y fría con ella. No sentía la pasión que sentía por su padre. En cambio, en el complejo de Antígona, la madre está ausente de dos maneras: una como fuente de amor y empatía, de comprensión y escucha, y la segunda como rival del afecto paterno. Lo que es idealizado en el complejo de Antígona no es la relación real entre padre e hija sino la fantasía de ser la esposa sustituta y desplazar a la madre. El duelo difícil de hacer no es el de la infancia pedida sino el de la imposibilidad de aceptar la pareja de padres, la escena primaria y de su interdicción.

Mujer etérea, lejana de su feminidad y apasionada vehementemente por el que siempre fue su modelo, Ana Freud dedicó su existencia al amor por el psicoanálisis y en 1971 recibe de la IPA una medalla en el congreso de Viena para conmemorar su regreso a Viena; medalla en la cual está representada la cabeza de Atenea y una inscripción que dice lo siguiente: Auf meine treue Anna-Antigone gestützt. S.F. (Rangell, 1984, p. 39).

Finalmente, así como Octavio Paz describe que siempre estuvo intrigado por los enigmas de Sor Juana, por su personalidad, su elección de vida y sus pasiones –mujer que se adelantó a su época y que sorprendentemente se retira del mundo, y se vuelve monja–, por qué se puede uno preguntar con Paz, utilizando su voz, ¿por qué Ana Freud, mujer que se rebela ella también frente a su tiempo, se transforma en la Atenea-Antígona del Dios-Padre-Freud? Cuántas renuncias y cuántas confrontaciones tuvo que vivir,

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confrontaciones y renuncias que a la vez fueron dolorosas y que, sin embargo, le dieron el poder de alejarse de la cosificación femenina en la cual su época la sumergía: una época en donde la mujer estaba subyugada a lo absoluto masculino, a las fuerzas ideológicas de la sociedad dominante falocrática.

Ana Freud, su vida y sus escritos representan una época de lucha por la individualidad femenina, por la expresión autónoma de un pensamiento muy criticado por subversivo y a la vez auténtico en su legitimidad rebelde y voz hacia el futuro del psicoanálisis como creación de la comprensión de lo humano en su más recóndito espacio, lo inconsciente.

Referencias bibliográficas

Behling, K. (2006). Martha Freud. Londres: Éditions Albin Michel.

De Lauretis, T. (1994). The Practice of Love. Bloomington: Indiana university Press Etchegoyen, A. y Trowel, J. (2001). The Importance of Fathers. Londres: Routledge.

Freud, A. (1936). El yo y los mecanismos de defensa. Buenos Aires: Paidós.

Freud, S. (1914). “Introducción al narcisismo”. En Obras completas, Edición electrónica, Eliade.

__________ (1931). “La sexualidad femenina”. En Obras completas, Edición electrónica, Eliade.

Granoff, Wladimir (1974). La Pensée et le Féminin. Éditions de Minuit.

Volnovich, J.C. (2000). “Nenas de papá. La relación de los varones con sus hijas”

www.etatsgenerauxpsychanalyse.net/mag/archives/paris2000/texte79.html Rangell, L. (1984). “The Anna Freud Experience”. Psychoanal. St. Child, 39:29-43.

Young-Bruehl, E. (1991). Anna Freud. París: Éditions Payot.

TEMAS TéCNICOS

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Frecuencia modulada

Adrián Liberman L. *

Resumen

A partir de reflexiones teóricas, clínicas y metapsicológicas, el autor cuestiona la pregnancia que tiene la alta frecuencia de sesiones para calificar un tratamiento como psicoanalítico o no.

Se presentan argumentos a favor de variar el ritmo de las sesiones en función de diferentes criterios como operación técnica del analista en la dirección de la cura. A esta operación se la denominará “frecuencia modulada

Desde el inicio de mi formación psicoanalítica al día de hoy, la cuestión acerca de qué es o qué no es psicoanálisis impregna frecuentemente las discusiones de los psicoanalistas. En el año que se celebra el centenario de la fundación de la Asociación Internacional de Psicoanálisis (IPA, siglas en inglés), el establecimiento claro de sus características distintivas, la preser-vación de su identidad, es una de sus tareas señeras y vigentes.

La preocupación por la identidad del psicoanálisis tiene diferentes aris-tas. una de ellas es la de mantener un perfil distintivo en una época donde abundan tantas y tan disímiles ofertas para el tratamiento del sufrimiento emocional. En algunos momentos, esta preocupación se imbrica con facetas corporativas, propias de toda asociación profesional. En otros, tiene que ver con un celo por preservar el legado freudiano, mantener vigente su filo subversivo, sin caer en esclerosamientos que degraden el estatus científico del

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Miembro titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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psicoanálisis. Dentro de este clima de revisión, es un denominador común que cuando se presenta material clínico, al menos en la sociedad a la que per-tenezco, surja el interrogante acerca de si este hacer es o no psicoanálisis.

En este escenario societario, que predica y practica el apartamiento de todo fundamentalismo teórico, sin embargo hay momentos en los que este debate surge con particular intensidad. Circunstancias como los finales de semestre, trabajos de egreso, ascenso y de reconfirmación didáctica son momentos en los que estas cuestiones hacen figura.

Aunque también es cierto que todo analista en su ejercicio se pregunta con frecuencia variable si su hacer se inscribe o se aparta de lo aprendido durante el curso de su formación. Pienso que la identidad analítica, lejos de ser algo rígido y cristalizado definitivamente, es siempre un tema en debate en la mente del psicoanalista. Me aventuro a pensar que la práctica analítica discurre en un constante “ajuste” de la brújula que la ubica más acá o más allá respecto a muchas cosas. Aspectos como las teorías sustentadas o el grado de pertenencia a una comunidad de pares están siempre en juego en el trasfondo del ejercicio analítico de cada cual.

Dentro de estos cuestionamientos, de este inevitable sondeo que de su travesía hace cada analista, el tema de la frecuencia de las sesiones parece tener una pregnancia diferente a otros parámetros. ¿Por qué el tema del ritmo de las sesiones parece tener este peso particular, especialmente en los momentos de mostración de la labor analítica? ¿Se trata de un marcador corporativo, un elemento que distingue a quienes se inscriben o no dentro de una asociación particular? ¿O la frecuencia de las sesiones responde a otras consideraciones, clínicas, técnicas y metapsicológicas?

Me propongo en este trabajo, desbrozar algunos de estos interrogantes, para concluir con una propuesta a la que llamaré “frecuencia modulada”.

El peso de la historia

Al igual que toda práctica institucionalizada, el psicoanálisis cuenta con una historia que se hace presente en las peculiaridades de su práctica. En referencia a la frecuencia de las sesiones, Freud veía a sus pacientes cinco o seis veces a la semana. En los tiempos iniciales del psicoanálisis prácticamente todo estaba por probarse y no le quedaba al fundador de nuestra ciencia otro camino que inventar o errar.

En la medida en que fue acumulando experiencia, Freud (1919, 1923, 1933) pudo sistematizar el procedimiento analítico en diversos trabajos

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que fungen como los primeros manuales de técnica Sin embargo, en el curso de esta sistematización aparece una advertencia: estos parámetros son adecuados para su personalidad, e insta a los analistas futuros a no plegarse ciegamente a ellos.

A pesar de ello, buena parte de la teoría de la técnica elaborada posteriormente –en libros clásicos como el de Etchegoyen (1986), Greenson (1981), Thoma y Kachele (1990), entre otros– poco o nada introduce como variantes a la cura tipo diseñada por Freud.

Es Lacan, en sus Escritos (1955), quien vendrá a agitar las aguas con una concepción distinta de la cura analítica, lo que de alguna manera contribuirá a su exclusión de la IPA.

Sin embargo, en este primer siglo de institucionalización, la práctica analítica reglada se asemeja enormemente a estos primeros procedimientos, siendo la alta frecuencia de las sesiones uno de los aspectos que menos ha variado.

Pero ¿han variado los analizantes en un siglo y sus avatares? Creo que sí, especialmente porque sostengo que la cultura es una fuente de subjetivación tan poderosa como la psicosexualidad. Siguiendo a Castoriadis (1996), creo que –a la par de la sexualidad infantil reprimida y sus variantes– los lazos sociales determinan la subjetividad y por ende el sufrimiento humano.

Por alguna razón las cegueras o parálisis histéricas de los primeros histo-riales freudianos han desaparecido casi por completo. En cambio, asistimos a toda una gama de patologías que tiene que ver con la presencia de lo social en la psique humana. Hablo de ese “afuera” tan mal visto por tantos analistas, o despachado como categoría marginal, simple pantalla de las proyecciones y retraducido mecánicamente a lo ya sabido.

Actualmente, quienes acuden a consulta acusan los efectos del “vale todo” posmoderno, y en Venezuela los del “no vale nada”, producto de la extrema polarización social. En este último caso me refiero a las resonancias psíquicas que viene produciendo un discurso social instalado ya hace más de una década. Se trata de una manera de comprensión y de acción en la que es posible oscilar bruscamente de lugar, para más bien experimentar los efectos de la negación masiva de derechos, aspiraciones o cualquier tipo de reconocimiento, un desmantelamiento súbito de las señales de pertenencia.

Así, el lugar de causación de los padecimientos está en el tejido social mismo, que se siente insuficiente para sostener al individuo. Son la afánisis, los ataques de pánico, los colapsos narcisistas, la insignificancia, los cuadros que caracterizan la clínica actual. Los individuos sienten que la pérdida de la brújula ética, la evanescencia de sus deseos, la catástrofe subjetiva de la exclusión social son sus principales síntomas.

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Frecuencia modulada

Y en Caracas –donde se concentran la mayor parte de los analistas venezolanos– las personas no tienen tiempo o dinero para asistir al consultorio tres, cuatro o cinco veces por semana. ¿Puede entonces sostenerse a rajatabla la alta frecuencia sin sentir que, en caso contrario, se cede a la práctica de la psicoterapia, que el hacer analítico se desliza del “oro puro”

al cobre bastardo?

Pienso que, para bien o para mal, algunos criterios técnicos se han vuelto señas de identidad institucional, de allí la dificultad de relativizarlos, de po-nerlos en tensión con las nuevas realidades. En este sentido, estos primeros años de institucionalización pesan en la posibilidad de someter la técnica a la crítica, precio que toda agrupación humana paga.

¿Qué es analizar?

La pertinencia de este apartado está en explorar lo que define al acto analítico para intentar aclarar el tema de la frecuencia de las sesiones.

“Analizar” tiene múltiples definiciones. Yo lo caracterizo, entre otras maneras, como el procedimiento de instalación de la función analítica en el analizando por parte del analista. Esto se hace sin adoctrinar ni sugestionar, en unas condiciones particulares (encuadre), mediante la mostración del acto interpretativo. Esta interpretación, dentro de la escucha transferencial, es llamada a tener efectos y se hace sobre las formaciones del inconsciente (chistes, sueños, lapsus, etc.). Estos efectos producen en el analizando entusiasmo por entenderse, en la medida en que el insight se traduce en modificaciones de su cortejo sintomático.

¿Es de esperar que esta operación sólo pueda tener lugar dentro de una alta frecuencia? ¿O la alta frecuencia puede ser un efecto de los beneficios y el entusiasmo que la cura despierta en el analizando?

Si esto es así –la alta frecuencia como consecuencia de ir experimentan-do las bondades del dispositivo analítico–, hay que pensar si el trabajo que permite esto es analítico o no lo es. Discusión inane, en mi opinión, ya que para mí la escucha en transferencia de las formaciones del inconsciente e intervenir sobre ello constituyen lo sustantivo del psicoanálisis.

Eric Laurent (2005) sostiene que no hay un protocolo único para la cura analítica, sino que éste es función de las peculiaridades clínicas del analizando. Podría pensarse que la alta frecuencia de las sesiones está sustentada por una concepción del inconsciente en la cual sus formaciones sólo aparecerán y serán susceptibles de intervención de esa manera.

Adrián Liberman L.

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Pero, si el inconsciente es atemporal y pulsátil, lo que facilita su emergencia es una interlocución neutra y abstinente, y una relación transferencial al saber independiente del ritmo de los encuentros analíticos. Visto así, habrá que hacer precisiones entonces sobre la idea que cada analista sostiene acerca del inconsciente para justificar la frecuencia de las sesiones. Entonces la alta frecuencia será efecto de una “doxa”, de un sistema en diferentes grados de explicitación que articula la teoría con la práctica de cada cual.

un experimento

Inquieto como estaba desde hace tiempo acerca del tema, una vez ideé un experimento durante mi formación psicoanalítica. Partiendo de la idea de que la alta y baja frecuencias son cualitativamente diferentes, pensé que sus efectos deben poder ser fácilmente reconocibles por distintos analistas de experiencias diversas. Así transcribí tres sesiones, de pacientes diferentes, que tenía en tratamiento en ese entonces y con diferentes números de sesiones semanales. Los di a leer a mis colegas, sin decir qué sesión correspondía a qué frecuencia, esperando que pudieran discriminar unívocamente la alta de la baja. Para mi sorpresa la atribución respondió a un patrón azaroso que no hizo sino aumentar mi inquietud sobre el tópico.

Si la alta y la baja frecuencias fuesen dos categorías plenamente diferenciadas, no debería haber problema en reconocerlas como tales. Al no ser así, la validez de su uso y de lo que describen emergen como dudas de todo orden.

La frecuencia como maniobra

Resta entonces pensar los usos y propósitos que puede tener la alta frecuencia como maniobra del analista a la hora de la formulación del convenio terapéutico. Algunos autores (Marucco, 2003; Green, 2000) lo ven como una forma de favorecer la regresión, aspecto indispensable para la emergencia del material temprano reprimido. Este aspecto, si bien sólidamente argumentado, me hace pensar en cuánta dependencia, cuánta iatrogenia no se ha producido en nombre de la regresión.

Otros autores (Altmann, Garbarino et al., 2001) sostienen que de esta forma se facilita la emergencia de las ansiedades tempranas de separación, la regresión nuevamente y ciertas modalidades de transferencia.

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Frecuencia modulada

Dentro de otra aproximación, Thomas Szasz (1976) aconseja a los analistas con menos experiencia cobrar menos y ver a sus pacientes más frecuentemente, para entenderlos mejor. Aquí la frecuencia, imbricada con el grado de experticia del psicoanalista, abre la puerta a que a mayor trayectoria analítica se podría espaciar las sesiones sin perjuicio del analizando. Y
por ende los trabajos de reconfirmación didáctica –que los hacen quienes tienen más tiempo en el oficio– podrían ser validados con encuadres de una o dos sesiones semanales.

Otro argumento es que únicamente en un marco de alta frecuencia se podrían hacer cierto tipo de intervenciones como interpretaciones transferenciales.

¿Qué ocurre entonces con analistas como yo que rara vez o ninguna hacemos interpretaciones de ese tipo? Y ello es porque considero que estas interpretaciones conducen a la omnipotencia narcisista del analista, así como a la exacerbación del imaginario en detrimento del orden simbólico.

Mi uso de la transferencia es otro, aunque influye en mis intervenciones y en la dirección que le imprimo a la cura. Para mí, la transferencia es una de las vigas maestras de la situación y el proceso analítico, es la colocación del analista en una serie histórica por parte del analizando. A medias entre la repetición y lo inédito, es necesaria mas no suficiente para que el análisis se instale y se distinga de otro tipo de vínculo humano. Pero su constante

“denuncia”, por parte del analista, tal como se practicaba en la escuela klei-niana, lleva –a mi entender– a la estereotipación y a la pérdida de efecto de tal tipo de intervención. En mi práctica, es más un indicador del proceso que un fenómeno que requiera de constante explicitación.

Frecuencia modulada

En función de lo anterior me adentro entonces en lo que es lo sustantivo de mi propuesta técnica. Me pronuncio por la modulación de la frecuencia, por la variación del ritmo de los encuentros analíticos como maniobra del analista.

El protocolo de la cura, las variantes de la cura tipo, debiera ser una función de las peculiaridades clínicas del analizando, ¿por qué entonces prescribir lo mismo para lo distinto? Visto así, la alta frecuencia pudiera ser consecuencia y no condición de un trabajo analítico previo y por ende tan “legítimo” uno como el otro.

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La sesión de análisis, más que algo prefijado, es una unidad lógica, un encuentro acordado para hacer emerger e incidir sobre el inconsciente y sus formaciones. De allí que variar el ritmo de las sesiones puede ser usado para “mover” un proceso que pueda haberse detenido, o para trabajar ciertas áreas conflictivas durante la cura (Marucco, ob. cit.). Puede ayudar al descongelamiento de un análisis estancado, o cuando la fijeza del encuadre es usado como bastión resistencial.

Modular la frecuencia tiene el valor de una intervención y puede hacerse aumentando o disminuyendo el ritmo de las sesiones. Esta idea se inscribe en la noción de que el dispositivo analítico –al igual que el acto del psicoanalista– tiene una función de acotar, de marcar el decir del analizando, para producir una verdad que es la de su deseo y su fantasma.

Variar la frecuencia del contacto, de la presencia de ambos miembros en el tiempo, reclama el estatuto de una intervención que incide sobre ese acotamiento. Puede permitir el anudamiento o el aflojamiento de los síntomas, de las identificaciones imaginarias, del proceso de irse haciendo cargo de su deseo por parte del analizante.

La fijeza de la frecuencia delata además una concepción del tiempo del inconsciente distinta a la de la metapsicología y la clínica, suponiendo una linealidad y progresividad contradichas por la naturaleza pulsátil y compleja del mismo. Validar esta maniobra permitiría, entre otras cosas, disminuir la brecha entre lo que los analistas hacen y lo que dicen (Altmann, Garbarino et al. , ob.cit.), en el sentido de la gran cantidad de tratamientos de baja frecuencia que cada cual conduce. Quitaría de estos tratamientos la sospecha de no ser analíticos para abrirle paso a una visión más honesta de lo que es la práctica de cada uno.

Esto tendría efecto en los trabajos de ascenso, de egreso o de reconfirmación de la función didáctica, en aras de la riqueza y variabilidad de la clínica que cada cual atiende. Pero también tendría incidencia en los análisis que los candidatos llevan a cabo, donde a veces no hay proceso, pero se mantiene a rajatabla el criterio para cumplir con los requerimientos formativos.

Para finalizar, creo que este escrito, en virtud de lo argumentado, abre la puerta para pensar sobre la duración de las sesiones, cosa que abordaré en un futuro. El peligro de no poner los principios técnicos en roce con la crítica estriba en que nuestra ciencia pudiera degenerar en ideología o religión secular, cosas que Freud advirtió. Y la luz sólo surge de la luz.

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Referencias bibliográficas

Altmann, Mónica, Garbarino, A. et al. (1996). “Alta y baja frecuencia en nuestra práctica actual”, Asociación Psicoanalítica del uruguay, en www.spdecaracas.com.ve Castoriadis, Cornelius (1996). “La presencia de lo social en la psique”, en www.

magmagrupo.com.ar

Etchegoyen, R.H. (1986) “Los fundamentos de la técnica psicoanalítica”. Buenos Aires: Amorrortu.

Freud, S. (1913). Sobre la iniciación del tratamiento. Buenos Aires: Amorrortu.

Green, A. (2000). El tiempo fragmentado. Buenos Aires: Amorrortu.

Lacan, J. (1955). “Variantes de la cura tipo”, en Escritos, tomo II. Buenos Aires: Siglo XXI.

Laurent, E. (2005). “Principios rectores el acto analítico”, en www.spdecaracas.com.ve Thoma, H. y H. Kachele (1989). Teoría y práctica del psicoanálisis. Barcelona: Herder.

Szasz, T. (1976). La ética del psicoanálisis. Buenos Aires: Siglo XXI.

ENTREVISTA

CON PSICOANALISTAS

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Entrevista a Ana Teresa Torres:

“Ser psicoanalista es una manera
de pensar, de recordar…”

Alicia Elena Díaz

La entrevistada, fundadora de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, nos comenta sus experiencias desde sus inicios como psicoanalista y su pase a la literatura, a la cual se dedica actual-mente con mucho éxito tanto nacional como internacional.

Desde hace años usted ha sido una escritora muy reconocida tanto en Venezuela como internacionalmente, merecedora de una serie de premios y menciones, por lo que es muy tentador no comenzar esta entrevista hablando sobre la novelista, pero haremos un esfuerzo para remontarnos a sus inicios como psicoanalista. ¿Cómo los recuerda?

Aunque desde el punto de vista del país en general disfrutábamos de una buena situación, eran tiempos difíciles para ser psicoanalista. Cuando yo me interesé en hacer la formación psicoanalítica era imprescindible ser médico, y para superar ese obstáculo fue necesaria una lucha bastante larga.

Estrella Parra de Rísquez y yo fuimos las primeras psicólogas admitidas en el Instituto de Psicoanálisis de la Asovep, por el año 1977. Al mismo tiempo la formación era entonces muy estricta, muy autoritaria; en general, creo que teníamos miedo de nuestros profesores, nuestros supervisores e incluso de nuestros analistas. un poco como en las series policiales americanas,

“cualquier cosa que usted diga (o piense) puede ser utilizada en su contra”.

Sin embargo, fueron también tiempos de mucho fervor. Estudiábamos con verdadera pasión de aprender y los profesores enseñaban con el mismo espíritu. En general recuerdo esos años con mucha emoción porque tenía un gran deseo de ser analista, y finalmente se había cumplido.

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Entrevista a Ana Teresa Torres: “Ser psicoanalista…

De su experiencia como psicoanalista ¿qué tipo de memorias prevalecen?

Siempre fui una analista con vocación terapéutica, y nunca entendí la idea de que el analista trabajase sin el deseo de curar. Yo quería ser analista precisamente por eso, porque me parecía que era con el psicoanálisis como se podía ayudar mejor a las personas a resolver sus problemas. Las memorias, entonces, son las de pacientes difíciles –siempre neuróticos–; solamente trabajé con psicóticos cuando hice la formación como psicóloga clínica en el Hospital de Salud Mental conocido como El Peñón, y también en mis años de estudiante de psicología, cuando fui pasante en una clínica psiquiátrica privada de la que guardo recuerdos muy traumáticos. Pero en la experiencia psicoanalítica fue distinto. Elegía a mis pacientes, o mejor dicho ellos me elegían a mí, dentro de personas que pudieran estar muy comprometidas pero con las cuales me parecía que tenía posibilidades de ayuda. Y lo más gratificante que recuerdo es precisamente la sensación de haber podido ayudar en el sufrimiento psíquico.

Por supuesto recuerdo mucho los tiempos en que fundamos la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, a fines de los años 80. Fue también una época dura porque si hubiésemos fracasado, es decir, si la IPA no nos hubiese entonces reconocido como grupo, hubiera sido difícil sobrevivir como psicoanalistas; para muchos de nosotros eso representaba una opción entre irse de la IPA o quedarse en un exilio interior. Por suerte todo salió muy bien, y esos años fundacionales también constituyen una memoria importante; tuvimos una gran entrega a la misión que nosotros mismos habíamos escogido. Y a pesar del trabajo y de la angustia que todo ello comportó, en la distancia me parece que fue un momento privilegiado. Yo no tenía demasiado tiempo de graduada, y ya estaba participando en la fundación de una nueva sociedad, con lo que eso implicaba de discusiones, reflexiones, conflictos y ansiedades. Fue, si se quiere, una experiencia muy freudiana esa de echar a andar un proyecto contra viento y marea, y sin que inicialmente nada estuviera garantizado.

Luego de haber logrado ese proyecto tan cuesta arriba como psicoanalista,

¿añora hoy en día la práctica clínica con sus pacientes?

Dejé el psicoanálisis clínico en 1994. Y he constatado algo que en una oportunidad le escuché al doctor Juan Antonio Olivares, quien fue uno de mis profesores en Asovep: “una vez que se es psicoanalista no se puede dejar de serlo”. Me pareció muy radical pero ahora pienso que es cierto; ser

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psicoanalista es una manera de pensar, de recordar, de comprender, que no se puede abandonar. Ahora, a la pregunta de si echo de menos la práctica clínica, diré que no. A veces, en algún momento, me he preguntado qué pasaría si de pronto tomara un paciente, y pienso que no, que no es lo que quisiera hacer. un paciente es un compromiso fijo, un compromiso al que no se puede renunciar sin consecuencias, y que exige, además, continuar estudiando para estar al tanto de las nuevas producciones psicoanalíticas.

Paralelamente a su ejercicio profesional en la clínica, usted –siempre acu-ciosa en el ámbito teórico y de investigación– publicó varios libros: Elegir las neurosis (1992; 2002), El amor como síntoma (1993), Territorios eróticos

(1998), y fue coautora de las Perversiones en la práctica psicoanalítica (1992; 1994) y La infancia del psicoanalista (1995), y además escribió innumerables artículos. ¿Fue esto una forma de definirse como escritora e ir renunciando al psicoanálisis a través de él mismo?

En cierta forma la escritura de esos libros fue simultánea con la de mis primeras novelas, pero no del principio de mi escritura. Me parece que escribir psicoanálisis era, ciertamente, una manera de seguirlo haciendo pero sin el compromiso personal que impone el ejercicio clínico. No es que me asuste el compromiso personal, sino que quería, y quiero, ser escritora, y son dos oficios incompatibles. No tanto por su técnica sino por la exigencia que ambos comportan y que durante un tiempo traté de compartir hasta que sentí que era imposible. El deseo de curar fue dando paso al deseo de escribir.

Pero, sin duda, la escritura psicoanalítica es una manera de continuar con el tema. Después de publicar esos libros que se mencionan, pensé que no volvería sobre el asunto, pero no fue así; me faltaba saldar una deuda con el tema de la teoría de género desde el psicoanálisis, y escribí Historias del continente oscuro. Ensayos sobre la condición femenina (2007), que también me pareció un punto final, pero ahora no me atrevo a asegurarlo.

Usted planteó que una de las intenciones al escribir Elegir la neurosis era la de “ceñir la neurosis en el campo del psicoanálisis, pero que no era el único desde el cual podía enfocarse el tema”. ¿Desde cuál otro campo podría explicarse el tema?

Creo que la frase es exactamente “ceñir la neurosis en el campo del psicoanálisis, que, por supuesto, no es el único desde el cual puede enfocarse el tema”. Me refería a delimitar el campo diagnóstico de las neurosis, y la

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Entrevista a Ana Teresa Torres: “Ser psicoanalista…

topografía del mismo, sin entrar en otros ángulos como serían las técnicas terapéuticas.

Ambos oficios –tanto ser psicoanalista como escritora– son muy solitarios, sin embargo, existe un contraste grande pues la obra luego de finalizada es leída por los otros y comentada por el público lector ¿Qué opina de esta diferencia?

En el trabajo clínico todo tiene lugar dentro de un clima de intimidad, mientras que en el trabajo literario, una vez que la obra ha sido publicada, pertenece a lo público, y está expuesta a la visión de los otros. Esto le da más amplitud, más visibilidad al trabajo realizado, pero, en contraste, el ejercicio psicoanalítico produce una experiencia más intensa porque se trata del diálogo no con un lector, la mayor parte de las veces desconocido, sino con una persona que está frente a frente.

De alguna manera, al escribir está frente a frente a los personajes ficticios de sus novelas, ¿hasta qué punto piensa que interviene el material inconsciente en una obra literaria?, ¿existirá algún paralelismo entre la práctica psicoanalítica y el dedicarse por horas a plasmar sus fantasías en un libro?

Como persona formada psicoanalíticamente, sigo pensando que toda acción humana está determinada inconscientemente, es decir, que cuando una persona crea una obra de ficción lo está haciendo en los dos niveles de la subjetividad: la posibilidad de comprender intelectual y emocionalmente lo consciente, y la posibilidad de incluir lo que forma parte de su vida inconsciente. No pueden separarse estos dos niveles. De ese modo cada escritor introduce en sus obras de ficción elementos de la memoria, que selecciona sin saber muy bien por qué, y elementos de sus personajes que también aparecen sin que pueda explicarlo racionalmente. La escritura envuelve toda la subjetividad, de la misma manera que lo hace el acto psicoanalítico.

Ahora, bien, esto no significa que los personajes de ficción sean utilizados como material clínico, o confundidos con pacientes de carne y hueso. La presencia de la subjetividad del escritor, como la del analista, está en el fondo de su acto de una manera general. Eso hace diferentes a los escritores como hace diferentes a los analistas.

El paralelismo entre ambas situaciones –la de crear y la de analizar– me parece evidente. Creo que toqué este tema en un artículo titulado “El psicoanálisis como relato”. En cierta forma el analista recrea un relato a propósito de la vida del analizado, una versión diferente a la que el analizado

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presenta, y eso es de alguna manera lo que constituye una interpretación.

Es decir, “interpretar” lo que otro dice de acuerdo con otros parámetros.

En esa versión que el analista introduce hay un acto de creación por su parte; se entiende que es una versión “diferente” a la que el analizado tenía de sí mismo; pero es una versión no totalmente libre por parte del analista ya que debe proponerla de acuerdo con las claves que ha entendido del analizado, y tiene un propósito, como es ayudarlo a conocer y apropiarse de lo desconocido dentro de sí. En cambio, en las fantasías que el escritor introduce en su libro tiene una libertad mayor, no requiere contar con las claves presentadas y no tiene un propósito de utilidad terapéutica.

¿Será posible hacer una comparación entre lo que “dice” la obra –tanto en lo literal como en lo literario– y lo que se entiende como el contenido manifiesto de los sueños? Y, además, serían interesantes sus comentarios sobre a qué motivos psicológicos se puede atribuir la elección de un protagonista (héroe) y uno (antihéroe) por parte de un escritor de cuentos y novelas.

La comparación se puede hacer pero me resulta forzada. El contenido manifiesto de los sueños es una deformación simbólica –a través de los mecanismos de desplazamiento y condensación– de los elementos latentes o inconscientes del soñante; por ello su contenido es absurdo o inverosímil desde el punto de vista de la lógica del pensamiento consciente. En cambio, la obra literaria es una construcción en la que intervienen precisamente los elementos del pensamiento consciente para darle forma a un contenido que debe presentar cierta racionalidad, o verosimilitud, aunque sea una obra de contenido fantástico. Pero, por supuesto, la obra literaria en su conjunto encubre o contiene elementos de la vida inconsciente del autor, como ya dije.

En ese sentido la elección de los protagonistas tiene mucho que ver. No se eligen al azar sino que de alguna manera son voces que llaman al autor para que les dé el espacio y el sonido. Sin embargo, es muy curiosa la experiencia compartida por muchos novelistas en cuanto a los personajes, pues, a pesar de haber sido creados por uno mismo –e incluso el autor puede haber marcado para ellos un cierto destino–, tienden a “rebelarse”, a dirigir sus propios pasos que con frecuencia no son los que se les había señalado.

Psicoanalíticamente, esto puede explicarse como la acción del inconsciente: el autor tiene una intención consciente y voluntaria que quiere plasmar en el personaje, pero al mismo tiempo una intención inconsciente e involuntaria que finalmente triunfa sobre la anterior.

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Entrevista a Ana Teresa Torres: “Ser psicoanalista…

Aunque sabemos que lo psicológico está en todas las actividades humanas,

¿piensa usted que en su caso personal, como autora tan versátil, existe un equilibrio entre lo específicamente psicológico y los demás temas transitados en sus escrituras?

Creo que existe en mí una multiplicidad de intereses, y que de alguna manera eso se expresa en los distintos libros que he escrito. Pienso que lo psicológico-personal es fundamental, y es probablemente el tema que más me interesa, o en todo caso el que mejor conozco, pero a la vez me siento atraída por otras instancias, que pueden ser las del territorio psicosocial, lo político, lo humanista en general. No estoy segura de si he guardado un equilibrio en todo esto, lo que es cierto es que no me he dedicado a un solo tema porque siempre aparecen otros que me intrigan.

Desde su punto de vista, ahora como novelista y con mayor distancia del quehacer psicoanalítico, ¿cómo ve la evolución del psicoanálisis en el siglo xxi?

Debo confesar que, al mismo tiempo que dejé la práctica clínica, aban-doné también el estudio de la producción bibliográfica psicoanalítica. No estoy entonces muy al tanto de cómo ha sido la evolución teórica y clínica en estos años que corresponden al siglo xxi, pero lo que comprendo, a través de los colegas, los programas de los congresos, las modificaciones institucionales de la IPA, es que hay un enorme esfuerzo del psicoanálisis por sobrevivir en un mundo completamente diferente del que fue creado.

Sigo pensando que el psicoanálisis es el método más iluminador para comprender la subjetividad humana que jamás se haya inventado, y que hasta la fecha ningún otro lo ha superado; pero, por otra parte, las condiciones para realizarlo y las exigencias del tiempo contemporáneo no lo favorecen, y es posible que la innovación de otras técnicas terapéuticas lo aventaje en corto tiempo, si es que no ha ocurrido ya.

En este sentido soy bastante nostálgica. Me fascinan esas escenas freudianas de los grandes neuróticos, y no siento demasiada curiosidad por el análisis en skype, o por la constante exigencia de los pacientes venezolanos de hoy que quieren que sus analistas les calmen las incertidumbres políticas que han acompañado a nuestro siglo xxi.

Por último, ¿cuál de sus obras siente como la más significativa en lo personal?

Temo que formularle esta pregunta es una forma de saber a cuál de sus hijos prefiere… ya que todos ellos fueron concebidos y dados a luz por usted.

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En lo personal, la más significativa fue la primera, mi novela El exilio del tiempo (1990). La razón es muy sencilla: si seguimos el paralelismo entre psicoanálisis y literatura, así como hay un momento en que el aprendiz queda autorizado a llamarse psicoanalista, en el trabajo literario también, y esa novela me dio la autorización para considerarme novelista.

CINEPSICOANÁLISIS

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

La teta asustada de Claudia Llosa

Comentarios por María Daniela Abreu*

La teta asustada ( The Milk of Sorrow, 2009). Fausta es una joven que, según sus creencias, sufre una enfermedad llamada “la teta asustada”. Esta enfermedad es producto del miedo y el sufrimiento que le transmitió su madre a través de la leche materna al ser violada por terroristas durante el embarazo. Fausta vive en un constante miedo y confusión y debe enfrentar la repentina muerte de su madre. Decide tomar medidas extremas para no repetir la historia. Es una película hispano-peruana dirigida y escrita por Claudia Llosa. Elenco: Magaly Solier (Fausta), Marino Ballon (tío Lucido), Efraín Solis (Noé), Susi Sánchez (Aída) y María del Pilar Guerrero (Máxima).

Nominada al Oscar en 2010 como mejor película extranjera.

No pretendo hacer un análisis exhaustivo, sino una aproximación a los eventos más significativos y simbólicos de la película, según mi perspectiva.

La película se encuadra desde su inicio en un escenario de pobreza extrema reflejando con ello el déficit emocional en el que se desarrolla Fausta.

Aparece la madre acostada cantando su historia de dolor. Las primeras imágenes: “una madre perra con rabia y una niña que le come los senos”.

Fausta vio cómo “violaban a su madre por dentro”, al tiempo que “la madre se comía el pene de su padre con pólvora”. La madre habla de sus ganas de morir. Ella responde al canto trágico también cantando. Trata de aliviar su dolor, la invita a comer, la contiene, le pide que olvide. La madre muere.

*

Psicoanalista en formación de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Miembro de la Organización de Candidatos de América Latina (OCAL) y de la Internacional de Estudios Psicoanalíticos (IPSO).

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La teta asustada de Claudia Llosa

El vínculo con una madre depresiva y rabiosa aumenta la ambivalencia propia de esta relación. La madre siente que es tragada por la hija, succionada por alguien que la agota. Hay un desequilibrio entre la necesidad de Fausta y el cuido que la madre pudo brindarle a lo largo de su vida. No pudo vivir la experiencia básica y necesaria de dependencia (Sandoval, 2001). Winnicott (1956) plantea la importancia de la preocupación maternal primaria, la cual define como un estado especial de sensibilidad exaltada para satisfacer las necesidades del niño. Es un estado de replegamiento o disociación. Para alcanzarlo, la madre debe estar sana, poder estar dedicada. El fracaso produce aniquilación del self, ¿será por eso que el alma de Fausta se escondió en la tierra?

“Sangra por la nariz desde pequeña, cuando se asusta”, dice el tío cuando la lleva al doctor. El doctor responde “tiene vasos capilares muy superficiales”.

¿No podremos interpretar esto como una vulnerabilidad narcisista expresada en el cuerpo?

El médico con su diagnóstico descubre el secreto de Fausta: “su sobrina tiene un tubérculo en la vagina, para ser más exacto una papa”. El tío responde:

“ella sufre de la teta asustada, su madre le transmitió el miedo por la leche, nació sin alma porque del susto se escondió en la tierra (…) ¡dónde se ha visto cosechar papa de una vagina!”.

Aparecen dos posiciones para enfrentar la realidad. La del médico, propia del proceso secundario, y la del tío, propia del proceso primario. ¿Cómo una madre le transmite a su hija el miedo por la leche? Batoni (1984) dice que a través de la lactancia se restablece el vínculo materno-filial que fue interrumpido bruscamente con el nacimiento. El niño puede vivir porque al alimentarse adquiere –a través de introyectos maternos básicos– las herramientas primarias. El pecho es un objeto activo que ayuda a unir las partes fragmentadas de la personalidad, es una función que otorga nutrición biológica y mental. La ansiedad y tristeza de la madre interrumpen el flujo de la leche y el lactante responde con rechazo.

Otros autores destacan la importancia de la madre en la construcción del psiquismo. Leisse (1992) comenta que la gestación de un sí mismo cohesivo y articulado sólo es posible por las significaciones que otro nos atribuye, siendo estas experiencias iniciales definitorias: “Cómo somos enunciados, deseados, gratificados o frustrados, determina la cualidad de nuestro proceso de narcisizacion; la mirada de la madre nos reviste y nos deja una cuota de

María Daniela Abreu

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placer y de vida”. La conexión con una matriz dual básica permite acceder al mundo de la ilusión y de las fantasías omnipotentes, así como transitar la realidad de forma gradual. Si esto se interrumpe y falla el sostén, se produce un daño al narcisismo, se forma una imagen desvalida y devaluada de sí mismo, con gran fragilidad y apatía. Para Winnicott (1956), la experiencia de un quehacer materno suficientemente bueno hace posible que se desarrolle el pensamiento y la confianza en sí mismo y el entorno. La transición hacia una realidad más fiel no se produce si la confrontación con lo real ocurre con excesiva brusquedad o demasiado temprano. Esto, por el contrario, es vivido como una experiencia de intrusión.

Desde el punto de vista kleiniano, podríamos interpretar esta escena como la representación de las fantasías inconscientes de Fausta. La relación primitiva con la madre es un vínculo exclusivo y dual; sin embargo, las fantasías relativas al pene y al padre introducen en la relación con la madre más de un objeto. Las experiencias vividas con estos objetos se introyectan y forman parte de su mundo interno. ¿Pudiéramos pensar que la papa infecta-da dentro del útero de Fausta simboliza un objeto malo intoyectado que la atemoriza? La madre se tragó el pene del padre y eso recuerda la fantasía del pene paterno que se aloja dentro del vientre materno; una fantasía terrorífica, producto de los deseos orales agresivos del niño al querer incorporar para él todo lo de la madre. ¿Será por eso que la madre dice que Fausta “le comió los senos”? Se teme la retaliación, la venganza de los objetos. La imagen de una niña presenciando una violación desde el vientre de la madre remite a la figura combinada donde se fantasea con los órganos sexuales de los padres trabados en un comercio sexual permanente. Estas imágenes son en extremo crueles y muy temidas, pues generan envidia y agresión en el niño, convirtiendo estos objetos en perseguidores internos y externos al ser proyectados en la realidad exterior.

La enfermera le pregunta a Fausta si es virgen y ella responde que no sabe.

Se aprecia en esa respuesta la confusión con el objeto. Si la madre fue violada con ella en el vientre, ¿ella lo fue también?, ¿es virgen? En la fase preedípica se da una simbiosis prolongada y una hiperidentificación narcisista. La hija es vista como doble, menos separada, semejante, continuadora del trauma de la madre. Bernstein (1990) plantea –al referirse al desarrollo de la sexualidad femenina– que, al ser el cuerpo del hombre y la mujer diferentes, sus experiencias, conflictos, ansiedades y formas de resolución también lo son. En la mujer, estas vicisitudes tienen un impacto importante

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La teta asustada de Claudia Llosa
en la superación de la fase de separación-individuación, pues la construcción de la feminidad requiere de un movimiento regresivo hacia la madre para que se integre el genital femenino y se dé la identificación con su género.

Esta regresión se da en un mismo tiempo en que la tarea es separarse de la madre para independizarse y controlar el cuerpo. Se movilizan ansiedades engolfantes y se promueven formas de identificación primarias, simbióticas, con la correspondiente tendencia a la fusión. Por ello, se debe adquirir un balance entre las identificaciones y las diferenciaciones. Para ello se necesita el límite por parte de la madre, de tal manera que la niña se mantenga en la búsqueda de su autonomía. ¿Fue la mamá de Fausta capaz de poner ese límite? ¿No le transmitió su miedo a través de la leche materna y ella se identificó masivamente con ello?

una de las angustias propias de la feminidad es la angustia a la penetración. La vagina siempre está abierta, no hay control sobre su apertura o cierre, no se le puede poner límites al acceso del otro en ella. ¿Se asusta Fausta de tener un hueco en donde el pene del padre puede entrar y dañarla? Como el coito implica la entrada al cuerpo, ¿amenaza eso su integridad física? “La renuncia a la sexualidad es una forma de defensa.” Desde una posición freudiana podemos entender sus angustias producto del tabú de la virginidad, el temor a la desfloración y la sangre (Asworth, 1998).

Le dice al tío que ella no tiene nada, que no es ignorante, que prefiere eso a que la violen: “a los asquerosos sólo los detiene el asco”. Se escenifica su miedo. Debajo de la falda se pone pantalón para esconder “su heridita”, no les da la espalda a los hombres, no le gusta que la toquen, camina pegada por las paredes y no sale sola.

¿Podemos interpretar estos síntomas como inhibición? Freud define la inhibición como una restricción funcional del yo en tanto medida de precaución. La angustia es la reacción frente a una situación peligrosa y el yo la elude ejecutando algo encaminado a evitar la situación o escapar de ella. Así, se dispara la angustia para evitar la situación de peligro (Freud, 1925). ¿Cuál es el peligro del que se defiende Fausta? Desde la perspectiva de Peskin (2003), podríamos entender la papa como representante al mismo tiempo del objeto fobígeno y del objeto acompañante. Actúa como un límite concreto, representando lo prohibido y lo incestuoso, al delimitar en función de la angustia dónde está permitido moverse. Está separada de lo que teme, pero no definitivamente desvinculada del objeto. “La papa la previene frente al deseo.”

María Daniela Abreu

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Tiene que enterrar a su madre. Fausta se propone hacer un viaje, llevarla a su pueblo. Poner las cosas donde van. El problema es que no tiene plata, debe salir a la calle, enfrentar sus miedos para conseguir lo que quiere.

La falta de dinero nos conecta nuevamente con el déficit. No tiene los recursos emocionales suficientes para emprender ese viaje que supone separarse de su mamá, superar sus temores e iniciar su propia vida. Le lleva tiempo hacerlo, es un trabajo difícil, costoso a nivel emocional. En este viaje aparecen diferentes objetos con los que vincularse. Aída, la mujer que la contrata para trabajar, es nuevamente la representación de una madre mala que limita su desarrollo, le roba sus canciones, y ella queda atrapada.

También aparece lo masculino. “El padre como tierra firme en la relación ambivalente con la madre.” Según Bernstein (1990), si no hay un padre se hace casi imposible salir del conflicto: “la niña usa el pene del padre para dominar y defenderse de la madre hambrienta y controladora”.

Diferentes aspectos de la función paterna se muestran en los distintos personajes. El médico representa la ley, el contacto con la realidad; el tío, un padre bueno, la conexión amorosa con la vida; y Noé, el jardinero, le plantea una relación tierna, de confianza, que reconoce su necesidad de consuelo y responde a ello hablándole en su lenguaje. La propuesta erótica del personaje de la fiesta la asusta, y lo rechaza. Necesita un vínculo transicional que la ayude a reparar su yo antes de plantearse lo sexual; que le facilite el paso del vínculo con un objeto muerto a un objeto vivo. ¿Necesita un padre-madre? Esta transición está representada en las dos imágenes sobrepuestas, el vestido de novia en la cama y el cadáver de la madre debajo. ¿Será que es el vínculo con lo paterno lo que rescata a Fausta de la psicosis y la coloca en el terreno de las neurosis?

Las escenas coloridas, llenas de gente, la presencia de las novias que están preparándose para casarse, la demanda de una cola más grande para un velo que vuele, la idea de celebrar, disfrutar y usar todos los recursos para sobrevivir a la pobreza, el nombre de la prima de Fausta (¡Máxima!), todas éstas son imágenes que expresan esperanza y posibilidades de reparación.

Fausta se despierta, se conecta con la vida, corre a reivindicar lo suyo y le pide al jardinero que le quite la papa, quiere vivir, le vuelve el alma al cuerpo.

Su madre enterrada en el mar y una papa sembrada que florece. Se con-firman las posibilidades, se inicia una transformación, lo muerto revive y se da paso a la feminidad.

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La teta asustada de Claudia Llosa

Referencias bibliográficas

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Batoni, A. (1984). Lactancia materna. En cuestiones de amor y muerte. Caracas: Editorial Melvin.

Bernstein, D. (1990). “Female Genital Anxieties, Conflicts and Typical Mastery Modes”. International Journal of Psychoanalysis, 71, 151-165.

Freud, S. (1925). “Inhibición, síntoma y angustia”. En Obras completas, t. III, López Ballesteros. Biblioteca Nueva.

Hinshelwood, R.D. (2004). Diccionario del pensamiento kleiniano. Buenos Aires: Amorrortu.

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Peskin, L. (2003). Los orígenes del sujeto y su lugar en la clínica psicoanalítica. Buenos Aires: Paidós.

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Winnicott, D. (1956). “Preocupación maternal primaria”. En Escritos de pediatría y psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós.

PrEMio iPSo

Revista de Psicoanálisis

Año XVIII. Vol. 1. 2010

Pasión, posesión, pulsión

Jean Marc Tauszik*

“La locura es haberlo perdido todo,
absolutamente todo, menos la razón”.

Chesterton

“Es a causa de convertirme en un sujeto,
de no poder sustraerme a serlo,
que me vuelvo loco.

Yo no soy otro:

¡es lo que compruebo con pavor!

Roland Barthes

“La locura es hoy nuestra histeria”.

André Green

Resumen

A partir de la observación clínica, el presente trabajo intenta establecer la historia de las ideas y la narración mitológica sobre cuál es el lugar que la pasión ocupa en la constitución del sujeto y qué importancia tiene ésta en la teoría psicoanalítica contemporánea. El autor, a su vez, precisa los elementos diferenciales que distinguen la locura de la psicosis, desde una perspectiva tanto pulsional como objetal. La inclusión en la reflexión metapsicológica de Dionisos –más allá de Edipo y de Narciso– enmarca y aclara dicha problemática, diferenciando lo pasional del apasionamiento en el devenir del sujeto.

*

Psicoanalista en formación de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Miembro de la Organización de Candidatos de América Latina (OCAL) y de la Internacional de Estudios Psicoanalíticos (IPSO).

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Pasión, posesión, pulsión

Cuál pasión

Local y extranjero, extático y sosegador. Con estos paradójicos epítetos describe la imaginería griega a Dionisos, el último de los dioses que ingresa en el Olimpo. Tan contradictorios atributos servirán de sostén para pensar una clínica de las pasiones en el marco del desarrollo del sujeto y de la cura analítica. Si Edipo promueve la comprensión de la neurosis desde los fundamentos mismos del psicoanálisis, y Narciso, más tardíamente, posibilita el entendimiento del narcisismo y de la psicosis, creo que Dionisos permitirá vislumbrar los procesos que emergen en la pasión y en la locura.

La clínica contemporánea –así lo ha señalado brillantemente André Green (1980)– necesita reflexionar sobre el lugar de la pasión en la teoría y en la técnica. ¿Qué sabemos de la pasión y de la locura implicada en ella? ¿Cómo diferenciarla de la psicosis? ¿Qué consecuencias pueden desprenderse de su inclusión en la cura?

La metapsicología freudiana, desde sus comienzos, ubica la representación en un puesto preponderante. Sin embargo, el afecto no cesará de presentarse como un componente esencial del dinamismo psíquico. Desde Proyecto de psicología y Estudios sobre la histeria –ambas obras de 1895– hasta La interpretación de los sueños (1900), Freud conserva para el afecto su lugar en las experiencias de satisfacción o dolor, ligándolo siempre a las descargas motrices o a las representaciones de objeto. El afecto sofocado, núcleo de la neurosis, y el quantum de afecto, presente en las huellas mnémicas, se harán manifiestos en la conversión histérica, en las transformaciones de la neurosis de angustia y en el desplazamiento obsesivo. Incluso en textos tardíos como El yo y el ello (1923) o Inhibición, síntoma y angustia (1926), el afecto puede aparecer como sentimiento inconsciente al obviar el lenguaje para llegar a la conciencia, o puede emerger directamente desde el ello, perturbando aparatosamente la actividad psíquica y generando angustia traumática. Inesperadamente, con la pasión parece producirse un vacío en la construcción teórica del fundador. Ante la inminencia y el desborde de la pasión amorosa, Freud, en Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, escribe: “Contra las pasiones de poco valen unos sublimes discursos” (1915a, p. 167). Si bien es cierto que de este último texto se desprenden consecuencias importantísimas para la técnica –la abstinencia–, para la ética –la búsqueda de la verdad– y para la teoría –el amor como resistencia–, asistimos también a una problemática relacionada con el efecto de la pasión amorosa en la contratransferencia y a una consecuente subestimación del papel de las pasiones en el análisis, con lo

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cual se degrada a estas últimas al lugar de psicosis imposibles o “pasiones elementales” (Canestri, 1998, p. 121).

La saturación del término pasión, la profusión de asociaciones que genera y su vínculo con la jerga precientífica hacen compleja su aprehensión desde el vértice del psicoanálisis y dificultan la comprensión de su proximidad en el contexto del encuentro analítico; el peso que la cultura le impone la descarta del catálogo afectivo del cuerpo teórico de nuestra disciplina.

Grotstein (1981), siguiendo a Bion, planteaba la necesidad de crear vocablos que dieran cuenta de realidades que no podían ser nombradas con viejos términos, ya que éstos impedían una comprensión renovada y sorpresiva.

Paradójicamente, es Bion quien reintroduce el concepto de pasión en la teoría actual; Meltzer lo seguirá, también Green. Quisiera ensayar aquí una propuesta que permita redescubrir lo originario de la experiencia de la pasión, atendiendo al rastreo de los usos primordiales que se le han dado a este término y de sus sucesivas mutaciones. En esencia, se trata de despojar a la pasión y a la locura de connotaciones exclusivamente peyorativas, para captar así sus antiguas resonancias y recuperar su sentido.

Etimológicamente, la palabra pasión deriva del latín passio: aquello que se soporta y se sufre sin poderse evitar ni superar. A su vez, passio proviene del griego pathos, que para Aristóteles designa el accidente que consiste en padecer una acción. La escolástica medieval, heredera de este último filósofo, dirá que todo lo que se hace u ocurre es generalmente llamado una pasión en cuanto al sujeto al cual le ocurre (el paciente), y una acción en cuanto al sujeto que hace que ocurra (el agente). Descartes simplificará las cosas diciendo que todo lo que no es acción es pasión. Sin embargo, mucho antes del surgimiento de la filosofía, la Grecia antigua –a través del mito y más tarde de la tragedia– concebirá la pasión como el producto de la intervención de una divinidad; la pasión, al igual que la enfermedad y la plaga, formará un sistema de asociaciones en el que un dios o un dáimon actuará dentro del sujeto ( Theía nósos). Estas pasiones “actuadas” en forma extrema serán comprendidas como locura; la locura será el extremo de un continuum, el grado más intenso de placer y de dolor. “Eros es deseo duplicado; Eros duplicado es manía” (Platón citado en Padel, 1995, p. 198).

La distorsión de la phrén (mente) de Teseo es producto de la cólera y le hace actuar “mal”, los dioses creen que es “malo” porque no espera pruebas sino que actúa “más rápido de lo que debe”. La maldición de Edipo contra sus hijos es proferida en medio del dolor y el miedo, con “un corazón fu-rioso”. Medea se va con Jasón “loca de amor”. La phrén de Antígona “está loca de dolor” por la muerte de sus hermanos. Clitemnestra es sospechosa

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Pasión, posesión, pulsión
de “estar loca de placer” al enterarse de la muerte de Orestes. Los ejemplos son numerosos, la locura está implícita en el fenómeno mismo de la pasión.

Sóphron –“con una phrén segura”– significará para los antiguos “prudente, moderado”; lo contrario será vivenciado como hybris, “desmesura, prepoten-cia”, y quien la padece poseerá una phrén herida y extraviada, entonces ella o su dueño estarán locos, posesos por la divinidad, “actuados” irreflexivamente por un poder inhumano e impersonal. “La locura es una pasión no humana: invasión divina, tormenta interior, persecución bestial” (Padel, 1995, p. 199).

Éntheos: poseído por la divinidad; enthousiasmós: frenesí. Tal es la concepción griega de la locura y la pasión. Weltanschauung regida por Dionisos, dios de la locura trágica y modelo de todas las demás locuras; creador del vino y del teatro, del ritual y la intoxicación; dios del desmembramiento y del éxtasis, de la muerte y la resurrección, del desvarío orgiástico y el desenfreno pasional, de la extrañeza y de lo entrañable. Dispensador exuberante del alimento vegetal, cuya dotación desdice la ética griega del trabajo; dios apolítico que en su epifanía trastoca la ley y el orden de la polis. Heráclito dirá que él y Hades son un mismo dios, lo que conecta su imagen con lo inconsciente.

Con él estaremos a lo largo de este intento de disertación.

La locura, la pasión, la historia

Abordaremos ahora las distintas transformaciones de la pasión y de la locura en algunos momentos de la historia de Occidente. La posesión griega –también definida como energoúmenos–, la mente captus latina y aun la posesión demoníaca cristiana serán concebidas como la transformación del hombre en otro; transformación radical que, posteriormente, implicará un movimiento profundo, convirtiendo al antiguo sujeto poseído en el desposeído que hoy es, excluido del mundo de los hombres mediante la interdicción jurídica y la práctica de la internación médica.

La Edad Media judeocristiana santificará la miseria; la locura y la pobreza mantendrán su estrecho vínculo con la experiencia mística y la religión. El mito dionisíaco impregnará de manera edulcorada la figura histórica de Cristo; su extasiada pasión, su resurrección y la transformación simbólica de su sangre en vino contendrán fuertes resonancias del mito original (Hubner, 1985; Frank, s.f). Pero también muchos de sus atributos serán escindidos y relegados a lo infernal. Pan –macho cabrío que junto a las ménades ( mainás,

“mujer loca”) formaba parte de su corte– será convertido en el demonio, manteniendo prácticamente intacta su iconografía. La sexualidad menádi-

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ca, el pánico de Pan, la generatividad de Príapo y la embriaguez de Sileno serán relegados a un mundo monstruoso y pecaminoso de sufrimientos y penitencias eternas; la vivencia de estas pasiones se pagará con el exorcismo o la hoguera.

El Renacimiento conservará –en su concepción del bien y del mal como formas simbólicas y trascendentes de la providencia divina, del destino y de las fuerzas ocultas del cosmos– retazos de la concepción medieval sobre las pasiones. Pero el retorno a Grecia propuesto por el Renacimiento, que recupera la unidad trágica de la existencia, promulgará, además, una relación perpetuamente reversible entre la locura y la razón. “En relación con la Sabiduría (divina), la razón del hombre no era más que locura; en relación con la endeble sabiduría de los hombres, la Razón de Dios es arrebatada por el movimiento esencial de la Locura. Medido en la grande escala, todo no es más que Locura; medido en la pequeña escala, el Todo mismo es locura.

Es decir, nunca hay locura más que por referencia a una razón” (Foucault, 1964ª, p. 57). En este sentido, la razón –impedida de acceder al bien y a la verdad– debe seguir los caminos que le traza la locura. Habrá que discernir, entonces, siguiendo la máxima de Erasmo de Rotterdam, entre una “locura loca” que rechaza la locura de la razón, y una “locura sana” que la acoge en su potencialidad; encontraremos ecos de esta visión en la distinción que hace Bion entre insane psychotic y sane psychotic, como aspectos inherentes de la parte psicótica de la personalidad. Con los estertores del Renacimiento, el Concilio de Trento (1545-1563) da un duro golpe a Dionisos, en tanto que promueve y oficializa el desarrollo de la música clásica como aceptación del modo musical apolíneo (modo dórico) en detrimento del modo dionisíaco (modo frigio); esta condena del modo frigio –al que los Padres de la Iglesia denominan triton diabolicum– se hará en nombre del poder que esta música tiene de volver locas de deseo a las mujeres.

El 27 de abril de 1656 es inaugurado el Hospital General de París. Esa fecha es considerada por Foucault como emblema del giro que en la Época Clásica1 tomará la locura. La “locura razonable” renacentista se diluye; la locura desaparece del dominio de la razón para hundirse en una nueva experiencia: el encierro. La locura deberá, ahora, someterse a un orden social establecido; estarán también quienes se le opongan. Los primeros aceptarán la internación, los segundos la rechazarán y por eso la merecen.

El irreconciliable conflicto entre la razón y la sinrazón dominará la anterior 1
utilizamos en este caso los términos “Época Clásica” y “Clasicismo” para referirnos al período de la historia francesa que comienza aproximadamente en 1630 y culmina hacia 1714.

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lucha entre el bien y el mal, desplazando la conciencia trágica al dominio de la conciencia moral y jurídica; se tratará ahora de lo bueno y de lo malo en el terreno de la voluntad. La locura en sus formas últimas es, para el Clasicismo, el hombre en relación inmediata con su animalidad, sin otra referencia y sin otro recurso; los nombres más cercanos a su esencia serán la ceguera y el delirio. La causa próxima (la anatomía del cerebro) y la causa lejana (las exaltaciones de la lectura novelesca, el retorno de las estaciones, la humedad) son los extremos de un mismo y único movimiento: la pasión. “La pasión desempeña un papel fundamental; es la causa más constante, más obstinada y más meritoria de la locura. Es la superficie de contacto entre el alma y el cuerpo, y por ello se convierte en la condición de posibilidad de locura. A través de la pasión, la locura ingresa en el alma y se fragmenta la unidad de ésta con el cuerpo. Se genera de este modo ese movimiento de lo irracional del que surgen las quimeras, los fantasmas y el error” (Castro, 2004, p. 221; cursivas mías). Encontraremos aquí residuos de la antigua concepción griega sobre las pasiones, aunque despojadas de su vínculo con lo divino.

La Modernidad, en otra vuelta de tuerca, brindará una nueva perspectiva en las múltiples oportunidades que al hombre se le ofrecen para alienarse.

La sinrazón se verterá paulatinamente en la experiencia literaria (Hölderlin, Goethe, Nietzsche, Sade, Artaud) y pictórica (Van Gogh, Gauguin, Picasso), al tiempo que la locura no será ya animalidad, sino oposición a la historia, para después instalarse definitivamente como el reverso de la sociedad. El ingreso del médico en el espacio de la internación marcará este momento.

“Es importante, decisivo quizás, para el lugar que debe ocupar la locura en la cultura moderna, que el homo medicus no haya sido convocado al mundo de la internación como árbitro, para realizar la separación entre lo que era crimen y lo que era locura, entre el mal y la enfermedad, sino, más bien, como guardián, para proteger a los otros del peligro confuso que transpiraba a través de los muros de la internación” (Foucault, 1964b, p. 235). La locura será degeneración bañada de muerte. Cito aquí el testimonio en clave poética del escritor venezolano Armando Rojas Guardia tras su última internación:

“Llegábamos en grupos hasta el baño,/desamparada fraternidad de cuerpos,/
goteantes carnes, en la mitad del mundo/–porque estar allí era una cósmica intemperie,/la orfandad meridiana y absoluta:/verse a sí mismo, desnudo ante los otros,/desnudos también ellos, devolviéndonos/a la solar ingrimi-tud de ser un cuerpo/parado allí frente a los ojos/del escrutinio ajeno, sin la sombra/bienhechora y cobijante del pudor:/sólo desnudo como el Adán culpable/con la conciencia súbita de estarlo/en la desolación panóptica del

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día,/justo en el eje de las doce en punto” (2004, p. 49). La mirada objetiva y el saber sobre la locura supondrán en quien los posee una manera de desprenderse de ella, un cierto modo “desapasionado” de no estar loco.

Freud: cuál pulsión
ubico el pensamiento de Freud en el intersticio entre la Época Clásica y la Modernidad. La visión medicalizada y positivista que sobre el sufrimiento se impone implacablemente hará de él, en el comienzo de sus teorizaciones, un hombre de su tiempo, mientras que del Clasicismo heredará ese lugar de la pasión que se encuentra, como he señalado más arriba, en la superficie de contacto entre el alma y el cuerpo y que conservará también, posteriormente, para la pulsión: nuestra mitología. En Análisis terminable e interminable, Freud reconocerá la similitud que guarda el desarrollo de su teoría de las pulsiones, elaborada a partir de 1920 en su segunda tópica, con la distinción que hace Empédocles (495-435 aC) entre filía y neikos, en la que la primera

“aspira a aglomerar en una unidad las partículas primordiales de los cuatro elementos; el otro, al contrario, quiere deshacer todas esas mezclas y separar entre sí esas partículas primordiales” (1937, p. 247).

Pienso que del Romanticismo –promotor de la recuperación de la experiencia dionisíaca de la existencia–, y particularmente de Nietzsche, Freud tomará y enriquecerá el saber con el que nutrirá su teoría de las pulsiones.

Dice el filósofo alemán (1899):

Este mundo: una inmensidad de fuerza, sin comienzo, sin fin, una magnitud fija y broncínea de fuerza que no se hace más grande ni más pequeña, que no se consume, sino que sólo se transforma, de magnitud invariable en su totalidad, una economía sin gastos ni pérdidas, pero también sin aumento, sin ganancias, circundado por la nada como por su límite; no es una cosa que se desvanezca ni que se gaste, no es infinitamente extenso, sino que como fuerza determinada ocupa un determinado espacio, y no un espacio que esté vacío en algún lugar, sino que más bien, como fuerza, está en todas partes, como juego de fuerzas y ondas de fuerza; que es a la vez uno y múltiple; que se acumula aquí y a la vez se encoge allá; un mar de fuerzas que fluyen y se agitan a sí mismas, un mundo que se transforma eternamente, que retorna eternamente, con infinitos años de retorno; un mundo con un flujo y reflujo de sus formas, que se desarrollan desde la más simple a la más compleja; un mundo que de lo más tranquilo, frío y rígido

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pasa a lo más ardiente, salvaje y contradictorio, y que luego de la abun-dancia retorna a la sencillez, que del juego de las contradicciones retorna al placer de la armonía, que se afirma a sí mismo aun en esta uniformidad de sus cauces y de sus años y se bendice a sí mismo como algo que debe retornar eternamente, como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio: este mundo mío dionisíaco, que se crea a sí mismo eternamente y eternamente a sí mismo se destruye, este mundo misterioso de las voluptuosidades dobles; este mi “más allá del bien y del mal”, sin finalidad, a no ser que la haya en la felicidad del círculo, sin voluntad a no ser que un anillo tenga buena voluntad para sí mismo. ¿Queréis un nombre para este mundo? ¿una solución para todos sus enigmas? (…) Este mundo es la voluntad de poder, y nada más. Y también vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada más.

Espero se me dispense lo extenso de la cita, pero si osáramos sustituir la “voluntad de poder” del texto nietzscheano por el término pulsión, ¿no estaríamos frente a una definición clara y profunda de lo que Freud intentó explicarnos en reiteradas oportunidades? No terminamos aún. De nuevo Nietzsche: “La voluntad de poder no es ni un ser ni un devenir, es un pathos”.

La pulsión como pasión: esto sí nos acerca definitivamente a su esencia más recóndita. Pulsión que subvierte al sujeto poniéndolo en acto; en palabras de Green: “El yo padece la pulsión, como el psiquismo (en la pulsión) padece lo corporal” (1980, p. 241).

La pulsión. El advenimiento de la pasión

En lo pujante e imperioso de la pulsión, el frágil yo es excedido y ame-nazado con la disolución y el descuartizamiento; en su adherencia a lo corporal, la pasión actualiza experiencias arcaicas y primordiales marcadas por la ligazón de los primeros vínculos, señalando, en su despliegue aparatoso, aquello que, en lo imaginario, colma la falta. La pasión será, así, búsqueda desenfrenada de certidumbre, elección arbitraria que entrona una cualidad

–o un defecto– del objeto al estatuto de signo del yo ideal. En esta puesta en tensión del deseo y su consecuente intensificación de lo emocional, la pasión dramatiza aquello que se teme, se anhela o se constata. En su desborde, la falta es experimentada como humillación y se intenta, a como dé lugar, anular la pérdida; se establece, entonces, un particularísimo lazo fusional con aquel representante “perfecto” de la cosa, incapaz, en su naturaleza, de

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reconstruir el narcisismo del sujeto: aquello que en un primer tiempo se caracterizó por el amor devendrá, en un segundo tiempo, objeto del odio originario; lo que intenta fijarse en el ideal finalmente se sustenta en el odio cuando la alteridad es inaceptable y la confusión es letal. Lo pasional atesti-gua, entonces, la intrincación de la vida y de la muerte en una misma imagen que las representa a ambas y que Freud formalizará, como ya vimos, en la segunda etapa de su obra, en el enfrentamiento, de corte poético y mítico, entre Eros y Tánatos. En Pulsiones y destinos de pulsión, Freud dirá: “Etapas previas del amar se presentan como metas sexuales provisionales en el curso del complicado desarrollo de las pulsiones sexuales. Discernimos la primera de ellas en el incorporar o devorar, una modalidad de amor compatible con la supresión de la existencia del objeto como algo separado, y que por tanto puede denominarse ambivalente (…) Por su conducta hacia el objeto, esta forma y etapa previa del amor es apenas diferenciable del odio” (1915b, p.

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Bion irá más lejos: trascenderá el par antitético freudiano amor-odio en su concepción de las emociones como vínculos de las relaciones mentales humanas –amor (L), odio (H), conocimiento (K)–; opondrá las emociones positivas (L, H, K) a las negativas (-L, -H, -K) y en su formulación, como en la de Meltzer, la pasión será una suerte de metavínculo que impide la disgregación de los componentes del primer conjunto de emociones; la pasión se verá constantemente asediada por los vínculos negativos, es decir, por un odio descarnado a las emociones. Meltzer (1988) –en su propuesta ética-estética del psicoanálisis, en la que la verdad y la belleza se encuentran en conjunción– propondrá a la pasión como aquello que posibilita el avance hacia el interior del objeto; la difícil tolerancia al misterio que este interior resguarda y el dolor ante la incertidumbre conmocionará, de entrada, las posibilidades de la pasión. Lo que en Freud, con respecto a la pasión, podría comprenderse como lo pasional, en Bion y en Meltzer virará hacia el apasionamiento, una “emoción experimentada con intensidad y calidez aunque sin ninguna sugerencia de violencia: el sentido de violencia no debe ser expresado por el término pasión a menos que esté asociado con el término voracidad” (Bion, 1963, p. 31). Para Green (1980), el análisis se producirá verdaderamente cuando lo pasional –y la locura que de

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allí se desprende– entre en el campo de la transferencia; la pasión, que es en sí misma ligazón, favorecerá la confiada pasivación mediante la cual el analizando se entregará al analista, recreando el proceso mediante el cual el infans se entrega al cuidado materno.

La mortífera posesión y la avasallante locura que fascinan al sujeto, con-duciéndolo a la trágica e irremediable sentencia del destino, pueden, en el continente analítico, apaciguarse en la medida en que aquello que emerge en el impasse repetitivo se dilucide y se reflexione, abriéndose así a nuevas posibilidades de realización. Lo pasional devendrá apasionamiento en tanto que la cualidad de signo del yo ideal se tornará símbolo abierto a múltiples efectos. El sostén del deseo aparecerá en donde antes ocupaba su lugar la ciega necesidad; donde se encontraba un inamovible objeto de la pulsión aparecerá un objeto suficientemente necesario y, también, suficientemente innecesario.

En el fenómeno pasional el yo será arrollado por la pulsión mientras que del apasionamiento resultará una pulsión contenida por el yo. De aquí en adelante la pasión no será ya concebida como negativa respecto a la acción; se trata más bien de una positividad que funda a la acción, especialmente aquella que invita a la exploración de lo real y lo numinoso.

La pasión según Teófilo

Teófilo es un hombre de 45 años que inicia su análisis con sentimientos de profunda minusvalía y devaluación persecutoria, que se alternan con exacerbadas ideas compensatorias en las que siente ser un hombre extraordinario, llamado a la realización de una gran empresa. Teme morir súbi-tamente de manera trágica o por consecuencia de un infarto, producto de sus múltiples accesos de ira e impulsividad que lo desbordan asiduamente.

El comienzo del análisis se caracteriza por una marcada desconfianza hacia mí y por la ansiedad que le produce sentirse evaluado –o devaluado–, ante la posibilidad de mostrarse franco y congruente con su sentir. Sentía mis silencios con una incómoda distancia, al tiempo que en ocasiones cuestionaba con vehemencia, casi despectiva, mi presencia a través de la palabra y de la interpretación.

La historia de Teófilo es reconstruida con facilidad; el material que aportó dibujó con insistencia el despliegue de escenas de violencia contra su cuerpo por parte de ambos progenitores y, también, constantes descalificaciones ante el incumplimiento de las expectativas parentales. La retaliación y el castigo en su contra se configuraron con claridad en su discurso, en su co-

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tidianidad y en la transferencia, siendo éstas parte de un complejo mucho más vasto, entramado a un aspecto de sí que incluía la seducción, el reto y la transgresión como rasgos de caracteriales. Ambos padres parecían no sentirse satisfechos ni conformes con el desenvolvimiento del hijo, lo cual, a su vez, reforzó una dinámica de torpezas y fracasos que incitaron la perpetuación de esta manera de vincularse a través del desmerecimiento, el regaño y la violencia. La madre había sido una mujer poco empática con la angustia del infante y reiteradamente cuestionaba su deseo, su personalidad y su conducta. El padre, vivido por Teófilo con una marcada ambivalencia, era referido como un hombre cada vez más deprimido, con accesos de cólera y con una marcada tendencia a perder la paciencia y agredir físicamente para aleccionar y poner límites. También la madre recurría con frecuencia al maltrato físico. Nada en el paciente parecía adecuado, justo o bueno a los ojos del otro.

Teófilo había incorporado una forma denigratoria y vergonzosa de sentirse y de percibirse, un sentimiento de incapacitación que lo acechaba sigilosamente y un tono desesperanzado ante la vida que se le imponía, a pesar de los exitosos esfuerzos que a lo largo de su existencia realizó para compensar su carencia. Era afable, cálido e inteligente; en su adolescencia logró ser un excelente futbolista y en la adultez lo caracterizaba el buen acercamiento a hombres y mujeres a la par de un éxito profesional ya asegurado desde hacía casi dos décadas. Con el tiempo Teófilo se identificó con aspectos parciales relacionados con la poca capacidad de contención de su imponente emocionalidad, con un desbordamiento y exacerbación de ésta que lo llevaba a amar pasionalmente, a odiar vehementemente y a agredir despiadadamente, para luego sentirse inerme y desprotegido ante la culpa y las fantasías persecutorias que el objeto querido y temido suscitaban en él.

Durante una sesión, acaecida al comienzo de su cuarto año de tratamiento, intervengo de una manera que se revela decisiva. Teófilo, tendido en el diván, se queja visiblemente molesto ante lo que él califica como desafectación en mí; en otro momento asocia sobre cómo no me afecto y, más adelante, con un tono marcadamente demandante y lastimoso, se refiere a lo poco afectuoso que soy con él. Lo invito a que precise con más detalle si entiende de la misma manera ser desafectado que poco afectuoso, con lo cual me increpa, iracundo, que para él es lo mismo. Considero oportuno mostrarle que no es lo mismo ser desafectado que ser poco afectuoso; ante esto gruñe y dice, visiblemente afectado, que lamenta no estar sentado frente a mí para mostrarme su cara de desprecio. A partir de ese instante, Teófilo hace silencio durante casi toda la sesión; observo y espero, a la par que comienza

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a suscitarse en mí, primero, un sentimiento de intensa rabia y malestar, que posteriormente, y de manera progresiva, se va transformando en compasión y disposición. Después de poco más de treinta minutos Teófilo comunica no entender cómo pudo permanecer en el diván y no levantarse, tirar la puerta e irse del consultorio; refiere haber sentido una profunda sensación de fastidio y vaciamiento que fue mudando en cólera y rencor que, según sus palabras, eran de una intensidad avasallante y terrorífica; mencionó sentir una fuerte taquicardia con la impresión de estarse quemando por dentro, con la idea de no sobrevivir a esta apremiante situación. Vuelve, atónito, a mencionar que aún está allí, en el diván; que paulatinamente su ira se fue

“evaporando”. Le digo que no murió, que pudo contener y sostener sus sentimientos, que se dejó afectar y que ahora piensa con más claridad.

Con Teófilo observamos los avatares del fenómeno pasional. La introyección de la imago parental –reflejada en la manera como él se percibe a sí mismo y, también, en aquello que proyecta y transfiere a quienes lo miran–
apunta a la alienación del yo a un aspecto parcial del objeto que se ubica en el lugar del yo ideal. Esta experiencia con los progenitores se constituye, en la subjetividad del paciente, como un conglomerado de elementos β que pretenden evacuarse a través de la incontinencia, el exceso y la impulsividad que lo caracterizan. La posibilidad de oír a Teófilo desde un espacio alterno, diferente al de la escucha parental, permite que el analista devenga una X no saturada (D4, análogo del rêverie materno en la tabla), situación que posibilita el pensar, el establecimiento de la función β y la consecuente transformación de los elementos β en cuestión. El paciente comienza a observar en sí mismo la posibilidad de “evaporar” el estado anímico asociado a la aparatosa evacuación proyectiva, conteniendo la acción (no se fue, se quedó en el diván). Pienso que Teófilo logró comunicar en un principio, mediante identificación proyectiva, su odio, captado y contenido en la experiencia interna del analista y devuelto de manera digerida y metabolizada en el acompañamiento silente. En esta actitud se encuentra implícita una subordinación de H y L en función de K en la respuesta emocional del analista y en su manera de traducir y comunicar lo inconsciente.

Cierto es que este momento del análisis de Teófilo debe enmarcarse en un continuum en el que se incluye un trayecto ya transitado. Arrancar a la pasión de lo real para transformarlo en símbolo, hacerlo soportable, a pesar de la brutalidad y de la extrañeza de su presencia, ha sido el único gesto posible a lo largo de estos años. No se trata de consolar o de alentar a un doliente para que lidie con su pena, ni mucho menos de entender este sufrimiento como algo que promueve la templanza del carácter; tampoco consiste esta

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empresa en proponer una construcción que revele la causa fundamental del dolor. Se trata más bien de resonar con el afecto del sujeto, de entrar en concordancia con aquel dolor insondable, ubicándolo en el seno de la transferencia, esperando pacientemente a que la erosión y el desgaste, que la palabra y el tiempo generan, permitan la aparición y la captación de lo inédito y de lo sorpresivo.

El principio de placer –que regula la intensidad de la tensión pulsional para hacerla manejable y tolerable para el yo– fracasa estrepitosamente en Teófilo, desatando la locura de un caos pulsional desmedido2. Podemos claramente constatar cómo en la sesión esbozada el paciente da cuenta fe-nomenológicamente de su vivencia interna (C4 en la tabla) sin llegar aún a indagar sobre la naturaleza de tal situación (columna 5). Sin embargo, asistimos a una auténtica transformación en O en ciernes, constatada en lo que retrospectivamente es posible observar en el momento actual del análisis de él. Teófilo logra paulatina y apasionadamente transformar un vínculo en H en un vínculo en K (una K más emocional que intelectual, todavía).

La implicación de la pulsión en el escenario interno de Teófilo viene avalada por la formación de un fenómeno mixto observable en el límite impreciso entre el soma y la psique, entre el yo y el otro y, sobre todo, entre el funcionamiento normado del psiquismo y el caos pulsional alocado. A continuación desarrollaré con mayor amplitud este aspecto, al reflexionar sobre la figura mítica de Dionisos, y la posición dionisíaca del funcionamiento mental que de esta primera imagen se desprende. Por ahora, constatemos este desdibujamiento de los límites, en el discurso del paciente y en su realidad interna, cuando vive su problemática afectiva (afectación/desafectación) en el interior del cuerpo del analista o cuando, al final de la sesión, relata la 2

En Más allá del principio de placer (1920, p. 35), Freud menciona lo siguiente: “Las exterio-rizaciones de una compulsión de repetición que hemos descrito en las tempranas actividades de la vida anímica infantil, así como en las vivencias de la cura psicoanalítica, muestran en alto grado un carácter pulsional y, donde se encuentran en oposición al principio de placer, demoníaco”. Acompaña a este texto una nota al pie que explica el significado que la palabra “pulsional” ( Triebhaft, en alemán) tiene para la concepción freudiana; dice:

“Triebhaft (…) es término de vieja raigambre en la literatura alemana desde fines del siglo xviii; traduce lo impulsiv, lo passioné de la Ilustración francesa: lo impulsivo, apasionado, irreflexivo; lo opuesto a la conducta racional y esclarecida”. Ya Freud señala y prefigura una red asociativa que relaciona lo pulsional, lo demoníaco y lo passioné que, con respecto a este último término, parece responder más a lo que venimos describiendo como lo pasional.

Sólo un modesto párrafo y una nota al pie que contienen germinalmente una posibilidad de desarrollo teórico y conceptual y que no dudamos en llevar hasta el límite en el que la observación clínica y el libre discurrir nos permitan.

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experiencia de su desorganización pulsional en términos de una sensación de estarse quemando por dentro acompañada con una taquicardia.

Dionisos apasionado

A continuación, una viñeta perteneciente a la imaginería dionisíaca, entre las tantas que este mito ofrece, me permitirá amplificar los avatares de la pasión en la vida del sujeto. Me adscribo a una postura que entiende la mitología como psicología de la antigüedad y que, a partir de allí, propone, a su vez, al psicoanálisis como una mitología contemporánea. El relato de origen órfico, tal como es descrito por Nilsson, refiere al desmembramiento de Dionisos Zagreo por parte de los Titanes: “El mito (…) cuenta que Zeus quiso poner el gobierno del mundo en manos de su hijo Dionisos; pero los malvados Titanes sedujeron al niño, lo descuartizaron y devoraron sus miembros. Del corazón, que Atenea salvó y entregó a Zeus, fue creado el nuevo Dionisos. Zeus fulminó a los Titanes con su rayo reduciéndolos a cenizas, de las cuales fueron creados los hombres” (1946, p. 32). ¿Cómo comprender el desmembramiento del infante Dionisos por parte de los Titanes? Los estudiosos de la cultura griega han notado la ausencia de representaciones con respecto a los Titanes en su iconografía; aquella estirpe preolímpica, anterior al nacimiento de los dioses, carece para los antiguos de figurabilidad. Esta genial intuición concuerda con lo que el pensamiento psicoanalítico contemporáneo entiende respecto a la relación del niño con lo pulsional en los primeros intercambios con el objeto. La excitación pulsional padecida por el bebé desde el interior mismo de su cuerpo sobrepasa la capacidad de elaboración de su incipiente yo, aún indiferenciado y sin posibilidad para pensar las emociones. Este desmesurado empuje dificulta la integración de las pulsiones en una actividad de ligazón y amenaza con la sensación imperante y terrorífica del desmembramiento. La madre, objeto único e irremplazable, en su función contenedora, intentará hacer tolerable dicha experiencia, oscilando siempre entre un exceso de gratificación y un exceso de frustración que, inevitablemente, generará un plus de excitación pulsional, esta vez proveniente del exterior del cuerpo del niño. Ante tal escenario, la vivencia del descuartizamiento de este naciente yo, que en un primer tiempo es corporal, parece inevitable. Encuentro esta experiencia como precursora de lo que posteriormente será el complejo de castración que definirá el sepultamiento del complejo de Edipo (Tauszik, 2006) y que es acorde con lo que nos señala Green: “El porvenir de la teoría, de la

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clínica y de la técnica psicoanalítica no se encuentra en el reemplazo de la problemática freudiana centrada en torno a la castración por una problemática moderna en la que intervinieran otros factores –despedazamiento, desagregación, aniquilación–, sino en la articulación de estas dos problemáticas” (1980, p. 250). Nuevamente el pensamiento griego nos sugiere una pista: ¿no era acaso Dionisos pariente de Edipo? Semele, madre del primero, era hermana de Polidoro, bisabuelo paterno del segundo; a su vez, Yocasta, madre de Edipo, era bisnieta de Penteo, este último despedazado por su madre como relata Eurípides en “Las Bacantes”. En una antiquísima narración egipcia, Osiris es desmembrado por su hermano Set y los trozos de su cuerpo son esparcidos por el agua y por la tierra; posteriormente, los trozos de Osiris son descubiertos por su hermana y consorte Isis, quien los recompone sin encontrar los genitales, que habían sido devorados por los peces; “el dios renacido, sin embargo, no permaneció en la tierra, sino que se convirtió en señor de los que parten al inframundo” (Cotterell, 1979, p. 52). Con el desgarramiento dionisíaco asistimos a una dialéctica centrada en lo múltiple y lo uno; al desmembramiento originario le sucederá el renacimiento del dios, su remembranza en el uno, que posteriormente, mediante la síntesis emergente de este proceso, devendrá un no-todo como efecto de la castración.

Relatan los mitólogos que, cuando Dionisos aparece, la noción misma de límite desaparece; las distinciones que operan con la nominación de la palabra pierden su consistencia; lo masculino y lo femenino, la vida y la muerte, el adentro y el afuera, pierden su coherencia habitual. Podemos relacionar este modo dionisíaco con la posición glischro-cárica ejemplifi-cada por Bleger (1967), con la simbiosis descrita por Mahler (1968) o con la posición autista-contigua propuesta por Ogden (1989). Estos modos serán antecesores, en la vida del infante, de la posición esquizoparanoide avanzada primero por Fairbairn y luego por Klein, y permanecerán a largo de la vida del sujeto como una forma de funcionamiento mental. Esta postura teórica es contraria a la idea de un narcisismo anobjetal; se trata más bien de un narcisismo que transcurre dentro del vínculo primario con la madre y que es anterior a la fase del espejo descrita magistralmente por Lacan. Para Bleger, la ambigüedad característica de esta posición “no es confusión, sino persistencia o regresión a un estado de fusión primitiva o indiferenciación, que caracteriza los primeros esbozos de la organización psicológica. En otros términos, el sujeto ambiguo no ha llegado a configurar contradicciones, tampoco ha llegado a discriminar términos diferentes; para él son equiparables, equivalentes o coexistentes” (1967, p. 168). Yo y

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no-yo no están aún definidos en el infans, así como tampoco ninguna de las categorías oposicionales propias del pensamiento consciente se sostiene en el adulto ubicado en esta posición.

En esta díada, la madre definirá el devenir del bebé ubicándolo bien sea del lado de la locura –constitucional del sujeto– o de la psicosis. Si ésta es capaz de favorecer el florecimiento de la vida pulsional del niño en condiciones en donde predominen las ligazones propias de Eros, con sus investiduras más o menos estables, la locura quedará contenida en los límites del pensamiento, adherida a la presión de la actividad natural de la pulsión; el bebé tendrá que vérselas preponderantemente con su excitación interna.

Lo contrario implicará un bebé en el que la lucha no sólo enfrentará a la fuente interna de la pulsión sino también aquellas que desde afuera vendrán de la madre y su montante de angustia. En estos procesos, lo tanático, en un intento desesperado por controlar el objeto y preservarse de él, promoverá un ataque al vínculo y la desligazón será la constante, siendo la psicosis la resultante de esta situación. En la versión órfica, Atenea, nacida de la cabeza de su padre Zeus, sugiere la capacidad materna de contener y preservar el corazón de Dionisos, el núcleo mismo de su pasión; en su entrega a Zeus, el gesto ateneico promoverá la inclusión de una terceridad representada en la figura paterna, que no sólo amenaza con castrar sino que también instala la potencialidad y la capacidad para postergar y sublimar; Dionisos, así, nace por segunda vez como sujeto, sosteniendo su locura entre la ligazón y la desligazón, esta última tan cara a los procesos de desarrollo, ya que en ella la temporalidad mítica deviene histórica y el individuo se inserta en la cultura. Madre y padre ocupan su lugar en nuestro relato, mientras Dionisos corona la creación.

El hombre, conformado por las cenizas de los Titanes y de Dionisos devorado, contiene en su esencia un aspecto ciego, desmedido, pulsional y pasional; también un afecto –o más precisamente, una capacidad de afectación– que es matriz simbólica y origen del pensamiento y la imaginación. El loco aspecto dionisíaco de la existencia se sostiene como principio fundador de la praxis, la acción y la razón. A fin de cuentas, y parafraseando a Lacan, un toque de locura vale más que una triste neurosis.

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López, Rafael Ernesto / ureta de Caplansky, Matilde.

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Volúmenes disponibles

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en el análisis

148

Volúmenes disponibles

Da Ruos, Héctor . Incidencia de la crisis social en los Aznar T., Esther. Andrea, un viaje en el tiempo. Un vínculos de pareja y familia
pasaje iniciático

Rasquin, Carlos . Intervenciones en psicoanálisis uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis de un Páez, Sodelys . A un siglo de Juanito: el caso niño: “Marcos: Ni Fu Ni Fa”

Alejandro

Marcano, Serapio . Discusión y comentarios al caso Lander, Rómulo . Lógica de la terapia psicoanalítica clínico “Marcos: Ni Fu Ni Fa”, presentado por en el adolescente

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

Míguez, María del Carmen . Entrevista a Carlos Prengler de Benveniste, Adriana . Tratamiento de Valedón.

un niño sobreviviente de las inundaciones en Venezuela. Una aplicación del psicoanálisis 2006. Vol. 2. Psicoanálisis y psicoterapia.

frente a la catástrofe

Narcisismo

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Míguez, María del Carmen . Presentación

Míguez, María del Carmen. La pérdida de la inocen-Marcano, Serapio. Del psicoanálisis y la psicoterapia cia. Tres relatos clínicos vistos en la perspectiva de psicoanalítica
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Attías de Cavallín

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2008. Vol. 1. Psicoanálisis y política

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de la guerra
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litarismo

Berlin, Doris. Clínica del narcisismo. ¿Madre atra-Brandi, Margot. El tatuaje de la violencia: la (im) padora… o padre lejano?

posibilidad de un acto analítico

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Páez Delgado, Sodely. Entrevista a Serapio Marcano Leisse de Lustgarten, Alicia. La ética en el oficio del psicoanalista

2007. Vol. 1. Clínica psicoanalítica en niños Batoni, Fernando. Ética de la infidelidad conyugal y adolescentes. Revisión y actualizaciones Sodely Páez Delgado. Aproximación a la ética psicoanalítica

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utrilla Robles, Manuela. El mundo fantasmático La resiliencia en Frida Kahlo
de la adopción

Malavé Bongiorni, David. Proust en busca de la Tyson, Phyllis. Afectos, autonomía y autorregulación: felicidad posible

Teoría de la complejidad en el tratamiento de Liberman, Adrián. Entrevista a Rómulo Lander niños con ansiedad y trastornos de conducta disruptiva

Volúmenes disponibles

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2009. Vol. 1. La persona del analista

Míguez, María del Carmen. Presentación

Winnicott, D.W. El odio en la contratransferencia Prengler, Adriana. El analista y el tiempo: cuestiones intergeneracionales. “Tiempo y eternidad desde la generación intermedia”

Batoni, Fernando. El analista como persona y como profesional

Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos. La boya de socorro. La contratransferencia frente a un análisis en transferencia negativa

Lander, Rómulo. La persona del analista

Díaz, Alicia Elena. ¿Qué hace el analista en su consultorio?

Liberman, Adrián. El analista como persona pública Berlin, Doris. Lo positivo, silenciado de la práctica del analista
uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis de un niño. Filmando con los ojos

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones mentales

Malavé Bongiorni, David Alejandro. Borges conoce-dor del misterio del Otro

Berlin, Doris. Entrevista a Manuel Kizer