2022 TROPICOS-2022
Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 2022-12-26T22:32:55+00:00

Revista de

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la Sociedad

Psicoanalítica

Año XXVII
de Caracas

2022

Psicoanálisis
vincular
y los vínculos
del Psicoanálisis

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas

Sociedad Componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (International Psychoanalytical Association, I.P.A.) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Revista de psicoanálisis

Fundador

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Directora Comité Editorial

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Foto de carátula: Gabriela Reyes. “Monumento a los Castellers”, escultura de Antoni Llena.

Plaza San Miguel. Barcelona, España.

Diseño de tapa y diagramación: Yuruani Güerere S.

Corrección: Estela Aganchul

Caracas, diciembre 2022

Edición digital

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta revista es una publicación sin fines de lucro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

ÍNDICE

Presentación 7

Afectos singulares y afectos vinculares. Autenticidad, credibilidad,
malentendido

Janine Puget

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El pensamiento de Janine Puget

Marta Bergagna

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El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia

Elizabeth Palacios

33

Comentarios al trabajo de Elizabeth Palacios

Lucia Morabito

43

Vínculos des/hechos: psicoanálisis y/como migración

Carlos Padrón

48

Discusión trabajo Carlos Padrón

Adrián Liberman L.

56

Ideas psicoanalíticas sobre ética de la guerra

Rómulo Lander

62

Posiciones políticas y posiciones mentales

Serapio Marcano

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6

Índice

Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo

Nestor J. Carlisky

81

Los ecos del horror. Ser analista en tiempos violentos

Bianca Manrique

87

Desafíos del psicoanálisis hoy. Repensar lo establecido

Serapio Marcano

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Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Presentación

En el presente número de la revista Trópicos hemos querido resaltar la función vincular del psicoanálisis en distintos planos, en sintonía con las XXVI Jornadas anuales de nuestra Sociedad Psicoanalítica de Caracas llevadas a cabo este año 2022, tituladas: “Psicoanálisis vincular y vínculos del psicoanálisis”.

Iniciamos esta edición con una invitación a revisitar directamente la obra de Jeanine Puget, decidiendo como punto de partida su trabajo acerca de los afectos singulares y vinculares, los cuales son presentados por la autora como distintos espacios mentales que se entrecruzan y afectan entre sí, agregando malos entendidos y malestares relacionales que se superponen al malentendido fundamental generado por el lenguaje.

Posterior a esto se encontrarán con algunos artículos que nos conducen por un repaso de los importantes conceptos propuestos en la obra de Jeanine Puget tales como la lógica heteróloga y la responsabilidad de todo sujeto social, de gran utilidad tanto en la clínica analítica como en la función enriquecedora que puede tener el psicoanálisis frente a los cuestionamientos que surgen sobre el malestar de la sociedad actual.

La revisión propuesta en esta publicación llevará no solo a la obra de Puget, sino también a la exploración del efecto disruptivo y revelador en los vínculos que tuvo el acontecimiento de la pandemia de Covid-19, a través de la presentación del material clínico del análisis de una pareja.

Introducimos así la interrelación entre el psicoanálisis y la realidad social. En este sentido se podrán encontrar diversas visiones acerca del lugar del psicoanálisis en el mundo social actual.

Los autores nos interpelan acerca de lo que puede decir el psicoanalista y el psicoanálisis, acerca de la guerra, las migraciones, los desplazamien-

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Presentación
tos forzados y los horrores sociales que se han vuelto cotidianos en muchos de nuestros países.

Como seres humanos, ante lo traumático de los excesos de la violencia, las guerras, la pandemia, entre otros, nos vemos empujados a utilizar mecanismos que nos aíslan y alienan de nuestros contextos sociales compartidos. Se pierde el lazo social, y en ese mundo fragmentado en que vivimos, algunos autores resaltan el lugar especial que ocupa la pareja analítica como un espacio de encuentro, generador de nuevos vínculos y de escucha íntima, capaces de permitir y propiciar la creación de lazos afectivos construidos desde la alteridad, la tolerancia a las diferencias, la compasión y todos aquellos aspectos del ser humano que dan primacía a Eros sobre Thánatos.

Katharina Trebbau

Gabriela Reyes

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Afectos singulares y afectos vinculares1

Autenticidad, credibilidad, malentendido

Janine Puget

Resumen

Se analiza las diferentes cualidades del afecto singular y del afecto vincular en tanto perteneciente a distintos espacios mentales. También se diferencia el malentendido lingüístico y malentendido del afecto, con-siderando que los afectos agregan un plus al malentendido funcional.

Se discute el lugar que ocupa la autenticidad en relación con los afectos y el concepto de credibilidad.

Agradezco a Marilú Pelento y a Ignacio Lewkowicz sus
valiosos aportes y el haberme ofrecido la posibilidad de discutir mis ideas con ellos.

Cuando un paciente comenta que salió bien o mal de la sesión anterior, indica que lo hace en nombre de una creencia: cree haber experimentado una transformación de un estado afectivo en otro, transformación que va a concientizar en la post-sesión. Con este comentario, ya fuera de la escena en la cual se produjo la experiencia, el paciente intenta confirmar un estado emocional pasado y para ello debe traducir-transcribir una vivencia singular en una vivencia vincular, inscribiendo eventualmente una marca en el vínculo analítico. En algunas ocasiones va más allá del comentario y agrega nexos causales para incorporar esa marca en un relato coherente (verosímil), la cual queda así grabada en la memoria. A veces esta operación responde a la necesidad de recordar, recuperar y pensar un 1

Publicado originalmente por APdeBA en Psicoanálisis, vol. 20, no. 3 (mar. 1998), pp. 751-768.

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido
momento en el cual ocurrió algo en el orden de un estado afectivo lo cual ha dejado una impronta en el vínculo. Otras veces, en cambio, la necesidad de retener el pasado responde al temor-terror de no ser capaz de engendrar otros nuevos estados afectivos importantes. En ambos casos, una experiencia emocional está en la búsqueda de un plus: ser ubicada en un espacio fuera de una temporalidad. Tal vez el analista en este momento intente, o no, recordar si encuentra en su mente alguna vivencia semejante o si sabe a qué corresponde, tal vez bajo el peso de la ilusión de anular de esta manera el espacio entre-dos, condición inherente a todo vínculo. Pero lo que queda claro es que “el otro”, en este caso el analista, tiene que saber para que pueda darse una inscripción vincular y que el compartir agrega alguna credibilidad a lo vivido. Llama la atención que en la mayoría de los casos el analizando no necesita explayarse sobre el evento-causa del estado emocional afectivo. Cuenta con la credibilidad del analista. Si bien para ambos participantes el saber acerca de un estado afectivo no es exactamente el mismo temor, y el comentario no responde necesariamente al deseo de saber a qué se debe esta transformación, es probable que ambos sostengan la creencia que la misma transformación tiene que ver con el vínculo y que, por lo tanto, es creíble y es auténtica. A eso se llama “comentar”, “hablar de lo que sucedió”, exigiendo un acto de fe de parte del otro a manera de conocimiento de que la total confirmación es imposible. En la mente del analizando dicha experiencia de bienestar o mal-estar tal vez haya abierto una esperanza o desesperanza, un nuevo camino referido a un trabajo compartido pero, lo que no cabe duda, es que por lo menos desea que quede alguna inscripción de la producción de algo no previsto del resorte del nivel emocional-afectivo.

De este modo una creencia singular se transforma y da origen a una vivencia compartida basada en la búsqueda de credibilidad. La imposibilidad de dar plenamente cuenta de lo singular en lo vincular remite a esta queja eterna acerca de la soledad humana y es el sostén de aquellas frases: “si Ud. supiera lo que siento … Ud. no puede saber… Quiero que sepa…” O en la vida cotidiana: “quiero contarte cómo me sentí y no me escuchás…”

Pero el hecho que ambos participantes del vínculo analítico tengan que apoyarse en el respaldo otorgado por un acto de fe para inscribir esta experiencia, oculta una zona de ambigüedad, inherente a la vincularidad que reaparecerá bajo forma de malentendido en sus diversas modalidades.

Esto me lleva a pensar que lo afectivo introduce un plus de malentendido o por lo menos una cualidad específica a lo que se suma el malen-

Janine Puget

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tendido que introduce la palabra. En un intento de disminuir el peso del malentendido, el comentario a veces se llena de palabras del orden de la descripción o explicación, estableciendo nexos causales, etc…

El concepto de malentendido en el campo vincular (Puget J., Berenstein I., 1984) es inherente a la fundamental diferencia fundante del vínculo y a la heterogeneidad de sus componentes. La polisemia de los actos verbales, la imposible articulación y conjugación entre dos o más sujetos, la diversificación de los estados afectivos, la imposible armonización entre representación de palabras y de afectos son también condición necesaria en la relación entre dos o más sujetos y, a su vez, son los que sostienen un malentendido funcional. Tanto en el campo afectivo como en el de la palabra, el malentendido es estructural y la autenticidad de una determinada expresión afectiva deja, por lo general, un margen de cuestionamiento (ambigüedad), por lo cual actos verbales y estados afectivos aportan cada uno un plus al malentendido.

El malentendido, en el campo de los afectos, puede ser desconocido porque se lo equipara a malentendido de palabra o a choque de afectos personales. Pero el malentendido en el campo afectivo no se reduce ni a la polisemia de los términos ni a la diferencia entre el estado afectivo de un solo yo o de varios yoes. Si bien estos dos estados intervienen, cambian de significado y de cualidad cuando se ubican en un espacio vincular.

Me parece importante hacer énfasis en que es necesario diferenciar, para poder ubicarnos en el tema del malentendido, antagonismo y diferencia. El malentendido, en tanto signo de diferencias, es promotor de la comunicación en la medida en que deja abiertas permanentes incógnitas en la relación con el otro. Los antagonismos se confunden con malos-entendidos y a veces se reconoce tener un malentendido cuando se está en el umbral del antagonismo. En ese caso, y pasando este umbral, el malentendido ya no promueve la comunicación sino que la clausura. Tal vez algunas confusiones acerca del no entender equiparado al no estar de acuerdo puedan encontrar sus bases en esta confusión entre antagonismo y diferencia. Para los estados afectivos el “no estar de acuerdo” es un sin sentido. Mientras que, a lo sumo, cabe el “no entender” o “no considerar adecuado”.

Recapitulando: una experiencia afectiva singular se transforma en otra experiencia cuando se vinculariza. El comentarla le agrega un plus y, al mismo tiempo, la ubica en otro registro afectivo y temporal, dado que el comentario se hace en otro tiempo y fuera de la escena. La transmisión de la experiencia singular exige un acto de fe de parte del otro acerca de la credibilidad de lo vivido, siendo esto una manera de clausurar la separati-

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido
vidad de los yoes y la imposible coincidencia entre ambos. El pasaje de una creencia singular a una búsqueda de credibilidad compartida da cuenta de la existencia de dos espacios mentales: el singular y el vincular, de difícil sino imposible articulación. La transmisión de la experiencia vincular introduce en el campo del malentendido una dimensión de suplementarie-dad para los sujetos del vínculo.

Y también, como sugerencia, diría que los comentarios acerca de los estados afectivos, sean éstos vinculares o singulares, dejan al descubierto un imposible: traducirlos en palabras que no incluyan un cierto margen de ambigüedad y, sin embargo, hay una necesidad de intentar dar cuenta de ellos en palabras en algún momento que es siempre ulterior. Una pareja decía: “sé que me tenés afecto pero no sos afectuoso”. Ese saber requiere pruebas, las que ilusoriamente puedan dar ciertos actos y palabras.

Autenticidad y pruebas

Introduciré el concepto de autenticidad a sabiendas de las dificultades que el mismo entraña. Se lo puede definir como la clausura de una multiplicidad que, a su vez, hace verdaderoverosímil lo dicho y lo vivido impli-cando, de parte de quien lo expresa un compromiso con sus consecuencias.

Se dice de una obra de arte que es auténtica si el que la firma es el que la realizó. Su opuesto es falso-falsedad. Es posible descubrir la particularidad del par falso-auténtico y ver cómo se enlaza o no con el par creíble-en-gañoso (mentira). ¿Cómo puede ser falso un afecto? Tan sólo porque lo origina una doble intención o porque intenta encubrir la zona enigmática inherente a cualquier vínculo, o porque desde la vincularidad el ser parcial en su forma de expresión lo reviste de falsedad.

Entonces supongo que la experiencia afectiva vincular introduce otra dimensión imposible y es la que deriva de la comprobación de la autenticidad de los afectos. Ésta cubre una zona enigmática, la cual debe ser respondida desde el lenguaje afectivo y desde el lenguaje verbal. Si obtiene una respuesta definitiva, deja de ser interesante. Si deja el enigma al descubierto, abre a nuevas posibilidades y angustias. Tal vez por ello gran parte de los problemas que se establecen en la vincularidad son malentendidos en torno al cuestionamiento de autenticidad posible de los afectos: “me querés de verdad…” O “ya sé que me querés pero…”.

Un enunciado se presenta como auténtico cuando parece disipar el enigma acerca de lo que siente el otro. Ello puede percibirse a partir del

Janine Puget

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tono empleado para la formulación, de las palabras elegidas, consituyén-dose entonces un puente que conduce a la credibilidad y permite hacer un alto en la fatigosa tarea de creer o no creer, ya que los afectos se mueven siempre sobre arenas movedizas.

Si las parejas pueden preguntarse ad infinitum acerca de la autenticidad de sus afectos, es porque en el terreno de la subjetividad es imposible valerse de pruebas mientras que, en última instancia, ello pareciera ser algo más posible cuando se trata del campo del conocimiento llamado de la realidad objetiva. Por otra parte sabemos que el recurso del analizando para obtener pruebas a partir de la realidad objetiva sólo lo lleva a lograr un tipo de seguridad que lo aleja del conocimiento de su inconciente. En las parejas se suscitan discusiones eternas acerca de estas pruebas llamadas objetivas.

Autenticidad y dobles intenciones

La duda acerca de la autenticidad de los afectos se apoya también en la creencia que ciertas manifestaciones afectivas están dotadas de dobles intenciones: “me decís que me querés porque te sirvo para… algo”. O “me buscas para que yo haga…”, etc. En la familia, la relación parento-filial está plagada de este tipo de comentarios que contienen suposiciones acerca del valor utilitario de las manifestaciones afectivas; “sólo me querés porque…”, etc. Propongo que esta vertiente sea introducida en el análisis de la transferencia: “Ud. sólo me quiere para que tal cosa… o sólo porque…”

Ello lleva a pensar que el concepto de autenticidad, relacionado con el nivel afectivo-emocional, sólo adquiere valor cuando se dirime la cuestión de la doble intencionalidad y sus posibles significaciones inconscientes.

Cuando se repiten las preguntas acerca de la autenticidad de un afecto, “¿me querés de verdad?”, es porque la sombra de la inautenticidad y del fraude está presente, inclinando la balanza hacia la desconfianza y el malestar. La desconfianza instala un estado afectivo en el que circula la sospecha de segundas intenciones ocultas detrás de las palabras y de las vivencias lo que, dependiendo del clima vincular o de la psicopatología de un sujeto, tomará mayor o menor fuerza. Curiosamente, pareciera que las manifestaciones de odio y violencia no requieren confirmación si bien se las intenta explicar o racionalizar de alguna manera.

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido

Exigencia de autenticidad

¿De dónde proviene la exigencia de autenticidad? Parece sostenerse sobre una imposible necesidad de basar el bienestar en el encuentro con una VERDAD y la necesidad de probarla. Ello es válido tanto para el odio como para el amor y sus formas intermedias. Conflicto entre conocimiento absoluto o navegación en aquellas arenas movedizas de los posibles. Las pruebas son también imposibles ya que debieran confirmar no sólo el afecto, sino la escena dentro de la cual se originó, la posibilidad de nombrarlo así como de compartirlo. Algo así como crear un presente eterno.

El sujeto humano busca verdades, que ahora equiparo a pruebas que lo confirmen como sujeto viviente singular, vincular y social en una fór-mula que le confirmara la existencia de una identidad en todo unificada.

Desde mi punto de vista esta visión armónica del aparato psíquico forma parte de un modelo ilusorio que, sin embargo, ha sido la base de muchas hipótesis psicoanalíticas. Es necesario reconocer que el permanente cuestionamiento desorganiza, por lo cual se congelan dichos cuestionamientos bajo forma o de convicción inalterable o de creencia. Convicción y creencia (Berenstein, 1986) corresponden a diferentes niveles de funcionamiento psíquico. El poner nombre a los estados afectivos instaura la esperanza que se disipe el malestar por la falta de pruebas fehacientes. Desde otra vertiente la exigencia se refiere a un aspecto tiránico de la mente como una manera de imponer acuerdos imposibles.

Traducción del afecto singular en afecto vincular

La traducción de una vivencia singular en vivencia vincular en muchas ocasiones da origen a un malestar y, por el contrario, a un cierto embelesamiento. Ello tiene que ver con la toma de conciencia que cada espacio singular y vincular inviste al estado afectivo de una cualidad propia e intransferible.

En el orden de lo vincular el nombrar un afecto no diluye necesariamente el malestar o bienestar, ya que se le agrega una exigencia de credibilidad compartida. Además, hay que tomar en cuenta que el sólo hecho de nombrarlo es causa de un nuevo estado afectivo, por lo cual se opera una sustitución de un estado en otro y lo que se nombra pertenece a otra escena. Por otra parte, quien nombra se ubica en un afuera de la escena que si bien la organiza, la limita y la contiene, no por ello cumple con una buena traducción.

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Cuando una pareja intenta ponerse de acuerdo en palabras sobre la cualidad de la experiencia afectiva vivida, sólo alcanza, en el mejor de los casos, cubrir una zona de ambigüedad donde se ubica el malentendido vincular, si bien fácilmente retorna a partir del remanente de ambigüedad que las palabras conllevan cuando hablan del estado afectivo. Es algo así como una espiral donde, a lo largo de rápidos y sucesivos pasajes, se opera una transformación desde malentendido, ambigüedad, síntesis ilusoria, que engendra bien o mal-estar.

Señalé anteriormente que en el espacio singular cuando una persona habla de sus propios afectos, sean placenteros o displacenteros, supone que el otro cree en la verdad de lo dicho. Sin embargo puede suceder que al nominar su estado afectivo sienta que el nombre no se adecua a lo vivido.

También sucede que cuando el estado afectivo es de malestar, el nomi-narlo permite salir de la escena en la que ese afecto habría surgido, y el yo experimenta el natural alivio acorde a la vivencia de salida de su encierro.

Pero también puede ocurrir que cuando es otro el que la nomina, ello sea vivido como intrusión en la intimidad o ser indicio de una supuesta transparencia.

Uno de los miembros de una pareja no podía soportar que ella nom-brara en la sesión el estado afectivo de su esposo referido a las dificultades sexuales de la pareja. El malestar producido era del orden de la violación despertando una emoción violenta y el deseo de huir. Cuando una pareja comenta “estamos bien” o “estamos mal” basándose en la creencia de compartir este estado, suele suceder que esta nominación desvirtúe la experiencia. Ya no agrega un plus a la creencia mencionada sino que la invalida.

Es frecuente que el otro de la pareja diga “hablá por tu cuenta…”, revela que en este momento el sujeto hace un particular uso de lo no conocido o imposible de conocer, tendiendo a singularizar la experiencia. De modo análogo, si uno de ellos relata en la sesión que “fue al cine”, el “fuimos, querrás decir,” que agrega el otro, alude a la necesidad de vincularizar la singularidad. La corrección da cuenta del malestar sufrido. Esta permanente necesidad de vincularizar lo singular y de singularizar lo vincular revela cómo un afecto dependiente de la presencia del otro pierde autonomía, así cómo un afecto sin un otro pierde sentido. Son todas estas observaciones las que me han llevado a asignar un origen diferente de los afectos en el campo singular y en el campo vincular.

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido

Origen de los afectos en la singularidad de un sujeto y en el ámbito vincular

Pensar el origen del afecto en el marco de mi propuesta presenta particulares dificultades.2 Además, como toda problemática compleja, dio lugar a estudios realizados a partir de muy diferentes perspectivas. Si bien me he ubicado en una perspectiva en la que diferencio los afectos de la singularidad y los afectos vinculares, me atengo a la teoría clásica según la cual el afecto en el sujeto singular se origina en su interioridad, pudiendo definirse como la descarga que acompaña la pulsión, teniendo consecuencias en el cuerpo erógeno y en la cualidad de las fantasías.

Para los afectos del campo vincular ya es necesario pensar en un origen propio y, por ende, diferente. Los adscribo a una fuerza interior a la vincularidad, a la cual concebimos con Berenstein en términos de relaciones de mutua imposición o de poder (Puget, 1998; Berenstein, 1997). Este concepto de fuerza está aquí empleado en forma metafórica, no corresponde a una suma de fuerzas singulares sino a un nuevo producto resultante del particular efecto vincular, según el cual los miembros del vínculo se mantienen sujetados y subjetivantes en la medida en la que se ubican el uno en relación con el otro. Dicha fuerza, en lo que hace a los estados afectivos-emocionales, se manifiesta en los cuerpos con sus diferentes manifestaciones, gestos, palabras, en los climas y en los mitos construidos por los miembros del vínculo. Los mitos se basan en el intento de explicar lo inex-2

A manera de ayuda bibliográfica. Veamos algunas posibilidades haciendo un breve recorrido.

• El afecto-angustia es primario, provee un signo que puede ser considerado como la

“auténtica” manera de tomar contacto con el inconciente mientras que el pensamiento lo encubre. Para Lacan ( Televisión, p. 39) otros afectos como, por ejemplo, la tristeza calificada como depresión sólo “engaña” y aleja del inconsciente. Dos tipos de afectos: el uno ligado al goce, el otro a la elaboración secundaria y, por lo tanto, a la defensa.

• ¿El afecto con sus diferentes cualidades es primario, “soporte” de toda actividad psíquica y pone en contacto directo con el inconsciente mientras que el pensamiento es secundario?

• El afecto es descarga pura (Freud y otros) y sólo cuando se liga a la representación de palabra accede a la significación.

• ¿Afecto y pensamiento son pares conciliables pese a provenir de diversas fuentes o son irreconciliables en tanto promotores de acciones de diferente cualidad?

• La palabra no agota el pensamiento y el pensamiento no agota el afecto.

• O como lo dice magistralmente Green, autor al cual es imprescindible nombrar con un tema como éste, “el afecto es la carne del significante y el significante lo es de la carne”

(Green, 1973, p. 221). Ello es una manera de dar al afecto un lugar en la cadena de significantes en tanto representación. (p. 332).

Janine Puget

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plicable y darle forma coherente. Siguiendo alguna clasificación podríamos pensar en mitos que hablan del amor, mitos que hablan del odio y mitos que hablan del saber acerca del otro, es decir de las diferentes cualidades afectivas del vínculo.

Esta manera de proponer la especificidad de un vínculo se basa en la suposición de que éste tiene una potencialidad propia y una modalidad representacional basada en la representación de la ajenidad y heterogeneidad. La dimensión de alteridad puede plantearse como una alternancia de creencia en un bien entendido que cubre un malentendido esencial.

Los afectos surgidos de la experiencia singular están ligados a experiencias de falta y de pérdida, desamparo y castración. En cambio, los afectos surgidos de la experiencia ligada a la imposición de la presencia del otro son determinados por la vivencia de alteración de la propia organización, a manera de un exceso. Estas alteraciones están vinculadas con las diferentes formas de inscripción de los estados afectivos.

¿Cómo se inscriben los estados afectivos?

Es fácil pensar que los intercambios verbales tienen alguna inscripción en la mente a manera de relatos y anécdotas. No sucede lo mismo para los estados afectivos ya que, además de ser dotados de una gran riqueza de matices registrados como experiencia emocional, son cambiantes y se introducen en escenas también cambiantes. Si bien la teoría psicoanalítica tiene en su haber una serie de conceptos para dar cuenta de las inscripciones en la memoria, cabe volver a pensar este tema a la luz de lo que estoy planteando.

Voy a proponer entonces que los estados afectivos vinculares pueden registrarse como marca que puntúa una historia vincular a partir de la cual se genera lo que llamó Green “un discurso viviente”.3 Y para los afectos 3

Para Green el concepto de discurso viviente toma en cuenta la existencia de una multiplicidad de materiales psíquicos que participan en la actividad representativa como lo son los pensamientos, las representaciones de palabras y de cosas, las fantasías, los afectos, algunas acciones o estados del cuerpo propio que se traducen en análisis por el contenido pero también por la prosodia del discurso, la cualidad del silencio y las actitudes gestuales que lo acompañan. De esta manera Green separa este discurso del lenguaje en tanto actividad lingüística. (Francois Duparc, André Green, 1997, p. 31) Ello implica que (Green, p. 330) considera que los diferentes tipos de significantes no obedecen a las mismas modalidades de concatenación.

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido
singulares como puntuaciones de la propia historia, siempre ubicadas en alguna escena. Algo así como proponer ligaduras.

Dichas marcas constituyen una trama que sostiene más allá de la palabra. En lo singular corresponde a alguna emoción equivalente al sentimiento de estar vivo y su opuesto estar anulado. Así se establece un continuo-discontinuo para la mente de un sujeto. Para la vincularidad equivale al sentimiento de pertenencia y al poseer o a su negativo: “Tengo (no tengo) una pareja”, “tengo (no tengo) una familia”. Poseer y pertenecer son dos ejes posibles para la constitución de la trama afectiva.

La inscripción requiere algunos símbolos que fijen los intercambios afectivos, algo así como equivalencias. Para las parejas es probable que la cotidianeidad con sus múltiples ingredientes, se invista de representantes de cuidado o descuido mutuo. Las fechas recordadas o no, los regalos, etc…

Los objetos perdidos o destruidos como recuerdos de actos de violencia o desencuentros, etc… Y algo similar sucede en las familias. Por ejemplo, la investidura de la comida familiar, la “pasta del domingo” intenta cubrir la separatividad con un placer compartido. La trama parece romperse cuando se producen interrupciones-fracturas, a manera de irrupciones bruscas de estados afectivos que la desorganizan y conducen a efectos imprevisibles.

Las marcas tienen dos destinos posibles:

•
el uno constituirse como representación de discontinuidad que descentra la historia anterior y poco a poco la irá incorporando.

Inaugura un nuevo estado. Le corresponde la frase: “esto nunca me-nos pasó antes”.

•
o como situación traumática que sólo se inscribirá como marca a posteriori y será el resultado de un trabajo psíquico. Se puede nombrar un mismo evento al infinito con nuevos significados en la creencia de que son los mismos. Equivale a la frase: esto me recuerda “siempre me-nos vuelve la misma escena”, “se vuelve a vivir algo como si no hubiera pasado el tiempo”. La escena pasa-da reaparece como si fuera igual a la que le dio origen.

En síntesis, los estados afectivos unipersonales o vinculares constituyen experiencias capaces de producir marcas, si bien éstas se inscribirán en la memoria en forma distinta a la que efectúa el registro verbal. Dichas marcas son el registro de una irrupción que desorganiza y no puede ser pensada o el registro de una irrupción que también desorganiza pero podría ir siendo pensada. En ambos casos promueven acciones instrumenta-das por el (los cuerpos) o la (las mentes).

Janine Puget

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Para lo vincular, si bien, las marcas son las mismas para los miembros del vínculo porque se marcó y los marcó en el mismo momento, difiere o no coincide el sentido. Cuando se les pone palabra vuelve a aparecer la ambigüedad inherente a los estados afectivos.

Estados afectivos y escenas

La irrupción de estados afectivos genera escenas cambiantes que suelen entrar en conflicto con la exigencia de permanencia y de estabilidad.

En el contexto de esta exposición entiendo que las escenas4 son marcos ocupados por diversos personajes en los que se producen estados afectivos vinculantes y desvinculantes. Los vinculantes acompañan y sostienen una continuidad, la propia o la de un vínculo. No por ser vinculantes destierran el malentendido sino que, en todo caso, abren nuevos caminos a la producción de contenidos afectivos y dejan al descubierto nuevas incógnitas, dando por resultado el enriquecimiento de la experiencia emocional. En cambio, cuando se generan afectos desvinculantes, se introduce un quiebre frente a la imposibilidad de sintonizarlos en un mismo registro o, en caso contrario, la exigencia de sintonización anula la necesaria alteridad.

Una sesión constituye una escena dentro de la cual se originan estados afectivos propios a dicho marco y no únicamente un marco donde se repitan otras escenas.

He podido observar que cuando uno de los integrantes de la pareja espera la sesión para plantear cuestiones que, habladas fuera de la misma, supone que no llevarían al conocimiento deseado, igual suele ser un deto-nante de malestar incrementándose la agresión y la violencia. ¿Por qué se produce este estado de cosas en ese marco especial? Tal vez porque el trabajo analítico consiste en pensar, cuestionar y hablar desde dentro de una escena y hacerlo genera un afuera que resulta intolerable. En ese afuera se ubica el otro de la pareja. La pareja también, a veces, tiene la ilusión que el analista haya estado presente cuando se produjo el conflicto, sabiendo que su producción actual se da en otro escenario. Además, no sólo no estuvo presente sino que con su accionar crea un espacio otro, que a su vez altera la escena introduciendo irremediables diferencias y discontinuidades. La no-coincidencia entre la experiencia afectiva y la palabra hablada lleva a 4

Fácilmente escenas puede ser pensado como equiparable a fantasías, si bien intento dar un estatus propio en el que las escenas están al servicio de dar cuenta de estados afectivos.

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido
que duden de la eficacia del método así como de la autenticidad de los mensajes expresados. “Entonces vos sentías esto o aquello… cuando yo creía que estabas sintiendo esto otro…”

Las alteraciones de las escenas ocurren en diferentes niveles. Por un lado, cuando una pareja o familia cuenta un episodio se sale de la experiencia vivida, habla de ella y, al hacerlo, la modifica. En otro nivel, la escena que crea el marco analítico produce afectos que alteran el relato de la experiencia. Y, por último, las palabras dichas por el terapeuta dejan en un afuera tanto la experiencia vivida fuera de sesión como la experiencia vivida ya en sesión. Al salir de la escena utiliza un lenguaje meta que es el que produce desasosiego y malestar. Su intervención desde un afuera descubre el malentendido fundamental que sostiene la estructura. La distancia entre la convicción que otorga el sentir y la falta de fuerza de las palabras.

Es decir la no-coincidencia entre la experiencia afectiva y la palabra.

Algo similar sucede cuando un paciente en análisis individual desea vincularizar su experiencia afectiva.

Nuevo pasaje por el malentendido y la autenticidad

El malentendido de los afectos tiene también que ver con la discor-dancia entre lo ya vivido y el presente. La concientización incluye una exterioridad a la experiencia y la misma introduce una modificación que pareciera quitarle autenticidad. Cuando un solo sujeto desea poner en palabras su estado afectivo, descubre con pesar la pobreza del vocabulario verbal y por lo tanto descubre la brecha existente entre afecto y palabra.

Cuando una pareja o familia intenta poner en palabras un estado afectivo creado en conjunto, descubre el malentendido fundamental que sostiene la estructura y la distancia entre la convicción que otorga el sentir y la falta de fuerza de las palabras.

Aceptemos que los afectos afectan-alteran o tan sólo acompañan y sostienen una continuidad: la propia o la de un vínculo.

Los afectos que provienen de la interioridad de un sujeto sólo secun-dariamente alteran a otros. En general son creíbles, no se cuestionan y si se los cuestiona es siempre desde un afuera, desde la mirada de un otro. Se insertan en la serie bienestar-malestar como si fueran “auténticos”, algo así como creíbles. Son creíbles en tanto sensación pero pueden perder credibilidad cuando se los traduce en palabras. El trabajo interpretativo incluye nombrarlos con innumerables y cambiantes matices, tal vez con la idea

Janine Puget

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que la mirada de afuera posiciona al sujeto ante sí mismo. Tienen alguna expresión en gesto, vivencias corporales e intento de traducción en palabras o como acompañantes de un relato. Tal vez, al nombrarlos, el analista se propone hablar en un lenguaje meta de aquello que el analizado dice sentir o no dice sentir pero transmite por el cuerpo y sus fantasías; de esta manera agrega complejización y riqueza al relato. Muchas veces me he pre-guntado por qué le decimos a un analizado cómo nos parece que se siente produciendo en éste, en muchas ocasiones, el sentimiento de haber sido entendido. A esto, ¿se llama entender o sólo se trata de ir puntuando los relatos con reflexiones que pueden dar lugar a nuevos cuestionamientos?

Para los estados afectivos que provienen de la intersubjetividad la cuestión de la credibilidad y autenticidad es muy compleja. Si bien se generan estados afectivos que necesariamente alteran y son alterados por el otro-otros (exterioridad), éstos ocupan una zona cuya ambigüedad se revela cuando se les intenta poner palabra. Es a ello a lo cual me referí cuando mencioné el malentendido inherente a la vincularidad. También se inscriben dentro de la serie malestar-bienestar pero ya no en forma simétrica ni acompañados sistemáticamente por un sentimiento de autenticidad ni de credibilidad compartida. En casos extremos como los estados de violencia sea pasional, amorosa o sádica, se encubre la ambigüedad dinamizante de cualquier estado vincular por una afectividad que, momentáneamente, anula los matices: el estado es compartido, no así su significado y motivación.

Estados afectivos y formas de estar

Los estados afectivos organizan una determinada manera de “estar”

que se torna “mal-estar” o “bien-estar” consigo mismo o con otros. Responden a la representación o experiencia de una alteración producida por una necesidad-urgencia-potencialidad (acción-afecto). Es imposible impe-dir el surgimiento de dicha alteración si bien es posible intentar transfor-marla en mal o bien estar. De ello probablemente dependerá que dichos estados afectivos sean producidos por amor-odio y produzcan manifestaciones sostenidas, que determinen acciones que recorren un espectro desde la compulsión hasta la mediatización-elaboración, dando origen a una desorganización-organización-reorganización.

La interioridad de una sola mente y la interioridad vincular generan cualidades y un despliegue temporal del afecto que tiene su especificidad. Tal

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido
vez, aún carezcamos, de nombres adecuados para dejar claramente diferenciadas las categorías. Sin embargo una primera clasificación puede pasar en uno de sus extremos por la irrupción violenta (descarga sin mediatización) y en otra la descarga mediatizada que lleva a la lenta constitución de la complejización vincular.

Afecto sin barreras (brusco) y, por otro lado, afecto limitado (de desarrollo lento) por la represión primaria o por la alteridad (presencia del otro) son algunas de las alternativas posibles. Lo que llamo barrera para un solo sujeto es la represión primaria a partir de la cual la descarga directa es imposible. En cambio, para los vínculos, la barrera es la presencia de un otro siendo esta presencia la que traba o modifica la descarga.

Experiencias fundantes de estados afectivos

Algunas experiencias pueden ser consideradas como fundantes de estados afectivos. He desarrollado, en otro trabajo, la idea que la subjetividad se constituye, en parte, como consecuencia de una mirada-escucha privilegiada (Puget 1993) que proviene de un otro al cual se ha dotado de esta capacidad. Pero también, dicha necesidad de reconocimiento es inefable e insaciable y se inscribe en un movimiento activo y pasivo, puesto que quien podrá reconocer debe de haber sido dotado de esta capacidad por el propio sujeto. Del tema de la relación entre constitución de subjetividad y reconocimiento surge uno de los ejes producidos por y productores de estados afectivos, como lo es el eje de ser mirado-escuchado-pensado por el otro y mirar-escuchar-pensar el otro. El tema referido a los primeros vínculos parentales padres-hijo ha tenido diferentes desarrollos en el psicoanálisis, aquí deseo seguir su trayecto en relación con el tema de los afectos y su enlace o no con la palabra. Las experiencias de deprivación sensorial y la consiguiente desorganización psíquica son un ejemplo de la necesarie-dad de un intercambio que vehiculice y promueva estados afectivos para la constitución y sostén del aparato psíquico. Una pareja puede discutir al infinito acerca de la cualidad de las miradas mutuas, el requerimiento de ser escuchado y pensado. Frases como “me extrañaste” denotan la búsqueda de una confirmación que sellaría el inefable estado afectivo compartido.

Nuevamente tendríamos un ejemplo donde la palabra hablada debe disminuir la ambigüedad y, desde un lenguaje meta, hablar de una cualidad ligada al afecto.

Janine Puget

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Pero ello difiere para la subjetividad de un solo sujeto donde el mirar-mirarse, el pensar-pensarse hacen a la producción de una subjetividad cuya característica es la falta de cuestionamiento. De esta manera las marcas se inscriben en un continuo que autoconfirma el ser y el estar en una ilusión de prescindencia del otro. El escuchar, en tanto voz exterior, al yo deja de tener lugar. El surgimiento de afecto tanto por el mirar-mirarse como por el pensar-pensarse y el afecto que promovió dicho movimiento al no producir una alteración en el otro, carece de una de sus cualidades inherentes a la vincularidad. Confirmarse prescindiendo del otro y construir de esta manera su interioridad lleva a la creación de interlocutores ubicados sólo en el mundo de fantasías. Aquí la noción de ajenidad sólo la dará lo desconocido de la interioridad, del inconciente y de sus motivaciones.

Otros ejes separan la vincularidad de la relación consigo mismo en la medida en que el afecto, en tanto acción productor de estados afectivos, llevará a hacer, o hacer junto con o hacer hacer a otro.

A manera de nuevo interrogante

Hay palabras que se ubican dentro del afecto (interior) y palabras que se ubican afuera (exterior). ¿Tiene esto algo que ver con una relación armónica entre afecto y representación en palabra, o tiene que ver con la imposibilidad del afecto para ser nombrado?

El embelesamiento, encanto, o su opuesto el horror y disgusto referido a un estado afectivo, sólo contiene palabras interiores del afecto.

Pareciera haber una incompatibilidad lógica entre habitar una escena afectiva y nombrarla. El habitar produce encantamiento, sea éste carga-do eróticamente o tanáticamente. El encantamiento deseoso o el encantamiento del goce. El nombrarla puede ser disolvente de dicho encantamiento.

Encontrar cómo nombrar sin que ello clausure la escena, parece uno de los imposibles. Pero es imposible no nombrar, lo que de alguna manera interrumpe un estado que se desea perpetuar.

Veamos otra paradoja: nombrar el afecto para retenerlo disuelve.

Chaplin decía que uno solo es feliz en la infancia pero es demasiado chico para darse cuenta. Si uno no se da cuenta no es felicidad, y si se da cuenta no es felicidad porque se dio cuenta. Muchas son las paradojas que sostienen los estados afectivos y de ahí su potencial riqueza.

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Afectos singulares y afectos vinculares.

Autenticidad, Credibilidad, Malentendido

Referencias bibliográficas

Berenstein, I. (1986). Acerca de las convicciones. VIII. Simposio y Congreso Interno: El diálogo analítico II. Buenos Aires. Actas.

________ (1997). El solipsismo no resuelto. El psicoanálisis para los psicoanalistas, Hoy. Premisas y controversias. A.P.deB.A., Oct. 1997. XXIV Simposio y Congreso Interno. Actas.

Britton, R. (1994). Realidad psíquica y creencia inconsciente. Revista de Psicoanálisis.

Tomo LI, Nº 1-2, p. 27, 1994. Buenos Aires.

Duparc, F., Green, A. (1997). Psychanalystes d’aujourd’hui. p. 31, PUF 1997.

Freud, S. (1915). Lo inconsciente. O.C. XIV, Amorrortu Ed. 1976.

________ (1915). La represión. O.C. XIV. Amorrortu Ed. 1976.

________ (1926). Inhibición síntoma y angustia. O.C. XX, Amorrortu Ed.

Green, A. (1973). Le discours vivant. Presses Universitaires de France. 1973.

Lacan, J. (1974). Télévision. Le champ freudien. Editions du Seiul. 1974.

Puget, J. (1993). En la búsqueda inefable de un reconocedor privilegiado. Actualidad Psicológica. Año XVIII, Nº 196, p. 2. Marzo 1993.

________ (1997). Del poder al poder. Revista de Psicoanálisis, A.P.A. Número especial Internacional, N. 5, 1996, pág. 121, 1997.

Berenstein, I. (1984). Malentendido en el diálogo psicoanalítico. Psicoanálisis, T.

VI, Nº 1, 1984.

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

XXVI Encuentro Anual

Sociedad Psicoanalítica de Caracas

El pensamiento de Janine Puget1

Marta Bergagna2

Resumen

Janine Puget introduce una idea muy fértil con la distinción de dos lógicas, a las que llamó lógicas heterólogas. Es un suplemento, un aporte que pertenece al campo teórico de “lo vincular” –corriente que nace con Janine Puget e Isidoro Berenstein– y que tiene implicancias clínicas y técnicas. El texto desarrolla esta idea y sus relaciones con otras nociones del campo.

Se suma un breve aporte al concepto de responsabilidad y cómo Puget lo piensa en la tarea analítica; la responsabilidad de ambos miembros de la pareja analítica –sean dos o más– con las distinciones que les caben y también en tanto sujetos sociales.

…contemporáneo es aquel que mantiene la mirada fija en
su tiempo, para percibir no sus luces, sino sus sombras.

Todos los tiempos son, para quien experimenta su contem-
poraneidad, oscuros. Contemporáneo es quien sabe ver esa sombra, quien está en condiciones de escribir humedecien-do la pluma en la tiniebla del presente.

Giorgio Agamben3

1

Trabajo presentado en XXVI Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2 Miembro titular con función didáctica de APdeBA. Magister en Familia y Pareja IUSAM-APdeBA.

3

Agamben, G. (2005): ¿Qué es lo contemporáneo? Actualidad, tiempo histórico, utopías del presente. Ediciones Universidad Finis Terrae.

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El pensamiento de Janine Puget

Es un gran gusto para mí estar aquí con ustedes y tener la posibilidad de compartir algunas de las ideas de Janine Puget.

En realidad, será mi lectura de ellas, de cómo las he pensado y sigo pensando.

Las ideas de Janine fueron muchas y muy diversas y dejó testimonio en un sinnúmero de publicaciones y presentaciones que fue haciendo en el transcurrir de una vida que fue larga y que llevó con lucidez hasta el final.

Falleció al borde de los 94 años y, aunque retirada en el último mes de la práctica analítica, pocos días antes de morir participó en una mesa redonda con Marcelo Viñar y un par de jóvenes colegas, en el marco del Congreso de Fepal, con la vehemencia que le conocíamos.

Sus textos muestran un lenguaje que la distingue de otros psicoanalistas, un lenguaje propio en el que se asoman conceptos como incertidumbre, diferencia radical, ajenidad, azar, presencia, presentación, insuficien-cia, acontecimiento.

Elegí dos ideas para conversar con ustedes. No sé cuánto las conocen.

De todos modos, creo que es un buen ámbito para discutirlas.

Comienzo con la noción de discontinuidad y de lógicas heterólogas para luego presentarles la noción de responsabilidad.

Discontinuidades. Lógicas heterólogas

“El presente no pudo ser pensado en un ayer; está hecho de otro material, ofrece nuevos derroteros: facetas propias según las cuales se instala una discontinuidad entre presente y pasado”4

Con esta frase Puget ponía énfasis en la importancia de lo actual, de la situación, del presente. El antes ya pasó, ya no está. No se trata de descar-tarlo sino de que deje lugar al hoy. En alguna de sus presentaciones sostuvo que el psicoanálisis fundamentó la importancia del pasado y nos enseñó a considerarlo, mientras que las teorías que ofrece la vincularidad ilustran el valor del presente.

La relación entre ese pasado y este presente es concebida como una discontinuidad. La discontinuidad es una noción con la que ella pensaba una diversidad de situaciones del mundo social y de la clínica psicoanalítica. Y enfatizaba la importancia de sostenerla.

4

Puget, J. (2015): p. 9.

Marta Bergagna

27

La temporalidad exhibe discontinuidades. Se producen rupturas en la linealidad del tiempo cronológico y tendemos a suturar las brechas para buscar continuidad. En el tiempo de Cronos, el pasado, el presente y el futuro se hilvanan y sugieren determinación y pasaje de uno a otro. Es el tiempo que prevalece en la teoría clásica.

Puget incorpora otras temporalidades además de la de Cronos; la de la oportunidad del Kairós y la del instante del Aión que producen desconcierto.

La discontinuidad pone el acento en algo distinto. Marca ruptura, pero sobre todo advierte que hay diferencias entre pasado y presente. “El presente está hecho de otro material”5. De manera que no parece posible pensarlo con los mismos conceptos con los que se piensa el pasado. En uno hay efectos de presencia y en el pasado nos remitimos a los efectos de ausencia. Presentación y representación, novedad radical e identificación, vínculo y relación de objeto son cualidades de uno y de otro.

La vincularidad aporta un modelo más complejo que el que ofrece el modelo de aparato psíquico individual, creación de Freud con aportes de numerosos autores.

Puget introdujo la idea de lógicas heterólogas para caracterizar el funcionamiento de estos modelos, las lógicas del Uno y del Dos. No hay articulación posible entre ellas puesto que las articulaciones inducen semejan-zas y aquí se parte de las diferencias. Hay discontinuidades entre ellas. Las discontinuidades se transitan a través de puentes que permiten intercambios entre los territorios –si pensamos en un modelo espacial.

En el Uno se privilegia la re-presentación, lo acontecido, el pasado, la historia, la ausencia, todas aproximaciones con las que se busca aprehender esa referencia a lo ya vivido, a lo que sabemos que nunca vuelve como tal sino a través de una copia, una reproducción, ya que el original se perdió para siempre. Se accede a nuevas versiones –siempre distorsionadas– de aquello que fue y ya no está, de aquello que alguna vez estuvo y así se activan los movimientos pulsionales y las identificaciones; las relaciones se establecen con otro que tiene las características de sujeto-objeto.

En el Dos se impone la presencia, la presentación con su condición de imprevisibilidad, de novedad, de alteridad mutua. Presente en el que conviven la estructura representacional y lo presentacional con su cuota de desconocimiento, de diferencia. La diferencia no es binaria sino múltiple.

El Dos es el territorio en el que asienta el vínculo, la relación entre-dos. El mundo de la complejidad, de la historia y el devenir.

5

Puget, J. (2015): comunicación personal.

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El pensamiento de Janine Puget

La propuesta de lógicas heterólogas es una transformación de aquella idea que pensaran con Leonardo Wender en 1982 –los mundos super-puestos6– cuando se interrogaron por la curiosidad que sentían como analistas por los comentarios que sus pacientes –analistas en formación– hacían en sesión sobre conflictos institucionales. La teoría con la que trabajaban entonces –centrada en el mundo interno representacional– no hacía lugar a ese interés por el mundo social compartido con sus pacientes y sólo cabía considerarlo como un desliz de la técnica analítica porque el relato interfería con la atención flotante que requería el método. Ellos hicieron lugar a esa curiosidad y descubrieron que estaban muy implicados en esos relatos que la teoría no autorizaba. Hubo que encontrar otras hipótesis que les permi-tieran incluir ese interés y sumar a su condición de terapeutas la de analistas formando parte de una realidad actual.

La teoría vincular fue incorporando otros conceptos: la incertidumbre, lo social, el azar, lo desconocido, lo imprevisto, lo imprevisible, la diferencia, el espacio “entre”.

“…lo inesperado de cada encuentro se diferencia de los encuentros concebidos en términos deterministas, sostenidos por movimientos identificatorios y por la activación de la historia de cada sujeto. Si bien no descarto esta propuesta le superpongo una constitución subjetiva que no depende del pasado sino tan solo de lo sorpresivo inherente a cada encuentro, que no tendría una historia previa”7

En el universo vincular las relaciones proporcionan experiencias que no son reiteración de lo ya vivido, del pasado; en los encuentros con otros se resalta lo nuevo por sobre lo conocido, se trata de pensar en un hacer diario que cuestiona lo ya conocido. La subjetividad se va constituyendo en dos “territorios” diferentes, con lógicas diferenciadas. En uno de estos territorios el otro se va conformando en base a procesos identificatorios y en el otro –el correspondiente a lo vincular– ingresan la ajenidad, la alteridad, la diferencia radical y otras nociones que he citado antes.

La lógica que atañe a la noción de vínculo resalta la idea de espacio entre los sujetos, la cual se amplía con el intercambio. El entre-dos se configura como un espacio potencial que se amplía a medida que se multiplican los encuentros.

6

Puget, J., Wender, L. (1982): Analista y paciente en mundos superpuestos, Psicoanálisis, vol 4, N3.

7

Puget, J. (2015), p. 20.

Marta Bergagna

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Entonces en el mundo del Dos conviven las dos lógicas en forma superpuesta, convivencia que es discontinua y no armoniosa. En esta lógica la producción es conjunta y esta producción modifica a los sujetos que producen. Aquí el re-encuentro y el encuentro coexisten, no se excluyen, sino se alternan.

Otra discontinuidad se advierte entre representación, presentación e impresencia: el cuerpo y el habla son dos categorías con las que Puget examina estas diferencias, ambas se imponen en la presentación.

En la presentación el otro adquiere cuerpo –no es sólo parte del mundo interno del sujeto– y es autor de su discurso, es pensado más allá de las cualidades con las que lo reviste el sujeto y tiene existencia más allá del sujeto.

La impresencia es lo no presentable ni representable. Lo que acompaña una situación, un relato sin entidad perceptible. No es aprehensible ni puede ser transmitido con palabras, pero tiene existencia. Son múltiples los elementos fragmentarios y dispersos que interfieren o impactan en nosotros sin que podamos distinguirlos, lo que nos modifica sin que acertemos a darnos cuenta. Janine Puget compartía este concepto con Julio Moreno.

Estas ideas señalan la complejidad de una situación clínica en la que confluyen presencia, impresencia, no-presencia “me fui no sé a dónde” “está conmigo, pero es como si no estuviera, no me escucha”. Las muertes de los otros son no presencias, otros que están presentes en los relatos, pero ya no hay producción sino reproducción, representación.

Otra discontinuidad se observa entre lo esperado y lo imprevisible: lo anhelado muchas veces no se consigue y eso tiene efectos en los sujetos que son bien conocidos. El reproche, la queja, las discusiones son maneras de expresar la desilusión por lo que no aparece o dista mucho de lo esperado.

La discontinuidad entre espacios: habitamos diferentes espacios y nuestras pertenencias nos muestran las singularidades que mostramos en cada uno de ellos. No somos los mismos en distintos espacios institucionales y vemos diferencias en nosotros mismos de acuerdo con los grupos de amigos con los que compartimos nuestra vida. La subjetividad con su cualidad de múltiple explica estas vivencias que motivan reproches “te propuse lo mismo y me dijiste que no” o sorpresas “he sido muy responsable y dedicada en este curso, me sorprende porque no me venía pasando”.

Con las nociones de discontinuidad y de lógicas heterólogas pensamos en la subjetividad desde la complejidad y revisamos las concepciones tradicionales. La tarea de pensar y conocer al otro cambia con los aportes de lo vincular y, por lo tanto, modifica no sólo la teoría sino también la técnica analítica.

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El pensamiento de Janine Puget

La coexistencia de lógicas que no se articulan, que implican ruptura y discontinuidad. La distinción entre pasado y presente, entre representación y presentación, entre ausencia y presencia, ofrece un campo de trabajo más diverso y complejo.

Responsabilidad

Con el estudio del concepto de responsabilidad Puget incorpora a la teoría uno de esos términos del lenguaje común que ha sido objeto de interés y de análisis de muchos en diversos campos. ¿Cómo excluir a los filósofos, a los sociólogos, a los antropólogos que piensan al sujeto, al conjunto de sujetos, a la comunidad que integran?

Las consideraciones de responsable/no responsable se entraman con el modo en cómo Puget concebía la subjetividad, ese ir siendo otro con otros, habitando espacios que nos constituyen, que conforman lo que llamó subjetividad social.

La responsabilidad la pensaba en muy diversos ámbitos.

Comienzo con la que nos compete en el marco de nuestra práctica analítica: aquí es responsable la pareja analítica, constituida por dos o más sujetos. El analista es responsable y el paciente también. Cada uno responde desde su lugar y, además, es responsable de lo que sucede entre ambos, en ese espacio vincular. El analista y el paciente son responsables de la tarea que hacen juntos, de ese espacio que se abre en cada sesión. El analista, desde su formación y su disponibilidad que, por supuesto, incluye la escucha. Y de las intervenciones que realiza: descripción, interpretación, información. El paciente es responsable de su escucha, su lugar implica un escuchar lo que dice el analista. Responsabilidades compartidas en este habitar conjunto.

La inclusión de este concepto en la tarea cotidiana abre a algunas consideraciones que Puget mencionaba a modo de advertencia: que “el analista se cuide de no modificar el discurso antes de escucharlo y que no se apre-sure a aplicar a lo escuchado un deslizamiento de sentido”8. Remarcaba la necesidad de otorgarle a lo escuchado un sentido propio, es decir no único, singular. Lo incluye para pensar en la tarea del analista, sostenida por una ética: la del respeto por el otro.

8

Puget, J. (2015) p. 142.

Marta Bergagna

31

Janine señalaba que la responsabilidad suele confundirse con la culpa y entre ambos conceptos los bordes que los separan son difusos.

A diferencia de la responsabilidad la culpa siempre selecciona: “es es-trictamente personal”.

El psicoanálisis se ha ocupado del sentimiento de culpa y lo vincula con el duelo, la no aceptación de lo perdido, que requiere un trabajo intenso de elaboración. En la teoría clásica ocupa un lugar importante y solemos ver que cuando acontece un duelo –mucho más si es traumático–
este hecho suele eclipsar a otras perspectivas en la escucha de los analistas.

Puget decía que responsabilidad y culpa tienen diferentes lógicas –lógicas heterólogas– en las que la presentación y la representación distinguen el abordaje de una y otra. En tanto convoca a un otro, la responsabilidad es de interés de la vincularidad y pensarla excede al aparato psíquico individual, el cual tiene instrumentos conceptuales para pensar la culpa.

“Posicionarse ante el difícil tema de la responsabilidad incluye la idea de hacerse cargo de otro, aunque ese otro pueda ser el sujeto mismo. Esto es, hacerse responsable de sus propias decisiones invita a asumir las consecuencias de las mismas… Es también responder a un deseo…”9

Puget nos advertía la dificultad que implicaba incluir la responsabilidad, hacerse cargo de las propias decisiones y de las consecuencias de éstas.

Me interesó la última oración en la que incluía el deseo. Nuestras decisiones incluyen deseos y no se trata de culpabilizar por los propios deseos sino de admitirlos. Por otra parte, las decisiones se abren a un tiempo futuro y éste tiene siempre una cuota de imprevisibilidad.

Abordar la responsabilidad y hacerle un lugar en la tarea clínica implica pensarnos y pensar a los pacientes como sujetos sociales y considerar que nos cabe comprometernos y preocuparnos por la ubicación de nuestros pacientes con relación a la comunidad a la que pertenecen. En los relatos de los analizandos suelen surgir situaciones que pueden verse a la luz de este concepto. Ante algunos hechos, ¿se es o no se es responsable?

La situación analítica no está sólo determinada por los conflictos del analizado y por las teorías con las que trabaja el analista.

Para terminar, una mención a su pensamiento.

Janine mostró un pensar rizomático y dinámico, siempre en proceso.

Habitó el campo de lo vincular, siempre y desde ese espacio pensó 9

Puget, J. (2015), p. 138.

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El pensamiento de Janine Puget
el psicoanálisis; pensó con el psicoanálisis y para el psicoanálisis. Algunas ideas la obligaron a revisar conceptos tradicionales –y también sus propios desarrollos. Repensó el inconsciente, la transferencia, la noción de trauma, por citar algunas. Generó controversia, pero nunca se ubicó por fuera del campo psicoanalítico.

Sus contribuciones muestran el interés que tuvo por pensar la tarea clínica y también diferentes temas no clínicos; Janine trabajó en los bordes junto con pensadores de otros campos con los que compartió intereses y ese navegar por otras aguas, menos convencionales, iluminó la tarea que fue realizando.

La curiosidad fue un rasgo que la caracterizó como así también su disposición al debate de ideas.

Nos queda su legado.

Buenos Aires, abril de 2022.

Referencias bibliográficas

Puget, J. (2015). Subjetivación discontinua y psicoanálisis, Lugar Editoral, Buenos Aires, 2015.

Puget, J. Wender, L. (1982). Analista y paciente en mundos superpuestos, Psicoanálisis, Revista de la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires, Vol. 4, N°3.

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

El vínculo de pareja en el contexto
de la pandemia1

Elizabeth Palacios2

Dado que en este evento recordamos a nuestra querida Janine Puget que nos abrió nuevos caminos para pensar desde el psicoanálisis contemporáneo, comienzo con una cita de una entrevista que se le realizó en la Sociedad Psicoanalítica de Caracas en 2018.

“… no inventamos algo nuevo cada día, lo más inquietante es si el encuentro en la vida, con la presencia de otros, produce algo o no, si produce algo inesperado, no sabemos de antemano lo que allí acontecerá. Lo interesante no se trata de cómo nos encontramos, sino lo que podemos producir juntos. Entonces, ahí hay un gran corte con lo que sería lo más tradicional, lo que me interesa particularmente, es captar lo que se va produciendo en cada momento y que nos descoloca, porque la experiencia anterior que tenemos no nos sirve para hoy.

Hoy es nuevo. Lo que no quiere decir que sea tábula rasa… Se puede trabajar en grupo, pero hay que reformular permanentemente las ideas que uno tiene. Los grupos tienen esa ventaja permanentemente cuestionan, hacen que lo que me dicen, haya que pensarlo de otra manera.”

El grado civilizatorio de una sociedad se puede medir justamente en función de su hospitalidad, es más, en función de su “amabilidad. Reconciliación significa amabilidad”.

Byung-Chul Han (2017)

1

Este trabajo ha sido originalmente publicado en inglés en Psychoanalysis and Psychotherapy in China, Vol. 5 (1), Pp. 76-79, 2022. La revista Trópicos ha obtenido autorización de Phoenix Publishing House para publicarlo en castellano.

Trabajo presentado en XXVI Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2

Psicoanalista APM, Over Chair COFAP.

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El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia

Dos jóvenes en su treintena, casados hace 8 meses, se dirigen a nuestro dispositivo. Se encuentran angustiados y desbordados. No saben cómo res-ponderán cuando se abran las fronteras entre las provincias, si se separarán, si se divorciarán, si se suicidarán o si uno matará al otro. Aquella fantasía de pareja que seguramente les permitió unirse y los proyectos que ambos iniciaron para mantener esa creencia, en este momento se han visto trasto-cados. Utilizaron el dinero que inicialmente pensaron destinar para el pago de una entrada para adquirir una vivienda dónde vivirían como pareja una vez casados –junto al obtenido con un crédito bancario, a pagar en varias décadas–, para la apertura de un negocio de restauración: “Nuestro gran proyecto”. Ella “fresca, divertida, aventurera”, fotógrafa de eventos y unas cuantas cosas más, como muchos jóvenes. Él, un muchacho formado para el negocio “tranquilo, alegre y emprendedor”. Pero “todo se ha venido abajo con el comienzo del confinamiento”. Los meses de bonanza económica en el negocio, metaforizados en meses de bonanza en ese vínculo lleno de esperanza del comienzo de convivencia de esta tierna pareja desaparecen junto a la restricción en las libertades de todos los ciudadanos. Podríamos pensar: ¿Cuál sería la idea de pareja que Irma y Ramiro habrían acuñado en su inconsciente vincular? ¿Cuál sería la fantasía constitutiva de la misma, que los llevaría a mantener la creencia de que, a partir de los proyectos que se plantearon, podrían resolver esos conflictos con los que venían desde sus propios grupos de origen? No contaban, como ninguno de nosotros podía contar, que una situación sociocultural y política mundial iban a trastocar la economía de esa fantasía constitutiva, así como la economía bancaria de sus proyectos.

La pandemia se transforma en una invasión ambiental violenta que los violenta, y el conflicto de pareja se despliega con la aparición de “las locuras privadas” (Green, 2001) de cada uno de los que habitan este vínculo. Algo interrumpió abruptamente sus planes y esto se transformó y se desvió a un conflicto de pareja. Frente a esta situación extrema ellos piensan que “había cosillas” que ya estaban allí y que eran las posibles sombras que podrían entorpecer esos deseos de lograr los planes trazados. ¿Por qué en lugar de mantenerse unidos a través de la solidaridad en este caso la situación se torna violenta y las reivindicaciones y el reproche ganan todo el espacio del vínculo de pareja? ¿Qué ocurre entre ellos? ¿Cómo fomentar un proyecto de ligazón vincular? ¿Cómo fomentar una convivencia? ¿Cómo permitirles soñar un futuro?

Elizabeth Palacios

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La clínica con la que nos encontramos

Pensar desde la perspectiva vincular nos ha permitido plantearnos los efectos de sufrimiento y los procesos de cambio que se experimentan en estas circunstancias en los vínculos humanos entre familias, parejas y dentro del más amplio contexto social. Nos encontramos frente a un suplemento azaroso que irrumpió en el contexto de repetición. En el mismo borde entre el ser y el no-ser, en el borde de la discontinuidad, viéndonos obligados a tener que abordar nuevas posibilidades subjetivas que se manifiestan de forma imprevisible.

¿Cómo considerar el acontecimiento “Pandemia”?

La pandemia irrumpió en nuestras vidas desarticulando nuestro modo de estar en el mundo, nuestra cotidianeidad y nuestra práctica como psicoanalistas. Podemos pensar a la pandemia como una excepción, como una irrupción en nuestras vidas, algo que sucedió desde fuera, como si se tratase de un imprevisto o como una construcción humana que seguramente no es azarosa y que es un emergente del mundo que estábamos construyendo y, al menos desde esta perspectiva, es importante que podamos dedicarle tiempo para pensar cómo podemos transitarla. La idea de acontecimiento de Badiou (2008) como algo no planificado que irrumpe, que provoca una disrupción y que nos coloca en un lugar incómodo, en un fuera de sitio, en donde carecemos de certezas, que desarticula lo que venía siendo y requiere por parte de nosotros una labor de construcción de algo nuevo allí donde no hay implícitamente soluciones sino que deben poder ser creadas, puede ser de utilidad. Requiere por parte de nosotros un hacer distinto. Requiere que nos repensemos como sujetos, como sujetos que nos vinculamos unos con otros, como sociedad y como profesionales que nos dedicamos al trabajo psíquico con otros que sufren.

Este acontecimiento requiere ser pensado desde múltiples vertientes.

Desde cómo afecta la vida mental de aquellos con los que trabajamos.

Desde cómo nos afecta de modo personal a nosotros mismos como sujetos y como analistas, y desde cómo incide en nuestra práctica. Se nos hace necesario repensar nuestra práctica para poder seguir operando como psicoanalistas.

Todos nosotros, como psicoanalistas, estamos acostumbrados a trabajar en el terreno de la representación que es la materia prima de nuestro

36

El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia
trabajo. El efecto de un acontecimiento implica que no nos encontramos frente algo previamente representado, sino frente a algo aún no representado y además que cuenta con una dimensión muy particular que es la de que no sólo nuestros pacientes atraviesan esta crisis, sino que nosotros también estamos atravesados por ella. No estamos ayudando a un paciente y a una familia que atraviesa una situación difícil, sino que esto nos toca a nosotros también muy de cerca y esto produce efectos en nuestros psiquismos y en el campo transfero-contratransferencial. El modo en que a cada uno de nosotros nos afectará dependerá de nuestra subjetividad y de nuestra propia historia personal. Esta tarea está adscrita a un psicoanálisis vivo que pueda conceder espacio a lo nuevo para repensarnos como sujetos y como analistas en nuestro quehacer a lo largo del tiempo.

Esta situación de excepción hace las veces de lente amplificadora de formas afectivas, de formas de vincularnos unos con otros, de formas in-telectuales, y nos da la oportunidad de que podamos formular propuestas creativas. Hemos sido desterritorializados y buscamos caminos para reterritorializarnos (Deleuze, 2012). El acontecimiento marca un corte, suspende el fluir del tiempo, se genera un entre-tiempo que requiere por parte de nosotros configurar un horizonte de sentidos, un caleidoscopio de sentidos, un sistema abierto que albergue multiplicidad de fuerzas de carácter inestable. Los acontecimientos no se caracterizan por su duración sino por los efectos o múltiples sentidos que generan. Un acontecimiento que ha producido y sigue produciendo efectos, del que pueden partir múltiples sentidos en un intento de dar figurabilidad a lo no representado de este fenómeno.

Esta es la primera ocasión en que nuestra institución, la Asociación Psicoanalítica de Madrid, organizó un dispositivo para ofrecer sus servicios a la comunidad en una situación de catástrofe social. Si bien Madrid ha atravesado por otras circunstancias dolorosas, como los atentados terroris-tas, en esta oportunidad nuestra sociedad psicoanalítica pudo dar respuesta a un acontecimiento de estas características durante los meses de confinamiento.

Mi intención hoy es mostrarles las posibilidades de intervención en emergencia que es factible plantear haciendo uso de las herramientas psicoanalíticas de las que disponemos y proponiendo modos novedosos de intervención a partir de la sensibilidad de nuestra escucha. Haré una síntesis del andamiaje teórico que nos permitió pensar su diseño. El caso planteado al principio, el de la joven pareja pertenece a la casuística con la que nos encontramos.

Elizabeth Palacios

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¿Cómo pensamos nuestro dispositivo?

El proyecto de la Comisión Covid-19 de APM surgió a partir de la propuesta de dos proyectos por parte de su junta directiva . Uno provenía de los analistas en formación que, con celeridad, conformaron un grupo importante de interesados (49 candidatos) y otro provenía de un grupo de analistas miembros de APM, que diseñaron un proyecto para el trabajo con sanitarios. La Comisión Covid19-APM comenzó su funcionamiento el veinte de marzo de 2020, con setenta y nueve profesionales dispuestos a ceder horas de trabajo de manera gratuita para acompañar a múltiples afectados por el acontecimiento al que nos vimos expuestos.

El diseño de este dispositivo nos obligó a llevar a cabo una laboriosa tarea, a la que nunca nos habíamos visto avocados, teniendo que desarrollar recursos allí donde carecíamos de ellos. Requerimos a la Federación de Psicoanálisis de Latinoamérica (FEPAL) colaboración de profesionales de esa región, con experiencia en crisis sociales, que pudieran acompañarnos en el diseño del dispositivo, en la reflexión de los casos y en el trabajo con nuestros conceptos clínico-teóricos, con el impacto de lo acontecimental sobre nuestros psiquismos y con el trabajo en grupo, una novedad en nuestra institución en el área de la atención en emergencia.

Nuestro grupo constituyó un dispositivo ágil que dio respuesta a más de cien intervenciones. Colaboramos con pacientes y sanitarios de ocho hospitales públicos y privados de la Comunidad de Madrid, dos centros sanitarios, así como con colegios de Educación Primaria. Solicitaron también nuestra colaboración pacientes y sanitarios de otras cuatro comunidades autónomas.

¿Qué referencias teóricas nos resultaron útiles?

Partimos en nuestro andar de las referencias teóricas de las que dis-poníamos a partir de los encuadres desde los cuales trabajamos en nuestras consultas cotidianas, siendo conscientes de la necesidad de que los mismos debían ser reformulados dadas las características que son necesarias para una escucha e intervención en emergencia.

La idea de construir un dispositivo en inmanencia generó algunas dificultades entre los miembros del grupo, acostumbrados a intervenir inmer-sos en otro tipo de encuadres. La noción de dispositivo ya supuso un nivel de interrogación. Nos vimos sumidos en las características del pensamiento

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El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia
contemporáneo complejo (Morin, 2011), convocados como psicoanalistas a revisar este término técnico decisivo en la estrategia de pensamiento de Michel Foucault (1977) y de otros autores que abordan esta formulación, tales como Giorgio Agamben (2015), Roberto Espósito (2011) y Gilles Deleuze (2012).

Tal como lo propone Foucault, nos vimos convocados a considerar toda una serie de proposiciones referentes a los dispositivos: su naturaleza heterogénea en cuanto a los discursos que pudiera contener; su funcionamiento en red con la función principal de dar respuesta a una emergencia generando efectos inmediatos; la configuración de una serie de estrategias que condicionaran y pusieran en jaque ciertos saberes previos; así como su inscripción en una relación de poder previa. Debíamos desarrollar una praxis para hacer frente a un problema, a una situación particular o a una serie de ellas. Este tipo de proceder implicó un proceso necesario de subje-tivación, es decir constituirnos en sujetos de este nuevo dispositivo. Vimos la importancia de generar espacios de reflexión conjunta. Más en la línea de Deleuze (2012), nuestro dispositivo promovió una articulación puntual sobre la cual pudimos ir creando una serie de prácticas y relaciones estra-tégicas. Estas no provinieron de ningún principio u organización previa, ni de ningún sujeto específico que funcionase como autor o causante de las mismas.

Podemos decir que nuestro dispositivo surgió y se configuró en inmanencia, como una tecnología formulada a partir de condiciones delimitadas por los efectos de la pandemia en la población afectada, de la que nosotros mismos éramos parte, y en función de las condiciones singulares que se dieron en la red relacional que constituimos como grupo. En inmanencia significa un dispositivo inherente a su propia esencia creado para aquello a lo que requiere dar respuesta. Como plantea Deleuze, constituimos un mecanismo en la inmanencia propia de esas relaciones sociales específicas.

Entre las múltiples ideas que nos vimos obligados a revisar podríamos nombrar la de mini-proceso como modalidad de enunciación del tipo de intervención que llevamos a cabo, el cual podía constar de una sola intervención o de varias. Dimos la posibilidad a aquellos casos que podían requerir de una intervención más propia de un proceso psicoanalítico clá-sico, de que pudiesen continuar dicha andadura contando con el “Centro de Atención Clínica” de APM.

El encuadre de nuestro dispositivo funcionó como un encuadre situacional. Conceptos tales como el de configurar espacios transicionales (Winnicott, 1971) en donde el analista que asistiera al solicitante de ayuda

Elizabeth Palacios

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permitiese la generación de una experiencia de revèrie (Bion, 1962), en donde poder metabolizar emociones (miedo, ira, tristeza…) suscitadas por el acontecimiento “pandemia” con sus múltiples voces y formas, fueron formulados. Trabajamos con los ejes: transferencia individual, transferencia institucional y para-transferencias o transferencias indirectas. Todas como producto de los encuentros con los diferentes casos y equipos de sanitarios a los que asistimos.

El concepto de encuadre interno (Donnet 1973; Alizade 2007; Green 2006) nos permitió valorar muy especialmente nuestras herramientas psicoanalíticas, sobre todo la importante eficacia y el gran potencial con el que contamos para la escucha del sufrimiento humano. Al decir de Jean Luc Donnet (1973):

“…el encuadre no tiene ciertamente la dignidad psicoanalítica del proceso, pero es una condición necesaria de la que no se sabe con certeza si es intrínseca o extrínseca. Sin embargo, el verdadero encuadre sería interno al analista y se apo-yaría sobre la clara conciencia que él posee de su posición de analista”.

Pudimos pensar que el encuadre interno siguiendo a Alcira Mariam Alizade (2002)

“…dispositivo de trabajo incorporado a la mente del analista… algunos elementos claves del encuadre interno: la escucha con el tercer oído, la transmisión de inconscientes, la observancia de la regla de asociación libre, de abstinencia, la atención flotante, el análisis del analista”.“El psicoanálisis debe enfrentar una he-rida narcisista: su destotalización. Inserto en un campo de heterogeneidades, se descentra de su seguridad uniforme. La transformación narcisista sobre el objeto de estudio introduce relatividades y nos aproxima a nuevos paradigmas… el psicoanálisis se repiensa en el marco interdisciplinario de la historia y de la cultura”.

Utilizamos la conceptualización de mundos superpuestos compartidos por pacientes y analistas propuesta por Janine Puget y Guillermo Wender (1982, 1991). La superposición de la Institución APM, el Grupo Covid y la novedad acontecimental propuesta por la pandemia, nos atravesó al conjunto (analistas/asistidos) produciendo efectos a diferentes niveles.

Decían Janine Puget y Guillermo Wender en su texto:

“Observamos que… resultaba difícil delimitar con nitidez el campo analítico del campo de la realidad externa ... diremos que todo este material discursivo

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El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia
ingresará por un orificio diferente del proveniente del mundo objetal ajeno y

“puro” de las primeras relaciones del paciente y de su anecdótica. Esto nos lleva a plantear que toda vez que la realidad externa común aparece en el campo analítico con sus datos, puede producir transformaciones y distorsión en la escucha del analista en cualquier tratamiento. Esta problemática lo coloca diariamente ante dificultades éticas y técnicas específicas … Entendemos que desde el material del mundo superpuesto se irradia un efecto patógeno de gran complejidad que puede transformar la tarea analítica… El mundo superpuesto promueve una cadena sobresignificada. Las interpretaciones dejarán de ser genuinas y se transformarán en seudointerpretaciones destinadas a eludir, rectificar, atenuar, atesorar, etcétera, un dato que afecta al analista por razones espurias al proceso”.

Investigamos psicoanalíticamente diversos contextos: otros psiquismos, nuestro psiquismo, la grupalidad que configuramos. Pensamos temas ligados a lo traumático, lo disruptivo, duelos, efectos acontecimentales sociales y su impacto en el psiquismo grupal y los psiquismos individuales.

Los aportes de Janine Puget nos ayudaron en esta trayectoria, al refe-rirse a los dispositivos vinculares como una nueva herramienta de investigación, de la subjetividad como un elemento esencial en la comprensión de la dinámica de las familias y otorgando al vínculo un valor esencial en el encuentro.

Pudimos ver cómo las medidas de gestión política de la pandemia adoptadas durante el confinamiento vulneró los proyectos de estos jóvenes

–y de muchos otros no tan jóvenes–, y el conflicto de pareja se desplegó entre los dos miembros que habitaban ese vínculo, dando lugar a un violento conflicto a pesar de que, según ellos mencionan, en su entorno los amigos los consideraban “la pareja perfecta”.

Podríamos preguntarnos por qué se despliega la violencia de un vínculo fraterno hostil y perturbador en lugar de mantenerse unidos a través de un vínculo transversal, signado por la solidaridad. La clínica del reproche gana espacio y nos pone a prueba como psicoanalistas operando desde un dispositivo de emergencia. Importante tarea la que nos convocaron a tener que promover: la de permitirles volver a soñar un futuro probable, acompañados de un proceso de ligazón vincular que les facilitase configurar un nuevo vínculo de alianza conyugal.

Las parejas, así como todos los vínculos humanos, transitan situaciones por inestables “arenas movedizas,” (Puget, 2015), lo que promueve situaciones de conflicto en los vínculos con oscilaciones entre identificaciones regresivas, simbióticas y nuevas producciones en ese “entre” que se

Elizabeth Palacios

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constituye entre subjetividades que se enfrentan a lo desconocido e incierto, amenazando la posibilidad de orientar la elaboración psíquica y emocional, conmovidos por la metamorfosis traumática que impone la realidad.

A modo de cierre

Generar un dispositivo de atención en emergencia durante los meses del confinamiento, decretado por el estado español, puso de manifiesto la sensibilidad de nuestra institución por un psicoanálisis abierto a la comunidad, abierto a recrear sus fundamentos y a aprovechar las vicisitudes que nos tocan vivir para dar cuenta de la vigencia de nuestro corpus de conocimientos sobre el sufrimiento humano.

Tras este recorrido, se nos hace presente que existen múltiples formas de hacer psicoanálisis y que la potencia del método psicoanalítico está en su ética, en dar espacio a la búsqueda de sentidos. El trabajo que se ha podido construir por medio de acciones solidarias en nuestro dispositivo, y muchos otros que se construyeron en otras sociedades psicoanalíticas, ha sido un ejemplo del sostén emocional que el psicoanálisis puede ofrecer como contribución social para atravesar esta y otras crisis.

Podemos decir que nos ha sido posible aprovechar esta emergencia para descubrir lo nuevo, aquello a lo que nunca nos habíamos visto expuestos. El espacio del psicoanálisis siempre se ha encontrado en los resqui-cios, en las grietas, en aquellos espacios en donde su espíritu se revitaliza, en donde el sujeto puede hallar formas de enfrentarse al mundo. Sería necesario para todos nosotros permitirnos considerar que el psicoanálisis contemporáneo no debiera reducir su uso a un único terreno, hoy sabemos que su uso se ha ido ampliando en múltiples sentidos. El diálogo interdisciplinario y el trabajar en las interfases con otras disciplinas es algo que sería necesario no desestimar. A nuestro entender circunstancias como las actuales acentúan la importancia de atender a la hiper complejidad en sus determinaciones desde una perspectiva transdisciplinaria.

La posibilidad de actuar sobre diversos aspectos del sufrimiento humano, atender a las poblaciones en riesgo, sensibilizar al conjunto de los colegas acerca de las desigualdades sociales, reconocer la dimensión colectiva de los problemas humanos, plantear intervenciones que se dirijan a los conjuntos sociales en sectores donde el malestar social es mayor, generando herramientas para aliviarlos, es parte de una tarea que un buen número de

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El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia
psicoanalistas consideramos cada vez más indispensable en nuestro trabajo cotidiano. Finalizo este texto con una cita de Virginia Ungar (2021), del libro Psicoanálisis de la asistencia en emergencia. Pensando la pandemia, que recoge la experiencia de la Comisión Covid-19 de la APM:

“… el psicoanálisis está y seguirá vigente mientras no se desconecte del entorno y de la cultura que habita”.

Referencias bibliográficas

Agamben, G. (2015). ¿Qué es un dispositivo? Barcelona. Anagrama. pp. 9-51.

Alizade, A. M. (1999). “El encuadre interno”. Revista Zona Erógena Nº 41.

________ (2002). “El rigor y el encuadre interno”. Revista Uruguaya de Psicoanálisis.

96: 13-16.

Badiou, A. (2008). Lógica de los mundos. El ser y el acontecimiento 2. Seuil.

Bion, W.R. (1962). “The psycho-analytic study of thinking”, International Journal of Psychoanalysis. vol. 43.

Byung-Chul Han (2017), La expulsión de lo distinto, Barcelona: Herder Editorial.

Deleuze, G. (2012). “¿Qué es un dispositivo?”, en Contribución a la guerra en curso.

Errata Naturae. pp. 7-25.

Donnet, J.L. (1973). “Le divan bien tempéré”. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Vol.

8. pp.23-50.

Espósito, R. (2011). El dispositivo de la persona. Amorrortu.

Foucault, M. (1977). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Siglo XXI.

Green, A. (2001). De locuras privadas. Amorrortu.

________ (2006), “El giro del año 2000”, en Unidad y diversidad de la práctica de los analistas; París, PUF.

Morin, E. (2011). Introducción al pensamiento complejo. Gedisa.

Pichón-Rivière, E.: (1985). Teoría del vínculo. Nueva Visión.

Puget, J. y Wender, G. (1982). “Analista y paciente en mundos superpuestos”. Psicoanálisis. Vol. IV. Nº 3.

Puget, J. (2015). Subjetividad discontinua y psicoanálisis. Incertidumbres y certezas.

Lugar Editorial.

Ungar, V. (2021). En “Psicoanálisis de la asistencia en emergencia. Pensando la pandemia”, Compiladora Elizabeth Palacios, Madrid, Psimática Editorial Winnicott, D. (1971). Realidad y Juego. Gedisa Editorial.

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Comentarios al trabajo
de Elizabeth Palacios1

Lucia Morabito2

Resumen

Con base en las ideas presentadas por Elizabeth Palacios, la autora ofrece su punto de vista respecto a los complejos mecanismos inconscientes que tienen lugar cuando una pareja de recién casados pierde todo durante la pandemia. Lo nuevo irrumpe como una amenaza que puede poner fin a su previa vinculación emocional, en la que reproches y fantasías de muerte toman el lugar de la esperanza. A este momento de quiebre lo denomina descompensación proyectiva en el que se ponen de manifiesto conflictos que cada miembro de la pareja traía de sus propios grupos de origen pero habían sido absorbidos por el vínculo, viéndose ahora forzados a re introyectar ansiedades primitivas subyacentes que habían quedado por fuera y ahora deberán ser interpretadas.

Ya desde el título de su trabajo, Elizabeth Palacios nos invita a co-locarnos en alerta. Es decir, nos pide que asumamos una actitud atenta o vigilante ante el posible peligro que la pandemia cierne sobre una joven pareja, en tanto y en cuanto, como ella misma lo define, la pandemia se ha convertido en una violenta invasión ambiental, que irrumpe y nos confronta a ambos: pacientes y analistas.

La cita a la que hacía referencia es del libro La expulsión de lo distinto del filósofo y ensayista surcoreano Byung-Chul Han, quien alega que en el mundo de los vínculos de hoy, gracias a la interconexión digital, lo que 1

Trabajo presentado en XXVI Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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Psicoanalista Titular en función Didáctica de la Asociación Venezolana de Psicoanálisis.

Miembro Invitado de la Asociación Psicoanalítica de Madrid. Miembro del Comité de Familia y Pareja de FEPAL. luciamorabito@gmail.com

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Comentarios al trabajo de Elizabeth Palacios
estamos viendo es una acumulación de amigos y de likes en la que nunca se da un encuentro con algo distinto. No hay verdaderos encuentros, y muchos menos intercambio, sino un bucle autopropagandístico entre personas iguales. Podríamos decir, psicoanalíticamente hablando, una sociedad individualista, egocentrista, narcisista.

Así, pues, la cita escogida por Elizabeth, sobre la civilización, que no es otra cosa sino el esfuerzo de maduración de las pulsiones que permiten al ser humano ser progresivamente más civilizado, amable y hospitalario con lo diferente, pareció anunciarnos que, con el confinamiento, esta pareja perdió cierto grado de civilidad. Precisamente porque tuvo que convivir con lo distinto de forma excesiva.

Ciertamente la civilización y nuestra profesión se están poniendo a prueba en estos momentos de pandemia, porque estamos más exigidos en todos los sentidos en tener que tramitar y pensar todo lo emocional nuevo que nos convoca. La pandemia complejiza las situaciones de la vida cotidiana. Estamos impedidos de actuar. Nos toca rescatar y poner a prueba la capacidad para postergar y la tolerancia a la frustración. Cuando eso no ocurre, cuando hay excesiva frustración y no se vislumbra con claridad el futuro, suelen aparecer los aspectos más primitivos de la personalidad.

Nuestra función como analistas, en este caso de parejas, en este momento de pandemia y de confinamiento, tiene que ver, como bien plantea Elizabeth, con valorar en cada caso, qué tan violenta es esa “invasión ambiental” que ocurre. A lo que yo agregaría, qué tanto esta invasión ambiental, va a venir a acelerar los procesos de desgaste natural que impone la realidad en toda pareja. O en qué medida el confinamiento, obligando o sometiendo a una convivencia ininterrumpida, puede desenmascarar todo el mar de fondo emocional con el que cada pareja se las tiene que ver, más allá de su grado civilizatorio, porque ya no cuenta con la presencia de las instituciones que absorbían ciertas prohibiciones pulsionales. Irma y Ramiro no saben “si se separarán, si se divorciarán, si se suicidarán o si uno matará al otro”

Irma y Ramiro, casados hace 8 meses, han visto el derrumbe de su

“gran proyecto”, razón por la cual solicitan ayuda angustiados y desbordados. Elizabeth se pregunta sobre la naturaleza de la “fantasía constitutiva”

en su inconsciente vincular. ¿Qué ocurre cuando esa fantasía constitutiva se rompe tan rápidamente y, en apariencia, debido a una situación externa totalmente inesperada, como el covid-19? ¿Dónde van a parar todos los conflictos inconclusos individuales que habían encontrado salida en el proyecto de pareja, ahora derrumbado?

Lucía Morabito

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Por lo general la fantasía constitutiva vincular suele enmascarar los conflictos que cada miembro de la pareja trae de sus propios grupos de origen. ¿Quién no lleva a la pareja sus “cosillas” y sus “locuras privadas”? Precisamente el vínculo suele absorberlas a través de las alianzas inconscientes, sobre todo al inicio de la relación y durante la fase de enamoramiento. Y
en esta pareja el proyecto de trabajo, ese “gran proyecto”, esa “bonanza económica”, a todas luces representaba una idea de pareja idealizada que, para sostenerse y evadir las ansiedades subyacentes, requería lo concreto del negocio próspero. El negocio próspero como representante de aquello que los unía tal vez de modo especular, en proyectos, metas y ambiciones. Pero que muy probablemente también servía de dique para dejar por fuera lo prohibido por las mismas alianzas, o lo distinto, si seguimos a Byung-Chul Han.

Con el confinamiento todo se vino abajo y Elizabeth se pregunta ¿por qué, en lugar de mantenerse unidos en solidaridad, el reproche gana todo el espacio del vínculo de pareja?

Al parecer, esta joven pareja no aguantó la primera crisis. Su pedido de ayuda coincide con lo que he denominado descompensación proyectiva (Morabito, 2010), y que defino como el momento psíquico en el cual se derrumba el interjuego de identificaciones proyectivas e introyectivas que durante un tiempo sostuvieron a la pareja. Y ese derrumbe deja en evidencia aquellos conflictos que cada miembro de la pareja traía de sus propios grupos de origen pero habían sido absorbidos por el vínculo.

El concepto de pacto denegativo de Kaés (1993) me parece fundamental para comprender mi planteamiento sobre la descompensación proyectiva, ya que dicho pacto, que es la contrapartida negativa del contrato narcisista y dicta lo que hay que dejar afuera para juntarse, es al mismo tiempo lo que facilita o sobre lo cual se logra establecer la dialéctica entre las proyecciones e introyecciones en un vínculo; en el entendido de que cuando nos referi-mos al vínculo hablamos de una relación real en la que, si bien siempre se buscará proyectar una relación de objeto intrapsíquico es, en efecto, una relación nueva, con un otro en la realidad, con sus propias reglas de funcionamiento vincular.

En la medida en que todo lo colocado afuera, en el hacer, en el negocio, queda detenido, esta pareja como muchas otras durante el confinamiento, ha tenido que enfrentarse con el ser. Es decir, cada uno de ellos ha tenido que dejar de lado tanto su auto representación, como la representación que se había hecho del otro y darle paso de forma predominante a la autonomía del otro, más allá de su representación. Al reconocer la autonomía del otro, la propia se hace también más evidente.

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Comentarios al trabajo de Elizabeth Palacios

Esto en sí mismo es una afrenta narcisista. La decepción es tan grande que cada cual lo enfrenta como puede y el reproche se instala como defensa.

Si analizamos los reproches, seguramente veremos que lo que ocurre entre ellos es que se culpabilizan mutuamente por no poder seguir conte-niendo las proyecciones que cada cual le hacía al otro. Pero también porque con el quiebre de las alianzas inconscientes, el engranaje y el acoplamiento que tenían se debilita y aparece una incómoda sensación de vulnerabilidad.

De modo que para “fomentar un proyecto de ligazón vincular y soñar un futuro”, como se interroga Elizabeth, tendríamos que ayudarlos a crear una nueva complicidad basada en el principio de realidad y no en las alianzas inconscientes sobre las cuales se había sostenido la pareja hasta el momento de la crisis. Habrá que ir develando el contenido de la antigua alianza inconsciente y acompañarlos en la elaboración del duelo por la fantasía de pareja perdida.

Cuando esto se logra disminuye la necesidad de encontrar culpables y aparece la conciencia de la responsabilidad compartida en la que cada cual se responsabiliza tanto por sus propias necesidades como por ser cómplice y guardián de las de su pareja. Y es que el análisis de la descompensación proyectiva no acaba con las identificaciones proyectivas, sino que favorece que en las mismas predomine su carácter comunicativo en lugar del eva-cuativo. En consecuencia, la nueva complicidad se sostendría en alianzas más conscientes que inconscientes, por tanto favorecería un vínculo menos rígido y más abierto a incorporar ese “entre” o, a decir de Moguillansky (1999), esa zona de intercambio emocional entre la investidura narcisista y lo incompartible del otro.

Sin lugar a dudas, el confinamiento ha obligado a Irma y Ramiro a compartir en lo concreto hasta lo incompartible. Es muy probable que la sensación de intrusión haya sido extremadamente violenta, posiblemente disminuyendo su grado civilizatorio, impidiéndoles ser amables y hospitalarios el uno con el otro. Así suelen ser las crisis de parejas, producen catástrofes emocionales. Pero también pueden ser momentos de grandes y profundas transformaciones en el vínculo, si logramos proveer el continente necesario para metabolizar la barbarie que en esta pareja salió a flote tras el hundimiento de su “gran proyecto”.

Expulsar lo distinto, negar lo que duele o disgusta, es particularmente posible en el mundo virtual, en la fantasía o en el enamoramiento. Pero la realidad, la coexistencia y mucho más el confinamiento, obliga a tomar en

Lucía Morabito

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cuenta al otro como a un otro real. Y solo así es posible construir o conso-lidar un vínculo mutuamente nutritivo.

Referencias bibliográficas

Kaës, R. (1993). “El pacto denegativo en los conjuntos transubjetivos” En: Lo negativo, figuras y modalidades. Buenos Aires: Amorrortu Editores.

Moguillansky, R. (1999). Vínculo y Relación de Objeto. Buenos Aires: Editorial Polemos Morabito, L. (2010, Mayo). Vínculos rotos: Parejas y familias. En Vínculos en la actualidad: permanencias y transformaciones. Taller en las XXXI Jornadas Sigmund Freud, Caracas.

Venezuela.

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Vínculos des/hechos:

psicoanálisis y/como migración1

Carlos Padrón2

1. Es imposible concebir al psicoanálisis, su historia, su teoría de la subjetividad y su clínica, sin el tropo de la migración: movimiento psíquico, viaje, exilio, traducción, traslación, desplazamiento, transferencia, inscripciones de un lugar psíquico a otro, extranjería, lo ominoso, entre otras, son todas ideas que forman parte de la visión psicoanalítica del mundo y de lo humano. Tropos migratorios abundan también en relación con la creación y el corte de vínculos, bajo la forma de apegos o des-apegos, identificaciones y des-identificaciones, relaciones de objeto, cesura, los vínculos y los ataques al vínculo. Lo que sigue son breves fragmentos o notas cuya naturaleza incompleta intenta capturar la labor, por momentos imposible, de integrar la pléyade de experiencias, tanto personales como profesionales, que han sido parte de mi proceso migratorio y de mi formación como psicoanalista.

2. El psicoanálisis ha sido, desde sus comienzos, una desviación de la normatividad, un discurso y una práctica sobre ese otro que es el inconsciente. En su historia temprana, como sabemos, se hablaba del psicoanálisis, de modo despectivo, como la “ciencia judía”, quizá sim-bolizando la posición del pueblo judío a través de la historia como ese otro perseguido y radical dentro, o en la médula, de la mismidad de la Europa Cristiana; en otras palabras: como emblemático del inconsciente europeo. El psicoanálisis puede ser pensado como una escena de radical otredad en el centro de la “normalidad” –sea ésta la conciencia, el estatus quo, o la ideología. Un psicoanálisis convencional 1

Trabajo presentado en XXVI Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2

M. Phil. IPTAR Institute for Psychoanalytic Training and Research/ New York Center for Community Psychoanalysis.

Carlos Padrón

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es una contradicción en términos. El psicoanálisis siempre ha sido el extranjero. No olvidemos a Freud cuando decía que todos hablamos un idioma extranjero, incluyendo nuestra lengua materna.

3. Mariano Horenstein ha dicho que el psicoanálisis nunca ha existido en términos de autoctonía; por el contrario, es cosmopolita desde sus orígenes mismos. “Nunca hubiese podido ser inventado en otro lugar que no fuera Viena, la capital del imperio astro-húngaro cuyo himno nacional era cantado en 11 idiomas diferentes, en el centro de Mitteleuropa que era al mismo tiempo alemán, magyar, eslavo, romance, hebraico… Un lugar que fue capaz de acoger y favorecer una fecundación mutua entre idiomas, formas de conocimiento y grupos étnicos.” Mariano aclara que no fue gracias a los vieneses sino a los extranjeros que allí vivían que fue posible el psicoanálisis. Igual sucedió luego en Latinoamérica y en los Estados Unidos, en menor o mayor medida. No tengo duda de que el futuro del psicoanálisis yace en esa extranjería encarnada por los migrantes y quienes han sido exiliados dentro de sus propios países.

4. La teología católica medieval propuso un lugar para las almas de los niños que morían antes de ser bautizados. Lo llamaron el Limbo de los Infantes (que constituye el primer círculo del Infierno de Dante), un lugar, o mejor, un no-lugar, que se suponía alojaba las almas de aquellos que fueron demasiado jóvenes para perpetrar pecados efec-tivos, pero que todavía no habían sido liberados del pecado original a través del bautismo. Digo que es un no-lugar para enfatizar su condición intermedia, entre salvación y condena, una suerte de estado suspendido producido por poseer un pecado que no es exactamente propio. Este es el limbo donde muchos inmigrantes viven: cargando un pecado que le es ajeno.

5. El inmigrante habita el limbo o el espacio liminal del extranjero (ese otro dentro de nosotros mismos, como dice Kristeva), aquel que des-estabiliza al main en mainstream. El vínculo social. El inmigrante simboliza lo que los otros repudian, lo que no desean ver dentro de ellos mismos: su extranjería constitutiva (su falta), la falta de estabilidad en su identidad, la falta del sentido estable del sí mismo, su no estar en casa en la propia casa: lo que podríamos llamar lo im-propio. Por eso el inmigrante es objeto de violentas identificaciones proyectivas.

Piensen en la “caravana de inmigrantes” que en 2018 se acercaba a la frontera México-EEUU. La palabra caravana implica una amenaza de vagabundos itinerantes, moviéndose como una jauría, buscando

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Vínculos des/hechos: psicoanálisis y/como migración
tierra para robar. Conjura temores blanco-europeos de gitanos y de otros invasores, temores que fueron instigados por las caracterizacio-nes de Trump de los inmigrantes como criminales, violadores, miembros de pandillas, badhombres. Trump luego habló de un peligro de infestación, reusando el mismo lenguaje biopolítico de la propaganda Nazi contra los judíos (recuerden el infame documental El judío eterno) como ratas infectando al cuerpo político-social de la nación con la plaga. Los inmigrantes, como los judíos, cumplen esa función social y psíquica donde descargar toda clase de identificaciones proyectivas.

El inmigrante representa lo ominoso: aquello que ha debido permanecer oculto pero que, no obstante, se ha manifestado, en palabras de Schelling, citado por Freud.

6. El inmigrante es retruécano, silbido, desliz. Vive allí donde no está.

Es una pesadumbre despistada. Otras veces es veloz de tanto estarse quieto. Yo alguna vez vi a un inmigrante distraído cruzar un mar a pie. Fue un milagro insignificante. Iba con las manos repletas de imposibles. No me vio. Los inmigrantes llevamos los ojos hacia adentro.

7. Freud dice en Lo ominoso que afectos ominosos son evocados en nosotros al ver ataques de locura en otros porque presentimos que las

“fuerzas foráneas que operan en dichos otros nos habitan también en esquinas remotas de nuestras “personalidades normales.” Agrega: “no me sorprendería escuchar que el psicoanálisis, que revela estas fuerzas secretas, llegue a ser considerado ominoso por muchos.” La teoría y la praxis psicoanalíticas son encarnaciones de lo ominoso: una extranjería, o una locura, podríamos decir, con la que todos cargamos y que el psicoanálisis acoge e incorpora dentro sí al tratar de entenderla.

El psicoanálisis es una práctica de hospitalidad radical. La práctica psicoanalítica que da espacio a lo ominoso produce una práctica omi-nosa: un fuera de lugar o un desarraigo estando incluso en el hogar, o el hogar siempre estando en otro lado (su naturaleza migratoria).

Esto se halla en el centro de la fábula de orígenes del psicoanálisis, de su historia como disciplina e institución, con sus repeticiones, sus incontables comienzos y re-comienzos traumáticos, sus separaciones o des-vinculaciones (Jung, Reich, Ferenzci, Lacan, etc.), la indecibilidad en su género de escritura (¿anécdota personal, historia natural, periodismo, teoría filosófica, estudio antropológico, ensayo románti-co?), y en su propia forma de organización (¿universidad? ¿instituto científico? ¿club social?).

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8. Al trabajar psicoanalíticamente con inmigrantes latinos o latinoamericanos, ellos y yo hemos tenido, al mismo tiempo, dentro del campo de la transferencia-contratransferencia, sueños donde nos hallamos en nuestros países de origen, pero donde sentimos que ya no somos de allí, nuestro hogar sigue siendo NYC, un hogar que en el sueño se encuentra fuera de nuestro alcance. Las cosas en esos sueños, los lugares, las personas y los objetos, se vuelven simultáneamente familiares y extraños, ni de aquí ni de allá. Es un limbo. Esto es un ejemplo del duelo a veces interminable que sufrimos analistas y pacientes inmigrantes. ¿Pero no es “estar en limbo” la posición más propiamente psicoanalítica? Como nos recuerda, nuevamente Mariano Horenstein, el poeta Edmond Jabès dijo que sólo un “extranjero me puede revelar mi propia extranjería, aquello que inaugura –dentro de nuestra propia casa– el inconsciente que nos habita.”

9. He trabado con muchos pacientes que han cruzado ilegalmente la frontera entre México y los Estados Unidos. Son llamados illegal aliens, extranjeros ilegales, extraños ilegales, extraterrestres ilegales. A lo que nosotros como analistas respondemos desde nuestra radical hospitalidad: ningún ser humano es ilegal. La frontera no es sólo una cruel realidad sino también una metáfora, y la metáfora es también una frontera y un pasaje entre fronteras. La frontera, como la metáfora, es un lugar de tensión, de transacción, y traducción que puede o no ser cruzada. Pero, por otro lado, es un lugar en sí mismo, lo que Gloria Alzandúa llamó un borderland, un espacio potencial (André Green), un espacio transicional (Winnicott), un rito de pasaje. Recuerdo la definición que Aristóteles le da a la metáfora: “la aplicación de un nombre extranjero o extraño a través de una transferencia”. Las formas de vida, o mundos, o lenguajes, de dos nombres extraños, son vinculados a través de la transferencia metafórica. Una metáfora, ese recurso tan analítico, vincula las fronteras dentro del lenguaje y entre lenguajes de un modo que diferencia e integra al mismo tiempo; es el trabajo de Eros. Los inmigrantes habitan el lugar de la metáfora y a veces se transforman ellos mismos en metáforas.

10. Para el psicoanálisis, la experiencia de la transferencia es también un transportar aquello que es foráneo a través de fronteras: pasado y presente, yo (Self) y otro, mente y cuerpo, la conciencia y el inconsciente, analista y paciente. El psicoanálisis, como ya dije, contiene nociones migratorias por doquier. Ellas describen la posibilidad del movimiento psíquico, espacios transicionales a través de los que se crea estructura

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Vínculos des/hechos: psicoanálisis y/como migración
psíquica, donde nuevos vínculos pueden ser articulados por vez primera, del mismo modo que se des-hacen vínculos antiguos, dolorosos e insistentes. En este sentido es un proceso de traducción: palabra que viene del Latín translatio que significa traslación, movimiento o cruce entre bordes. Un desplazamiento. Sabemos que Freud dijo que la interpretación es una forma de traducción.

11. María es una inmigrante filipina de segunda generación que vino a los Estados Unidos con sus padres cuando tenía 3 años. Sus primeras memorias de su nuevo país son las de estar en un colegio intentando hablar un idioma que no entendía y de ser forzada a ir a la Iglesia con sus padres a socializar con la comunidad filipina. Este par de memorias tempranas articulan su experiencia aquí en los Estados Unidos: no se sentía ni parte de la cultura americana ni de la cultura filipina. Asistió a colegios con niños mayoritariamente blancos. Asoció ser americana con ser blanca. En la medida que perseguía una mayor identificación con ser blanca-americana, sus padres la resentían no sólo por perder sus raíces, sino porque vinculaban ser americano con ser una criatura sin Dios: sexualidad precoz, formas de vestir demasiado atrevidas, desconexión con la iglesia y su familia, etc. María recuerda cuándo, durante su adolescencia, dejó de comer comida filipina. Su padre le pegaba con frecuencia en la medida que sentía que estaba perdiendo a su hija debido a su americanización. María sentía que el amor de sus padres era opresivo pero igual los amaba.

Luchaba internamente con vincularse y des-vincularse con sus padres, su historia, su cultura. La misma ambivalencia ocurría en su relación con ser blanca-americana, su necesidad de pertenecer a una sociedad que, no obstante, la estigmatizaba como la otra. Fue constantemente buleada por ser filipina. María comenzó a verme por zoom durante la pandemia luego de que se vio obligada a regresar de la universidad a la casa de sus padres, su casa de infancia. Había comenzado a sufrir los mismos síntomas disociativos de su adolescencia: no se sentía en casa en su cuerpo; había dejado de comer porque se sentía gorda y fea (no lo era); a veces sentía que no era ella misma, que su sentido de sí misma provenía exclusivamente del modo en que fantaseaba que los otros le veían: fea, gorda, estúpida, insegura, incapaz de hablar bien el idioma, etc. Odiaba su cuerpo y odiaba ser filipina. Por lo tanto, odiaba estar de nuevo en casa. Pero también sentía un alivio secreto por estar de vuelta ya que nunca se había adaptado bien a la universidad mayoritariamente blanca donde estudiaba. Esa situación era el origen

Carlos Padrón

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de múltiples conflictos, tenía incesantes peleas con sus padres, resentimientos no resueltos re-emergiendo durante esta regresión psíquica y el aislamiento por la pandemia. María estaba experimentado lo que llamaría un estado psíquico de limbo que se encontraba en el meollo de la formación de su identidad: ni identificada por completo con lo blanco-americano ni con lo filipino; más precisamente, identificada con dos formas de agresores (en el sentido de Ferenzci), se sentía internamente fragmentada, ni de aquí de allá, víctima y victimaria, atacando constantemente su cuerpo y su Self. Vivía en el limbo, en una animación suspendida, llevando a cuestas el pecado inter-generacional (el trauma) de sus padres y de la sociedad racista donde ter-minó instalándose con su familia. La confianza básica en la capacidad generativa del Self había sido perdida al igual que su confianza en un ambiente social (Estados Unidos) y en relaciones humanas particulares (sus padres inmigrantes) que estuvieran en sintonía con sus necesidades, su desarrollo y su capacidad de tener alguna influencia sobre su entorno. Vivía en lo que Edouard Glissant llamó un exilio interior.

Muchos inmigrantes vivimos instalados allí.

12. Mi análisis en inglés duró 12 años. Nunca sentí que podía desplegar completamente la versión de mí mismo en español. Siempre tuve que traducir una parte de mí al inglés. En el marco de este proceso de traducción, siempre existió una brecha temporal en mi mente que inhibió mi espontaneidad. Pero también descubrí que, con el inglés, estando más removido de mí, me permitía acercarme con más cautela a experiencias más dolorosas. También descubrí que era posible tener acceso a ciertas experiencias arcaicas, tempranas. A pesar de que muchas de esas experiencias habían sido formadas y vividas en español, me di cuenta de que dentro de la matriz de la transferencia-contratransferencia, era posible tocar, en un punto asaz frágil, la experiencia

“original.” Las palabras articuladas dentro de esa matriz, o ese campo, pueden funcionar como mediaciones, como puentes, que permiten crear un vínculo que hace emerger a la experiencia temprana con su afecto. La transferencia aquí es esencial. Hay un “más allá de las palabras” dentro del campo analítico, llamemos a esto los imponderables entre mi analista y yo, que posibilita establecer un vínculo entre diferentes culturas y lenguajes. Aprendí que hay algo de la relación con el analista que toca algo que va más allá de nuestros lenguajes, o que acaso existe como núcleo de todo lenguaje, de todo idioma: quizá lo materno en “lenguaje materno”. Pero no es algo sencillo. Se requiere

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Vínculos des/hechos: psicoanálisis y/como migración
de un buen analista capaz de trabajar con su propia contra-transferencia y su propia extranjería para fomentar el espacio transicional del “entre”, ese espacio de extimité, al decir de Lacan, donde se vuelve posible explorar los ritmos y la música, pero también las interrupciones y cacofonías, del idioma y la cultura del paciente. Ese espacio funciona como una membrana porosa donde explorar la potencialidad de ser siempre un sujeto desplazado y traducido cuyo nombre proviene del otro. La traducción como hogar.

13. Odiseo sigue siendo, para la cultura occidental, el arquetipo del via-jero extraviado, el migrante, que desea retornar al hogar. Esa palabra tan llena de sentidos y de belleza que es ‘nostalgia’, nos recuerda el dolor – algos– que produce el deseo de volver al hogar – nostos. La larga guerra de Troya que Odiseo deja atrás no es menor que la guerra que todavía deberá luchar durante los veinte años de la travesía de retorno a Ítaca. ¿Y qué ocurre en su tránsito de vuelta? Muchos paisajes y ciudades visita Odiseo; pero por sobre todo, y como incitadoras de su posible extravío, se encuentra con inesperadas formas de vidas otras, que le colocarán pruebas y trabas en su circunnavegación: los caníbales lestrigones, Circe la hechicera, el espíritu infernal de Tire-sias, las sirenas con su canto subyugante, Calipso la ninfa, Polifemo el cíclope monstruoso. Quisiera sugerir que es el encuentro con estos otros aquello que constituye la genuina odisea de Odiseo, su lucha, su transformación y su descubrimiento de “Ítacas qué es lo que significan”. Y ese viaje sin ticket de regreso es la experiencia frente a lo que Sartre alguna vez llamó “el escándalo que son los otros”: una diferencia que pone a prueba la confortable estancia de nuestros prejuicios desde donde nos arrojamos al salir de casa esperando retornar de vuelta. Quisiera ir un momento al Canto XII de La Odisea, el de las sirenas. Es el momento, harto conocido, cuando Odiseo, habiendo sido advertido por Circe del canto fascinante de las sirenas que

“encantan a cuantos hombres van a su encuentro” y que arruinan, de este modo, todo retorno al hogar al enloquecer a quienes escuchan sus cantos y son movidos a destruir sus barcas, sin embargo ordena a su tribulación timorata y reticente a que se taponee los oídos con cera y a que lo amarrasen del mástil para poder escuchar el canto seductor sin temer sus consecuencias. Tentación y resistencia son en Odiseo dos movimientos contrarios pero concurrentes. En los gestos de Odiseo vemos el reconocimiento de lo que lo otro puede producir en él: olvidar su vuelta al hogar. Porque justamente lo otro le presenta

Carlos Padrón

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a Odiseo la tentación de olvidarse de sí mismo, de su subjetividad.

Odiseo, aunque restringido por las amarras, no puede dejar de escuchar el canto de las sirenas. En ese movimiento entre defenderse y estar sin embargo abiertos a escuchar se forja una prueba, con capacidad transformadora para la subjetividad. El canto de las sirenas es por tanto una experiencia límite para lo que siempre Odiseo ha creído ser y probablemente ha sido, una experiencia límite para su sentido de sí mismo, de su individualidad. Y no hay nada más peligroso que un desafío semejante, porque la derrota significaría perderse de sí mismo, Significaría literalmente ser, aunque por un instante, ese “Nadie” bajo el cual Odiseo se arropa para sustraerse de la persecución del cíclope Polifemo, para poder así seguir afirmándose como individuo griego alejado de la barbarie de los cíclopes que “se abandonan y viven en estado salvaje”. Pero este nuevo gesto, con el que deseo terminar, tiene un simbolismo profundo para el proceso migratorio y para el psicoanálisis: toda afirmación de sí pasa por una negación de sí mismo, un movimiento de lucha y extravío que surge del encuentro con, y la fascinación o deseo por, el otro. En esa oscilación entre perderse y encontrarse que es la mirada mirada de la subjetividad migrante y psicoanalítica, se abre la posibilidad de descubrir y poner a prueba los propios prejuicios, de abrirse y mostrarse los intersticios o las fisuras del yo seguro de sí mismo, exponiendo la inestabilidad de sus límites; y que tales límites, siempre movedizos, pasan por, y atraviesan a, los otros. Y las defensas, como las de Odiseo, frente a este peligro inmi-nente, serán tenaces; pero a veces también veremos surgir transformaciones o problematizaciones en el interior del yo producidos por ino-pinados encuentros. Es la clase de defensas o revelaciones, inherentes a la migración, al psicoanálisis, y al psicoanálisis como migración, que surgen cuando descubrimos con Rimbaud que Je est un autre.

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Discusión trabajo Carlos Padrón1

Adrián Liberman L.2

Resumen

A través del ejercicio de leer el texto de Carlos Padrón como si de un sueño se tratase, el autor intenta abordar el concepto de la migración tanto dentro del análisis como de la realidad externa.

Mediante una serie de aproximaciones, se interroga si la migración y sus secuelas psíquicas pueden ser colocadas desde la lógica de la catástrofe a la del acontecimiento.

Se abordan cuestiones de diferente orden que van desde la cualidad migrante del proceso analítico y la transferencia, hasta las implicaciones de ser analista y analizante migrantes.

Por último se trata algunas implicaciones que para la Subjetividad tiene el ser extranjero en búsqueda de arraigo, deseo que a veces se logra y otras no.

“Qué es un bárbaro? Es un extranjero mirado de lejos hasta que se vé de cerca y se dice, “es un hombre” (J.M Coetzee, Esperando a los bárbaros)

“ Ooh, una tormenta está amenazando mi vida hoy. Si no encuentro refugio, voy a desaparecer” (Rolling Stones, Gimme Shelter)

.- Por algún efecto de la “Tyché”, el azar, esta mesa sobre el tema de la emigración pone en contacto a un emigrante venezolano formado como analista en EEUU con un uruguayo formado como analista en Venezuela 1

Trabajo presentado en XXVI Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2

Psicoanalista. Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) y Asociación Psicoanalítica Internacional y del Instituto Latinoamericano de Psicoanálisis (ILAP).

Adrián Liberman L.

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y emigrado a EEUU también. Es decir, a dos personas que además de compartir el oficio analítico, tienen en común la experiencia de emigrar y ejercer en un ámbito distinto al de sus países de origen. Este hecho, resal-tante, me resulta indispensable remarcarlo como un posible sesgo, quizás ventaja, en el abordaje de un tema que hoy impregna el oficio analítico, desde el campo de sentido que es la clínica del Inconsciente, como de un tópico que insiste en los encuentros analíticos de los tiempos recientes.

.- Me resulta difícil “discutir” un texto y a un autor con quien siento más acuerdos que desavenencias. Aunque con trayectorias y subjetividades distintas, siento en los planteamientos de Carlos una familiaridad diferente al necesario extrañamiento, a la extranjeridad necesaria para los cuestionamientos fértiles. Aún así, aquí voy en el empeño para el que fui convocado.

.- El texto de Carlos me fue entregado en inglés, redactado fragmen-tariamente. Me he propuesto entenderlo como el relato de un sueño. Una formación de lo Inconciente que demanda interpretación. Así como muchas veces el analizante, sesión tras sesión, cree estar hablando de lo mismo, el analista sabe que el Inconciente es repetición que demanda un intérprete que encuentre lo nuevo en lo ya dicho. Ejercicio de desentrañamiento que intenta oír lo latente dentro de lo manifiesto, formación de compromiso que aspira al cumplimiento de un Deseo, pero cuya significación pertenece al soñante. Así que contrapuntearé lo dicho por Carlos con un decir hecho de fragmentos míos. Un sueño por otro, que demanda la acción de un intérprete, ustedes, que me ayuden a ver que digo otras cosas diferentes a las que creo decir.

.- Yuval Noah Harari (2011), plantea que el sedentarismo es un logro civilizatorio de la Humanidad. Sin embargo siempre ha habido emigrantes. Ay del Hombre, siempre empeñado en contradecir los designios de la Razón! Hoy, Carlos y yo provenimos de un lugar en que el significante

“emigración” ha dejado de ser una rareza para denominar a aproximada-mente 6 millones de personas. El Psicoanálisis y sus practicantes no se han sustraído de los efectos de ese significante. Lo anterior marca la necesidad imperiosa que el discurso analítico no sea solo el de la subjetividad sino el de la subjetividad de la época. Que el saber del psicoanálisis sea com-prensivo, pero también propositivo. Toca entender al Inconciente actual, que es un Inconciente en movimiento, sujeto a desplazamientos. Estos movimientos masivos de personas impregnan hoy nuestra clínica, nuestra teoría así como ponen en tensión los dispositivos terapéuticos con los que intentamos mantener el filo subversivo del psicoanálisis en quienes lo necesitan. A diferencia de Carlos, no creo que emigrar sea ubicarse en un lim-

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Discusión trabajo Carlos Padrón
bo. La emigración es un tatuaje psíquico, una marca en la piel, sensación, fantasma y síntoma al mismo tiempo. No es un estado pasivo, enmarcado entre dos lugares. Más bien denota la búsqueda fáustica de quienes desean encontrar una “Madre” Patria que les cobije y contenga. Y lo hacen porque la “Madre Patria” originaria es sentida como filicida, incapaz de brindarles esa seguridad básica que les permita sentir que la vida vale la pena. En esta marca, hay que distinguir los matices que separan al emigrante del exiliado y al refugiado. Ya he hablado en otras ocasiones de estos matices. Más que un limbo, la emigración es el recorte de un deseo, acotado por el país de origen con el de acogida. Entre la vivencia traumática de un objeto común (país) que se siente incontinente y un nuevo lugar que a veces puede prometer mucho y cumplir poco…

Emigrar puede ser vivenciado bajo la lógica del trauma, del evento cuya intensidad sobrepasa los límites del Yo. O bajo la lógica de la catástrofe, una destitución subjetiva. Menos frecuente es la del acontecimiento, el surgimiento de nuevas posibilidades impensadas. Pero en todo emigrante estas lógicas están en grados variables o superpuestas en intensidades variables. A veces la clínica y curas con los emigrantes es la búsqueda de pasar de una a la otra…

.- La emigración, entendida desde la óptica del Psicoanálisis supone un evento disruptivo. Planificada o no, pone en evidencia la ruptura de unidades imaginarias: pareja, familia, hijos pueden fracturarse. Tal como ocurre con los huesos rotos, mucho del tejido psíquico intenta reconstruir-se siguiendo las huellas que estas fracturas dejan. Más difícil de asir es cuando esa noción de País es la que puede desaparecer, a veces paulatinamente, otras de forma abrupta. Ucrania es hoy el penúltimo de esos casos…

.- Emigrar demanda un trabajo del Yo para quien lo hace. Exige abra-zar el país de acogida pero sin lograr muchas veces olvidar el país de origen.

El resultado de esta tarea está hecho de vaivenes, marcados por la angustia, la tristeza y, en ocasiones, de sentimientos de triunfo. Este dar lugar a lo nuevo sin perder lo viejo es similar al tránsito de la cura analítica, en la que el analizante realiza que el presente está impregnado de pasado…

.- Tal como con los diversos niveles de significación que el sueño tiene, giro ahora hacia el de la idea que el Psicoanálisis y la emigración están consustanciados. Concuerdo que la travesía de la cura es una invitación a dejar lo conocido, la “patria” de lo que se cree saber sobre sí para emprender el encuentro con lo que hay de extranjero en cada quien. El análisis es un viaje incierto, uno que desanima a más de uno, con flujos y reflujos, nostalgias y duelos. Una emigración interna emprendida con otro extran-

Adrián Liberman L.

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jero, que es el analista, en tanto pese a la intimidad que se genere en el vínculo, siempre será un Otro con el que se camina, pero destinado a ser dejado atrás. El continente que se construye dentro del dispositivo analítico sirve para hacer de Patria transitoria, destinada a ser abandonada para iniciar una nueva migración…

.- Asociado con lo anterior, Carlos se hace eco implícita o explícitamente de la tesis sustentada por Elisabeth Roudinesco (2015): la “extranjeridad” de Freud, encarnada en su condición de judío es un factor estructurante en el devenir del Psicoanálisis como ubicación al margen del saber establecido. El Psicoanálisis es portador de esa “peste” que llega a puerto, esa invitación al asombro y a veces al miedo, pero que también puede volverse oportunidad. El discurso analítico comparte con la vivencia individual del emigrante el ansia de integrarse, de ser reconocido por otros discursos y un resto que delata la imposibilidad de tal anhelo. El pilar del descubrimiento freudiano es el de delatar que en cada quien hay un bárbaro tocando a las puertas de la conciencia y la Razón. El inconciente es un extranjero que insiste en hallar lugar y asilo, a veces por las buenas, otras colándose por las ventanas de cada casa. Esa “extranjeridad” estructural del Psicoanálisis previene de ser reducido a la Biología, las neurociencias, la linguistíca o la filosofía. Como marca identificatoria con el Padre Fundador, el Psicoanálisis pervive en tanto nunca termine de sentirse “en casa”, sino como él que añora siempre otra cosa…

.- Me es inevitable, y me alegra concordar con Carlos en señalar el carácter “migratorio” que la transferencia tiene dentro de la cura analítica.

La escucha analítica discurre en transferencia, dentro del malentendido inconsciente que implica trasladar aquello que pertenece a otro lugar y tiempo al presente de la relación con el analista. Es la marca que arrastra el migrante a donde va, hecha de objetos concretos o de acciones que le mantengan vinculados con su origen. Denota la imposibilidad de borrar el pasado vivido y sustituirlo por un presente sin raíces ni orígenes. Incluso el más precario de los caminantes, lleva consigo un acervo, un caudal de significantes con los que fue hablado y que le asignó un lugar dentro de una comunidad de semejantes. En mi experiencia, el migrante en análisis se enfrenta a un trabajo de duelo por lo dejado (aunque no haya consultado por ello) y que se hace presente en la vinculación con su analista.

.- Emigrar es síntoma y hace síntomas. En mi experiencia, el más frecuente es el del duelo que deviene en melancolía, y parafraseando a Gins-berg: he visto a las mejores mentes intentar resolverlo oscilando desde la denigración al país de origen hasta idealizarlo sin matices. Pero al igual que

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Discusión trabajo Carlos Padrón
los síntomas inconscientes convocados por la cura, las verdades que portan se presentan como relámpagos fugaces que inquietan más que calman…

.- Aunque como lo dije antes, el texto del sueño es del soñante, echo de menos, sin embargo, la ausencia de referencias a determinantes que provienen de órdenes como la Cultura para explicarnos la emigración. Fenómenos como la migración a lo digital en el ámbito del trabajo, pivote para la sublimación, el insilio o el encierro sobre sí que la pandemia impu-so a tantos, nos dice que se puede mutar en extranjero sin moverse de casa.

Tema pendiente…

.- Carlos evoca la metáfora de Odiseo y su búsqueda de Itaca para ilustrar las peculiaridades de la emigración. Yo prefiero sin embargo la de Penélope, tejiendo para volver a tejer, anudando y desanudando sin moverse aparentemente de su lugar. La emigración que supone el análisis es, para mí, más la de Penélope, supone tejer un tapiz nuevo con hilos viejos.

A la vez que algunos logran desanudar, otros prefieren hacerse de nudos con los que a veces se asfixian. La cura como la emigración, apuestan por emprender un camino pero no garantizan necesariamente una salida…

.- En sus viñetas clínicas emerge otro cuestionamiento que quizás no halle una solución inmediata: ¿es la emigración un epifenómeno que se entrelaza con la estructura subjetiva tiñendo los síntomas el migrante en análisis? ¿O tiene características propias que reclaman un sitio específico como entidad clínica? Si las ideas se decantan por lo segundo, entonces apuntalo algo en lo que insisto desde hace tiempo, la Cultura subjetiva tanto como la sexualidad…

.- Carlos nos hace otra invitación que quiero aprovechar. En el relato de su análisis no estimula a que los analistas hablemos un poco más de nosotros, que hacemos poco, en lugar de hacerlo sobre los analizantes. Y
es que hoy en Venezuela, como en otras latitudes y momentos , ha hecho irrupción de una categoría que nos parecía ajena. Me refiero a la del analista migrante, de la que soy parte. Hablo de las consecuencias y demandas que implica asumirse practicante del inconciente en un contexto distinto al que se nace. Me refiero a lo que experimenta alguien dedicado a este oficio tan solitario aunado a la necesidad de sentir cobijo, pertenencia, reconocimiento superpuesto a la emigración. Saberse un Otro, recién llegado, necesitado de asilo por parte de los pares, es un asunto en pleno desarrollo hoy para quienes somos parte de la Diáspora. Quizás si reunimos la ho-nestidad suficiente para mirar hacia adentro, también habrá que hablar de la clínica del analista que migra. Asunto que habrá que atender algún día.

.- Por último: acuerdo una vez más que el emigrante, en tanto ex-

Adrián Liberman L.

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tranjero, es portador de aquello que inquieta, por diferente. Trae consigo no solo demandas sino propuestas de conformación subjetiva que pueden distar mucho de lo que el otro entiende. Quizás por ello suscita tantos movimientos de xenofobia, de fanatismo, de miedo travestido en odio. El dispositivo analítico es el escenario privilegiado para que dos extranjeros se encuentren, uno desarraigado, y otro dispuesto a desarraigarse de su saber, se dispongan a abrirse las ventanas para que uno de ellos alcance ese lugar que por fin podrá llamar “suyo”.

Hasta aquí llego, es momento de despertar…

Miami, abril de 2022.

Referencias bibliográficas

Coetzee, J,M, (2003). Esperando a los Bárbaros, Penguin, Barcelona.

Harari, Y.N (2011). Homo Sapiens: de animales a Dioses, Amorrortu, Buenos Aires.

Roudinesco, E. (2015). Sigmund Freud, en su tiempo y el nuestro, Penguin, Barcelona.

The Rolling Stones, (1968). En www.letras.com

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Ideas psicoanalíticas sobre
ética de la guerra1

Rómulo Lander2

La «Guerra» refiere a un «conflicto social-político» en el que dos o
más grupos humanos «sociedades o naciones» se enfrentan de manera «vio-
lenta». Preferiblemente mediante el uso de armas de toda índole, con resultados mortales y con enormes daños materiales.

«Paz Social» basada en el «Consenso» refiere al «entendimiento ex-plícito» para el «mantenimiento estable» de unas buenas relaciones, mutuamente beneficiosas, entre las partes. Este entendimiento incluye las buenas relaciones que existe sin violencia en los distintos niveles. El «Pa-
cifismo» refiere a la «oposición a la guerra» y «oposición a la violencia».

La «no-violencia» refiere a la «práctica personal» de no causar daño a uno mismo, ni a los demás, bajo cualquier motivo.

Un «crimen de guerra» refiere a una violación o a una «infracción grave» a la protección establecida por las Leyes y las costumbres de la Guerra.

Estas Leyes se encuentran explícitas en el «Derecho Internacional Huma-
nitario». El concepto de «Crimen de Guerra» se presenta en gran medida en el «Derecho Internacional» incluyendo la definición que aparece en
la «Convención de Ginebra»3. Esta incluye a los malos tratos a prisioneros
de guerra, a los civiles y el genocidio. Todos ellos son considerados crímenes de guerra.

El trauma de guerra es un término acuñado en los comienzos del siglo 20 y fue utilizado para describir el trastorno llamado «estrés postraumáti-1

Trabajo presentado en XXVI Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2

Médico, Psiquiatra y Psicoanalista. Miembro de la SVP, miembro fundador de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas SPC, miembro de FEPAL Latinoamericana y miembro de la IPA
mundial. rlander39@gmail.com / www.romulolander.org/

3
https://www.icrc.org/es/document/los-convenios-de-ginebra-de-1949-y-sus-protoco-
los-adicionales

Rómulo Lander

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co. Se trata de una reacción ante la lucha armada violenta en las calles y la presencia de las «explosiones» y de los «bombardeos» con presencia de heridos y muertos. En esos momentos aparece el deseo de huir, con dificultad para pensar con claridad y de razonar inteligentemente. Este «estado de angustia» produce dificultades para dormir, dificultades para la buena alimentación, producida por la aparición de la bulimia o la anorexia. Aparecen dificultades para trabajar y para relacionarse socialmente. Aparece el aislamiento social o al contrario, la incapacidad para estar solo. Se observan las diversas dificultades con el deseo sexual. Aparecen episodios de impotencia, dispareunia y de rechazo a la vida sexual. Todos estos fenómenos se los pueden considerar, como un efecto de la presencia del estado de guerra.

El sexo se utiliza como arma de guerra en los conflictos armados, ya sea como un arma de humillación, de maltrato genital con la penetración usando diversos objetos. También usando el incesto forzado de padres con hijos e hijas. Otras veces usando la castración e incluso la esterilización de los prisioneros de guerra. Algunos afirman haber sido obligados a practicar el «sexo oral» en repetidas ocasiones. Además de provocar la humillación del prisionero, estos «abusos sexuales» también se usan como método de tortura con diversas intenciones. La violación sexual de hombres y mujeres ha ocurrido de distintas maneras en todos los enfrentamientos armados del mundo, a lo largo de los 10 mil años que llevamos como civilización organizada y usando la escritura.

El genocidio «es un acto» perpetrado con la intención de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, étnico, racial o religioso. El término «genocidio» fue acuñado en 1944 y es un delito internacional. El término fue acuñado y definido por primera vez por el jurista judío-polaco

«Raphael Lemkin» que, en 1939, había huido del holocausto y encontrado asilo en Estados Unidos. Definió así «el genocidio» en su libro El poder del Eje-en la Europa ocupada publicado en 1944.

Desde el psicoánalisis cabe hacer una pregunta. ¿Qué tipo de persona o qué tipo de «mente» es capaz de planear y ejecutar actos genocidas? En lo particular, pienso que una persona capaz de realizar «actos genocidas» no es una persona psicótica. La personalidad psicótica no produce actos genocidas. Los mecanismos mentales psicóticos no incluyen la planificación genocida. Entiendo que los «actos genocidas» no producen sentimientos de culpa y son producto de una «personalidad perversa». La personalidad perversa se constituye en la temprana infancia con el mecanismo mental de «desmentida de la diferencia anatómica de los sexos». No son personas neuróticas, ni son psicóticas. Son, claramente, «personalidades per-

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Ética de la guerra
versas» donde el desarrollo de su personalidad está detenido en el periodo oral-narcisista.

Está claro que cualquier ser humano tiene «dos pulsiones básicas»: Pulsión de vida y Pulsión de muerte. Esto significa que cualquier ser humano tiene la «capacidad de matar» a otro semejante humano, pero «no en forma genocida». Es decir, anónima, efectiva y sin sentimientos de culpa.

Es cierto que el resto de los seres humanos tienen capacidad homicida, pero su homicidio no tiene características «genocidas». Su acción homicida no es anónima y tiene sus motivos particulares. La persona genocida ejecuta sus crímenes homicidas de manera diferente al resto de los humanos, y es capaz de «ejecutar actos genocidas» que ya he definido claramente en este mismo texto.

Que dicen otros autores

G.W. Hegel4 filósofo del Idealismo alemán, en 1820 escribió: «la guerra es bella, buena y fecunda». Crea la moralidad de los pueblos y es indispensable para el mantenimiento de su «salud moral». Es en la guerra donde el Estado se acerca más a su ideal, porque es entonces cuando la vida y los bienes de los ciudadanos están más estrechamente subordinados a la supervivencia de todos.

Joseph de Maistre5 filósofo francés, en 1821 dijo: «La guerra es misteriosa, en la gloria que le rodea y en el atractivo no menos explicable que nos lleva hacia ella. La guerra es misteriosa, por la manera cómo se produce, independientemente de la voluntad de los que luchan. La guerra es misteriosa, en sus resultados, que escapan absolutamente a la razón».

Franz Brentano6 filósofo alemán, en 1910 escribió: «La guerra es un acto político –por el cual varios estados– no pudiendo conciliar lo que ellos creen son sus deberes, sus derechos o sus intereses, recurren a las «Fuerzas Armadas» para que ésta decida cuál de entre ellos, siendo el más fuerte, podrá, en razón de la fuerza, imponer su voluntad a los demás.

El «Instituto de Investigación para la Paz Internacional»7 SIPRI de Suecia, fundado en 1966, define «La Guerra» como todo aquel «Conflic-4

Enciclopedia Espasa-Calpe, Madrid 1925.

4

Enciclopedia Universal Europea, 1924.

6

Enciclopedia Espasa-Calpe, Madrid 1925.

7
https://www.sipri.org/

Rómulo Lander

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to Armado» que cumple con dos requisitos. Primero: Enfrentar al menos una fuerza militar. Segundo: Que hayan muerto en el conflicto, diez mil personas o más.

A través de la historia, la guerra no solo ha estado presente como fenómeno político y social, sino que se ha justificado su presencia desde el punto de vista teórico. La doctrina de la «guerra justa» fue elaborada y defendida por «San Agustín», quien planteaba que la guerra era justa, si perseguía un fin justo, y cuando los métodos utilizados eran legítimos.

Se ha impuesto la idea de que sean prohibidas las «guerras de agresión» y permitidas las «guerras defensivas». Por ello cambiaron la denomi-nación de los «Ministerios de Guerra» que pasaron a llamarse «Ministerios de Defensa». En adelante, solo se desarrollaron guerras justificadas por ser defensivas. Sin embargo, quienes han ganado una guerra, consideran siempre que condujeron una guerra justa.

Justa o no, la guerra deja a su paso «Muerte, desolación y destrucción». Pero también la posibilidad de «la reflexión» acerca de costos innecesarios de «la irracionalidad» o de la «imposición de la racionalidad» de unos sobre otros.

En la época moderna seguimos encontrando la «monstruosidad de la guerra». Estos «actos de guerra» son visualizados en diversos «episodios de guerra» que son ampliamente reportados por las noticias diarias. Pero existe una novedad. En la modernidad actual, estos «actos de guerra» son difundidos por internet y por la TV mundial. En cuestión de minutos, el mundo entero «participa» y se encuentra «involucrado» en estos horribles episodios de guerra, ocurridos pocos minutos antes, como ocurre actualmente en la red de TV-mundial que reporta de manera continua la

«Guerra de Ucrania».

En una de estas «ocho guerras actuales»8 que existen en este mes de marzo del año 2022, me refiero a la «Guerra de Ucrania», las noticias denuncian e ilustran con fotos y videos, el uso ilegal de las bombas fragmen-tarias [prohibidas por la ONU] y el uso de «Misiles» que explotan contra los hospitales, maternidades, jardines de infancias, diversas escuelas de niños, apartamentos de ciudadanos civiles y barrios residenciales, los cuales ya están reducidos a escombros, con cientos de muertos inocentes. Algo monstruoso. Los soldados, la artillería pesada y la fuerza aérea de Rusia, masacran a civiles y militares por igual. Para ellos, invadir a Ucrania sig-8
https://www.antena3.com/noticias/mundo/guerras-actuales-2022-ademas-conflicto-ru-
sia-ucrania_20220301621e6ef6447ec100015d8d47.html

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Ética de la guerra
nifica «arrasar a Ucrania», dejarla totalmente destruida. Hoy 19 de marzo bombardearon y arrasaron: «destruyeron» la «siderúrgica» más importante de Ucrania. Y de paso, la más grande que existía en Europa.9

Desde hace dos semanas Ucrania es el «Campo de Batalla» de la guerra. Esta guerra de invasión ejecutada por Rusia en contra de Ucrania [País libre y soberano] ha sido considerada por la «Unión Europea» como la guerra de «mayor escala» que ha vivido Europa en los últimos 80 años.10

Entrenamiento militar para matar. Los soldados son cuidadosamente entrenados para matar. El entrenamiento militar «de cualquier ejército»

consiste en aprender a matar con eficacia, una y otra vez, sin dejarse matar.

Todo ese entrenamiento militar está impulsado por una «idea falsa». Esta idea no está basada en la realidad. Es una Idea falsa, en la cual la eficacia para matar es lo que va a «salvar la patria». Así pues, los soldados se entre-nan para «salvar la patria». En eso consiste el malvado engaño y la insensa-tez de aquellos que promueven el estado de guerra.

Estos «Episodios de Guerra» actuales, que están ocurriendo en Ucrania son episodios televisados a todos los países del mundo libre. Esos episodios «muestran al menos dos cosas». Primero: La «deshumanización de los ejércitos». Los ejércitos en su entrenamiento tienen que borrar «la naturaleza humana» del enemigo. Esto les permite «matar y matar» a civiles y militares, sin ninguna vacilación, sin ningún remordimiento, ni sentimiento de culpa. Matar rápido y eficazmente, como han sido entrenados.

Les enseñan que el soldado enemigo «deja de ser humano». Matan y matan al enemigo, ya que estos seres no son seres humanos. Esta capacidad lo convierte en un ejército eficaz y triunfador. Segundo: Los soldados bien entrenados pierden el «sentido de la realidad ordinaria» y entran en «otra realidad». Entran en la «Realidad de la Guerra». Los militares están obligados a obedecer las órdenes, sean las que sean. Su propósito y obligación es luchar para «vencer al enemigo». Ese es su claro objetivo. Vencer al enemigo significa «matar al enemigo» quien ha dejado de ser «humano». Allí se aprecia «la pérdida del sentido de la Realidad ordinaria».

Las guerras existen desde el comienzo de la humanidad. Es decir, las guerras existen desde hace más de 10.000 años. Desde entonces las guerras 9 https://www.eldiario.es/internacional/ultima-hora-invasion-rusa-ucrania-direc-
to_6_8844485_1086946.html

10 https://elpais.com/internacional/2022-03-19/guerra-rusia-ucrania-hoy-ultima-ho-
ra-de-la-invasion-en-directo.html

https://www.lavanguardia.com/internacional/20220319/8136518/guerra-ucrania-ru-
sia-putin-zelenski-negociaciones-noticias-hoy-en-directo.html

Rómulo Lander

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aparecen una y otra vez. Por eso Albert Einstein, al ver aproximarse «la segunda Guerra Mundial», le escribió una carta a Sigmund Freud, a quién él consideraba un experto en la «mente humana». En esa carta, le hace sus difíciles preguntas, que escribo a continuación.

¿Se podrá librar el hombre de la maldición de la guerra?

¿Se podrá canalizar la agresividad del ser humano?

¿Se podrá preparar al hombre en contra de sus instintos
de odio y de destrucción?

¿Qué dice el Psicoanálisis de estas muy
difíciles preguntas?

Sigmund Freud le respondió a Albert Einstein y, entre otras cosas, le dijo: …«La agresividad humana es instintiva ya que es parte de la «Pulsión de Muerte» y se encuentra en «la raíz biológica» de toda acción de la guerra.

«La guerra expresa la deshumanización súbita del hombre». Más adelante, se repite a sí mismo y dice: «La guerra es una expresión de la tendencia pulsional, es algo constitucional, es inevitable el agredirse mutuamente».

Así pues, la «Pulsión de Vida» nos empuja hacia adelante, hacia la vida, hacia la procreación y la construcción. Y la «Pulsión de Muerte» nos empuja en el sentido contrario, hacia la no-vida, hacia la inexistencia del Ser. Esta «Pulsión de Muerte» actúa en todo ser viviente y lo va a empujar, como ya dije, a que la vida vuelva al estado de «materia inanimada e inor-gánica» en el cual se encontraba antes de existir.

Pero esa misma «Pulsión de Muerte» convierte su energía en una

«Pulsión Destructiva» debido a que esa «energía pulsional» se exterioriza contra los objetos del mundo externo. Pero esa «destructividad» también protege «la propia existencia» del Ser. La Pulsión de Muerte «protege» al destruir el elemento externo extraño, peligroso, que nos amenaza o nos ataca. Nos protege de algo que pone en peligro nuestra propia existencia.

A veces, se hace la guerra «para sobrevivir».

Pero, por otra parte, la «Pulsión de Muerte» sigue actuando «hacia adentro de nosotros mismos». Actúa en lo más «íntimo del ser». Dice Freud en su carta de respuesta a Einstein que, en la teoría psicoanalítica, hemos atribuido toda una serie de fenómenos «normales y patológicos» a esta «reversión hacia adentro» de la energía de esta Pulsión [de Muerte].

Sin embargo, la observación, nos hace ver, que el empleo de esas fuer-

68

Ética de la guerra
zas pulsionales de «vida y muerte» están presentes para lograr la «destrucción» y la «construcción» de distintos aspectos de nuestra vida. La vida pulsional «dual» alivia al ser vivo, y la presencia de ambas pulsiones tienen consecuencias benéficas. Ello puede servir como una razón biológica [pulsional] a todas las inclinaciones de «odio y de amor» con las cuales nos encontramos a lo largo de la vida.

Sabemos que los «conflictos de intereses» que surgen entre los hombres, si fracasa «el entendimiento y la negociación», se pueden resolver por medio de «la violencia». Así sucede en todo el reino animal, del cual no podría excluirse al hombre. En los orígenes del hombre, en la época de «la Horda Primitiva» la superioridad de la «fuerza física» de algunos, decidía lo que debía pertenecer a uno u otro. O decidía cuál era la voluntad que debía respetarse. La «fuerza física» va a ser secundada y pronto reemplazada por

«el recurso a las armas». Con la aparición de las armas va a salir victorioso el que posea las mejores armas o el más diestro en su manejo. El máximo resultado se obtiene cuando «la violencia elimina al adversario» de manera permanente. Es decir, lo extermina.

Este procedimiento de guerra presenta dos ventajas: Primero, el adversario «no podrá reiniciar la lucha» y la suerte que ha corrido tendrá, en los demás guerreros, un efecto disuasivo. Segundo, el hecho de liquidar al enemigo satisface una «disposición pulsional» de los seres humanos.

Suele suceder que «la voluntad de matar» es contrarrestada por el

«provecho» que puede obtenerse del enemigo, a quien una vez dominado, se le perdona la vida. En ese caso «la violencia» se contenta con «esclavizar»

en lugar de «matar».

Es así como se empieza a tratar con mayor indulgencia al enemigo, pero en ese caso el vencedor tendrá que contar con «la sed de venganza del vencido», renunciando así, en parte, a su propia seguridad.

También es cierto, que varios «débiles unidos» pueden hacer frente a «uno» más fuerte. Así «la unión hace la fuerza». Entonces la unión va a disminuir los efectos dañinos de la violencia. La fuerza de esos «elementos unidos» va a representar el Derecho [la Ley y la Justicia] en oposición a la violencia [a la imposición] que ejerce una sola persona o un solo estado.

Vemos pues, que al «unirse la comunidad», el Derecho [vale decir, la Ley y la Justicia] se convierte en la «fuerza de una comunidad». Pero esto sigue siendo violencia. Una violencia siempre dispuesta a volverse contra todo individuo que se resista a ella. Esta violencia trabaja con los mismos medios y podría perseguir los mismos objetivos de «imponer el deseo de un grupo».

Rómulo Lander

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La «unión del grupo» debe ser estable y duradera. La «comunidad»

debe mantenerse en forma permanente. Debe organizarse y establecer re-glamentos que prevengan las posibles injusticias e insurrecciones. Debe

«designar órganos» que velen por la observación y respeto de los reglamentos, de las leyes y que aseguren «la ejecución de los actos de justicia» de conformidad con la ley vigente.

El asunto se complica, pues muy pronto los efectos de la guerra crean

«vencedores y vencidos», que se transformarán luego en «amos y esclavos».

El Derecho [la Ley y la justicia] de la comunidad humana será entonces la expresión de esas «desigualdades de poder». Las leyes estarán hechas «para y por» los vencedores y se concederán «escasas prerrogativas» a los vencidos y dominados.

En lo que atañe a nuestra época, sólo es posible «evitar la guerra» si los hombres logran establecer un «Poder Central» que interceda en las soluciones de los conflictos. La Paz será posible cuando los estados convengan en instituir este «Poder Central» y todos se sometan a sus decisiones. Todos los Estados, al estar conscientes de este «Principio de Paz», se someten a las decisiones tomadas por ese «Poder Central». Para que los diversos

«conflictos de intereses» que suelen aparecer, sean resueltos por mediación y transacciones, todos los estados tienen que llegar a delegar en ese «Poder Central» la capacidad de examinar e investigar ampliamente «para llegar a una solución» de los conflictos, sin recurrir a la confrontación del más fuerte a través de la Guerra.

La realidad es que es fácil incitar a los hombres a la guerra. Sabemos que esta facilidad se apoya en la existencia en los seres humanos de «un instinto de odio y de destrucción» que llamamos la «Pulsión de Muerte»

dispuesto a acoger ese tipo de estímulo que invita a la guerra.

Otra cosa. Como ya dije, la «Teoría Psicoanalítica» postula la existencia de «ese tipo de predisposición» a la violencia expresada en «la pulsión».

La Pulsión es algo primario instintivo en el hombre, es ese algo que lo empuja hacia «la violencia» y lo llamamos «Pulsión de Muerte».

Como Psicoanalistas afirmamos que las «pulsiones del hombre» pertenecen específicamente a dos categorías: por una parte los aspectos de la psique humana que quieren «conservar y unir», a los que llamamos «Pulsión de Vida», también llamada «Líbido». Y, por otra parte, los aspectos de la psique humana que quiere «destruir y matar» que englobamos dentro de las nociones de la «Pulsión de Muerte», algo agresivo y destructivo también llamada «Tánatos».

70

Ética de la guerra

«Los actos» hechos por el hombre tienen una complejidad adicional.

Es muy raro que «un acto humano» obedezca «a una sola Pulsión». Lo natural es encontrar una combinación de Líbido y de Tánatos en cada acto que hagamos. Por lo general existen varios motivos para que todo acto cai-ga bajo la presencia de ambas pulsiones y de allí aparecen esa combinación de ambas Pulsiones.

Así, es inevitable decir lo siguiente:

Es inútil pretender suprimir las inclinaciones destructoras del hombre, porque estas inclinaciones pulsionales de «vida y muerte» habitan el centro de nuestra existencia. Entre las características variadas de la cultura occidental aparecen dos cosas que son muy importantes. Primero: El «fortalecimiento de la inteligencia» que tiende a dominar y controlar apropiadamente la vida pulsional de amor y de odio. Segundo: La «vuelta hacia adentro» de la pulsión destructiva, con todas sus consecuencias «favorables» y «desfavorables» referidas al mantenimiento de la «salud física y la salud mental».

Ahora bien…

Los valores éticos que nos impone la evolución de la cultura son in-compatibles con la guerra. Por eso debemos rebelarnos una y otra vez en contra de la guerra, por las atrocidades que suscita. No es una repugnancia meramente ética o estética, sino que para nosotros los pacifistas se trata de una intolerancia natural a la guerra.

Y ahora…

¿Cuánto tiempo será necesario esperar, para que, a su vez, la mayoría de los ciudadanos del mundo, se vuelvan «pacifistas». Pero para lograr eso, sabemos que existen muchos obstáculos. Tal vez sea una utopía: …esperar por la acción de dos elementos, que «puedan ambos» trabajar juntos en forma eficaz y logren el progresivo e imparable «desarrollo de la cultura» y el presente temor inevitable a las «repercusiones de la guerra». Pero desde ya, podemos decir, que todo lo que permite avanzar en el «desarrollo de la cultura» trabaja también en «contra de la guerra».

Este asunto no es nada sencillo. No hay que olvidar [o negar] que existe un factor más. Un factor imparable y a la vez muy dañino, que obs-

Rómulo Lander

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taculiza la paz y la armonía de todos. Me refiero a la imparable y progresiva

«Sobrepoblación del Mundo»

La sobrepoblación del mundo ya sobrepasó los siete mil millones de habitantes. Me parece prudente aclarar esto con más detalle.

El «exceso de población» en el mundo «es inevitable». Sabemos que a medida que un país aumenta su población de forma incontrolada, «disminuye el índice de alfabetización». A su vez, el «índice de alfabetización»

es uno de los indicadores de la magnitud de cultura de una comunidad y de un país dado.

Si el índice de alfabetización baja, entonces baja el nivel de cultura de ese país. Cada comunidad tiene su razón de ser. Una comunidad puede ser urbana, otra rural, comercial, agrícola, académica, profesional, etc. Esas comunidades son distintas unas de otras, en relación a su composición y a sus necesidades. Como ya dije más arriba «a mayor nivel de INCULTURA» mayores serán las posibilidades de resolver los problemas sociales

«recurriendo a la Guerra». Así pues «La sobrepoblación aumenta las posibilidades de Guerra».

Cada comunidad [o país] tiene su «magnitud de población óptima»

que va a depender de su «tamaño geográfico» o «área vital», de sus «vías de comunicación» locales, de la «magnitud de los servicios públicos», de la

«disponibilidad de hospitales», «disponibilidad de alimentos», etc.

SI LA MAGNITUD DE UNA POBLACIÓN
sobrepasa los límites de esa comunidad…

…entonces existe

«un problema de sobrepoblación»

en esa comunidad específica.

La cifra de la «población mundial» refiere al «número total de per-
sonas» que viven en todo el mundo, en un momento dado. Esta cifra está determinada por los «nacimientos» y las «muertes» de los individuos.

La «esperanza de vida» ha ido aumentando cada año, dependiendo de los

«avances de la medicina», avances en las ciencias y de los recursos de la

«salud pública». Así, la edad de esperanza de vida, pasó de un promedio de vida de 30 años en 1800, a un promedio de vida de 50 años en 1900, llegando a un promedio de vida de 75 años en el año 2.000. Eso es una de las causas posibles que explican el aumento de la población mundial.

72

Ética de la guerra

Al comenzar el año 2021
la cifra de seres humanos en el mundo
sobrepasaba el número de 7.800 millones de habitantes.11

La población mundial ha pasado
de los casi 1.000 millones de habitantes
que había en el año de 1.800
a los más de 7.000 millones
en el año 2.000

El 30 de octubre de 2011 se alcanzaron los 7.800 millones de habitantes en el mundo.

Algunas proyecciones estiman que la población mundial podría llegar a 11.400 millones de habitantes en 2.050 y llegar a 15.300 millones de habitantes en 2.100.

Las proyecciones de los científicos, estiman que «el planeta tierra» dispone de «selvas capaces» de producir «el oxígeno» que nosotros respiramos para un total de 12.000 millones personas. Mas allá de esa cifra, no habrá oxígeno suficiente para todos. Y «el planeta tierra» tiene una capacidad de producir «agua potable» para un total de 11.000 millones de personas. No tiene más capacidad.

O sea, que la

SOBREPOBLACIÓN
nos lleva a un muy serio problema de

SUPERVIVENCIA

La simple «sobrepoblación» del mundo
pone en peligro LA VIDA…

por futura falta de agua potable para tomar,
y por la futura falta de oxígeno para respirar,
en nuestro muy querido «Planeta Tierra».

La China, uno de los tres países más poblados del mundo con 1.000
millones de habitantes en el año 2000, decretó una ley en ese mismo año para contener el exceso de población. Esa Ley solo permitía «un solo hijo»

11 https://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_mundial

Rómulo Lander

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por cada mujer china, en toda su vida. Esto era con la intención de «llevar a cero» el índice de crecimiento poblacional. La experiencia social mostró la «imposibilidad» de hacer cumplir esa ley, en todo el territorio de China.

Tanto así, que la población de China hoy día sobrepasa la cifra de 1.300
millones de habitantes y sigue en aumento. Esa Ley no se pudo cumplir.

Aunque el «estudio de la sobrepoblación» viene desde hace muchos años [desde 1800] se podría considerar a Thomas Malthus (1766-1834) y el muy conocido «Maltusianismo» como el primer «pensador científico»

que planteó el problema de la sobrepoblación y nos dejó conocer sus peligros.El propio Malthus, ya había establecido en su época que, debido a que los recursos disponibles son limitados, la Tierra solo podría llegar a albergar una cantidad concreta y limitada de seres humanos. Todo lo que fuera más allá de esos límites, conllevaría escasez de recursos naturales y, en consecuencia, traería «conflictos sociales» y «múltiples guerras simultáneas».La ONU predijo que en el año 2019 habría un aumento hasta so-brepasar la cifra de «8.500 millones de personas en el 2030». Y la ONU
también predijo un aumento a «9.700 millones para el año 2050».

La población mundial aumentará, según la ONU, a «10.900 millones en el año 2.100», lo cual representa un 42% de aumento. Con esta información verídica quedan claras dos cosas:

LA SOBREPOBLACIÓN
es un problema de
supervivencia global
y como consecuencia de esto

LAS GUERRAS
van a aumentar

Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Posiciones políticas y posiciones mentales1

Serapio Marcano2

Resumen

Me propuse reflexionar acerca de la interrelación entre ciertas posiciones políticas y sus correspondientes posiciones mentales. Ellas van desde los niveles más primitivos ideologizados e inconscientes, hasta los niveles más integrados donde hay una permeabilización hacia la conciencia de dichos procesos inconscientes, y en donde el pensamiento reflexivo se antepone o acompaña a la acción transformadora y creativa de los individuos y los grupos humanos, y en un develamiento sistemático de las tendencias ideologizadoras, como falsas conciencias, que se expresan en los individuos como síntomas de diversa índole que los tiranizan, o como conductas de sometimiento, caracteroló-gicas y normalizadoras. En los colectivos humanos dichas posiciones mentales asumen posiciones políticas que van desde la rebeldía y el conservadurismo moral y ahistórico, fijo y estático, hasta las posiciones revolucionarias, éticas, desideologizantes, históricas. Todo esto se puede mirar a la luz del psicoanálisis y sus teorías de la identificación, el yo, el narcisismo, el complejo de Edipo, el ideal del yo, el superyó, los mecanismos de defensa, entre otros puntos de vista.

El psicoanálisis aparece en el panorama científico-cultural de finales del siglo XIX como un nuevo paradigma que va a subvertir las concepciones del hombre tenidas por ciertas hasta ese momento. Problematiza a los 1

Trabajo presentado en el 34º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis FEPAL: “Transitoriedades e Incertezas”. México, septiembre 2022.

2

Psicoanalista. Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas de la Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Serapio Marcano

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sujetos que detentan el saber en los diferentes campos donde él mismo se despliega y, al hacerlo, va a encontrar resistencias para establecerse. Pero la fuerza de verdad que encierra es tal que no va a poder ser anulado y va a permanecer infiltrando con su lógica todos los campos del saber dentro de la cultura. Su efecto problematizador se extiende desde el campo específico de una de las dos ramas de la ciencia, cual es el de la Psicología, con su vertiente pura, problematizada a partir de entonces en su lógica clásica positivista, cientificista, más cercana al modelo neurofisiológico, al ser se-ñalada la existencia del inconsciente; hasta su otra vertiente, la Sociología, que trata de la conducta de los hombres en la sociedad y que Freud (1932) llamó Psicología Aplicada. La otra rama de la ciencia, la ciencia natural, también va a ser tocada en su esencia por los descubrimientos freudianos al señalar que ninguna investigación científica es puramente objetiva en tanto que existe la subjetividad de los científicos que la practican.

A partir de su emergencia, el psicoanálisis se inserta en la cultura y la problematiza, influenciando los marcos sociales y científicos. Como dice Mirta Goldstein de Vainstoc en su ensayo Nuevos paradigmas y lógicas: su inserción en la cultura, la ciencia y el psicoanálisis: “el psicoanálisis traspasa la línea divisoria que tenía con el pensamiento, generando un movimiento de atracción y de rechazo que provoca su inserción privilegiada y problemática en la cultura. Privilegiada porque (…) cualquier crítica o ensayo humanístico contiene en su texto un subtexto psicoanalítico. La inserción problemática parece relacionarse con el traslado de la rupturas discursivas de una disciplina a la otra…”.

Esta inserción del psicoanálisis en la cultura conlleva, implícitamente, una cosmovisión, pero la cosmovisión a la que se adhiere el psicoanálisis desde Freud (1932), no es una cosmovisión particular, sino la cosmovisión científica: “pero ésta –decía Freud–, no lo contempla todo, es demasiado incompleta, no pretende absolutismo ninguno ni formar un sistema (…) Una cosmovisión edificada sobre la ciencia tiene, esencialmente, rasgos negativos, como los de atenerse a la verdad, desautorizar las ilusiones”. “La verdad –decía también Freud– no puede ser tolerante, no admite compromisos ni restricciones; la investigación considera como propios todos los campos de la actividad humana…”

Pienso que toda cosmovisión contiene una ideología, entendiendo como tal un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad, que responde a intereses, aspiraciones e ideales de una clase social dada y que guía y justifica el comportamiento de los hombres acorde a esos intereses, aspiraciones e ideales (Sánchez Vásquez, 1976).

76

Posiciones políticas y posiciones mentales

Estas ideologías, o cosmovisiones, pueden considerar al sujeto humano como una unidad indivisa y ser planteadas como “una construcción in-telectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hipótesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestión permanece abierta y todo lo que recaba nuestro interés halla un lugar preciso”. Éste era el concepto de cosmovisión que Freud rechazaba. Opino que lo rechazaba porque son ideologías generadoras de falsas conciencias, es decir, son inconcientizadoras. Forman parte de los deseos ideales de los hombres. Esos lugares precisos que explican todo cierran y por tanto son totalizadores, conllevan el riesgo de tornarse al servicio de actitudes totalitarias en cualquier ámbito donde se despliegue la conducta humana. Freud alertó acerca de esto cuando, tomando como ejemplo lo sucedido con el marxismo teórico en el bolchevismo ruso, señaló que

“siendo en su origen un fragmento de ciencia, edificado sobre la ciencia y la técnica para su realización, ha creado sin embargo una prohibición de pensar tan intransigente como lo fue en su época la decretada por la religión”.

Las posiciones ideológicas son también posiciones políticas si consideramos que los paradigmas que circulan entre las diferentes manifestaciones de las ciencias del hombre pasan de una frontera a otra, es decir, se interpenetran. La ciencia de la psicología, con la sociología, se interpenetra por tanto con las posiciones filosóficas. El paradigma del pensamiento político para pensar al sujeto humano ¿será acaso, como dice Mirta Goldstein de Vainstoc (ob. cit.), el nuevo paradigma donde podamos encontrar (mi-rando al futuro) sitios de vacío y desnudamiento de verdades? Hagamos algunas reflexiones al respecto.

Hemos planteado en otros momentos (Marcano, 1980b), siguiendo la síntesis que realizó Bleger (1972), que las posiciones políticas e ideológicas se pueden referir a las dos posiciones básicas planteadas por la filosofía: el idealismo y el materialismo.

El idealismo está ligado y es el producto de todas las fuerzas que tienden a mantener un status quo social, económico y político. El materialismo es la ideología de todas las fuerzas innovadoras, de todo lo que incrementa y posibilita el poder del hombre sobre la naturaleza y sobre la propia organización social.

Ambos pueden ser metafísicos o dialécticos. Si son metafísicos, estudian los fenómenos en forma aislada, los objetos son fijos e invariables; el movimiento es admitido como traslación en el espacio y no admite contradicción. Si son dialécticos estudian los fenómenos en su permanente interdependencia y acción recíproca; todo está en cambio y movimiento;

Serapio Marcano

77
el movimiento es interno y transformador y la contradicción es el núcleo de todo lo que existe.

El método dialéctico contiene al metafísico y lo supera. El método metafísico, dentro del dialéctico, estudia y considera sólo momentos del proceso, pero su limitación está en tomar esos momentos como la totalidad.

El materialismo es la ideología de las fuerzas renovadoras sólo cuando es dialéctico. Es entonces cuando es creador dando lugar a los cambios y nuevos niveles de integración. Es una permanente lucha de contrarios dentro de la unidad; ubica al individuo como ser social e integra naturaleza y cultura. Pasa a ser materialismo histórico cuando aplica la dialéctica a los fenómenos histórico-sociales. Los hombres estructuran la sociedad dentro de determinadas condiciones económicas y políticas. La estructura social adquiere cierta autonomía con leyes propias y regula y estructura las relaciones entre y dentro de los seres humanos mismos.

En el idealismo y el materialismo metafísicos, las posiciones ideológicas políticas son conservadoras. Tienden a mantener sin variantes lo establecido. “Son la expresión material del inconsciente y de lo ideológi-co, como falsa conciencia, en ciertas formas de conocimiento, particularmente cuando ella es denegada e ignorada” (Abouhamad, 1978; Marcano, 1980a). Estas posiciones políticas conservadoras que vienen desde lo social, a su vez constituyen a los sujeros individuales como tales y, en su constitución, les imponen sus leyes instauradas dentro del superyó, y se les ofrece como modelos narcisísticos del ideal del yo. La compulsión a la repetición de lo establecido, la invariancia, lo ahistórico, la normalización a través del sometimiento acrítico y la identificación con los objetos de sus deseos, los cuales, a la vez, le imponen no saber de dichos deseos, son algunas de las características que encontramos en los individuos con posiciones políticas y mentales conservadoras. En lo manifiesto buscan la estabilidad a cualquier precio, inclusive a costa del desarrollo y la pasión sexual (Meltzer, 1974). Sus capacidades de simbolización están disminuidas, lo cual los lleva a ser materialistas, consumistas y confunden roles sociales con personas.

Niegan la realidad psíquica apoyándose en lo tradicional para evitar la confusión de valores. Les interesa el poder en tanto representa el reencuentro con el ideal del yo narcisista.

Las posiciones ideológicas, políticas y mentales, son revolucionarias cuando lo que predomina en las posiciones idealistas y materialistas es el método dialéctico. Estas posiciones son subversivas al igual que el psicoanálisis, se apoyan en lo que Gramsci (1980) denomina una ideología his-tóricamente orgánica, es decir, aquella que lo es en la medida en que uno

78

Posiciones políticas y posiciones mentales
se descubre en las contradicciones o disociaciones. Hay un develamiento permanente de la falsa conciencia o por lo menos, si no lo hay, se procura que tal develamiento ocurra.

Del lado del idealismo dialéctico, el conservadurismo adquiere características diferentes del metafísico. Lo que aparece es la consideración a los objetos externos, a los mayores por su experiencia, a los iguales por sus opiniones y a la generación más joven por sus potencialidades. Es lo que hay que conservar o preservar dentro de la revolución. Es lo que debe permanecer, pero problematizándolo, en busca de nuevas estructuras de organización tanto individuales como socioculturales. En los niveles y posiciones políticas y mentales revolucionarias, las leyes o prohibiciones que regulan las relaciones humanas, las cuales en el fondo remiten a la prohibición originaria del incesto, están bastante distanciadas de aquellas leyes que inicialmente lo prohibían. El establishment de las instituciones sociales permite la aparición de lo que Bion (1974) llamó el místico-genio, que interactúa permanentemente con el establishment institucionalizado.

Se necesitan mutuamente. Las leyes que los rigen se acercan a un superyo yoizado. No se imponen los modelos de identificación y se abre un espacio para que aparezcan los intereses y talentos personales. El poder se busca ejercer más en función de los intereses colectivos que de los ideales narcisistas. Las capacidades de simbolización de los individuos que asumen posiciones políticas y mentales revolucionarias están incrementadas. Predominan los niveles edípicos sobre los narcisísticos. El establishment social de las posiciones políticas revolucionarias favorece el acceso al conocimiento de los modos de constitución como sujeto y, por ende, su posición mental revolucionaria facilita ese acceso, no ofreciéndose en una actitud de sometimiento acrítico sino, por el contrario, haciéndose permeable al conocimiento de los procesos inconcientizadores. Esto trae como consecuencia una menor compulsión a la repetición y a un encuentro con sus deseos, lo cual va a generar inestabilidad y angustias persecutorias y depresivas.

Se producirá un movimiento hacia la individuación e identidad propia, al lograr deshacer las ataduras de las identificaciones que lo sujetaban e ideologizaban, en el sentido de falsa conciencia, edificando su ideal del yo.

Estas transformaciones en lo individual conducirán a la posición política y mental revolucionaria de “trabajar con todos para la dicha de todos”, como decía Freud en “El malestar en la cultura” (Marcano, 2002). El descubrimiento del espíritu revolucionario, en los niveles mentales y sociales revolucionarios, contiene una violencia útil y necesaria como instrumento para modificar la superestructura integrada por las instituciones políticas

Serapio Marcano

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y jurídicas, artes y letras, así como por las normas e ideologías y por las características psicológicas de los seres humanos.

Estas posiciones políticas y mentales revolucionarias sufren el embate, dentro y fuera de las mismas, de las posiciones políticas y mentales reac-cionarias, contrarrevolucionarias, conservadoras, idealistas y materialistas metafísicas, ideologizadoras en tanto que inconcientizadoras y productoras de falsa conciencia.

Las tensiones que se producen pueden dar lugar a conflictos y enfrentamientos que no siempre son salidas transformadoras y creativas, sino que se pueden transformar en falsas salidas, desplegadas en cualquiera de las tres áreas donde se manifiesta la conducta humana: mundo interno, cuerpo y mundo externo, así encontraremos las falsas salidas en las conductas rebeldes o tiránicas, u otras no salidas como es el caso de la formación de síntomas en los individuos, por medio de los cuales se busca acceder al deseo y satisfacer lo prohibido, sin saber de los mismos y sin obtener una gratificación oportuna ya que tiene que rendir culto al castigo proveniente de la instancia moral por haber osado desafiarla. La violencia que se ejerce por estas vías es una violencia inútil, tanto en lo social como en lo intrapsíquico y, muchas veces, cruel, como lo suelen ejercer ciertos representantes de la ley cuando triunfan sobre los rebeldes.

Ahora podemos volver a Freud (1932) y preguntarnos si estamos en condiciones de aceptar el reto que dejó planteado, cuando dijo: “Si alguien estuviera en condiciones de demostrar en detalle el modo en que se comportan, se inhiben y se promueven entre sí estos diversos factores, la disposición pulsional común a todos los hombres, sus variaciones raciales, y sus modelamientos culturales bajo las condiciones del régimen social, de la actividad profesional y las posibilidades de ganarse el sustento; si alguien lo consigue, habría completado al marxismo hasta convertirlo en una real y efectiva ciencia de la sociedad”. Para ir tras esta utopía hay que problema-tizar el psicoanálisis y sostener así su condición subversiva.

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Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo1

Nestor J. Carlisky2

Deseo expresar en primer lugar mis felicitaciones a Fepal por el nombre que han dado a este panel: psicoanálisis y política. Creo que no ha habido hasta ahora en una actividad de Fepal, ni en otras instituciones psicoanalíticas, ninguna otra nombrada de esta forma y dirigida específicamente a este tema.

Esto está en la línea de los importantes desarrollos de los últimos años en el mundo en cuanto a la mirada psicoanalítica de los fenómenos sociopolíticos, cosa en la que han tenido un lugar muy trascendental los desarrollos latinoamericanos.

Freud nos legó sus importantes escritos sobre lo social, pero parecería qué resultó bastante impolítico hablar en años posteriores respecto a la mirada del psicoanálisis sobre la política, sin que la misma no redujera lo social a una extensión del aparato psíquico singular.

La estrategia transdisciplinaria, en términos de interpenetración, entre ciencias y saberes, es decir no de ponerlas solamente a la par y compa-rarlas, sino de crear conceptos nuevos a partir de penetraciones entre ellas, ha sido en el curso del desarrollo de la ciencia sumamente productiva.

Esto permitió grandes cambios paradigmáticos, como la relación entre lo animal y lo humano planteado por Darwin, entre lo celestial y lo terreno planteado por Copérnico y, naturalmente, entre lo racional versus lo irracional qué aportó Freud, para dar solo los ejemplos más importantes.

Mencionaré ahora algunos aportes transdisciplinarios relativamente recientes, útiles a mi entender para comprender los fenómenos políticos.

1

Trabajo presentado en el 34º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis FEPAL: “Transitoriedades e Incertezas”. México, septiembre 2022.

2

Médico Psicoanalista y Psiquiatra. Miembro de la Asociación Psicoanalítica Argentina.

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Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo

Uno es el planteo de Rene Kaës sobre el pacto denegativo, referido a la formación intermediaria genérica que conduce a la represión, a la negación y a la renegación de todo aquello capaz de cuestionar la formación y el mantenimiento de un vínculo, siendo esto válido tanto para vínculos familiares o institucionales como para grandes grupos étnicos o nacionales.

Otros aportes importantes han sido los de Yolanda Gampel (1989) y Silvia Amati (2008) sobre las violaciones de los Derechos Humanos y el dolor social, los de Achard de Demaria (1971) Berardi F. (2021), Baranguer, W. (1956), Viñar, M., (1994), etc., sobre distintos aspectos de la ideología sociopolítica del analista. Me permitiré mencionar también algunas contribuciones nuestras como las que hemos hecho sobre el efecto reparatorio de los juicios a los responsables del terrorismo de Estado en la Argentina Carlisky et al. (2015), la mirada psicoanalítica sobre la privación masiva de trabajo y el tema de los negacionismos, al que me referiré más adelante.

Comenzaré por referirme a la velocidad de los cambios epocales entre la modernidad Lyotard, (1998) y la posmodernidad Lash, (1998) y a los de esta última con las circunstancias actuales, propias de la era tecnológica, que nos ubican frente a situaciones de la categoría de lo que Badiou (1988) llama acontecimiento. Este autor planteó que los hechos constituyen la primera irrupción innegable de la realidad, una primera irregularidad a la que se daría una explicación para incluirla en una sucesión que tenga sentido, los sucesos que pueden ser asimilables a la estructura por ser semejantes a otros sucesos ya inscriptos y los accidentes y las catástrofes que sorpren-den al psiquismo como provenientes del exterior, como ha ocurrido con la pandemia, y que no son considerados como pertenecientes al devenir sino que tienen la cualidad de ser sentidos como notoriamente ajenos. El último concepto, el de acontecimiento, es opuesto a la repetición, se trata de un quiebre del campo. Aunque lo anterior y sus componentes estaban desde antes, el orden simbólico nuevo lo hace diferente y, por lo tanto, su significación también lo es. El concepto de acontecimiento es, a mí entender, válido en relación con la pandemia. Los componentes de profunda perplejidad e incertidumbre a la que no estábamos acostumbrados cabe ubicarlos dentro de ese concepto.

Un ejemplo claro de acontecimiento es el del famoso personaje de Oscar Wilde, Dorian Gray, al mirarse al espejo.

Frente a crisis masivas que producen reacciones extremas, como es el caso de las guerras o de la pandemia, nos cuestionamos hasta dónde cabe la neutralidad sociopolítica del analista y nuestra conceptualización al respecto viene siendo que es tanto posible como imposible. ¿Podemos evitar el

Néstor J. Carlisky

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indoctrinamiento si nos metemos en los pliegues de las opiniones de nuestros pacientes?, ¿podemos evitar la desmentida, si no tenemos en cuenta la realidad externa? Ahí está el campo entre lo posible y lo imposible. No podemos dejar de lado que esos pliegues de las opiniones políticas hacen a las pulsiones, prejuicios e identificaciones de nuestros pacientes, con los que acordamos o desacordamos, según nuestra singularidad real y nuestra ideología sociopolítica, que está presente tanto en el campo transferencial de los tratamientos individuales como en las situaciones colectivas de crisis sociopolíticas.

Me referiré ahora a un fenómeno sociopolítico de nuestro interés, el negacionismo, para el que caben algunos de los conceptos que acabo de mencionar, tratando de llevar un ejemplo actual a su comprensión desde el psicoanálisis.

Existen negacionismos en relación con genocidios y el terrorismo de Estado y negacionismos científicos como el del cambio climático, el de VIH
sida, el terraplanismo y, recientemente, el vinculado con la pandemia.

La noción de trauma sociopolítico debe incluirse en ciertas catástrofes naturales como la pandemia, donde se han puesto en evidencia las tres fuentes del sufrimiento humano descritas por Freud (1930): cuerpo, realidad externa y vínculos.

Diversos intereses políticos y económicos, por lo general a través de los mass media, se combinaron para generar distorsiones graves de la realidad, verdaderas ideas deliroides de estructura precaria, que emparchan con certezas una amenaza de angustia de desintegración.

Es importante destacar que la noción realista de protección que brinda la vacuna es invertida en el negacionismo al convertirla en amenaza, desmintiendo a la vez la existencia de la verdadera amenaza del virus invi-sible. Es claro entonces cómo la pandemia, como realidad dolorosa y catas-trófica, activa los mecanismos renegatorios, fomentados por determinados discursos y por el bombardeo informativo que afecta la atención y altera también otras funciones yoicas como el procesamiento de la temporalidad y el juicio de realidad.

En estas condiciones, el autocuidado entra en crisis debido a que coexisten los saberes paranoicos con los de no desear saber, es decir desmentir la realidad.

El negacionismo activo (NA) es el inductor intencional de percepticidio, a diferencia del pasivo que consiste en una adaptación consciente o inconsciente al primero, de carácter resignado o atenuado, como dice Alemán (2021). El primero, el negacionismo activo es el que induce a des-

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Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo
mentir la gravedad de la pandemia, la necesidad de las restricciones y, en especial, la importancia crucial de la vacunación. Lo definimos como un conjunto fundamentalista, constituido alrededor de certezas características de grupos de derecha o ultraderecha y reivindicador de un ideal individualista de libertad.

El trípode que –a nuestro modo de ver– constituye el NA, es decir inducción de percepticidio, fundamentalismo e ideal individualista de libertad ha tenido y tiene efectos importantes sobre la salud y se presenta en la clínica psicoanalítica a menudo, poniendo en juego la ética y la neutralidad de los analistas.

El negacionismo pasivo (NP) abarca a poblaciones más extensas, muchos de cuyos integrantes son pacientes de tratamientos analíticos.

Desde el punto de vista clínico, en los negacionismos abunda el discurso paranoico y la existencia de condiciones deficitarias que facilitan ciertas idealizaciones. Es claro que los negacionismos son operaciones psi-cosociales constructoras de subjetividades rebeldes contra realidades evidentes, lo que constituye una obediencia a ideologías de la posverdad, que habitan un amplio espectro que va desde la new age hasta el fanatismo fundamentalista y desde el neoliberalismo hasta la ultraderecha tradicional.

El concepto psicoanalítico que funcionaría como operatoria propia del negacionismo, sería el concepto freudiano de Verleugnung o renegación o desmentida, que en el discurso se formularía como: “no existe el virus”.

Este mecanismo puede entenderse como central en la dinámica perceptici-da, uno de los tres componentes del NA que influyen en el NP.

El Percepticidio (Kusnetzoff,1986) es un concepto que en principio aludió a la metodología psicopática de las desapariciones efectuada en forma sistemática por el terrorismo de Estado. Pensamos que es una noción

–que en diferente medida– puede utilizarse para comprender hoy en día, como, por ejemplo, las técnicas masivas que circulan a través de los algo-ritmos y las redes sociales, anulan o modifican las capacidades perceptivas.

Según señala Forster (2017) aquí el signo se emancipa de su función referencial en la era de la posverdad. En el campo analítico es importante señalar que las características de la subjetividad social del analista, de su disponibilidad ideológica, de su formación y de su implicancia en el vínculo y el proceso analítico, pueden producir una desmentida de la realidad con características de percepticidio. Esta posibilidad sería mayor en analistas

Néstor J. Carlisky

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con una ideología de encierro narcisista3 respecto a lo social, que implica suponer que el campo transferencial es una suerte de laboratorio aséptico.

Cabe recordar acá lo que plantea Recalcatti (2020), cuando señala que el capitalismo sería una forma de libertad libertina, como forma posible de la vida en donde el goce sería el objetivo único. Es decir, sin considerar sus efectos sobre la comunidad Morin, E. y Cyrulnik, B., (2005). La libertad debería ser considerada no como una propiedad individual, sino como algo siempre en conexión con el otro.

El problema es entonces de cuánto “sentido de comunidad” existe en las subjetividades construidas en el capitalismo donde se promueve la ido-latría del mercado y el eficientismo individual en detrimento de la actitud de cooperación flexible.

Es claro que la pandemia por un lado y la infodemia por el otro, han producido cambios en los vínculos que atraviesan el trabajo analítico y la noción de neutralidad, (vg. el teletrabajo), en especial frente al fenómeno negacionista.

Finalmente diré, para terminar, que es necesario jerarquizar más al paciente que la técnica, dejar de someterse a reglas “como si fueran tabúes”, tal como escribe Freud en su carta a Ferenczi de 1928, aceptar que nuestros deseos están atravesados por nuestra ideología y recordar –llevando a la práctica– la sencilla, amable y precisa imposibilidad de la que nos habló Horacio Etchegoyen (1986), cuando dijo que sería lindo no tener en cuenta la realidad pero que por desgracia existe, y aplicarla a las distintas formas de negacionismo sociopolítico de la sociedad actual, que vemos en las calles y escuchamos en nuestros consultorios.

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En Achard de Demaria, L., Baremblitt, G., Bauleo, A., Bleger, J. y otros: Cues-3

La intolerancia respecto al no saber y la consecuente incertidumbre generan en nuestros pacientes y en nosotros mismos fantasías omnipotentes y un hambre de causalidad imposible de satisfacer. Los psicoanalistas podemos funcionar desde nuestro conocimiento psicoanalítico, en nuestro carácter de ciudadanos partícipes de los conjuntos sociales, aportando nuestras opiniones frente a los ataques que alimentan tanto el odio, como los percepticidios y las noticias falsas, ya que, quiénes se aprovechan para beneficio propio de la necesidad de enemigos claros que permitan vencer la incertidumbre, pueden dañar también el instinto de supervivencia.

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Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo
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Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Los ecos del horror

Ser analista en tiempos violentos1

Bianca Manrique2

Resumen

El trabajo aborda el quehacer del analista en los tiempos violentos, el impacto del entrecruzamiento de mundos en los pacientes, en los analistas y en el campo analítico.

Busca integrar así mismo, una comprensión psicoanalítica de la huella traumática que el horror deja a su paso. Se pregunta también cómo se representa dicha huella en el psiquismo y cuáles son los caminos hacia la reparación si es que ésta es posible.

En última instancia, el escrito aspira a ser un vehículo para combatir la desmentida. Pretende hablar de un fenómeno para que éste pueda ser pensado y construido como memoria: Poner palabra ahí en donde a veces hay solo silencio.

El aire denso, inmóvil,
el terror, la ignominia.

Alrededor las voces, el tránsito, la vida.

Y el crimen está allí.

Habría que lavar no sólo el piso; la memoria.

Habría que quitarles los ojos a los que vimos,
asesinar también a los deudos,
que nadie llore, que no haya más testigos.

Pero la sangre echa raíces
y crece como un árbol en el tiempo.

Jaime Sabines (1977)

1

Trabajo presentado en el 34º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis FEPAL: “Transitoriedades e Incertezas”. México, septiembre 2022.

2

Psicoanalista. Ampiep (Asociación Mexicana para la Investigación, Práctica y Enseñanza del Psicoanálisis, A.C.)

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Los ecos del horror

En México, los ecos del horror nos alcanzaron a todos. Lamentable-mente no retumban desde Ucrania. Vienen de un estadio de fútbol en Querétaro, de un velorio en San José de Gracia, de los puentes de Zacate-cas, del pueblo de Aguililla, de un hotel en Celaya, de una fosa clandestina en Veracruz, de las calles de Tamaulipas, Irapuato, Juárez y Tijuana, de hogares situados a lo largo de todo el territorio, donde miles de mujeres son violentadas diariamente.

Convivimos con la marca de lo atroz en lo cotidiano. En 2021 hubo casi 34.000 homicidios (Inegi, 2021). De esos, más de 1.000 fueron tipi-ficados como feminicidios ( El Financiero, 2022). El número de periodistas asesinados en lo que va del año es de 16 (CNN, 2022). Hace un par de meses la cifra de desaparecidos superó los 100,000 ( El País, 2022). En abril de 2020, en plena pandemia, se registró un promedio de 100 llamadas por hora relacionadas con violencia sexual, familiar y contra las mujeres ( Equis, 2020). Qué desolación.

Como psicoanalistas estamos acostumbrados a atestiguar el dolor, los terrores privados. Es la médula de nuestro trabajo cotidiano. De un tiempo para acá, sin embargo, el dolor y el terror son cada vez menos privados, ocurren en la esfera de lo público y nos atraviesan a propios y extraños.

Hoy, como nunca, habitamos en “mundos superpuestos”. Analistas y pacientes navegamos una realidad compartida, sumergidos en el mismo contexto social. Esa realidad se filtra inevitablemente en el espacio analítico de diversas formas. Como lo señalan Puget y Wender (1982), puede irrumpir en la asociación libre, en la transferencia, en la contratransferencia y en la atención flotante, teniendo por lo tanto, múltiples derivaciones en el encuadre, en el proceso, en los pacientes y en nosotros mismos.

Pienso en el entrecruce de mundos y nos imagino a los analistas an-dando sobre una cornisa, siempre a un paso de caer. Lo cierto es que cuando en efecto caemos frente a las presiones psíquicas impuestas por la realidad –también nuestra–, sucede lo que los Baranger y Mon (1982) señalan sobre los tropiezos del proceso analítico: se pierde la asimetría básica del pacto analítico y hay un enganche inconsciente que va en contra de dicho proceso.

Son diversas las alusiones de mis pacientes a la violencia actual. Los siguientes son algunos ejemplos de frases que aparecen en el material que dan cuenta del fenómeno: “Ayer vi los videos y las fotos de lo que pasó en el Estadio de Querétaro, ya no me pude dormir”, “En la noche vi en Twitter la historia del actor de Televisa que se mató o que mataron y me mal vibró un buen”, “El fin de semana que íbamos de regreso a la casa, nos

Bianca Manrique

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equivocamos y nos metimos a una calle cerrada y cuando nos estábamos echando de reversa, entró un coche y nos cerró el paso. Vi la cara de susto de Manuel y automáticamente pensé: Nos van a asaltar o a secuestrar”, “El lunes llegué tardísimo a mi casa por el bloqueo del periférico de los familiares y amigos del chavo de Zona Esmeralda al que mataron en una fiesta…

No me importó estar parado en el tráfico, lo que importa realmente es que pasen esas cosas, estuvo horrible, tenía 16 años, era un niño” (Esta noticia, por cierto, fue mencionada por la mayoría de los pacientes ya que sucedió en una colonia cercana a la zona en la que trabajo).

Es difícil abstraerse de los efectos psíquicos que estos acontecimientos promueven. Resulta claro que las consecuencias de vivir en este entorno tienen que ver en la psiquis de cada sujeto, con su singularidad, con la trama de su propia historia y su posicionamiento frente a ello. Aun así, in-genuos seríamos en pensar que el impacto sólo alcanza a los pacientes. Sin duda, el golpe desorganizador de la violencia deja también su impresión en nosotros.

Hablaré de dos momentos en particular en los que la conmoción que el material de mis pacientes provocó en mí fue suficiente para sacarme de mi rol analítico.

Elena se recuesta en el diván. “Tuve un ataque de pánico de nuevo”, me dice. Su cuerpo se ve tenso e inmóvil. Procede a relatarme lo sucedido el día anterior. Su esposo estaba en un viaje de trabajo en Tamaulipas. Por la noche, de regreso al hotel, su transporte quedó atrapado en un narcoblo-queo, frente a varios vehículos incendiados. Él y sus acompañantes regresa-ron ilesos después de varias horas de terror. Mientras la escuchaba tuve una repentina sensación de parálisis (la misma que tal vez tenía preso su cuerpo inmóvil) y se me heló la sangre. No fue solamente que la experiencia na-rrada fuera horrífica, sino que escuchando su relato vinieron a mi mente imágenes de una vivencia similar que tuve algunos años atrás.

Habían atrapado a uno de los líderes del cártel Los Caballeros Templa-rios. Como respuesta, la organización criminal bloqueó diversos puntos de la Ciudad de Morelia, donde yo residía. Estaba trasladándome con mi hijo de meses, que me acompañaba en la parte trasera del coche. Al detenerme en un semáforo, vi sujetos armados bajarse de una camioneta y prender fuego al carro que iba frente a mí. Aún no sé cómo, pero logré rodear otros vehículos y salir a una calle lateral, poniéndonos a salvo. A unas cuadras estaba el centro de estimulación temprana al que nos dirigíamos. Ahí nos resguardamos hasta que fue seguro salir.

Mi paciente seguía hablando, pero yo estaba de vuelta en Michoa-

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Los ecos del horror
cán y en esos momentos de terror. Dejé de escucharla (¿o tal vez la estaba realmente escuchando en su horror?). Frente a la activación del trauma, mi capacidad para pensar fue obliterada. Percatarme de ello y recuperar el aparato psíquico bajo asedio fue un primer paso. Cavilé sobre cuál sería una respuesta “normal” frente a lo vivido, cuánto de la angustia de muerte se conectaba con su pasado remoto, con La pérdida. Me pregunté qué era compartido, qué era mayoritariamente mío y qué le pertenecía solo a ella.

“Pensar en perder a Andrés, como cuando perdiste a tu papá, te hace sentir que te mueres”, aventuré. Recobrar la postura analítica cuando la hemos perdido es primordial, sobreponerse al torbellino que nos atrapa y nos mueve en una dirección contraria a lo deseable en un proceso analítico.

Daniela, de 24 años, comienza la sesión señalando: “Estoy super mal vibrada con lo de Debhani”. No tuvo que decir más, sabía a lo que se estaba refiriendo. En los días previos, las autoridades de Nuevo León, buscando a una mujer desaparecida, hallaron a otras 5, muertas. Poco después la encontraron sin vida a ella también. Se me abrió un agujero en el pecho: había estado pensando en una ex alumna que fue víctima de feminicidio hacía algunos años. Mi paciente y yo, así como millones más, tenemos que sanar el trauma colectivo de ser mujer en este país. Tenemos un Estado omiso en el mejor de los casos, cómplice las más de las veces, perpetrador en ocasiones. Estamos solas.

Daniela, suavemente, continúa: “Hablaba con mis amigas ayer y decía-mos que es horrible la sensación de que en ningún momento estás segura, sólo es cuestión de tiempo para que te pase algo a ti… No puedo parar de llorar con las historias”, me dice. Yo poco puedo hacer para no echarme a llorar también.

Tengo miedo. Por ellas, por mí.

Después de unos minutos de verme inundada por el miedo y la rabia pude articular un intento de interpretación: “Qué difícil sentir que eres otra vez esa niña de 5 años, desprotegida y en peligro”, sugerí. Siguieron asocia-ciones con respecto al allá y entonces de su abuso, así como conexiones entre su sentir pasado y el presente. Derramó unas lágrimas en silencio. Yo también.

En los dos casos podemos observar cómo la realidad psíquica de ambas participantes, normalmente modificada por el encuentro, pierde su asimetría característica. Se borran los bordes que habitualmente nos muestra la cartografía que nos guía y de no ser conscientes de ello, tiranizados por puntos ciegos, corremos el riesgo de descarrilar el proceso.

No sólo en el consultorio (como las viñetas presentadas lo atesti-guan), sino también en la vida diaria, podemos observar cómo el lenguaje

Bianca Manrique

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también es atravesado por el horror. De un tiempo para acá, se han suma-do como palabras o frases de uso cotidiano que casi no formaban parte de nuestro vocabulario: ejecución, matanza, masacre, ajuste de cuentas, fosas clandestinas, decapitados, madres buscadoras, por mencionar algunas. Y, pese a ello, lo impresionante es que dichas palabras parecen no dar cuenta de la dimensión de ese horror. Las pronunciamos, las leemos, las escuchamos como si se trataran de “sol”, “cielo”, “mesa”. Gracias a la desmentida hacemos un pacto inconsciente con los actos de barbarie, relativizándolos.

La desmentida, que como mecanismo lleva a desconocer las consecuencias de una percepción por considerarlas intolerables, es esperada frente a las dimensiones del horror, e incluso útil. Sin embargo, habría que añadir una variación de dicho mecanismo el cual se inicia no como una acción del individuo, sino como una acción perpetrada desde afuera con consecuencias nocivas para la persona.

En un trabajo anterior (Manrique, 2019) introduje el concepto “desmentida forzada” para referirme al mecanismo a través del cual un individuo es forzado a renegar de los hechos y a desconocer la realidad de sus estados mentales, siéndole así arrancado un trozo de contenido psíquico. Me refería entonces a los familiares de personas desaparecidas cuyos testimonios eran desechados. Por lo tanto, su duelo y su dolor eran desautorizados.

Algo similar sucede ahora de una manera más extensiva: “Son monta-jes, los periodistas exageran”, “Quieren magnificar la violencia”, escuchamos al presidente decir frente a los cuestionamientos de los actos de violencia que suceden todos los días. “México es un país en paz” dijo en la conferencia de prensa matutina del 29 de marzo, un día después de una masacre en Michoacán en la que fueron asesinadas 20 personas. “México es un país seguro y de gente buena”, un estribillo al que recurre cada vez que tiene que explicar un acto atroz.

Así se expresa la máxima autoridad en el país, y secretarios de primer nivel, gobernadores y presidentes municipales siguen su ejemplo. El gobernador de Veracruz negó la desaparición de una mujer, diciendo que ya estaba ubicada y resguardada, la misma mujer que apareció sin vida al día siguiente. “La capital del país es una de las ciudades más seguras del mundo”, señaló quién gobierna la Ciudad de México, en la que el año pasado hubo 1,638 asesinatos, según cifras oficiales.

Afuera, las calles bañadas de sangre. Adentro, nos dicen, la vida ha de seguir como de costumbre. Hay mucho de locura en ello. La desmentida forzada es el silencio que enferma y exilia de cualquier futuro posible, ya que aquello traumático no reconocido se queda indefectiblemente en el te-

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Los ecos del horror
rreno de lo irrepresentable. Kaës lo expresó mejor: “Lo que se borra como no habiendo tenido lugar, no tiene dónde escribirse para ser pensado y para articular el curso de las historias individuales con el curso de la historia colectiva” (Kaës, 1988 p. 18).

Se observa la construcción de un proceso de melancolización, consecuencia de la prohibición de hacer duelo. Vivir en México, es vivir en luto permanente. Lo que se vive a diario es disruptivo, en términos de Benyakar (2016), convertido en trauma a consecuencia de la desmentida forzada. “El trauma se convierte en hoyo negro en la estructura psíquica”, nos dice Bohleber (2010 p. 94). Se trata de estados mentales sin representación, por lo tanto sin palabra y sin posibilidad de elaboración. Es nuestra tarea, transformar esa experiencia en testimonio. Construir sentido donde no hay más que vacío. El trabajo analítico permite que aquello pueda ser representado, pensado y construido como memoria.

Es necesario combatir el silencio infranqueable. Las palabras que decimos, como señala el poeta Luis Rosales, aún cuando no tienen definición, tienen argumento, cuentan una historia. Así, aunque a veces sea necesario conformarse con apenas tímidas aproximaciones, las palabras nos permiten tejer una narrativa junto con nuestros pacientes, que transforma la vivencia encarnada en trama.

No tengo dudas de que el Psicoanálisis será político o no será. Tenemos una asignatura pendiente como actores sociales, con una responsabilidad. Nos corresponden la denuncia y la rebeldía para evitar el sometimiento a la desmentida forzada. Desde la indignación y la rabia debe surgir un grito ensordecedor que no pueda dejar de escucharse. Bohleber (2010) lo señala: es necesario un discurso social sobre la verdad histórica de los eventos traumáticos y sobre el hecho de su negación, si queremos asomar la posibilidad de elaborarlos.

Ser analista en tiempos violentos es caminar con nuestro dolor a cuestas y, al mismo tiempo, ser vehículo para que otros sigan caminando. Nos toca poner el cuerpo y la mente en la línea de fuego e intentar transformar la experiencia interna, como todos nosotros compartiendo nuestras reflexiones hoy, en acto creativo.

Hoy más que nunca estoy convencida de que en tiempos oscuros, el Psicoanálisis es luz.

Bianca Manrique

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Revista de psicoanálisis

Año XXVII. Vol. 1. 2022

Desafíos del psicoanálisis hoy.

Repensar lo establecido1

Serapio Marcano

Con el propósito de seguir pensando lo que se tiende a transmitir como saberes establecidos de la teoría y metodología psicoanalítica, me pregunto cuáles conceptos teóricos y metodológicos, también llamados técnicos, están presentes en mí, al igual que en todos los psicoanalistas y las instituciones de enseñanza, como saberes dogmáticos que hay que aprender y repetir y no pensarlos. Si nos permitimos abrir interrogaciones a los mismos, podemos encontrar en ellos incertezas, lo cual hará que su transformación, producto del pensamiento crítico, sea posible, enriqueciendo así al saber establecido, lo cual hará que su permanencia sea transitoria, sin que implique, necesariamente, la desaparición o descalificación del conocimiento previo. Es parte del continuo proceso dialéctico.

Lo implícito en los términos Transitoriedad e Incertezas.

Lo primero que me viene a la mente es la metáfora de Heráclito cuando dijo: “nadie puede bañarse dos veces en el mismo río”, con lo cual pos-tulaba que “todo fluye, somos y no somos”. El ente deviene y las cosas se transforman en un proceso continuo de nacimiento y destrucción.

Este sería un postulado básico de las ciencias, siendo el psicoanálisis una de ellas. Sin embargo, sabemos que en la historia del pensamiento, aceptar estas transitoriedades no ha sido una posición fácil de tolerar debido a que siempre nos angustia lo nuevo y desconocido. Lo conocido nos produce una identidad a la cual aferrarnos, pues de lo contrario, la 1

Trabajo presentado en el 34º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis FEPAL: “Transitoriedades e Incertezas”. México, septiembre 2022.

Serapio Marcano

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angustia o el terror que nos invade es la de desaparecer no solo como entes vivientes, y con ello todo aquello a lo que le atribuimos certeza. En tanto nuestros conocimientos académicos y científicos nos proveen de recursos para realizar nuestras prácticas y de ellas obtener estabilidad en los múltiples estamentos en los cuales se desenvuelve nuestra existencia, más tendemos a tratar de reafirmar la permanencia de dichos conocimientos construidos como teorías y métodos para realizar nuestras prácticas, pero también como dogmas.

También en el psicoanálisis podemos correr el riesgo de que los postulados teóricos y metodológicos sean asumidos como dogmas. Ya el mismo Freud tenía conciencia de este riesgo como cuando en su carta a Ferenczi del 4 de enero de 1928 le dijo: “los obedientes no se dieron cuenta de la elasticidad de las reglas que les impusimos y se sujetaron a ellas como si se tratara de tabúes. Esto tendrá que ser revisado algún día, sin, por supuesto, dejar de lado las obligaciones”. Esta advertencia a lo que apunta es a buscar en dicha elasticidad lo que es pertinente revisar y transformar, no solamente respecto a las reglas, digo yo, sino también a las teorías que acompañan dichas reglas. Problematizar las mismas es uno de los desafíos que tenemos los psicoanalistas. Ya el psicoanálisis mismo, cuando apareció en el panorama cultural y científico de la modernidad, abrió el cuestionamiento sobre las certezas teóricas que existían hasta entonces acerca del funcionamiento de la mente humana y de su consecuencia en la conducta, planteando, al mismo tiempo, una metodología para ejercer una práctica diferente a la que se ejercía hasta entonces. La investigación de lo que se descubra en la búsqueda de la verdad de lo inconsciente debe conducir a su comunicación. Esta verdad será siempre insatisfactoria pues está comprometida con la imposibilidad de expresar en palabras el objeto de su comunicación que es el inconsciente. Freud (1932) señaló que la cosmovisión psicoanalítica es científica “en la medida que no lo contempla todo, es demasiado incompleta, no pretende absolutismo ninguno ni formar un sistema. Una cosmovisión edificada sobre la ciencia tiene, esencialmente, rasgos negativos, como los de atenerse a la verdad, desautorizar las ilusiones”. “La verdad

–decía también Freud– no puede ser tolerante, no admite compromisos ni restricciones; la investigación considera como propios todos los campos de la actividad humana”. Chuster (1999) refiere que, según Bion, el psicoanalista es científico cuando introduce las anomalías, las fisuras del saber constituido, para allí situar nuevamente al sujeto en movimiento, al sujeto que articula el deseo de saber con su forma de ser. En fin, introduce la alteridad y allí fracasa la tentativa de saturar al sujeto de la ciencia, pues algu-

96

Desafíos del psicoanálisis hoy. Repensar lo establecido nas descripciones serán siempre incompletas; algunos aspectos del mundo siempre se resistirán a la descripción, como también se resistirán algunos aspectos de la realidad psíquica. Esta resistencia a la descripción “da cuenta del estado de hendija (Spaltung) que el psicoanalista lo detecta en su praxis… el solo reconocimiento del inconsciente basta para motivarla”.

Decía Lacan (1966) en La ciencia y la verdad y también lo dice Bion, según acota Chuster y coautores (2022) que hay un punto de indecibilidad en toda relación en el que no se puede decidir qué pertenece al analista o al analizando. En ese punto encontramos “O”. El origen de este principio proviene del teorema de Gödel.

Podemos preguntarnos, entonces, cuáles son los fundamentos teóricos y metodológicos de nuestra disciplina psicoanalítica que tienen condición de permanencia y de certeza. Reconozcamos que existe un serio problema epistemológico referido a cómo presentar, codificar, abstraer y teorizar la inmensa cantidad de información, aparentemente incompara-ble, generada por el tipo de programa de investigación que obligan los preceptos dialécticos. Los principios de la investigación dialéctica deberían generar un estado perpetuo de movimiento en nuestros conceptos y en nuestros pensamientos. Dichos principios, que conllevan considerar múltiples cambios de escala, perspectiva, orientación, etc., al mismo tiempo que se internalizan contradicciones, oposiciones y la heterogeneidad a todo nivel, deberían generar un estado perpetuo de movimiento en nuestros conceptos y en nuestros pensamientos. Es la oferta epistemológica que he-redamos desde los filósofos griegos hasta los actuales, pasando por Hegel, buscando siempre una nueva síntesis, o nueva tesis.

Los fundamentos teóricos generales, que tienden a la permanencia y adquieren categoría de certezas, pasarían a ser transitorios e inciertos cuando se someten a la observación particular de un individuo en la experiencia de la situación psicoanalítica. Preguntémonos también cuáles serían estos postulados teóricos y metodológicos que permanecen con condición de certeza, cuáles han sido transformados, cuáles podrían ser objeto de transformación. Los principios del funcionamiento psíquico, la teoría de las pulsiones o instintos, lo que es representable, lo no representable y/o lo irrepresentable son propuestas que nos invitan a revisar lo que pertenece, o no, a los sistemas inconsciente, preconsciente y consciente. La relación con la temporalidad, con la estructura, con las defensas, con el cuerpo biológi-co, con la realidad externa son transitorios y adquieren otra certeza cuando se someten al escrutinio durante la experiencia del momento psicoanalítico en el vínculo transferencial-contratransferencial.

Serapio Marcano

97

Veamos entonces los desafíos pertinentes a lo que se llama clínica Sabemos que el psicoanálisis surge desde el Freud médico que consideraba las perturbaciones de la conducta como síntomas y enfermedades a las que había que curar, pues el médico clínico siempre ha tenido ese objetivo. Me pregunto entonces si es parte de los desafíos del psicoanálisis hoy repensar el concepto de clínica en nuestra práctica, así como los conceptos teóricos de enfermedades psíquicas para explicar y lidiar con los malestares y sufrimientos de los seres humanos. ¿Se trata de buscar los desafíos de la clínica o desafiar lo que está implícito en el concepto de clínica en relación al psicoanálisis? Esta ruptura le hace decir a Freud, en un momento dado, que su origen médico había constituido más un obstáculo que un provecho en su labor del Psicoanálisis. Sin embargo, lo clínico, en tanto que ligado a la mirada médica y por tanto a la búsqueda observacional, clasifi-catoria y que procura transformar, o curar, siguió y sigue siendo un vértice del conocimiento y práctica psicoanalítica, mas no el único.

Abriendo horizontes a la interdisciplina

La posmodernidad nos ha confrontado con las incertezas y no solo de las ciencias. Así que el progreso de las mismas deja de ser lineal para encontrarnos con la complejidad que afecta todos los espacios humanos.

El psicoanálisis, al igual que todas las ciencias del espíritu, no escapa de su efecto. Pensemos entonces si uno de los retos presentes y futuros del psicoanálisis es abrir nuestros horizontes hacia la interdisciplina, sin que por ello desaparezca nuestra práctica específica, sino que, por el contrario, ello contribuya a que se genere un enriquecimiento mutuo y que su aplicación tenga efectos en lograr la mayor prevención posible de los malestares y sufrimientos que se generan en las diferentes culturas y comunidades particulares. Así, concibiendo el psicoanálisis en una dimensión más abar-cativa podría llamarse, como dijo Leo Rangell (1972), Bio-psico-socio-externo-interno-analítico-sintético. Freud también dijo en “Psicología de las Masas y análisis del Yo” (1921), que “La oposición entre psicología individual y psicología social o de las masas, que a primera vista quizá nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera más a fondo”… …En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio psicología social”.

98

Desafíos del psicoanálisis hoy. Repensar lo establecido Psicoanálisis en tránsito, en la comunidad y en la cultura A su vez, las transformaciones resultantes tendrán su efecto en la in-teracción del individuo con su entorno cultural y comunitario, aunque sabemos que siempre estará presente la tendencia a intentar regresar a lo supuestamente bien conocido. Ese retorno nunca será el mismo, aunque ilusoriamente se asuma que sí lo es. Sostener en el tiempo la creación de lo nuevo, el cual pasa entonces a ser lo bien conocido, es parte de la lucha de los seres humanos en un continuum infinito. Un simple ejemplo de ello sería el efecto que ha tenido en nuestro método la aparición de una pandemia con su consecuencia en la modificación del encuadre.

Finalmente recordemos a Freud cuando nos dice en su ensayo La transitoriedad: “A la hermosura del cuerpo y del rostro humanos la vemos desaparecer para siempre dentro de nuestra propia vida, pero esa brevedad agrega a sus encantos uno nuevo. Si hay una flor que se abre una única noche, no por eso su florescencia nos parece menos esplendente”. Es el duelo que debemos poder asumir por lo que se pierde aunque lo nuevo que lo sustituye nos está aguardando.

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Himiob de Marcano, Maran. Miedo en el amor.

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El papel de los medios virtuales.

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Lagos, Rosa. Los afectos del analista. Notas acerca
de la violencia en la familia.

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Lander, Rómulo. Clínica del odio y origen
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de la violencia.

Marcano, Serapio. El campo de la transferencia

Leisse de Lustgarten, Alicia. El sujeto
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Melho Franco Fillo, Odilon. Usted no se baña

Sus modos y relaciones con las transgresiones y las
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Arostegui, María Teresa. Un caso clínico.

o estructura?

Calvo, Aurelio. Reflexiones psicoanalíticas acerca

Leisse de Lustgarten, Alicia. En los senderos
de la creación poética.

de la pasión.

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El marco analítico y el objeto analítico.

Machado,Teresa. Anorexia y bulimia: entre

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Transitando entre opciones múltiples.

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Elaboraciones del trauma temprano.

Una aproximación a la locura de Armando

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Reverón.

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Leisse de Lustgarten, Alicia. Acerca del ser

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Palabras del Dr. Marcano, Serapio. Designación del

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de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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Comentarios a la conferencia.

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psicoanalítico de una paciente con cáncer

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de grandes desastres.

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es de todos.

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en la pareja.

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en la misma cara del espejo.

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Klein, Eva. Modalidades de representación
novedad en el consultorio?

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Liberman, Adrián. Psicoanálisis en el hospital. La

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acción analítica en el contexto institucional.

en psicoanálisis.

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones
mentales.

Psicoanálisis y creación literaria.

Meliá Alamar, José. El psicoanalista en tiempos

Lugar de encuentros
de crisis.

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Católica Andrés Bello

Rasquin, Carlos. Manejo paranoico de una crisis.

Diálogo con los escritores: Alfredo Herrera,

Villalobos, Magaly. S in fronteras.

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entrada del ojo.

Romero, Juan Carlos. El Rorschach y el laberinto

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del diálogo psicoanalítico.

Comentarios de filmes

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la novia / Valedón, Carlos. La habitación del ayuda psicoanalítica para los momentos actuales
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Mensaje de ayuda psicoanalítica: experiencias

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Serapio. La secretaria / Berlin, Doris. Perdidos Benveniste, Daniel. Traducción de Adriana
en Tokio / Míguez, María del Carmen. Las

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Rasquin, Carlos. Intervenciones en psicoanálisis.

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por Atzeguiñe Uribe de Zuloaga.

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de un niño sobreviviente de las inundaciones

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¿Cuántos son los grados de separación?

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atrapadora… o padre lejano?

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104

Volúmenes disponibles
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Marión, Minerbo. Corrupción en América Latina.

tados y Violentos” (Cineforo).

Una prespectiva psicoanalítica.

Molina, Anita. Por un mundo mejor (Cineforo).

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(Marion Minerbo) (Brasil, 2017).

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el Dr. Norberto Carlos Marucco.

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Calvo, Aurelio. Encuadre a prueba de barricadas.

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a la adultez. Un proceso de aprendizaje sobre
el amor, la vergüenza, la culpa, el castigo y el

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Llorens, Manuel. A propósito de Pelo malo.

Torres, Ana Teresa. La neolengua en la Venezuela

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en parentalidad en embarazo y postparto. El
introducción a una pregunta compleja.

Programa NIDO en Barcelona.

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urgente para padres: Un recuento necesario.

Yurman, Fernando. El tenaz don del psicoanálisis.

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psicoanalítica.

La participación del psicoanalista en la sociedad

Lander, Rómulo. Sujeto, subjetividad y subjeti-
contemporánea.

vismo.

Liberman, Adrián. Cuando las respuestas antecedan

2021. Año XXVI. Vol. 2. Tiempos de Autorita-
a las preguntas.

rismo ¿Qué podemos decir desde el psicoaná-

Marcano, Serapio. La violencia: una lectura desde
lisis? Sumisión, resentimiento, duelo y perdón
el psicoterapeuta, el psicoanalista y su método .

( online)

Un diálogo entre Llorens, Manuel y Torres, Ana

Teresa. El sujeto en la posmodernidad.

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

Sklar, Jonathan. Autoritarismo y osos danzantes:

2021. Año XXVI. Vol. 1. Psicoanálisis, Pande-

Implicaciones para un nuevo comienzo.

mia y Comunidad. El perverso polimorfo. Un

Álvarez, Luisa Elena. Comentarios a la conferencia
recorrido de la infancia a la adultez ( online)

“Autoritarismo y osos danzantes: Implicaciones
para un nuevo comienzo”.

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

Hargitay, Margareta. Comentarios a la conferencia Marcano, Serapio. Pandemia viral y su correlato en

“Autoritarismo y osos danzantes: Implicaciones
lo mental desde el psicoanálisis.

para un nuevo comienzo”.

Leisse de Lustgarten, Alicia y Llorens, Manuel. Rasquin, Carlos. Enfermedad populista.

Una mirada psicoanalítica a la pandemia.

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Lander, Rómulo . Análisis a distancia.

“Enfermedad populista”.

Fernández Torres, Indalecio. El abordaje me-

Cabral C., Alberto. El perdón y sus límites: a
diante dispositivos virtuales en la pandemia del
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Covid-19 por grupos etarios secuenciales en el

Esparza R., Daniel. La repetida introyección
tratamiento de niños y adolescentes.

del mal: un comentario sobre las anotaciones

Castillo Soto, Daniel. Las fronteras de la clínica
psicoanalíticas de Julia Kristeva y Orna Ophir
en el ejercicio del psicoanálisis en línea ¿Más allá
sobre el perdón.

de las distancias, lo posible y lo imposible?

Pérez Schael, María Sol. El resentimiento: ¿un

Leisse de Lustgarten, Alicia. Trabajando
nuevo malestar en la cultura?

psicoanalíticamente vía online : Recortes de un

Liberman, Adrián. Cuando el rencor es capital y
trayecto .

no déficit.

Fagúndez D., Milagros. La violencia sensual: Notas
acerca del polimorfismo perverso infantil.

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- Presentación

- Afectos singulares y afectos vinculares

- Autenticidad, credibilidad, malentendido

- Janine Puget

- El pensamiento de Janine Puget

- Marta Bergagna

- El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia

- Elizabeth Palacios

- Comentarios al trabajo de Elizabeth Palacios

- Lucia Morabito

- Vínculos des/hechos:

- psicoanálisis y/como migración

- Carlos Padrón

- Discusión trabajo Carlos Padrón

- Adrián Liberman L.

- Ideas psicoanalíticas sobre

- ética de la guerra

- Rómulo Lander

- Posiciones políticas y posiciones mentales

- Serapio Marcano

- Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo

- Nestor J. Carlisky

- Los ecos del horror

- Ser analista en tiempos violentos

- Bianca Manrique

- Desafíos del psicoanálisis hoy.

- Repensar lo establecido

- Serapio Marcano

Table of Contents

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- Presentación

- Afectos singulares y afectos vinculares

- Autenticidad, credibilidad, malentendido

- Janine Puget

- El pensamiento de Janine Puget

- Marta Bergagna

- El vínculo de pareja en el contexto de la pandemia

- Elizabeth Palacios

- Comentarios al trabajo de Elizabeth Palacios

- Lucia Morabito

- Vínculos des/hechos:

- psicoanálisis y/como migración

- Carlos Padrón

- Discusión trabajo Carlos Padrón

- Adrián Liberman L.

- Ideas psicoanalíticas sobre

- ética de la guerra

- Rómulo Lander

- Posiciones políticas y posiciones mentales

- Serapio Marcano

- Percepticidio-Pacto denegativo-Negacionismo

- Nestor J. Carlisky

- Los ecos del horror

- Ser analista en tiempos violentos

- Bianca Manrique

- Desafíos del psicoanálisis hoy.

- Repensar lo establecido

- Serapio Marcano