1993 TROPICOS ANO-III
Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00

Revista de Psicoanálisis

Publicada por el

Fondo editorial sociedad psicoanalítica de Caracas Sociedad afiliada con el Status de Sociedad Provisional a la Internacional Psychoanalytical Association y a la Federación Psicoanalítica de América Latina

Director Fundador

Rómulo Lander

Asistentes Editoriales

Ana Teresa Torres

Margara Alexandre de Edelman

Dolores Salas de Torres

José Mella Alamar
lndaleclo Femández

Esther Aznar

Ilustración Portada:

Retrato de Sigmund Freud
tomada del libro "Sigmund Freud

His Life in Pictures and Words"

Levantamiento de Textos

Massó CA

Asesoría Gráfica

Reglna Abadl

Impresión

Impresos Torlno

Depósito
pp

Las ideas expresadas en los trabajos ciéntificos contenidos en esta Revista de Psicoanálisis son de la exclusiva responsabilidad de los autores y no comprometen la opinión, ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, ni del Fondo Editorial Caracas 1• de Diciembre de 1993

Tira je:

edición limitada

Circulación preferencial por suscripción e intercambio Suscripciones:

Sociedad Psicoanalítica de Caracas,

Urb. Santa Sofía, calle norte, Qca. Ildmon. Caracas/ Venezuela 1060

Teléfono y Fax (58-2) 986 8498

Hecho en Venezuela/ Made in Venezuela

T(R)OPICOS: AÑO III, VOL. 2 - 1993.

Contenido

Editorial

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

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¿ne qué inconsciente estarnos hablando?

Ana Teresa Torres

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La pregunta por el inconsciente

Rómulo Lander . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

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El inconsciente

Elvira Larrovere de Campobello

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Lo inconsciente

Carlos Rasquin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Resumen de la discusión sobre el inconsciente Alicia Leisse de Lustgarten

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

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Sincronía y diacronía en psicoanálisis

Serapio Marcano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Sincronía y diacronía en psicoanálisis

Indalecio Fernández

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Sincronía y diacronía en psicoanálisis

Addys Attías de Cavallin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

El sentido del tiempo

Fernando Batoni ............................... 59

Resumen de la discusión sobre sincronía y diacronía Rosa Lagos

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

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La mente del analista

Doris Berlín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

La mente del analista

Indalecio F ernández . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

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La mente del analista

Julio García Maldonado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Peligros de la sexualidad del adolescente Elvira Larrovere de Campobello . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Enamorarse

Fernando Bato ni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Topología y formación psicoanalítica

Rómulo Lander ............ : . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

T(R)OPICOS: AÑQ 111, VOL. 2 1993.

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Editorial

El presente volumen de nuestra revista T(R)OPICOS recoge una serie de trabajos científicos preparados para diferentes SYMPOSIUMS y MESAS REDONDAS, realizados durante el año de 1993 en el seno de la SOCIEDAD PSICOANALITICA DE CARACAS. La posibilidad de presentar las ideas psicoanalíticas para un debate profundo y detallado, en donde la confrontación de mar'cos referenciales teóricos diversos no produce enemistades personales, es uno de los privilegios con los cuales cuenta nuestra Sociedad. Discutir seriamente los fundamentos del Psicoanálisis puede encender fácilmente las pasiones, cosa que en una comunidad psicoanalítica pequeña puede ser peligroso. Sin embargo, es en el debate de las ideas, con todos los peligros que conlleva, en donde realmente se progresa en psicoanálisis al tropezar con la posibilidad de una ruptura epistemológica. De otra forma se cae en el peligro de la repetición estéril. Los trabajos aquí presentados son sencillos, no pretenden mostrar ideas novedosas, solo son una invitación a que el lector continúe el debate y por ese camino el psicoanálisis siga adelante en esta década de gran crisis para todos.

Rómulo Lander.

Director de la Revista.

T(R)OPICOS: AÑO III, VOL. 2 - 1993.

lDE QUE INCONSCIENTE ESTAMOS HABLANDO? 1

Ana Teresa Torres 2

El mismo título de la mesa redonda señala el aspecto que privilegio en este tema y es que el inconsciente es un hecho de lenguaje, un orden que habla y del cual se habla.

A lo largo de la historia del psicoanálisis la necesidad de encontrar un modelo de representación del inconsciente ha ido produciendo distintas concepciones del mismo. Freud estableció varios modelos, partiendo de las ciencias mecanicistas de su época. A partir de Klein se postulan otros modelos de inconsciente, que podríamos llamar objetalistas, porque estructuran el sistema inconsciente como una dimensión de objetos internos, es decir, representaciones psíquicas de las introyecciones y proyecciones. Este esquema se desprendió de uno de los modelos de Freud, al estructurar el aparato psíquico en tres instancias. El aporte de Klein consistió en dotar a esas instancias de una organización interna, es decir, de concebirlas como una dinámica entre objetos internos.

El tercer aporte fundamental es el de Lacan, que se basa en las teorías estructuralistas, fundamentalmente de la lingüística.

Quiero con esto destacar que el modelo de inconsciente no es independiente ni de la época ni del discurso científico predominante. El psicoanálisis no tiene por sí solo instrumentos para crear un modelo propio y ha tenido que tomarlo de otras disciplinas. Esto significa que el modelo de inconsciente no puede ser único y estático a lo largo del tiempo.

En mi formación psicoanalítica se encuentran presentes estos tres pilares y, por consiguiente, la concepción de inconsciente que gravita sobre mí está influida por ellos. Para la discusión ______________________________________________________

1

Uno de los cuatro trabajos presentados en la apertura de la Mesa Redonda sobre El Inconsciente realizado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas el Sábado 27 de Febrero de 1993.

2

Miembro titular de la S.P.C., l.P.A. y F.E.P A.L.

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subrayaré los puntos que, en nii criterio, son necesarios para delimitar una aproximación al concepto que, sin ninguna duda, es el central de la teoría.

l. El inconsciente no es genético ni producto de las pulsiones naturales. Es un producto histórico, individual, que se constituye en cada sujeto, en forma inédita y particular.

2. El establecimiento del inconsciente es un paso fundamental en la constitución del sujeto, dividiendo irreversiblemente su aparato psíquico en dos órdenes. De no producirse esta división, el sujeto propiamente no existe. Esto puede verse en algunos casos, poco frecuentes, del autismo precoz.

3. El inconsciente no es un caos. Obedece a leyes psíquicas que pueden observarse en todos los sujetos, y que son principalmente,
la
represión,
la
condensación
y
el
desplazamiento.

4. El inconsciente se constituye por efecto de la repres1on primaria pero no es un proceso autónomo sino resultante del discurso del Otro. Es decir, para que un inconsciente se produzca es indispensable que otro inconsciente lo haya determinado.

5. El inconsciente está estructurado como un lenguaje. Es decir, responde a una sintaxis, a una ordenación de los contenidos, que no puede hablarse directamente sino a través de algunas manifestaciones, como son los actos fallidos, los síntomas, los sueños.

6. El inconsciente no está sometido a las leyes de la evolución.

Es una estructura de significado, y en esa medida, permite una acción sobre él, pero esa acción no va en el sentido de la maduración o crecimiento sino de la resignificación.

7. La acción del analista consiste en producir un espacio para que el inconsciente hable, es decir, deje correr sus significantes para que sean interpretados dentro de un contexto -la sesiónque permite su seguimiento.

8. El deslizamiento de los significantes es infinito, de modo que la producción inconsciente no puede agotarse. El analista tiene la función de puntuar aquellos significantes que producen un

9
efecto sobre la neurosis del analizado.

9. El inconsciente no se cura, es decir, no es un producto patológico que debe someterse a una terapéutica. Es una organización psíquica capaz de producir efectos patológicos o indeseables, sobre los cuales el analista puede actuar.

10. El inconsciente no se modifica. En la medida en que deja de serlo, es decir, que el sujeto se apropia de él, puede disminuirse uno de sus efectos que es la compulsión a la repetición. Esta apropiación es ideo-afectiva, comprende un contexto de relaciones simbólicas e imaginarias, capaces de representarse en pensamientos y emociones.

11. La estructura inconsciente puede dar origen a distintas estructuras clínicas, que no son modificables. El inconsciente estructurado como perverso, como psicótico o como neurótico continúa siendolo después del análisis. Lo que el proceso analítico puede ofrecer al analizado es un conocimiento y un movimiento nuevo dentro de su estructura original, que disminuya, en grados variables, los efectos indeseables del cuadro clínico.

12. La lectura del inconsciente no obedece a una capacidad inconsciente del analista o a una habilidad intuitiva. El inconsciente no es misterioso, sólo desconocido. Su lectura depende de un método capaz de ser estudiado y puesto en práctica, dadas unas condiciones personales idóneas.

13. La lectura del sistema inconsciente lleva al analista a ordenar las claves lógicas que lo estructuran y que le permiten ordenar el material aparentemente caótico de la asociación libre.

14. La interpretación y actos del analista producen efectos significantes sobre el discurso inconsciente, los cuales no son previsibles totalmente por parte del analista. La correcta lectura del inconsciente no asegura la mejoría clínica ni la continuación del análisis.

15.

La
posibilidad de introducirse dentro del sistema inconsciente de otro sujeto se fundamenta en la capacidad de transferencia, es decir, en la posibilidad de que un sujeto sea afectado por el Otro. La transferencia constituye un fenómeno

10
paradógico. Si bien es la puesta en acto del inconsciente, a la vez puede establecer la resistencia al análisis.

(e) Ana Teresa Torres.

Calle 12. Nº 5. Final 5ª Avenida.

Los Palos Grandes. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 - 1993.

LA PREGUNTA POR EL INCONSCIENTE 1

Rómulo Lander 2

Cada analista debe contestar su pregunta: lcon cuál concepto de inconsciente trabajo cada día? Siempre la respuesta que encuentre será incompleta, porque el inconsciente por su propia condición no puede ser atrapado. Incluso podríamos llegar a decir que el inconsciente es impensable, lo conocemos sólo por sus efectos.

Entonces lqué es el inconsciente? Cuando un analista interpreta lo reprimido, la defensa o los efectos de pulsión cree estar trabajando sobre el inconsciente. lEs esto así? lse puede trabajar en el inconsciente? o más bien debemos decir que trabajamos con y sobre los efectos que las construcciones inconscientes hacen sobre el sujeto.

El inconsciente reprimido

Si el analista puede interpretar sobre los efectos que produce el inconsciente reprimido sobre el sujeto, entonces el análisis va a ofrecer la oportunidad de resignificar ciertos elementos reprimidos. Esta resignificación se logra con la destitución subjetiva especialmente del sistema de ideales (Yo-ideal, idealdel-Yo ). Igualmente esta resignificación podría lograr el desmontaje de los recuerdos encubridores. Al modificarse los ideales, especialmente los derivados del Y o-ideal y considerando los efectos que estas modificaciones hacen sobre la censura (inconsciente), se hace posible entonces el reordenamiento de las satisfacciones sexuales individuales, que hasta el momento se encontraban interdictas.

Se
pasa
de
una
sexualidad
principalmente pulsional a una sexualidad fantasmática. Algo similar ocurre con la capacidad de tomar consciencia de sus Uno de los cuatro trabajos presentados en la apertura de Ja Mesa Redonda sobre El 1 Inconsciente realizado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el sábado 27 de Febrero de 1993.

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Miembro titular de la S.P.C., l.P A. y F.E.P AL.

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tendencias agresivas reprimidas. Notese que en este punto evito adrede utilizar el concepto de desindentificación, con el cual encuentro ciertos inconvenientes teóricos, prefiero utilizar el de destitución subjetiva.

Se puede decir que el analizando pasa así, por efecto del discurso analítico (en donde el silencio tiene el mismo peso que una interpretación) de un habla-vacía, estereotipada o autocomplaciente (resistencia!) a un habla-plena permitida por la revelación de lo ignorado. Es un habla nueva que surge por el advenimiento de una cierta verdad en el habla (conmovedora). Es una verdad incompleta, que no es al final ni verdadera, ni falsa (recordemos que la verdad en-sí es inasible y refiere a la presencia de lo real, inatrapable, indefinible, en el inconsciente). El analista trabaja con su palabra (y su silencio) y se propone de-construir el efecto resistencia! de las historias y leyendas infantiles (reveladas en transferencia) con las que el sujeto cubre su horror de la neurosis infantil. Se podría decir (aun cuando muy inexacto) que al final lo que le mostramos al sujeto como producto del inconsciente es su historia de infancia vivida en transferencia. Por eso entre las dos concepciones fundamentales ad inconsciente, hay una que dice: el inconsciente es ese capítulu ae mi historia, marcada por un blanco y ocupada por una mentira: es el capítulo censurado por mi vida. Jaques Lacan en el Discurso de Roma (1953). Recordemos aquí lo que Freud dijo en 1932 "Donde Ello era, Yo debe advenir" (p. 74).

Aquí está claro que este aspecto del inconsciente remite a lo que Freud llamó el inconsciente reprimido. Es un inconsciente biográfico, distorsionado por las proyecciones del niño, construido a través del mecanismo de la represión. La mayoría de estas experiencias tempranas reprimidas (pre-verbales) serían irrescatables por y para el proceso del análisis, sólo trabajamos con sus efectos.

Este inconsciente reprimido, primero pre-verbal y luego verbal, está organizado y estructurado como un lenguaje con sus leyes de condensación y desplazamiento, no está a disposición del sujeto para re-establecer la verdad del discurso consciente. Este inconsciente reprimido representa una huella que perdura desde la infancia en pequeños fragmentos grabados a fuego (decía Lacan en 1953), donde esa huella (visual y/o auditiva) representa �l objeto y a la relación de objeto. Aquí Lacan introduce el concepto del otro y del campo del otro. Por eso el

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discurso del inconsciente (reprimido) termina siendo el discurso del otro.

Antes de contimiar complejizando el estudio del inconsciente reprimido quiero expresar de una vez, que estoy completamente de acuerdo con Freud, cuando dice que el inconsciente es mucho más que los elementos inconscientes reprimidos. Freud enfatiza que hay un más allá del inconsciente reprimido. lCuál es ese otro aspecto del inconsciente, aún más profundo, al cual se refiere Freud en 1915, 1923, 1927, 1932 y en 1939? A esto me referiré un poco más adelante.

Sobre el lenguaje y el habla

El habla no es el lenguaje, aun cuando al igual que el lenguaje, el habla siempre está dirigida a alguien, a un objeto (campo del otro). Considero que Lacan llega a igualar el habla con lo preverbal cuando dice en (Más allá del principio de realidad, p. 81, 1936) que su perra tiene el habla, pero no el lenguaje. A cambio el sujeto habúmte- <ser sí dispondría del lenguaje (y del habla también).

Sabemos que la constitución del sujeto humano se efectúa por las intensas y apasionadas experiencias pre-edípicas y edípicas (eje narcisista y eje edípico de la constitución del sujeto) a través del vínculo pre-verbal y verbal (que para los efectos constitutivos lo llamaremos lenguaje). Las vicisitudes de estas relaciones de objeto (con la figura del otro) dejarán su huella grabada a fuego en el sistema inconsciente del sujeto.

Por eso Lacan dice en el prefacio al libro de Anika Rifflet

Lemaire (1979): que el lenguaje es la condición de lo inconsciente.

(notese la cualidad adjetiva que remite claramente sólo al inconsciente reprimido).

De estas experiencias grabadas a fuego, hay dos a las cuales quisiera referirme.

l.

La relación imaginaria, narcisista, dual, fusional con la imagen (representación) materna deja un efecto, un resto, una huella indeleble en el inconsciente del sujeto (por demás inasequible al cambio a través del proceso analítico). Esta .

relación narcisista, imaginaria hace efecto de

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estructura en el inconsciente. Con esto quiero decir lo que llamaremos luego estructura clínica inconsciente. Esta estructura inconsciente refiere al ordenamiento de las defensas predominantes, al tipo de relación objetal establecida, a la ubicación en y con respecto a la castración y al tipo de angustia predominante.

2.

La relación simbólica, edípica con la imagen (representación) del padre es de extrema importancia en la constitución inconsciente del sujeto. La figura del padre va a introducir dos hechos trascendentales en la vida del sujeto humano.

a) Hacer posible la ruptura de la intensa relación dual narcisista, imaginaria, constitutiva del sujeto con su madre. Recordemos que es la madre (al tener un vínculo internalizado con su pareja) quien va a introducir la figura del padre en la psique del niño. Lacan decía: La madre introduce al niño en la metáfora paterna.

b) Introducir la prohibición del incesto y ordenar de una vez por todas las leyes del parentesco humano.

Así el nombre del padre, que refiere a la presencia de la función paterna en el inconsciente del sujeto, se constituye en la figura de la ley que es lo único capaz de sacar al sujeto de la fusión agónica, con la figura materna, fundadora del sujeto.

Esta figura de la ley, designada en las lecturas estructuralistas lacanianas con el nombre del padre contribuye a estructurar el inconsciente por el lado del lenguaje (inconsciente reprimido). Es una figura interdictora, que prohíbe y salva. Asegura la posible autonomía del sujeto en la plenitud de sus derechos. Así reconocemos la presencia del Edipo y nos alegramos de su universalidad posible.

Sin embargo el interdicto del incesto no es más que un pacto subjetivo: realizado fuera de consciencia. Así en el nivel mismo de lo inconsciente se encuentra fatalmente la contradicción del orden de la cultura (renuncia al incesto y parricidio) y del orden

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de lo natural (sometido a la ley de la cópula La.can decía: la metáfora paterna sustituye al deseo del deseo de la madre. Así el inconsciente se despliega en estructuras topológicas rigurosas.

Esto permite construir, articular (arbitrariamente), proposiciones matemáticas llamadas maternas de las estructuras clínicas inconscientes, utilizando la lógica formal apoyada en las manifestaciones clínicas fenomenológicas.

La presencia de los efectos del inconsciente reprimido (organizado como un lenguaje), confirma la importancia y el vigor de la subjetividad, tanto en la constitución del sujeto como en el proceso del análisis. Se restituye la importancia del habla del analizando. La práctica analítica descubre la eficacia simbólica del habla (y del habla del silencio) para anudar y desanudar las significaciones (re-significar) y de este modo reencontrar el sentido perdido (como decía Freud) de las vivencias de otrora.

Más allá del inconsciente reprimido

El descubrimiento fundamental de Freud y fundante del psicoanálisis es el descubrimiento del inconsciente (radical) y de sus consecuencias. Freud descubre el inconsciente en el marco de las neurosis, es decir, del inconsciente reprimido. Esto le da soporte a la ilusión de poder hacer consciente lo inconsciente durante la cura analítica. Ciertamente lo reprimido puede devenir consciencia produciendo ciertos cambios importantes en el quehacer diario del sujeto, que en algunos casos llegan a ser tan importantes que cambian el curso de la vida de una persona.

Ocurren re-ordenamientos y ajustes de lo que podríamos llamar la organización del Y o del sujeto. Incluso modificaciones muy favorables de la crueldad del sujeto y de los ideales distorsionados (por las identificaciones proyectivas) del sujeto.

Sin embargo el inconsciente no es solamente lo reprimido.

Tampoco se puede decir que el inconsciente es la pulsión, ni el inconsciente es el Ello (aspectos relacionados con la primera y segunda tópica freudiana).

El concepto estructural (topológico) del inconsciente refiere a algo radicalmente positivo, marcado por un sin sentido irreductible. Así en el inconsciente habría un aspecto esencialmente reprimido y otro aspecto más allá de lo reprimido, más profundo y misterioso: impensable. Pero que sin embargo

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hace presencia en la vida del sujeto, por vía de sus efectos.

Freud planteaba desde los inicios, en la Interpretación de los Sueños (1900) que había una conformidad entre el ser y el deseo. Que el ser del sujeto es el ser del deseo. El deseo (como deseo inconsciente y por lo tanto mudo) se satisface en los sueños, actos fallidos, síntomas y otras construcciones inconscientes. Desear es carecer, pero no totalmente, ya que se es capaz de intuir la plenitud. La teoría del inconsciente freudiano desde 1885 y más claro desde 1900, lleva implícita la teoría del deseo.

El soy donde no pienso freudiano (ser del inconsciente) se basa en la alienación constitutiva del sujeto, al quedar para siempre dividido por la inauguración del sistema inconsciente, presencia de la spaltung originaria.

Quisiera interrogar la conformidad existente entre el ser del inconsciente (freudiano) y el lenguaje. Porque el lenguaje es lo que permite proponer y postular la unidad (ilusoria) de ser lo que se es, sabiendo que ese ser del inconsciente es inatrapable.

Decir que existe lo inconsciente, es decir que hay una verdad que no se puede experimentar en este mundo y que sólo se hace presente, o nos es revelada por sus efectos. Este concepto de inconsciente se presenta como una positividad (radical) esencial, frente a la positividad (radical) de la consciencia.

Freud dice en sus trabajos sobre Metapsicología (Lo Inconsciente, 1915) lo siguiente: todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente, pero queremos dejar sentado desde el comienzo que lo reprimido no recubre todo el inco1ZSciente. El inconsciente abarca un radio más vasto; lo reprimido es sólo una parte de lo inconsciente (p. 161).

Este problema se va a complejizar aún más en 1923 cuando freud introduce la segunda tópica en El Yo y El Ello. Allí sugiere que ese más allá del inconsciente reprimido tiene íntima relación con el Ello y con las pulsiones. Creo que en este punto tan controversial y oscuro es necesario citar a Freud directamente, utilizando de nuevo la traducción del alemán al español que realizó Amorrortu, en la ampliación a los capítulos 1, 11, 111 y V del Y o y el Ello, que Freud hizo en la 31 ª

Conferencia de 1932. Allí dice: (p.66, T. 22) .... hasta aquí nada de eso es enojoso (se refiere a la descripción del inconsciente

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reprimido) y permite un cómodo manejo. Así es, pero por desdicha, el trabajo psicoanalítico se ha visto forzado a emplear la palabra inconsciente aún en un tercer sentido y es muy probable que esto haya suscitado confusión. Un vasto e importante campo de la vida anímica se sustrae normalmente del conocimiento del Yo ( CCS ), de suerte que los procesos que allí ocu"en tienen que reconocerse como inconscientes. Siete líneas más adelante dice: (p. 67, T. 22) ... el descubrimiento, en verdad incómodo, de que también sectores del Yo y del Superyo son inconscientes en el sentido dinámico produce aquí como un alivio y nos permite remover una complicación. Tres líneas más abajo dice: Entonces ya no usaremos más "inconsciente" en el sentido sistemático (quiere decir tópico, ya que Freud lo afirma así en el mismo texto) y daremos un nombre mejor, libre de mal entendidos, a lo que hasta ahora designábamos así. ... en lo sucesivo lo llamaremos

< <el Ello > >. Este pronombre impersonal parece particularmente adecuado para expresar el principal carácter de esta provincia anímica, ser ajenidad respecto del Yo.

Más adelante en la p. 68 dice lo siguiente: ... El Ello es la parte oscura, inasequible de nuestra personalidad. Lo poco que sabemos de ella lo hemos averiguado mediante el estudio del trabajo del sueño y de la formación de síntomas neuróticos... Nos aproximamos al Ello con compariciones, lo llamamos un caos, una caldera llena de excitaciones borboteantes. Imaginamos que en su extremo está abierto hacia lo somático, ahí acoge dentro de sí las necesidades pulsionales que en él hallan su expresión psíquica. ..

desde las pulsiones se llena con energía, pero no tiene ninguna organización. ....

Quince líneas más abajo, en la p. 69, dice Freud: Mociones de deseo que nunca han salido del Ello, pero también impresiones que fueron hundidas en el Ello por vía de represión, son virtualmente inmortales, se comportan durante décadas como si fueran acontecimientos nuevos ...

Hasta aquí la cita (al pie de la letra) de Freud. Para mí, tres conclusiones quedan claras:

l.

Hay un aspecto del inconsciente ubicado en un más allá del inconsciente reprimido.

2.

El Ello como < <provincia psíquica> > contiene al inconsciente reprimido y a ese más allá.

18

3.

Ese más allá del inconsciente reprimido está cerca o en contacto con los representantes representativos de la pulsión y provoca efectos sin devenir consciencia.

Aquí es donde estalla el pandemonium. iEl inconsciente no puede tener un componente pulsional! La teoría de las pulsiones refiere a una energía capaz de cargar representaciones y hacer catexias. Por definición la pulsión no es consciente (claro es una energía: tiene fuente < <lo somático> >, tiene meta < <el objeto> > y tiene propósito < <la descarga> >) por lo tanto estoy de acuerdo: la pulsión no es el inconsciente. Sin embargo los representantes representativos de la pulsión sí tienen que ver con el más allá de el inconsciente reprimido. De allí que me permito utilizar en algunas de mis intervenciones una terminología subversiva cuando hablo del un < <inconsciente pulsional > > . Es sólo un nombre para designar ese más allá de lo reprimido. Una manera de epitomizar las dos proposiciones:

< < inconsciente reprimido > > e < < inconsciente pulsional > > .

Sé que ésto que acabo de decir es inexacto. El inconsciente es inatrapable y mucho más por este método traicionero que son las palabras lcómo describir lo indescriptible? Freud mismo se tropezó con la barrera de las palabras y tuvo que dibujarlo, tanto en 1923 como en 1932, en un grafo.

Jaques La.can en los finales de su obra dice en relación a este complejo problema teórico, lo siguiente: ... Lo real es la médula de lo inconsciente. Lo real es lo que jamás podrá ocupar su lugar en el mundo. Lo real no tendría importancia, ni sentido, sino fuera porque la verdad (que sólo conocemos por sus efectos en el sujeto) no hubiera empezado ya a producirse. Afirmar el concepto de lo real es llevar el descubrimiento freudiano de lo inconsciente a sus últimas consecuencias ....

En otro texto La.can dice: ... sin perjuicios de la neurosis irreductible que constituye al hombre, hay un más allá del Edipo con el que se ingresa en la experiencia de lo real y que lo inconsciente no es idéntico a lo reprimido, ni se hace consciente en la cura. El sujeto goza con el inconsciente con un goce diferente al sexual.

En el más allá del Edipo, lo real se anuda con lo imaginario (eje narcisista) y con lo simbólico (eje edípico) en el nudo

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borromeo (R.S.I. ), constituyendo así tres . órdenes que se sostienen uno a otro a la manera de una estructura.

Así para Lacan, al igual que para Freud, el inconsciente tiene un lado reprimido estructurado como un lenguaje y otro ubicado en un más allá de lo reprimido. Es un área del inconsciente que encierra a lo real y que ciertamente no tiene lugar en este mundo.

BIBLIOGRAFIA

FREUD. S. (1900) Lo inconsciente y la consciencia. Aparece en La interpretación de los sueños, cap. VII, tomo 5, p. 598.

Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1979.

(1915) Lo inconsciente. Aparece en los trabajos sobre Metapsicología, tomo XIV. Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1979.

(1923) Consciencia e inconsciente y el apéndice A. Aparece en El Yo y el Ello, tomo XIX, p. 15 y 60. Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1979.

(1927) Apéndice A: represión y defensa. Aparece en Inhibición, síntoma y angustia, tomo XX, p. 162. Obras Completas.

Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1979.

(1932) 31ª Conferencia. La descomposición de la personalidad psíquica. Aparece en las nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis, tomo XXII, p. 53. Obras Completas, Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1979.

(1938) El aparato psíquico. Aparece en Esquema de Psicoanálisis, tomo XXIII, p. 143. Obras Completas. Amorrortu Editores.

Buenos Aires. 1979.

LACAN, J. (1936) Más allá del principio de realidad. Aparece en el cap. 2, tomo 1 de los Escritos. Siglo XXI Editores. Mexico, 1966. (12ª Ed. corregida).

(1953) Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis (discurso de Roma). Aparece en el cap. 4, tomo 1
de los Escritos. Siglo XXI Editores. Mexico, 1966. (12ª Ed.

corregida).

(1970) El reverso del psicoanálisis. (Seminario 17). Ediciones Paidós. Buenos Aires. Primera edición en castellano: 1992 (del texto establecido por J.A.Miller).

(1973)

Aun...

(Seminario 20).

Coedición Ateneo de

Caracas/Paidós. Primera edición en castellano: 1981 (del texto establecido por J.A.Miller).

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(e) Rómulo Lander.

Policlínica Americana.

Cons. 4-D. Av. Venezuela.

El Rosal. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 - 1993.

EL INCONSCIENTE1

Elvira Larrovere de Campobello 2

Como sabemos, el psicoanálisis es simultáneamente una teoría, una terapia y una técnica de investigación del inconsciente. Al hablar sobre este inconsciente se movilizan inquietudes y dudas que se relacionan con la ambigüedad que se crea al entrar éste en contacto con lo consciente, con el proceso secundario (Gisbert, A., 1985). Ambiguo o ambigüedad en el Pequeño Larrousse quiere decir incierto, de doble sentido, que participa de dos naturalezas distintas. Lo contrario sería claro, neto, preciso.

El proceso psicoanalítico consiste en la incorporación de ciertos elementos reprimidos en el sistema inconsciente; dicho de otra manera, en el restablecimiento de un lazo entre determinados elementos de los dos sistemas, consciente e inconsciente. Ahora bien, el inconsciente no se presenta como una especie de reverso, Freud lo describe como otro orden diferente en el sentido de una escisión. "Proceso psíquico cuya existencia nos vemos precisados a suponer pero del cual no sabemos nada, sólo lo deducimos a partir de sus efectos" (S. Freud, 1932).

Al hablar de inconsciente nos referimos a un proceso aprensible por nosotros sólo por momentos, así los lapsus, los actos fallidos se nos presentan, no sabemos qué significan en el instante pero si los analizamos logramos ubicarlos en la conciencia. Igual sucede con los síntomas, los sueños, los mitos y los ritos religiosos. La mayoría de los textos freudianos anteriores a la segunda tópica asimilan lo inconsciente a lo reprimido, sin embargo, en su artículo de 1923 "El Yo y el Ello" dice: " ... lo inconsciente no coincide con lo reprimido. Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido" .... (S.

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1 Uno de los cuatro trabajos presentados en Ja apertura de la Mesa Redonda sobre El Inconsdente realizado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el sábado 27 de Febrero de 1993

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Miembro titular de la S.P.C., I.P A. y F.E.P A.L.

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Freud, 1923). El hecho de que existan elementos que sin ser reprimidos son inconscientes hace que el inconsciente pierda toda significación precisa, es decir, se transforma en una cualidad de significaciones múltiples.

Al hablar de la represión es necesario preguntarse ¿qué es lo que se reprime?, porque la respuesta nos va a dar la idea del contenido del inconsciente. Lo que se reprime es la representación, ésta es la forma en que se inscribe en el aparato psíquico, la emoción suscitada por la pulsión. La pulsión es un fenómeno orgánico en su origen y que representa un .... "concepto límite entre lo psíquico y lo somático" (S. Freud, 1915). La representación corresponde a un estado de carga de energía sobre una huella y el afecto es la descarga parcial de dicha energía. La pulsión nunca puede ser consciente, lo que se hace consciente es su representación puesto que la pulsión tiene su fuente en fenómenos orgánicos y delega en una representación psíquica su expresión.

Antes de seguir con la idea de saber cómo una representación inconsciente puede transformarse en consciente, es bueno decir algo sobre la represión. A lo largo de toda la obra de Freud, desde los primeros trabajos en los cuales consideraba.... "la voluntad de olvidar. .. ", pasando por los descubrimientos de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo, en el cual la represión es el motor del funcionamiento psíquico, hasta llegar a la teoría del aparato psíquico y su concepción de la represión primaria, podemos ver como realmente ocupa un papel central en la práctica psicoanalítica. La represión es ... "la operación por medio de la cual el sujeto intenta rechazar y mantener en el inconsciente
representaciones

(pensamientos,
imagenes,
recuerdos) ligados a una pulsión" (J. Laplanche-J.B. Pontalis, 1983). Además de ser un mecanismo fundante del psiquismo, es también la base de los síntomas interviniendo en el primer tiempo de los otros mecanismos de defensa.

La idea de hacer pasar del sistema inconsciente al consciente, vale decir preconsciente, implica establecer una comunicación entre los dos sistemas y va a ser el camino seguido por la cura en lo que llamamos levantamiento de la represión.

Freud intenta explicar en un primer momento la transformación en consciente, diciendo que la fase consciente de la representación corresponde a una nueva inscripción de la misma

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representación en otro lugar. Posteriormente dice que se trata de un cambio de estado funcional que se cumple en idéntico material y en la misma localidad. Se hace difícil sostener el hecho de que una representación exista en el aparato psíquico bajo dos formas distintas. La idea de que se trata de un orden diferente nos lo explicaría mejor.... "La diferencia de las dos representaciones (no igual a lo mismo) se presenta, no como una distinción de forma, sino como una diferencia del orden en que se inserta esta reproducción" (S. Leclaire ).

Así al establecerse la represión se va a constituir una similitud entre dos iguales (una misma representación) y a la vez, una diferencia entre dos no iguales (dos estados distintos).

Encontramos aquí el aspecto de ambigüedad que mencionamos al principio y que se encuentra permanentemente en el procedimiento analítico, en el cual.... "Toda cosa o acontecimiento es al mismo tiempo otra cosa" (A. Gisbert, 1985). Al hablar de orden diferente podemos introducir la idea de cómo se encuentran los representantes de la pulsión en el inconsciente. Freud distingue la representación de cosa que deriva de la cosa y es puramente visual y la representación de palabra que es fundamentalmente acústica.

En el preconsciente vamos a encontrar a las representaciones susceptibles de ser conscientes; es allí donde se ligaría la representación de cosa a la representación de palabra.

En conclusión, la diferencia entre el sistema inconsciente y el preconsciente no es ni una nueva inscripción ni un cambio de función, sino una diferencia de otro orden, es decir, del lenguaje.

Toda pulsión tiene, además de la expresión a través de la representación, un monto de afecto que la acompaña. Este va a caer bajo el dominio de los estados del placer o el dolor. Se plantea un problema en relación a la oposición entre el afecto y la representación. La representación inconsciente forma parte del sistema inconsciente, pero cómo nos representamos el afecto si éste va ligado a la cantidad de energía y su desarrollo se acompaña de manifestaciones somáticas. El afecto está ligado a la función de comunicación, es decir, al lenguaje pero también a la experiencia corporal de descarga.

Una representación inconsciente con su afecto correspondiente seguirán caminos diferentes; la primera bajo el efecto de la

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represión desaparecerá de la consciencia; el afecto, en cambio, o sufre una supresión completa, como pasa en la histeria, o es desplazado sobre otra representación más o menos alejada de la primera, o es transformada en angustia. La puesta en cadena de las representaciones inconscientes va a dar origen al pensamiento, pero este pensamiento sin tomar en cuenta el afecto movilizado resultaría vacío.

La aparición del lenguaje.... "instituye un nuevo orden, una nueva modalidad de inscribir el deseo y de escindir el sujeto en su relación con el significante" (A. Green, 1960). Lo pulsional y el lenguaje participan de una estructura común. No es justo oponer a este último a los modos expresivos anteriores o valorizar sobremanera uno de ellos.

BIBLIOGRAFIA

FREUD, S. (1915) Pulsiones y sus destinos. O.e. Amorrortu Editions. Tomo XIX, pag. 117.

(1923) El Yo y el Ello. 0.C. Amorrortu Editions. Tomo XVII, pag. 125.

(1932) 31 Conferencia. Descomposición de la personalidad psíquica. O.e. Amorrortu Editions. Tomo 22, pag. 64.

GISBERT, A. (1985) La identidad del psicoanalista. Revista Psicoanálisis NQ 2. Editorial DAS-ES.

(1986) Sobre la especificidad del psicoanálisis. Boletín de Psicoanálisis. Año III, NQ 2.

GREEN, A (1960) El inconsciente freudiano y el psicoanálisis francés contemporáneo. Pag. 95.

LAPLANeHE, J. - PONTALIS, B. (1983) Diccionario de Psicoanálisis. Editorial Labor. Pag. 375.

LEeLAIRE, S. (1966) Notas sobre el objeto del psicoanálisis.

El
inconsciente
freudiano
y
el
psicoanálisis
francés
contemporáneo. Ediciones Nueva Visión. Pag. 152.

(e) Elvira Larrovere de Campobello.

Policlínica Americana. Cons. 6-D.

Av. Venezuela, El Rosal. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 - 1993.

LO INCONCIENTE 1

Carlos Rasquin 2

El Inconciente es el descubrimiento y temática por excelencia del psicoanálisis. Su advenimiento subvierte todo el saber científico que se había organizado sobre la premisa cartesiana de

"pienso, luego existo". Con su descubrimiento, Freud responde:

... "también existo donde no pienso", y el psicoanálisis muestra cómo la existencia es tan considerablemente determinada desde allí, donde no pensamos: el inconciente.

La primera consideración que debemos hacernos, es la imposibilidad de abordar al inconciente como algo aislado, con un status puro y aparte. Quizás hay aspectos del mismo que operen en tal sentido, que existan en tal estado, pero el inconciente que podemos conocer nos llega por sus efectos, de los que sólo podemos tomar noticia en su conversión a lo conciente ("hacer conciente lo inconciente ... ") En tal

.

comprensión, Freud se expresa reiteradamente del inconciente, en su interacción con lo conciente, o explicado con más elaboración, con el sistema preconciente-conciente.

La conceptualización del inconciente está construida desde los esbozos del aparato psíquico, en una polaridad que va desde la percepción, que se identifica con la conciencia, hasta unas huellas mnémicas que se mantienen latentes. Es el caso del Proyecto de una Psicología para Neurólogos, el capítulo VII de la Interpretación de los Sueños, Algunas Observaciones sobre el Concepto de Lo Inconciente en Psicoanálisis y en el artículo dedicado a Lo Inconciente, en su Metapsicología.

En la teorización, hay otro factor que mantiene aparejados en estrecha vecindad a estos dos sistemas y es su común origen en __________________________________________________

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Uno de los cuatro trabajos presentados en la apertura de la Mesa Redonda sobre El Inconsciente realizado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas el Sábado 27 de Febrero de 1993.

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Miembro Asociado de la S.P.C., l.P A. y F.E.P AL.

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la represión (tanto primaria como secundaria). De esta forma, la primera impresión que da la instancia de lo inconciente es la de representar a los procesos y contenidos reprimidos, cuestión que se reconsidera y amplía con el desarrollo de la segunda tópica del aparato psíquico (Más Allá del Principio del Placer y el Y o y el Ello): lo inconciente no coincide con lo reprimido, aunque lo reprimido es inconciente.

La segunda consideración es la de la eficacia del inconciente.

Freud sostiene que la categoría inconciente no sólo es legítima sino necesaria para la explicación de importantísimos procesos anímicos y conductuales, primero en fenómenos patológicos y luego, en el suceder psíquico del individuo normal. En Lo Inconciente (1915) habla de este sistema como funcionando a modo de "etapa previa de la organizazión más alta" (Pe-ce). Con el planteamiento de la segunda tópica, el inconciente queda igualado al Ello y eso destaca su cualidad y actividad como fuente o foco pulsional.

La tercera consideración es que el inconciente está relacionado con la realidad y con la experiencia y que esa experiencia y realidad, tiene a la historia infantil como contenido nuclear.

Adicionalmente, esos contenidos mantienen una inclinación a manifestarse nuevamente en la conciencia o en la acción (retorno de lo reprimido).

Con estas consideraciones hechas a grandes trazos, nos va quedando un inconciente categorizado en dos grandes funciones: a)

Una, la de resultar un depósito, un reservorio de todos los elementos e impulsos repudiados por la conciencia (o el super-yo), es decir, un inconciente reprimido.

b)

Una instancia generadora de impulsos y deseos que impactan al Y o.

y una dinámica entre estas dos tendencias.

Hasta acá, una concepción del inconciente que explica una serie de problemas de los que se fue ocupando Freud: la histeria y las neurosis en general, los sueños, la angustia , etc. Hay otras situaciones que no obtienen suficiente explicación en la mera dinámica de un inconciente pulsional y/ o reprimido. Otros

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problemas forzan a considerar un inconciente estructurado.

La segunda tópica ofrece los ingredientes para una visión más elaborada del inconciente y en lo personal, la constelación que se organiza sobre el idel del Y o, ofrece los elementos de abordaje a procesos más estructurados que se dan como escenificaciones más amplias y de gran efecto, que ofrece el inconciente y que incluye procesos tan importantes y determinantes como la identificación.

(c) Carlos Rasquin.

Centro Clínico Profesional Caracas.

Consultorio 801. Av.Panteón.

San Bernardino. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO llI, VOL. 2 1993.

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RESUMEN DE LA DISCUSION DE LA MESA REDONDA SOBRE EL INCONSCIENTE 1

Moderadora: María Teresa Arostegui de Blanco.

Sintetizadora: Alicia Leisse de Lustgarten. 2

Discusión entre los participantes de la mesa redonda: Elvira Larrovere, Ana Teresa Torres, Rómulo Lander, Carlos Rasquin.

Discusión:

Rómulo Lander: Tiene coincidencias con algunas de las ideas que exponen Carlos Rasquin y Elvira Larrovere en tanto también subrayan la "parte reprimida" y la "parte pulsional" del inconsciente (las comillas son mías). Con Ana Teresa Torres tiene discrepancias porque al ella enfatizar lo histórico y por tanto destacar sólo el inconsciente reprimido, le discute dónde coloca ella los aspectos pulsionales, el más allá del inconsciente reprimido. Freud plantea que el aparato psíquico va a ser constituido pero que trae, sin embargo, la carga pulsional y él lo ubica fuera del inconsciente reprimido. Está de acuerdo que en el trabajo analítico se tiene acceso al inconsciente reprimido.

Esas estructuras inconscientes están en el borde de lo inaccesible; algunos efectos del inconsciente reprimido son los que tienen acceso al análisis.

Ana Teresa To"es: No está de acuerdo con el inconsciente pulsional porque para ella la pulsión es el vínculo del sujeto con el objeto; en el sentido simbólico es la posición del sujeto con el otro; esto sería lo que puede ser reprimido. En la clínica 1

Discusión realizada con motivo de la Mesa Redonda sobre El Inconsciente efectuada en la Sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas el Sábado 27 de Febrero de 1993 ..

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Miembro Titular de la S.P.C., l.P.A. y F.E.P .AL.

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efectivamente hay límites para el acceso porque la represión estableció una separación entre el orden consciente e inconsciente y el analista pretende un acceso que logra un grado variable y que depende de la resistencia que el paciente ofrezca.

Depende de la técnica del analista y de la censura que el paciente ofrece. Ella defiende el criterio de un inconsciente único, reprimido con grado variable de acceso.

E/vira Larrovere: Le parece difícil discutir sobre el inconsciente que está más allá de lo reprimido. Ese otro sector le parece como inasible.

Carlos Rasquin: Quiere reabordar el tema en la vía de la práctica clínica, cuyo propósito es lograr un cambio. El analista atiende situaciones dolorosas. La idea de un cambio, ldónde se localiza el reajuste? ldel lado del Yo? ldel lado de los aspectos conscientes? o lcómo el inconsciente está tejido con lo consciente? les toda la estructura integrada o conjunta que existe? Es muy dudoso, pero el reto de tratar de comprender qué sucede, cómo es ese cambio, implica el problema de pensar qué es el inconsciente. La discusión de sacar la pulsión y verla con el inconsciente le parece que es más algo teórico. Las pulsiones están o censuradas, o se conocen por el hueco que dejan, en el síntoma. lEn qué consiste el cambio? len qué estructura se da el cambio?

Rómulo Lander: Defiende el inconsciente pulsional. Plantear sólo el inconsciente reprimido es empequeñecer el concepto de inconsciente, lo limita a lo vivencia!, sería referirse a lo que primero es percibido para luego ser reprimido, pero le parece que disminuye el tamaño oceánico del inconsciente. Hay un más allá del inconsciente reprimido como dice Freud y concuerda con Elvira Larrovere en que es inasible. Defiende que el inconsciente pulsional existe aunque es inasible y hace efecto en el vínculo del sujeto con el objeto. Por ejemplo len la cura analítica se trata de hacer consciente lo inconsciente? Los recuerdos infantiles, la neurosis infantil son más superficiales y tienen acceso a lo resignificado, pero la afirmación de hacer consciente lo inconsciente no es exacta, porque sólo se hacen conscientes pedacitos de una estructura que en sí misma es inmodificable. En el punto del inconsciente definido como ambiguo que subrayaban Elvira Larrovere y Ana Teresa Torres dice que el inconsciente puede ser definido en positivo, como reprimido o como pulsional, pero positivo, no ambiguo.

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Ana Teresa To"es: Quizás el desacuerdo no es tan profundo. El inconsciente lo ve como la caja negra y, como tal, de acceso limitado. lQué está dentro de la caja negra? Es muy simple: la clave lógica de cómo un sujeto ha sido organizado psíquicamente; la posición del sujeto que ha sido organizado desde un otro. Hay un sujeto del inconsciente que sólo sabe lo que piensa parcialmente. El analista pretende que ese sujeto del inconsciente hable y lo logra a través de los síntomas y de la asociación libre. El analista va interpretando en la vía de lo que supone que está en esos planos y así puede reorganizar ciertos movimientos del paciente, con limitaciones de acuerdo a las resistencias, claro. No se puede volver a rehacer lo que ya está hecho históricamente.

E/vira La"overe: Quiere defender el concepto de ambiguo.

Estaría en el propio inconsciente cuando el lenguaje y el afecto agregado le va a dar una ordenación. Existen ideas contradictorias. La ordenación viene a partir del trabajo con el inconsciente, de develado un poco. Quiere referirse al punto del afecto. La idea del lenguaje sin considerar el aspecto de los afectos es algo trunco, quedaría por la mitad, propone que es una buena idea para ser discutida.

Rómulo Lander: Quiere retomar lo ambiguo. No está de acuerdo con el término porque remite a algo que no tiene definición y para él, el inconsciente está definido; puede contemplar aspectos contradictorios, pero no es ambiguo, pero no está seguro si es una cuestión de uso de términos. El punto del afecto es más delicado. Desde que se habló de la represión, se planteó la represión de la idea y la del afecto, fue muy discutido. La solución de plantearlo en 1923 como supresión del afecto, planteaba que era una suerte de represión en la parte inconsciente del Y o. La otra idea es que el lenguaje excluye el afecto. Ha estudiado mucho los afectos. El lenguaje incluye plenamente el aspecto del afecto. De hecho, cuando decimos:

"Estoy triste", se transmite la idea y el afecto. Lacan, quien planteó que el inconsciente está estructurado como lenguaje, suscitó en 1953 y en 1962 todo un problema con la I.P.A. El problema tenía que ver con su proposición sobre el inconsciente y sobre la teoría de los afectos.

Ana Teresa To"es: También está en desacuerdo conque el lenguaje deja el afecto trunco. Afirma que el lenguaje de las máquinas es unívoco, mientras que el humano es equívoco, está

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pleno de subjetividad, contiene diversas significaciones. Por lo tanto, el lenguaje no conlleva una división entre lo intelectual y lo afectivo.

E/vira Larrovere: Le pregunta a Ana Teresa Torres si ella plantearía que la subjetividad conllevaría una dificultad. Para ella, es así. La subjetividad plantea una dificultad que es la que justamente debe ser estudiada.

Ana Teresa To"es: Responde que esa es la transferencia y la contratransferencia donde está la subjetividad que es un medio, pero que al mismo tiempo es una dificultad.

Rómulo Lander: Tiene otro punto. En el trabajo del análisis, el vínculo de la transferencia y de la contratransferencia es desde lo inconsciente, a través de la atención flotante y que en algún momento intervendrá. Si el analista interviene es porque ha surgido en él, el punto de angustia desde el inconsciente.

Recuerda lo que decía Ana Teresa Torres, de que el analista trabaja con el inconsciente y él plantea, y desde donde trabaja

¿cómo queda la intuición?

E/vira La"overe: Dice: "¿Cómo te deshaces del consciente?"

Rómulo Lander: Dice que es cuando el analista se sienta en el diván (risas) ... Valga el lapsus porque el analista se sienta en el diván, es allí donde se sienta el analista. El inconsciente hace presencia, pero no es desde ese lugar que trabaja; aunque no se puede zafar de eso.

Ana Teresa To"es: Ella lo que quiere decir es que no es una escucha de inconsciente a inconsciente. El analista trabaja con su inconsciente analizado y por lo tanto ya no inconsciente. Pero no todo el inconsciente está analizado, siempre hay ese aspecto del inconsciente que se opone al análisis. El analista se vale de su habilidad clínica para abordar el inconsciente del paciente.

Maria Teresa Arostegui de Blanco: Para terminar destaca las principales ideas que se han discutido en la mesa redonda.

La diferenciación de un inconscient� pulsional y un inconsciente reprimido es una de las posiciones destacadas; la otra es la de un solo inconsciente histórico, que se estructura a partir de un otro.

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Hay personas que piensan que el inconsciente se modifica y otras que sostienen que el inconsciente no se modifica.

Otro punto de discusión es si el inconsciente está organizado de acuerdo a leyes, o si no las hay.

lQué pasa con el afecto y el inconsciente y qué pasa en el análisis cuando se trabaja con el lenguaje, se trabaja con la representación palabra, o se trabaja también con el afecto?

lCuál es la posición del analista con respecto al inconsciente del paciente y con respecto a su propio inconsciente?

(c) Alicia Leisse de Lustgarten.

Av. Arístides Calvani. Res. Mi Guarimba #14.

Los Chorros. Caracas 1071.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOLUMEN 2 1993.

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SINCRONIA

Y

DIACRONIA

EN

PSICOANALISIS.

¿PARADOJA O CONTRADICCION?. 1

Serapio Marcano 2

INTRODUCCION

El desarrollo de la lingüística, a partir de la segunda década de este siglo, incorpora el concepto de sistema que luego es transformado a la noción de estructura, con el mismo valor.

Estas nociones expresan la necesidad del investigador de los fenómenos humanos, de captar la esencia de lo invariable detrás de lo móvil.

En psicoanálisis, como en otras ciencias, también ha existido desde su fundador hasta hoy día, esa inquietud. Desde el Proyecto de una Psicología hasta el Esquema del Psicoanálisis, aparece implícito en la obra de Freud el anhelo por atrapar la esencia de los sistemas psíquicos y su relación con la historia individual y colectiva.

A partir de Lacán se incorpora explícitamente en el psicoanálisis, el pensamiento estructuralista. Se apoya para sus teorizaciones, además de Freud, en las ciencias auxiliares como son la lingüística, la lógica, la matemática y la antropología estructural. De la lingüística toma los conceptos de Sincronía y Diacronía para examinarlos a la luz de la relación que tienen con el orden simbólico y con el orden imaginario, con la estructura y la historia.

Estructura e historia, sincronía y diacronía, son términos que pueden aparecer como opuestos si se enfocan desde un estructuralismo radical o desde un historicismo clásico; pero también pueden articularse dialécticamente y así resolverse __________________________________________________

1

Trabajo presentado con motivo de la mesa redonda sobre Diacronía y Sincronía en Psicoanálisis efectuada en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 12 de Junio de 1993.

2

Miembro titular de la S.P.C., l.P .A. y F.E.P A.L.

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hacia la paradoja lo que se presenta como contradicción.

SINCRONIA Y DIACRONIA

Estos conceptos son introducidos por F erdinand de Saussure en su curso de lingüística general, publicado en París en 1916 y que en realidad nunca escribió su autor, sino que fue una recopilación y sistematización de las ideas del profesor suizo por parte de sus discípulos, Charles Bally y Albert Sechehaye.

Según Saussure el objeto de la lingüística sincrónica es el de estudiar las relaciones entre términos coexistentes de un estado de lengua; es el de establecer los factores constitutivos de todo estado de lengua.

La sincronía se referirá a una lingüística estática de carácter descriptivo y referente a un estado de la lengua. En la práctica, nos dice Saussure, un estado no es un punto, sino una extensión de tiempo más o menos larga, durante la cual la suma de modificaciones acaecidas es mínima. No es un estado absoluto que se define por la ausencia de cambios, sino que se trata prácticamente, de desdeñar los cambios poco importantes. Es una lingüística que se ocupa de valores y relaciones coexistentes.

La lingüística diacrónica o histórica estudia no ya las relaciones entre términos coexistentes de un estado de lengua, sino entre términos sucesivos que se sustituyen unos a otros en el tiempo (F. Saussure, 1945). Ferdinand de Saussure compara la sincronía y la diacronía con la historia política. En ésta se distingue la época como un punto del tiempo y la considera como un conjunto de caracteres que han permanecido constantes durante ese tiempo. La lingüística estática se ocupará de épocas, aunque él prefiere llamarle estado para descartar todo lo que sea extraño a su sistema. Como en la mayoría de las ciencias -dice de Saussure-, en lingüística estática no hay demostración posible sin una simplificación convencional de los datos.

La evolución de una lengua o de una familia de lenguas a lo largo de la historia, es decir, sus diferentes períodos en comparación con los períodos evolutivos de la historia, es lo que se denomina lingüística diacrónica, dinámica, de tipo evolutivo e histórico (Salvat Editores, 1975).

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¿UNA ESTRUCTURA, UNA SINCRONIA O V ARIAS?

Coincidimos con I.Raitzin de Vidal (1988) cuando dice que el uso del término estructura ha conducido a una polisemia que puede tornarlo, de no mediar mayor precisión, inutilizable en un intercambio científico.

Además, en cada campo del conocimiento existe una concepción estructural que implica una sucesión de estructuras más elementales que no presentan el mismo carácter de estructura total, sino de caracteres parciales que habrán de sintetizarse más tarde en una estructura final.

Los intentos de lograr una definición unívoca de la noción de estructura sólo alcanzan consenso, dice también Raitzin, cuando se detienen en un plano muy general, centrado en la idea del todo como diferente a la suma de las partes. Pero el problema surge cuando queremos formalizar la noción de estructura reduciéndola a los modelos lógico-matemáticos como único substrato posible de conocimiento científico. Este problema nos conduce directamente a discutir el concepto de ciencia. Dados los límites del presente trabajo nos limitaremos a sintetizar nuestro punto de vista. La ciencia comienza como una sistematización única del conocimiento práctico, como un todo indiviso e inseparable de la filosofía. La diferenciación se hace en ciencias de la naturaleza, en ciencias de la sociedad, las matemáticas y la filosofía.

Por otra parte, las bases y deducciones filosóficas, cosmovisivas, son componentes imprescindibles de las ciencias. Mientras más elevado es el grado de universalidad de una teoría científica, tanto más cerca está de la filosofía la teoría de que se trate. Las matemáticas están más vinculadas a las ciencias naturales que a las ciencias sociales. A la vez, la filosofía puede ser abordada junto con las ciencias sociales.

Las ciencias de la naturaleza cuando se reducen a los universales abstractos y no se revierten a su función social, es decir, a un progreso técnico de las prácticas, cuando no revolucionan las prácticas y crean nuevas ramas de producción, se quedan en un idealismo positivista metafísico. Cuando por el contrario se integran en una tendencia a la unidad las dos ramas
fundamentales del saber científico -las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la sociedad- se produce una unidad dialéctica

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que genera impulsos más poderosos del desarrollo. Estos impulsos se deben a la lucha de ideas y de opiniones, que si encuentran libertad de crítica, mayor es su avance, de lo contrario se dogmatiza, se estanca y aminora su ritmo de desenvolvimiento. Este movimiento integrador pertenece al campo filosófico del materialismo dialéctico que integra la historia de la naturaleza con la historia social, naturaleza y cultura, siendo su aplicación a los fenómenos históricos sociales lo que denominaremos como materialismo histórico.

Expuesta esta síntesis acerca de la concepción de las ciencias, diremos que si nos colocamos desde el punto de vista que sólo considera como científico la búsqueda de las abstracciones universales prescindiendo del individuo histórico, y por tanto no científico,
estamos postulando un tipo particular de estructuralismo o sincronía que plantea la existencia de una contradicción, de un abismo insalvable entre ambos términos.

Por otra parte, si nos colocamos desde una concepción dinámica y dialéctica de la estructura, diremos con Piaget (1967) que toda génesis parte de una estructura y desemboca en una estructura.

Así por ejemplo: las estructuras lógicas están preparadas por estructuras prelógicas más elementales bajo forma de intuiciones articuladas. Su génesis (historia) nos remite al nivel sensorio motriz anterior al lenguaje y en el que se encuentra ya una estructuración que tampoco es absoluta, y así sucesivamente hasta el infinito. El estudio diacrónico y el sincrónico serían considerados
como
dos
perspectivas
necesariamente
complementarias.

La inclusión de la dimensión temporal da lugar, en las ciencias humanas, a la búsqueda del sentido dentro de la totalidad histórica. Este sentido inscrito en la temporalidad se da dentro de una dialéctica entre lo subjetivo y lo objetivo. El sentido es tal para el sujeto que lo interioriza y así se rescata la noción de sujeto. Se opone al determinismo absoluto de la estructura sobre el hombre. Desde la perspectiva dinámica los hombres estructuran la sociedad en determinadas condiciones económicas y políticas y la estructura social adquiere cierta autonomía, respondiendo a leyes propias, y estructurando a su vez las relaciones entre los seres humanos y a los seres humanos mismos (J. Bleger, 1975).

Estructura e historia no aparecen ya como conceptos

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antagónicos
contradictorios,
smo
que
desde
esta
conceptualización surgen como elementos complementarios, disolviendo la aparente oposición entre lo universal y lo individual, entre lo científico y lo llamado no científico, entre lo sincrónico y lo diacrónico y lo que parecía una contradicción, se torna una paradoja.

SINCRONIA Y DIACRONIA. ESTRUCTURA E HISTORIA EN PSICOANALISIS

André Green (1967) en su trabajo "Diacronía en Psicoanálisis"

señala que el psicoanálisis no puede aceptar que su originalidad quede reducida a un denominador común con otras disciplinas.

Ese denominador común sería la teoría estructural. La concepción estructural psicoanalítica sólo puede concordar con el pensamiento estructuralista dentro de límites estrechos, uno de los cuales es el problema de la historia.

Dentro del psicoanálisis se pueden observar dos tendencias contrapuestas. Una, que valoriza la historia en detrimento de la estructura por la excesiva acentuación de la noción de desarrollo y, correlativamente, de las nociones de fijación y regresión. Otra tendencia pone de relieve la sincronía, mediante la referencia del dominio del discurso y el lenguaje como antepuestos a los datos históricos. Identificar por completo historia y desarrollo de la libido en etapas o fases es una simplificación que no se corresponde con la profundidad de la concepción freudiana.

Para Freud la experiencia no se corresponde con la significación de la misma. Las experiencias se tornan significativas, con sentido, e incluso con eficacia y poder patógeno, al ser elaboradas retroactivamente. Desde temprano Freud desistió de homologar el trauma con los diferentes tipos de neurosis. Los recuerdos reales dejaron de tener relevancia preponderante en la experiencia psicoanalítica para ubicarse en el dominio de la falsedad, del encubrimiento, del ocultamiento. El concepto de fase en Freud es estructurante y normativo porque puede reconocerse a diferentes niveles de la relación de objeto.

Otros modelos que también pueden ser considerados como estructurales en Freud, serían:

a) El que diferencia el narcisismo de la elección de objeto, que a la vez están demarcados por la formación del Y o y la discriminación del Otro constituido, primero, en objeto de la

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pulsión, y luego en objeto de amor u objeto total.

b) Los modelos de funcionamiento de los procesos psíquicos primarios y secundarios con sus respectivos principios del placer y de realidad.

Otro modelo psicoanalítico, que sin mencionarlo explícitamente, aborda y resuelve la contradicción entre estructura e historia, es el modelo kleiniano. En el mismo, el concepto de posiciones esquizo-paranoide y depresiva apuntan a sucesiones de estructuras que se encuentran presentes en cualquier nivel del desarrollo psicosexual.

Bion cuando plantea en su obra "Elementos de Psicoanálisis"

(1966), el propósito de abstraer de los datos empíricos los elementos psicoanalíticos que evolucionan genéticamente desde las estructuras matrices más tempranas, representadas por los elementos-beta, hasta las más evolucionadas representadas por el cálculo algebraico en el eje vertical de su tabla, está formulando un modelo estructural. Estos elementos están ligados en una combinación que es esencial para el significado.

Aquí integra la combinatoria como estructura sincrónica (significante) esencial para explicar el significado o historia diacrónica de cada entidad clínica particular.

En la búsqueda de una formulación científica rigurosa, Bion llega hasta la abstracción del sistema deductivo científico representado por el cálculo algebraico, pero al mismo tiempo considerándolo esencial para explicar las entidades clínicas particulares y por ende al individuo subjetivo. Sincronía y Diacronía vuelven a ser dos perspectivas complementarias.

Finalmente, como lo señalamos en la introducción, el movimiento lacaniano está considerado como la contribución fundamental al pensamiento estructuralista en psicoanálisis. El registro simbólico designa al orden de la estructura y de las leyes que la fundamentan. El orden imaginario es el registro de lo ilusorio, es la historia como ropaje que encubre a la estructura (l. Raitzin de Vidal, 1988). La diferencia entre la concepción estructuralista de Lacán y la de los modelos lógicomatemáticos, es que para él la estructura siempre es incompleta, conlleva en su organización lógica una falta.

El ser humano se constituye como tal por su inclusión en una estructura preexistente, transindividual: el orden del lenguaje, el

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Otro. La estructura sincrónica del material del lenguaje organiza el inconsciente en un encadenamiento significante, separado del significado que es el conjunto discrónico de los discursos. El orden preexistente instaurado dentro del sujeto, a la vez que lo constituye, lo divide: la necesidad se diferencia del deseo, el cual queda ligado a la falta, a la pérdida del primer objeto. Esta estructura sincrónica originaria es la que funda la represión primaria y da inicio a la cadena de significantes inconscientes que configuran las represiones secundarias.

La historia diacrónica puede ser vista así como la historia de la alienación del sujeto, la historia de su constitución en sujeto sujetado, reprimido, inconscientizado y desconocedor de su encadenamiento en la red que lo sujeta.

CONCLUSION

Los psicoanalistas, desde Freud hasta nuestros días, en tanto que.

buscamos captar lo esencial en lo humano, recurrimos a instrumentos teóricos que nos permiten transmitir la clave de esa esencia. Para ello tenemos que utilizar lo que he llamado herramientas del tercer nivel de conceptualización (S. Marcano, 1980), en el cual la teoría nacida de la práctica individual, está más distante de ella y se acerca a la práctica social. La conceptualización se expresa en un lenguaje más universal, compartido con otras disciplinas que también buscan establecer leyes universales sobre los seres humanos.

Estas conceptualizaciones al ser revertidas sobre la práctica deben enriquecerla, a la vez que contribuyen al proceso de desujetación, a la reunificación del sujeto dividido, a la reestructuración de su psiquismo y a la resignificación de su experiencia histórica.

Las estructuras preexistentes, transindividuales, también se verían transformadas como consecuencia de dichos procesos. Lo individual reestructurado, reestructuraría a la vez, a las estructuras sociales, las cuales lo constituyeron como ser humano individual al incluirlo, sujetarlo, dentro de su orden (orden del lenguaje, el Otro).

Así reencontraremos al Freud de "Psicología de las Masas"

(1921), cuando nos dijo que "la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicología social".

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(e) Serapio Marcano.

Calle San Rafael. Qta. Shuruata.

Urb. Santa Fe Norte. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2

1993.

-

SINCRONIA

Y

DIACRONIA

EN

PSICOANALISIS.

PARADOJA O CONTRADICCION. 1

Indalecio Fernández T. 2

"Soy, fui y seré: tiempos de
significación".

INTRODUCCION

La comprensión psicoanalítica del ser, se plantea dentro de un discurso, un tiempo y un sentido. El abordaje del tiempo en psicoanálisis ha sido objeto de múltiples paradojas y contradicciones, lo que nos llama a una reflexión crítica de las diferentes escuelas y de nuestro pensamiento, con el fin de trabajar los diferentes postulados y abrir nuevos caminos de reflexión.

En esta Mesa Redonda se nos plantean dos interrogantes: la distinción de los papeles que han jugado en psicoanálisis, el punto de vista sincrónico, que es la coincidencia de hechos o fenómenos en el tiempo, o el examen del sistema y su funcionamiento en un momento dado; y el punto de vista diacrónico, que son los hechos y relaciones que tienen lugar a través del tiempo. No es otra cosa que la historia del sistema y cómo se constituye el modo específico de su desarrollo. Es mi interés abordar cómo estos puntos de vista han marcado desarrollos dentro de la teoría, la clínica y la técnica psicoanalítica.

LA TEORIA

El psicoanálisis en sus orígenes en Freud, es ante todo descubrimiento y reconstrucción de una génesis histórica. Hay Trabajo presentado con motivo de la Mesa Redonda sobre Diacronía y Sincronía en 1 Psicoanálisis, efectuada en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 12 de Junio de 1993.

2

Miembro Titular de Ja S.P.C., l.P A. y F.E.P AL.

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una correlación entre el momento evolutivo en que ocurre un determinado acontecimiento y el tipo de neurosis resultante. Se estaría fijado al momento evolutivo de la variable en que algo anormal habría determinado la fijación. La teoría de las fases libidinosas no sólo incluye la perspectiva biologista, sino que plantea una percepción de la historia. En el desarrollo infantil, el comando de la sexualidad va cambiando y en aras de ese cambio, se da la seriación cronológica: oral, anal, fálica y genital. Sedación que plantea una maduración biológica fijada, lo que ata la diacronía freudiana (A. Green, 1967) con el desarrollo de la libido. La fijación, en el contexto de la teoría de la libido, retiene el sentido de algo que se queda detenido. Pero en Freud (tomo XIV, pag. 148), encontramos otra acepción de fijación como, inscripción de recuerdos, de huellas de sistemas mnésicos, capaces de traducirse de un sistema a otro.

El pensamiento freudiano al abandonar la teoría de la seducción y dar paso a la concepción de fantasía, pierde el peso de la causalidad temporal y puntual ligada a un momento evolutivo.

Queda cuestionado así que una fantasía sea determinante de una estructura, así como también que se haga derivar en forma lineal y rígida de cada zona del cuerpo, de cada actividad real del mismo, o rle 1m mecanismo psicológico la responsabilidad absoluta del cuadro:

represión
neurosis

=
renegación
perversión

=
forclusión
psicosis.

=

Esto plantea que el esquema anticipatorio crea la analogía, o como en el modelo kleiniano, la fantasía modela el dato.

Melanie Klein, sin dejar de lado las zonas erógenas en la configuración de la neurosis, plantea la teoría del desarrollo psicológico, centrada en dos etapas que se constituirán, por la posibilidad de recaídas y de oscilaciones, en dos posiciones estructurales (esquizoparanoide y depresiva), pero también intenta ver, en la fijación patológica a momentos de ese desarrollo, la causa de la especificidad de los cuadros psicopatológicos. Así, en lugar de hacer hincapié en una cronología fija de edades, utiliza dos entidades teóricas como variables evolutivas: las zonas erógenas y las posiciones, y a partir de ella surgen los cuadros psicopatológicos.

La linealidad histórica que plantea la cronología choca con una

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nueva concepción freudiana, con respecto a la temporalidad y la causalidad psíquica, la estructuración a posteriori ( apres coup, nachtrii.glichkeit) que a separar el momento de la experiencia, del momento de la significación. El pasado es resignificado retroactivamente. Discontinuidad esencial para la represión que no actúa sobre experiencias, sino sobre recuerdos, recuerdos que no se recuerdan justamente porque cobran sentido, porque adquieren una significación. El cuerpo no genera significaciones, está inserto en un mundo simbólico que lo precede y lo significa, necesita del otro para que le otorgue cualidades diferenciales. Si el ser no se reduce a fases, sino que se incluye en una diacronía y alcanza su total sentido en otro momento que no es el de la experiencia, se entendería que los esfuerzos de datación del conflicto, no contemplan las relaciones entre el significante
y
el
deseo.

Relación
difícil
de
ubicar
cronológicamente, pues su génesis no es puntual.

En el desarrollo teórico de Lacán, a diferencia del estructuralismo que deja de lado la subjetividad y la temporalidad, Lacán las integra a su teorización. Lacán considera que el dominio de experiencias que constituyen sus objetos, implica la ubicación de un sujeto en una temporalidad interior, tiempo lógico, en donde las experiencias se constituyen.

La topología de su estructura que así se elabora, no excluye su dinámica, ni deja de lado el problema de la relación del sujeto con la estructura. El concepto de estructura plantea la transformación de la noción de sujeto, éste se comprende como sujetado a la estructura y no como agente del proceso.

Esta teorización del sujeto se aleja del enfoque fenomenológico que desarrolla una arqueología del sujeto por el retroceso a lo inmediato de la percepción. En tal caso sería una arqueología de la estructura. El sujeto no se representa como agente, desconociendo la causa. Constituye la dimensión de la falta, la estructura desconoce la acción que lo forma. La escisión separa lo estructurante, la .otra escena, de lo estructurado, lugar mismo del sujeto y es desde esta perspectiva como se precisa el concepto de inconsciente. El hombre, para Lacán, está desde antes de su nacimiento y más allá de su muerte, capturado en la cadena simbólica, la cual ha fundado el linaje antes de que se bordara la historia.

El tiempo se constituye en lo psíquico a partir de una discontinuidad (S. Freud, 1920, 1925). Este rasgo fundante rompe

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con la creencia de una sucesividad irreversible. El tiempo es un ordenamiento cambiante, creador de nuevas relaciones de significación.

El funcionar del psiquismo inconsciente es un deslizarse, en que cada nuevo elemento puede ser el punto de inflexión, de creación de lo inédito, sin que ello implique dejar de reconocer la existencia de organizaciones privilegiadas que insisten: las creencias matrices. No basta decir que el relato o el deslizamiento sean la forma de existir lo psíquico, si no profundizamos cómo se va formando la red representacional, y cómo unas representaciones se transforman en otras.

Si el acontecimiento tiene poder estructurante, que desborda la mera repetición, da lugar a una abstracción de alto nivel, caracterizada por su poder de traspasar sentido a otros acontecimientos particulares diferentes del primero, todos los cuales pasan así a quedar relacionados. Relación a posteriori por haber sido aspirados dentro del sentido de la creencia matriz.

Cada fantasma particular, es versión de la creencia matriz, pero introduce algo que ésta no tiene y abre el juego a otras posibilidades. Las creencias matrices, sujetas a su relación y combinación con las otras creencias matrices, son el lugar por excelencia para la creación de nuevo sentido. El juego del significante participa a nivel de los fantasmas particulares inconscientes y es allí donde su capacidad de vincular significados, de acercarlos de manera arbitraria para una lógica del sentido, produce efectos de significación.

Coincido con O. Mannoni (1973) en cuanto a lo planteado con respecto a la creencia: No hay creencia inconsciente, la creencia supone el soporte del otro. La creencia y sus transformaciones proponen un punto de partida, pero no permiten esclarecer el punto de llegada.

La teorización de la constitución sexual del niño no puede quedar en los límites, ni de un genitismo abstracto que plantee una evolución libidinal, reacción a fases que se despliegan desde sí mismas, ni tampoco en los de un estructuralismo que asimile la constitución del sujeto, linealmente, a las condiciones de la estructura en la cual está inmerso.

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LA CLINICA

En cuanto a la clínica, los historiales clínicos freudianos son anteriores al desarrollo del enfoque estructural. En M. Klein, el planteamiento de las posiciones delimita las estructuras clínicas, caracterizando momentos evolutivos, en que se pasa de una estructura a otra. Se mantiene el modelo de que algo evoluciona pasando por etapas, cuando ocurren perturbaciones se cristalizan entidades psicopatológicas específicas, que tienen su punto de fijación en las mismas. Si bien aquí vemos un énfasis en el punto de vista diacrónico. También es un presupuesto teórico kleiniano el que el inconsciente no es un efecto de la represión que produce la separación entre los sistemas inconscientes, conciencia-preconciencia,
sino
un
existente
ongmario,
concluyéndose que todo lo que de Origen a perturbaciones del proceso secundario, no es sino un efecto de la represión o de las defensas del psiquismo frente a este inconsciente. Otro tanto podremos decir en cuanto a su desarrollo, de la envidia.

Así vemos que en los desarrollos teóricos tanto de Freud, como de Klein y Lacán, hay un desplazarse de los puntos de vista sincrónico y diacrónico. En los trabajos de Lacán, al plantear el Edipo. Los momentos del mismo sirven para establecer las condiciones patógenas, y si bien se intenta romper con la cronología, de ahí que sean momentos del Edipo y no simplemente tiempos, la fijación a uno de estos momentos es lo que produce la configuración de la estructura. La dimensión temporal se reintroduce continuamente en la teoría de Lacán, pese al esfuerzo del estructuralismo ahistórico. En el seminario Ou Pire (1971, 1972); Lacán formula un nuevo sistema lógico,

"El Materna Psicoanalítico". En base a su teoría del significante, sostendrá que todo escrito es ley (un significante en combinación con otros significantes), pero en oposición a que el universal implica existencia, ya que para Lacán el universal adquiere sentido y denotación por la existencia de elementos que se sustraen a la ley (padre simbólico) y ningún existente puede reencontrarse o delimitarse en el mundo con anterioridad a la ley. Aquí Lacán introduce su concepción de lo real, que sería lo rechazado fuera de la constatación de existencia.

A Lacán le debemos el mostrar que detrás de la fantasmática inconsciente había algo que lo determinaba. Sus concepciones sobre lo simbólico y lo real son un intento de encontrar un orden capaz de producir y sostener la fantasmática inconsciente.

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La dificultad surge al tratar de especificar cómo está constituido aquello a lo que el fantasma otorga forma para la captación subjetiva. Lacán parte de que el fantasma, registro de lo imaginario, es un efecto del orden simbólico que no depende de la subjetividad, sino de propiedades de una estructura transindividual. El significante, separado del significado, guía las posibilidades combinatorias que su materialidad delimita y configurará así el tránsito fantasmático. Lacan, en un primer momento de su desarrollo teórico, a pesar de ser sus tres registros, simbólico, imaginario y real interdependientes, pone el acento en lo simbólico. En posteriores desarrollos, el acento es puesto en lo real. Lo simbólico, es del orden de lo representable, ya que está constituido esencialmente por el significante (entidad material, ubicable, con leyes de combinación). Lo real, se constituye en el orden de lo imposible de ser representado, por lo que queda fuera de cualquier simbolización. Esta teorización de lo real, lo convierte en una entidad misteriosa, a la que se podrá aludir metafóricamente, pero nunca ubicar. Está más allá de su captación consciente o inconsciente por parte del paciente, y de cualquier representable en que el psicoanalista pudiera intentar precisarlo.

A nivel de la clínica, esto plantearía que de ceñirse a la teorización de lo real, habría que poner distancia respecto a cualquier dato ubicable en el material del paciente, pues de tomar en cuenta un síntoma concreto, un recuerdo, o un sueño, para seguirlos en su encadenamiento asociativo, caeríamos en el campo de la representación, alejándonos de lo real. Así lo real, al estar fuera de la simbolización es incompatible con la asociación libre, pues ésta sólo conduce de una asociación a otra, por lo que está dentro de lo representable. Lo que nos plantea que lo real tiene una ubicación dentro de la teoría, pero se cuestionaría su aplicación al material de la sesión analítica.

Los postulados de Lacán remiten a una historia contingente del individuo (lo imaginario), a una intemporalidad a la vez transindividual y constituyente (lo simbólico). Esto nos plantea una serie de dificultades: el carácter ahistórico de un estructuralismo, en el cual no hay permutaciones posibles. Hay un atrapamiento dentro de una sincronía, en la medida en que la función de estructura es su propia reproducción, la estructura responde a un orden cerrado que se desliza sobre lo real recubriéndolo, pero sin relaciones con éste. El acontecimiento, la
historia como ordenamiento significante de este

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acontecimiento, no tiene lugar. La historia deviene así en la historia de las reverberaciones estructurales, en la puesta en acto de la estructura. Si bien los maternas planteados por Lacán Son un aporte a la comprensión de las estructuras clínicas, el considerarlos el fin último explicativo lleva a la constricción de los conocimientos de la clínica y a un reduccionismo de las estructuras clínicas.

Pienso que con respecto a la clínica se impone el describir las estructuras, o sea la articulación de sus elementos (sincronía) y el determinar cómo se generaron. Hay entonces una historia acontecial que no sólo no se corresponde con la del traumatismo. El acontecimiento como tal, no es entonces equiparable al traumatismo. El traumatismo es cercado a través del acontecimiento, lo que implica que la historia del sujeto no se limita a una red de acontecimientos, sino cómo se enlazan éstos en una red estructural que les da significación a través del proceso perlaborativo, en el momento que se rompa la compulsión a la repetición y que el sujeto pase de ser pasivo de una historia, a sujeto historizado. Con esto quiero plantear una concepción de sujeto psíquico cuya tópica se presenta, desde el comienzo, intersubjetiva. En el marco de esta tópica intersubjetiva, se dará un proceso de constitución del aparato psíquico. Hay que tener presente que el sujeto no se constituye de inicio en la intersubjetividad. El sujeto no entra como un elemento de un sistema significante caracterizado por la homogeneidad de los elementos constitutivos, sino en una red definida por el carácter heterogéneo de cada uno de los elementos que constituyen la estructura. Así la heterogeneidad de las funciones (materna y paterna) implica a su vez una heterogeneidad en el interior del aparato psíquico de los sujetos, soporte de estas funciones.

La intersubjetividad de la estructura está dada porque cada uno de los miembros que la constituyen se sostiene en una intrasubjetividad en conflicto. Si bien la tópica del sujeto es resultante de la intersubjetividad que la· preexiste y sólo se instaura a partir de que se producen los movimientos de diferenciación, discriminación y diversidad.

LA TECNICA

Veamos ahora cómo los puntos de vista sincrónico y diacrónico o la temporalidad en psicoanálisis, han participado en la técnica

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psicoanalítica, para lo cual abordaremos lo ternas de la transferencia, la interpretación, la construcción y la posición del analista. No hay acto analítico sin referencia a la transferencia.

El analista se presta a ser el soporte de la transferencia (lugar del analista). La transferencia permite el desplazamiento de las representaciones inconscientes sobre la persona del analista, facilitando la repetición. La transferencia, al estar ligada a la repetición, implica que el analista esté incluido en la repetición, por lo que interviene, en tanto es el soporte de la repetición.

Por lo demás debe de hacer semblante. Concebir la transferencia corno determinada por la repetición, es concebir el proceso de la cura atado al registro simbólico. La repetición en la transferencia no hace existir el pasado de lo que se repite, sino a partir de su actualización en la transferencia.

Lacán en sus seminarios de 1956 y 1964 hace referencia a la confusión del concepto de transferencia y repetición. Para Lacán hay dos vertientes de la repetición: tyché y autornatón. En la transferencia la vertiente simbólica estaría del lado del automatón y lo real del lado de la tyché. El binario tyché y autornatón permite deslindar esta diferencia entre lo que es reproducción simbólica y la novedad de la transferencia. "En lo que se repite, no sólo hay retorno de lo mismo, sino cada vez algo nuevo" (Lacán, 1954). Lacán insiste en no confundir la repetición
con
la
reproducción
de
determinadas
representaciones. Lacán se aleja del pensamiento de Freud al plantear que la repetición no es la insistencia de los signos o del retorno de las representaciones. "Detrás de la cadena significante (el autornatón), es lo real, lo imposible, lo que siempre se oculta, aquello que gobierna" (Lacán, 1964 ).

Tenemos así un principio universal derivado de una razón de estructura que está más allá de la experiencia del sujeto y del mensaje de los otros significativos, y que en la insistencia significante depende que la necesidad, no pudiéndose inscribir en el orden de la demanda, del lenguaje, deja un resto que es el deseo, siempre destinado, por tanto, a estar insatisfecho y a insistir en nuevos significantes. Así lo real, que es lo imposible, fuera de la simbolización, no encuentra en los signos más que una pantalla detrás de la cual está oculto, forzando la repetición. Al circunscribirse todo a un único referente, lo real, todo transcurre dentro del orden de lo sincrónico.

Cuando se teoriza en función de un referente único, ya nada

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más se puede agregar, nos encontramos ante lo no analizable principio y fin de todas las cosas. Es lo que sucede al considerar la pulsión de muerte como principio rector de la compulsión a la repetición. Como la muerte es inevitable, tiene que haber una pulsión que conduzca a ella. Estamos aquí dentro de urt concepto sin referente e irreductible a todo análisis ulterior.

Es en la heterogeneidad y complejidad de los fenómenos, en donde se halla la causa de ellos. La teoría de la psicogénesis y de la cura estarán subordinadas a cómo se suponga que se encuentran ciertos contenidos en el inconsciente. Teniendo presente que el inconsciente son contenidos en continua transformación, las reglas bajo las cuales operan sus transformaciones, tendrán la especificidad y estarán limitadas por la naturaleza del material que sufre sus efectos. La cuestión de la materialidad constitutiva del fantasma inconsciente es decisiva, pues de acuerdo a la respuesta que demos al interrogante se orientará nuestra búsqueda durante el análisis, el tipo de material que la escucha analítica privilegiará, y las intervenciones terapéuticas que se consideran pertinentes.

Es pertinente plantearnos el papel que tiene el abordaje interpretativo o la labor reconstructiva, en la cura analítica. lSe privilegia en un análisis el trabajo en el aquí y ahora transferencia!, desprendiéndonos de la historia? ... No es un problema de privilegios, ya que el mostrar la génesis de una convicción como es la de una determinada representación de sí mismo, radica en que se le evita el carácter de absoluta, permitiendo tomar distancia entre ella y verla, no como algo que es así, sin discusión, sino como el resultado de ciertas condiciones que intervinieron en su producción (la convicción tiene una determinación). La labor terapéutica consiste en romper el espejismo en que el paciente se encuentra al justificar la representación de sí por una supuesta realidad. No es posible rehacer la historia, sino establecer nuevas significaciones. Es lo que posibilita la reconstrucción genética. No se hace por el recuerdo, sino que en el proceso de hacerlo se reorganiza el mundo conceptual y se resignifica la experiencia.

Los puntos de vista sincrónico y diacrónico tocan la intervención de lo abstracto y lo concreto. La dirección del proceso no se limita a ir de lo abstracto a lo concreto; una vez alcanzada por el psiquismo la posibilidad de un cierto grado de abstracción, ningún sector fantasmático, por más restringido o específico que

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sea, dejará de estar creando abstracciones o de activar creencias abstractas previamente existentes. Por lo que al abordar fantasmas particulares estos son, sin embargo, capaces de modificar al sujeto en un nivel general. El psiquismo realiza por su cuenta el pasaje del fantasma particular a la creencia abstracta, mediación que nunca el analista y el paciente abordaron. Ambos, hablando de lo particular, trabajaron sin saberlo las abstracciones de las que. ese particular era ejemplificación, puesta en acción. Se habla en parábola, pero no entre un particular y otro particular, sino entre un particular y una abstracción. Esto es lo que sucedería con los análisis de cierta época del kleinianismo, en que predominaba el sistema hermético metafórico de pecho, vientre materno y pene. A pesar de que las interpretaciones no se ajustaban a la particularidad literal en cuanto lectura del inconsciente del paciente, con todo, quedaban ligados a creencias abstractas acerca del Edipo, la envidia, el narcisismo, que sí eran pertinentes.

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T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 1993.

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SINCRONIA Y DIACRONIA EN PSICOANALISIS 1

PARADOJA O CONTRADICCION.

Addys Attías de Cavallin 2

La sincronía como momento puede estar refiriéndose al acontecer de una sesión psicoanalítica. Así es única, inédita. "La sincronía no conoce más que una perspectiva: la de dos sujetos hablantes y todo su método consiste en recoger su testimonio".

La diacronía es historia, es evolución, con sus dos perspectivas: la prospectiva que sigue el curso del tiempo y la retrospectiva que lo remonta.

El método psicoanalítico quiere relatar la historia secreta del yo ubicado en otra historia, la historia general de la sociedad conociendo que no hay otra historia explicativa posible que la del individuo. Para Jacobo Taubes, desde la diacronía, el psicoanálisis
puede
ser
visto
como
un
método
fundamentalmente histórico, que se distingue de todas las demás variantes de la psicología por su radical historicismo y así su objeto fundamental es histórico. Además intenta revelarnos los comienzos de nuestra historia personal y sobre todo, intenta identificar los acontecimientos que deciden la orientación futura de nuestra existencia, con la idea de que por el recuerdo o "por un retorno hacia atrás" se puedan revivir acontecimientos traumáticos de la primera infancia.

Recordar viene de cor, cordis, corazón, significa volver a traer algo o alguien al corazón, desplazar de nuevo el corazón hacia alguien; una operación del afecto. Esto hace al recordar una acción invariablemente afectiva. Ubicados en estos dos enfoques, es patente que el enfoque sincrónico prevalece sobre el otro, ya 1

Trabajo presentado con motivo de la Mesa Redonda sobre Diacronía y Sincronía en Psicoanálisis, efectuada en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 12 de Junio de 1993.

2

Miembro Titular de la S.P.C., I.P.A. y F.E.P .AL.

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que lo hablado al transcurrir de la sesión psicoanalítica viene a ser la verdadera y única realidad. Pero tenemos que diferenciar catarsis de análisis; la revelación racional, clarificando fragmentos detallados de un pasado, no basta, es por lo tanto la participación del analista y el encuadre analítico lo que permite comprender que la verdadera interpretación psicoanalítica no es una variedad de psicografía o de crítica biográfica.

Paul Ricoeur en "Psicoanálisis y Cultura" lo expone así: "En Leonardo se observa cómo un fantasma se recrea como objeto cultural. La sonrisa de la Gioconda, tras la cual Freud hallará el recuerdo de la verdadera madre del artista, la que lo habría abandonado de niño, es el verdadero objeto de la interpretación: el recuerdo de la madre se ha perdido por completo para todos. Está efectivamente perdido para Leonardo y está igualmente perdido para el historiador, no tiene otra existencia que la obra de arte que la crea en un objeto de percepción en el mundo de la cultura, no se trata pues de determinar el contenido mnémico real, sino cómo el fantasma infantil ha sido superado y recreado convirtiéndose en un objeto presente entre los hombres en el mundo de la cultura".

La crítica de Levi-Straus va al fondo de la cuestión impugnando a quienes valorizan excesivamente la interpretación histórica:

"diríase que para ellos la dimensión temporal goza de un prestigio especial, como si la diacronía fundara un tipo de inteligibilidad, previsible, ubicada en una serie de la que, planteados los términos, se va a derivar cierto término implícito.

En la sincronía se ubica la estructura que, demarca, recorta, reúne, mediante la confrontación de los datos redistribuidos según sus relaciones particulares". Sin embargo, la corriente histórica del psicoanálisis retiene la herencia freudiana, sobre todo al esclarecimiento de las raíces infantiles de la neurosis, con la noción de la fijación de una etapa de desarrollo libidinal y la regresión ante la presión renovada del conflicto a modo de satisfacción más o menos alejados en el pasado. Esto crea la tentación de confrontar la palabra del analizado, no con su propio pasado, lo que es imposible, sino con una imagen más honda del desarrollo individual libidinal observado instatu nascendi con los ojos del analista. Vista así, la orientación histórica se apoya en la regresión, lo que implica el retorno a estados más arcaicos.

André Green sostiene que la crítica de los estructuralistas contra

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los historiadores, se refiere a que no tenemos otros ojos para descifrar el mundo de la infancia que nuestros ojos de adultos, que no podemos cambiar como se cambia de lentes para acomodarnos a la corta o larga distancia. No es el niño quien esclarece al adulto, es el adulto quien esclarece al niño que habla en el adulto que escuchamos. En la diacronía psicoanalítica acontece un error, identificar por completo historia y desarrollo de la libido y así tratar de descubrir lo que está presente, intacto, oculto bajo el manto de la neurosis, en lugar de intentar encontrar un sentido que, hasta el momento del análisis, no había aparecido nunca bajo esa forma particular de ser transmitido en la sesión.

Freud en 1914 en "Recuerdo, Repetición y Elaboración" da la explicación de que determinados recuerdos no pueden ser recordados sino que inevitablemente tienen que ser repetidos, actuados; el proceso analítico deberá proporcionar los elementos para entender tal acontecer, con el cuidadoso engranaje de no pasar, como antes, por la embriaguez inicial por el trauma y su recuerdo, como dijo Norberto Maruco: "La embriaguez de transferencia e interpretación que pueden crear un análisis como reedición corregida, que apoyada en aquella "singularidad real del analista" actúa como historia antídoto que depende de la repetición invariada de aquella otra historia que fue inoculada. "Otro elemento a resaltar en esta reflexión es el concepto de construcción en el análisis. Freud nos dice: "El término interpretación se aplica a alguna cosa que uno hace con algún elemento sencillo del material, como una asociación, al cual le otorgamos significación para ser incluido dentro del uso asociativo normal". Vista así, la interpretación cubre el espectro del preconsciente, de la represión secundada. lQué ocurre con la construcción? La construcción puede incluir fragmentos de verdad histórica, que se validan por las producciones del analizado, sin salirse del proceso psicoanalítico.

Freud da un ejemplo: "Hasta que tenía usted x años se consideraba como el único e ilimitado dueño de su madre, entonces llegó otro bebé y le trajo una gran desilusión. Su madre lo abandonó por algún tiempo y aun cuando reapareció, nunca se hallaba entregada exclusivamente a usted. Sus sentimientos hacia su madre se hicieron ambivalentes, su padre logró una importancia para usted".

En el ejemplo hay varios elementos. Unos activos: los celos por

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el alejamiento de la madre, la importancia que cobra el padre, etc., pero y lel nunca?. "El nunca" trae a escena otro personaje determinante de lo que luego será compulsión repetitiva y puede ser que esa historia resalte que la madre nunca se acerca a él como antes. Aunque el paciente pronuncie el "yo soy celoso"

como un conflicto histórico, no hay duda de que algo se preserva con la repetición de lo doloroso, es aquí donde la construcción es la única que puede denunciar qué es lo preservado, y lo preservado, en el ejemplo dado, es el niño anterior al "nunca.

Pero en la historia del analizado lcómo hubiera podido la madre acercarse como antes? más aún, lhabrá reconocido el niño el hecho de que aún en el antes ella nunca se acercó como él creía? Ahora bien, fieles a la historia del paciente, en el análisis podemos correr el riesgo de construir esa historia reprimiendo el nunca y haciendo lo mismo que la madre; a través de una nueva renegación.

La construcción en el análisis podría hacer desaparecer la paradoja de la sincronía y la diacronía: con la diacronía de su singular historia y la sincronía con su singularidad en el "aquí y ahora", lo que ofrece respuestas a través de la construcción a resistencias vinculadas a la compulsión a la repetición.

Volviendo a la idea de Maruco, tenemos un peligro y es cuando la construcción de lo renegado olvida la transferencia.

Finalmente el núcleo del psicoanálisis es la posibilidad de que la historia pasada se haga presente vía repetición transferencial.

Es así como podemos construir esa historia y hacerla inédita al transformarse en historia analítica. Pero cuando la construcción a ultranza acalla el presente de la pulsión, se construye la misma historia que escribió la madre de antaño, sellada ahora para siempre como la supuesta construcción analítica final.

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(c) Addys Attías de Cavallin.

Centro Clínico Profesional Caracas.

Consultorio 1313. Av. Panteón.

San Bemardino. Caracas.

T(R)OPICOS:. AÑO 111, VOL. 2 1993.

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EL SENTIDO DEL TIEMPO 1

Fernando Batoni F. 2

El enigma del tiempo es el de la vida misma, en efecto, se vive en el tiempo, sin tiempo no hay vida, pero cada uno vive en su propio tiempo. No hay dos personas que viviendo al mismo tiempo vivan en el mismo tiempo. Cada uno de los que viven simultáneamente tiene su perspectiva personal del tiempo, su nexo vivo con el pasado y el futuro, cuyo contenido y cuya escala son tan diferentes entre una persona y otra, como lo son sus particulares existencias.

El tiempo que nos interesa de manera particular a los psicoanalistas va más allá del tiempo físico, ese que marcan los cronómetros, inclusive el tiempo de la teoría de la relatividad de Einstein, ese que proporciona la moderna concepción dinámica del mundo, ese tiempo con todo lo enjundioso, no vive, ni palpita. La descripción de las cosas que concurren a la vida, requiere siempre de un sentido del tiempo que incluya recuerdos del pasado en el presente, así como expectativas y anhelos del presente para el futuro. Para que nuestras descripciones de cosas vivas, individuos y procesos sociales no se despojen de lo vital, hace falta una abstracción temporal longitudinal de sucesos vivos, no la abstracción espacial transversal, que da muerte a la vida.

Entre los talentos que han intentado descifrar la significación humana del tiempo, luce brillante y contemporáneo San Agustín, cuando llega a escribir en su libro "Confesiones": "ha quedado suficientemente claro que ni el futuro, ni el pasado, existen y, no es rigurosamente correcto afirmar que existen tres tiempos, un presente de cosas pasadas, un presente de cosas presentes y un presente de cosas futuras. Esos tiempos distintos existen en la __________________________________________________

1

Discusión realizada con motivo de la mesa redonda sobre Diacronía y Sincronía en Psicoanálisis efectuada en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 12 de Junio de 1993.

2 Miembro Titular de la S.P.C., I.P A. y F.E.P A.L.

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mente, pero, que yo alcance a saberlo, en ninguna otra parte. El presente de las cosas pasadas es la memoria, el de las cosas presentes es la percepción directa, y el de las cosas futuras es la expectativa. Si nos referimos a esto puedo concebir tres tiempos y admito que existen."

Eliot, investigador contemporáneo, coincide con San Agustín en la inmediatez del tiempo, la instantáneidad del pasado, presente y futuro, que se fusionan en el humano vivenciar según transcurren los sucesos, sobrevienen los sentimientos y se procura satisfacción para ambiciones y deseos: una síntesis de actividad en que pasado, presente y futuro llegan a una perfecta fusión para constituir el campo del devenir real en la existencia psicológica de cada uno de nosotros.

Pavillón, atendiendo a Faulkner, plantea que el presente se sumerge en el pasado, que lo que se vive en el presente es lo que se vivió en el pasado. En este caso el pasado no es tanto evocación, como presión constante sobre el presente, la presión de lo que fue sobre lo que es. El pasado no es un pasado temporal que haya dejado de existir y sólo se pueda recordar. Es algo aquí y ahora, presente en el verdadero sentido de la palabra. Incluido en el tiempo, el pasado fue, y en consecuencia, es pasado, pero r:-;:-, presente en la medida que subsiste.

Sartre destaca la significación simbólica del acto de uno de los personajes de Faulkner que rompe su reloj: "el tiempo está muerto mientras lo miden las ruedecillas o, sólo cuando el reloj se detiene, cobra vida". Y agrega; "así el gesto de Quentin (el personaje de Faulkner) de romper su reloj abre el acceso a un tiempo sin relojes". Con todo lo que se ha dicho, se ha establecido una separación entre el tiempo con fluir, significado en la fusión del pasado, presente y futuro y, el tiempo como secuencia cronológica (la esfera del reloj). La vivencia primaria del espacio y el tiempo es la de un continuo espacio tiempo indiferenciado. Vivimos en un mundo mentalmente construido de acción y de cambio y no tropezamos con grandes dificultades hasta que no intentamos enunciarlo.

Grünbaum, citando a Bergman, plantea que un universo indeterminista no logra definir un ahora transitorio objetivo, el concepto de ahora incluye rasgos que son peculiares a la consciencia del flujo del tiempo o transitoriedad del ahora, sólo posee sentido en el contexto de las perspectivas egocéntricas de

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organismos dotados de sensibilidad. El flujo del tiempo consiste en la consciencia instantánea, tanto del orden temporal corno de la diversidad de la serie de sucesos recordados u olvidados.

Existe una perspectiva del tiempo implícita en los términos griegos cronos y kairós; el distingo entre estos dos términos separa el tiempo cronológico secuencial, medible con cronómetros: cronos, y el tiempo de sazón, del instante oportuno, el tiempo de episodios que tienen un comienzo, un nudo y un final, el tiempo humano y vivo de las intenciones y los fines.

Kerrnode dice que cuando prevalece la concepción cronológica serial-cronos, la visión de la sociedad tiende a la idea más científica y lógica de un mundo que pasa de un estadio a otro, y esto imprime su sello sobre la literatura, tanto en el contenido corno en el modo en que la cronología se expresa en dramas y novelas. En cambio, cuando predomina el sentimiento más humano y cíclico, el tiempo kairós, la literatura tiende a ver mucho más sobre fines religiosos y divinos, apocalipsis, catástrofe, revelación, redención y visión de mundo nuevo.

Es bien significativa la cadena etimológica de kairós; Kairós es el hijo de Zeus y dios de la oportunidad. Kairós está emparentada con kainos que significa nuevo, fresco, recién inventado o novel; y a su vez, kainos se relaciona con kinein, mover, de donde proviene kinésis, movimiento. En resumen, la familia de términos a la que pertenece kairós se refiere al tiempo del movimiento, al cambio, al surgimiento de lo nuevo y a la innovación activa.

La importancia del distingo planteado, reside en su semejanza con la que ya considerarnos entre el tiempo psicológico del pasado, presente y futuro, en que se aloja la experiencia humana, por oposición al tiempo del físico, el tiempo objetivo de lo anterior y lo posterior. Surge una perspectiva diferente cuando definirnos nuestros fenómenos psicológicos y sociales exclusivamente corno sucesos, corno episodios y tornarnos nota de su forma temporal, la forma que cobra en el tiempo de la intención y la duración, el kairós; desde luego que teniendo siempre presente que los episodios ocurren en el espacio-tiempo.

También es interesante señalar que cronos ha sobrevivido por la vía del latín en todas las lenguas romances, mientras que kairós quedó en cierto modo atascado y exclusivo del griego clásico. Este atascamiento lingüístico refleja el hecho de que nos

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sentimos más cómodos en la cronología sin dimensión afectiva que en la experiencia más angustiosa del tiempo que sitúa en primer plano las intenciones y los propósitos del hombre, con las consiguientes alternancias de éxito y fracaso, catástrofe y renovación.

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(e) Femando Batoni.

Calle Maturin. Qta. Tiguaní.

El Cafetal. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO III, VOL. 2

1993.

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RESUMEN DE LA DISCUSION DE LA MESA REDONDA SOBRE SINCRONIA Y DIACRONIA EN PSICOANALISIS 1

Moderadora: Maran Himiob de Marcano.

Sintetizadora: Rosa Lagos 2
l.

Discusión entre los ponentes de la mesa.

Femando Batoni: Hace énfasis en que sólo en la Transferencia se puede resolver la dialéctica de sincronía y diacronía, en que se integra el bagaje histórico y el momento, la vivencia del aquí y del ahora, con lo cual se promueve la comprensión de la historia que se repita en el presente.

Serapio Marcano: No cree que la Transferencia "per se" resuelva la contradicción, en ello lo que se puede es observar la presencia de la diacronía y sincronía de los sistemas psicológicos y de su evolución. Plantea que la compulsión a la repetición se relaciona con la historia de la persona, pero al mismo tiempo, no es historia para ella porque no la conoce y una intervención sobre eso no produce necesariamente una transformación. Se pregunta qué pasa en la tarea analítica en que la persona trae el síntoma, sus asociaciones libres, en las cuales están presentes la estructura y la historia, en que ese tiempo pasa de ser pasado al presente; en el análisis se observa esta reproducción sistemática, pero no necesariamente se construye a situaciones novedosas.

___________________________________________________

Discusión realizada con motivo de la mesa redonda sobre 1

Diacronía y Sincronía en

Psicoanálisis efectuada en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 12 de Junio de 1993.

2

Candidata del Tercer Semestre en el Instituto de Psicoanálisis de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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Addys Attias: Su intervención, más centrada en la clínica, plantea que tomando en cuenta las series complementarias, por ejemplo, cuando una persona escoge un analista está eligiendo una forma particular de ser visto, cómo ese analista percibe lo sincrónico y lo diacrónico a favor del crecimiento; también ocurren cosas favorables en la diacronía y sincronía cuando se dan dificultades en el análisis y las intervenciones están referidas a momentos no analíticos, en los cuales el analista puede enseñarle al paciente que la suya no es una historia pasiva sino que tuvo algo que ver en esa historia. La historia es importante, como un ente activo, como un relato vivido no solamente contado, es meterse en la sincronía y en la diacronía, es como el analista lo siente en el momento y cómo lo escucha, de esta manera se convierte en algo útil.

Femando Batoni: Destaca la importancia de la interpretación Transferencial Mutativa en cuanto a que el paciente no tiene miedo al recuerdo sino a la vivencia y es con el analista donde tiene la oportunidad para que esa vivencia sea transformada en recuerdo, a través de la interpretación transferencial mutativa, privilegiando el aquí y el ahora de la vivencia, sin restar importancia a la Construcción.

lndalecio Femández: Lo central es la transformación que es inevitable realizarla por medio de la Interpretación y de la Construcción, que el paciente plantee nuevas significaciones no es contactar la historia. La interpretación está centrada en la búsqueda de nuevas significaciones y esto le va a permitir separarse de la situación psicoanalítica.

Serapio Marcano: Señala que la repetición de material en el discurso de la sesión nunca es el mismo repetido, éste no se da en el aire, se da en el vínculo psicoanalítico de la transferenciacontratransferencia y la solución es que el analista se salga del lugar en que ha sido colocado, desubicándose de la teoría, del recuerdo, de lo que sabe del paciente, inclusive del lenguaje verbal como lo privilegiado; en esto está de acuerdo con Addys Attias, que la intervención que corresponde es la del momento dado, en que el analista se coloca como objeto nuevo.

Femando Batoni: Acota que en el encuadre hay un trabajo de sincronía, de reloj, de acuerdo formal, que permite promover un proceso en el cual está el pasado, el presente y el futuro. Se refiere a la dificultad que encuentra en el uso del tiempo del

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verbo; el paciente habla generalmente en pasado, aunque se refiere a algo que ha ocurrido al inicio de la sesión, que ya ha dejado de ser presente para él, rescata el tiempo presente, como único.

Addys Attias: Manifiesta, se pregunta lpor qué estudiar este tema? y también, lpor qué se huye su estudio? Resalta que no sólo es importante tener en cuenta el tiempo del paciente, sino también el tiempo del analista.

Femando Batoni: Responde a Addys Attias señalando que este tema no tiene su origen en el psicoanálisis y que una de las dificultades para su estudio en este ambito es por lo que tiene que ver con el fin del tiempo, con la muerte misma.

2.

Discusión general.

Todos los participantes felicitaron y subrayaron el esfuerzo que realizó el panel al traer aportes sobre este novedoso y complejo tema. El interés en el tema ha surgido como producto de una inquietud, resultado de las diferentes reuniones clínicas sostenidas, en las cuales se ha mostrado la necesidad de aclarar qué se entiende por diacronía y por sincronía a la hora de presentar un historial clínico y no sólo por una curiosidad teórica. El énfasis está puesto en cómo se entiende la estructura del aparato psíquico en cuanto a sus ejes narcisista y edípico.

Rómulo Lander plantea que lo sincrónico y lo diacrónico se refieren más a un concepto topológico y no cronológico, en que los elementos históricos existentes tienen una presencia actual, lo de ayer es hoy, en que lo importante no es el eje del tiempo en sí mismo, sino la simultáneidad, en que ayer y hoy coexisten, lo cual permite que surja lo inesperado y de acuerdo con Serapio Marcano, no es la mera repetición de una historia pasada.

Serapio Marcano acota que estos dos conceptos están referidos a lo topológico y a lo cronológico.

Alicia Leisse aporta la idea que en la clínica el enfoque evolutivo histórico diacrónico se agota, en cambio lo sincrónico se introduce rompiendo con lo histórico que se detiene y trabaja con el aquí y el ahora; además que el inconsciente es mucho más entendible desde lo estructural, desde lo sincrónico que

66
desde lo histórico.

Se destaca en general, que el tema es más bien una paradoja que una contradicción, entendiendo por tal un recurso del lenguaje donde aparece una aparente contradicción, estimulando la reflexión para encontrar un sentido más profundo. Se estima que los conceptos de sincronía y diacronía son necesariamente complementarios para entender la estructura y la clínica de un paciente.

Carlos Rasquin introduce los conceptos de Asimilación y Acomodación tomados de Piaget, entendidos como la integración de los logros obtenidos en una etapa del desarrollo a otras etapas para comprender lo diacrónico y lo sincrónico como algo integrado.

Ana Herrera recuerda que la discusión sobre el tema resultó del planteamiento que la sincronía explicaría que no hay cambios de estructura sino cambios dentro de la misma estructura. Si la sincronía es estática y nada más, los cambios se van a dar ahí.

No está de acuerdo. Su posición es que la estructura sí puede cambiar, concebir que la neurosis siempre va a ser una neurosis le hace perder riqueza y dinámica a la investigación, por lo cual señala que los dos conceptos en discusión son complementarios.

Dolores Salas pregunta si en la estructuración de una estructura psíquica determinada lno está implícito un proceso diacrónico?.

Bernardina Ayala responde que el aquí y el ahora tienen una significaión en la diacronía y ésta a su vez tuvo su sincronía y esto está relacionado con la estructura. Su posición es que la estructura no cambia, sólo sufre remodelaciones.

Rómulo Lander se suma a esta posición y agrega que la estructura va a quedar organizada por el modo en que la persona se ubique frente a la castración. De acuerdo a esa modalidad, su estructura será neurótica, perversa o psicótica, sin cambio de una a otra, sólo remodelaciones dentro de la misma.

No niega la temporalidad o la diacronía en la constitución del sujeto, pero la mente trabaja en forma sincrónica y no en forma evolutiva.

Finalmente se menciona el tiempo como marca de la temporalidad que remite a una defensa frente a la angustia de

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separación, a la soledad y por último frente a la angustia ante la muerte.

(c) Rosa Lagos.

Av. Principal Santa Sofía.

Edf. El Convento. Planta Baja.

Puerta Lateral. Urb. Sta. Sofía.

El Cafetal.Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 - 1993.

LA MENTE DEL ANALISTA: DE LA ESCUCHA A LA INTERVENCION.

ALGUNAS

IDEAS

Y

VIÑETAS

CLINICAS. 1

DORIS BERLIN 2

La primera parte de este trabajo consistió en precisar cuáles son las funciones del analista que se hallan comprendidas bajo este título tan amplio. Curiosamente ni el término escucha, ni el de mente del analista figuran en ninguno de los libros de técnica tradicionalmente usados por nosotros. Como resultado de mi investigación, voy a plantear que al hablar de mente del analista estamos hablando de:

l. Modo de escucha.

2. Actitud o posición del analista.

3. Manejo y rectificación del encuadre.

4. Intervención del analista.

5. Contratransferencia.

Este ordenamiento lo tomo del libro de técnica de Robert Langs (1981) quien ubica a los cuatro primeros factores dentro de un capítulo que denomina no-contratransferencia, refiriéndose aquí a los aspectos útiles o válidos para el trabajo y dejando a la contratransferencia en un capítulo aparte donde, como es sabido, entra toda una discusión acerca de si ésta siempre interfiere o, si a veces, puede considerarse un factor útil. Esta discusión la dejaré de lado presentando un punto de vista más reciente en relación con la contratransferencia, citado por el mismo Langs, el cual consiste en situar las intervenciones del analista a lo 1

Trabajo presentado en el Simposium La Mente del Analista. De la Escucha a la Interpretación, celebrado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 26 de Junio de 1993.

2

Miembro Asociado de la S.P A., l.P A. y F.E.P.A.L.

70
largo de un continuo de mayor a menor contratransferencia y de lo que se trata es de controlar o disminuir la misma lo máximo posible, ya que en última instancia siempre está presente el factor subjetivo o resto neurótico del analista.

Asimismo dejaré de lado el tema del encuadre, no sin antes señalar que es un aspecto del funcionamiento del analista, no solamente decidir los aspectos formales del tratamiento, sino también procesar el uso que de ellos hará el paciente; por ejemplo si va a proyectar una relación simbiótica primitiva tal como la planteaban Winnicott y Bleger, o cuál otro tipo de relación.

Como ven el tema es tan amplio que podría tomar todo el psicoanálisis; yo me voy a centrar en la escucha, la actitud del analista y la intervención, donde lejos de pretender abarcar estos temas quisiera centrarme alrededor de algunas ideas que considero importantes. Asimismo, he preparado algunas viñetas clínicas cortas que ilustran lo que he pensado acerca del funcionamiento de la mente del analista y de su intervención.

LA ESCUCHA

El proceso de escucha está determinado por la orientación teórica del analista. Hay por lo menos cuatro tipos de escucha en la actualidad. El primero, la escucha de la proyección introyección, tal y como está planteada en el artículo de Paula Heinman, se apoya en el análisis de la contratransferencia donde los sentimientos producidos en el analista serían una creación del paciente, manifestados en su analista a través del fenómeno de la identificación proyectiva.

En el modelo de las relaciones objetales representado por Sandler y otros, la escucha está planteada de una forma más compleja que a través de la identificación proyectiva. Existiría un proceso de comunicación verbal y no verbal a través de claves inconscientes, por medio de las cuales el paciente fuerza determinados roles en el analista. La posibilidad del analista de realizar una reflexión útil acerca de estas proyecciones efectuadas sobre él, aclaran aspectos relevantes acerca del funcionamiento del paciente.

La empatía es un modo de escucha que consiste en revivir las experiencias propias con el fin de comprender las experiencias

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del sujeto. El término proviene de Theodor Lipps y lo usó Freud para referirse a la experiencia artística, al don del artista de acercarnos a su creación. Dentro de quienes utilizan el concepto hay que distinguir dos corrientes distintas: los trabajos de algunos norteamericanos como Robert Fliess (1942), Beres y Arlow (1974), en los cuales la empatía se define como una identificación transitoria con un impulso del paciente el cual, a su vez, es procesado por el analista y regresado al paciente en una comunicación de yo a yo.

El analista tiene la capacidad de identificarse y a la vez preservar su separación del paciente, de estar en una posición de haber superado dificultades pasadas que para el paciente son actuales. El fenómeno es preconsciente, no tiene que ver con la simpatía, ni con estar de acuerdo, sino con identificarse con un impulso o una fantasía subyaciente a un determinado material.

Por ejemplo, la posibilidad del analista de deducir cuál es la fantasía inconsciente a partir de algunas asociaciones, estaría dada por un funcionamiento de tipo empático, el cual se acrecienta en él a través de su análisis personal y su experiencia de vida.

Kohut es quien elabora más el término empatía y realiza un desarrollo que lo aparta de sus compañeros norteamericanos, llegando a afirmar que no es necesario el concepto de sexualidad infantil; la enfermedad del neurótico sería un producto de una falla en la proximidad narcisística convirtiendo el análisis en una cura por amor y desconociendo la relevancia del concepto de inconsciente (Fayek, 1990).

La escucha de la asociación libre está fundamentada en el planteo de Freud de que el inconsciente aparece en forma deformada, y el analista, permaneciendo en actitud de atención flotante, captaría las deformaciones en el lenguaje y los actos, a través de los cuales el inconsciente se expresa. La apertura hacia el propio inconsciente facilitaría la lectura del inconsciente ajeno, el cual se expresaría asimismo a través de deformaciones; sin embargo, el inconsciente develado siempre es el del propio sujeto.

A mi manera de ver, la escucha a través de la empatía o de las relaciones objetales, si son utilizadas como complementarias a la del discurso del inconsciente, no entran en contradicción con los principios fundamentales del análisis freudiano: el

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inconsciente, la transferencia, la sexualidad infantil. Después de todo, viene desde Freud la necesidad de cierta identificación con el paciente, hallar referentes en el analista que le permitan comprender el material, el cual, de lo contrario, se torna difícil.

Igualmente viene desde Freud el reconocer que, a través de la repetición, es posible el forzamiento de roles en los analistas. Es sólo desde que estos modelos teóricos intentan no complementar sino sustituir la escucha del inconsciente y de las asociaciones libres, cuando se convierten en un paradigma ajeno a las ideas fundantes del psicoanálisis.

ACTITUD DEL ANALISTA

Aquí me referiré brevemente a los pilares que orientan la actividad del analista desde Freud: la abstinencia, anonimidad y neutralidad.

La abstinencia implica no gratificar los deseos del paciente, ni asumir los roles que este le impone, con el fin de que al no satisfacer la pulsión se promueva la expresión verbal y se sostenga la investigación. La anonimidad se refiere a mantener en secreto a la persona del analista, con el fin de permitirle ser objeto de transferencia y de proyecciones por parte del paciente.

La neutralidad consiste en no tomar partido por ninguno de los aspectos del conflicto. El no dirigir la cura, ni representar a terceros, o adoptar una actitud moralizante. La neutralidad es fundamental para el desarrollo de la transferencia y se lograría, según plantea Freud, a través del control constante de la contratransferencia.

Algunos planteamientos interesantes se han realizado en torno al tema de la neutralidad por distintos autores, todos ellos revisiones y elaboraciones acerca de los dos trabajos de Freud, en los cuales toca el tema de la neutralidad: Consejos al Médico (1912), e Iniciación al Tratamiento (1913). S. Ferenczi (1926) sostiene que la técnica psicoanalítica requiere del analista dos actitudes contradictorias. Por una parte requiere el contacto con el propio inconsciente para así poder captar al del sujeto, el cual se halla oculto tras las deformaciones del material manifiesto.

Por otra parte, el analista debe someter a una investigación lógica el material proporcionado por el paciente y en su diálogo con el mismo, sólo debe orientarse a través de lo que logra con un esfuerzo racional.

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Después de abrir este interrogante y revisar algunos de los trabajos escritos acerca de la empatía y la identificación, volviendo a Freud, encontramos que no hay tal paradoja. Dice, en consejos al Médico "el analista es como el cirujano, frío, impone silencio a sus afectos, si se deja dominar por los mismos no puede trabajar, así se expone a ciertas resistencias por parte del paciente, de cuyo vencimiento depende su curación. El entrenamiento analítico sirve para poner los complejos propios de lado y que estos no perturben la comprensión del material de los analizados".

Lo del analista frío se refiere a la escucha y a la actitud, es decir, al que sostiene la transferencia y la interpretación, no significa que el analista es inhumano, no tiene sentimientos, proponen La.planche y Pontalis. Este tema está tratado en una forma bien interesante en un artículo que les recomiendo de Milton Viederman (1991) The Real Person of the Analyst and his Role in the Process of Psychoanalytic Cure.

Este autor plantea las exigencias de neutralidad como un factor el cual frecuentemente constriñe al analista dentro de una actitud pasiva y fría que genera una atmósfera de deprivación emocional y rigidez, nada fructífera para el avance del progreso analítico. Viederman sugiere entonces que, además de las herramientas incontestables del analista, es importante algo que él llama la disponibilidad emocional del analista, la cual se manifestaría por ejemplo en el reconocimiento hacia el paciente del valor traumático de acontecimientos pasados o presentes, en la forma de expresarse el analista con sentimiento y convicción, si transmite optimismo o no, acerca de las dificultades del paciente.

La noción de posición del analista tal y como aparece en la obra de J. La.can (1969), sugiere primeramente que hay un lugar que le confiere el sujeto a su analista, el lugar de objeto de amor, de saber y por lo tanto de amo. En segundo lugar, corresponde al analista la doble tarea de sostener la transferencia, mantenerse en posición de objeto de amor y a la vez aprovechar la posición de ventaja donde es colocado por el sujeto con el fin de interrogarlo y que de esta manera se produzca, a través de sus asociaciones, el significado de aquello que desconoce acerca de sus síntomas. El analista no actúa la posición de amo que se le ofrece sino que se deslinda de allí tratando de permanecer en el lugar
de semblante
de objeto.

No
se trata
sólo

74
entonces de decodificar el inconsciente sino de generar en el sujeto una división, la cual tendría como consecuencia la producción por el sujeto mismo de los significados que le son propios a él.

LA INTERVENCION

El analista está comprometido en un proceso de cambio, si bien es cierto que, dentro de la neutralidad y una vez iniciado el proceso analítico, no dirige ni toma partido por ninguno de los aspectos del conflicto. Hay un deseo de que el análisis prosiga, admitiendo que dentro del avance deseado es necesario tolerar períodos de estancamiento.

Asimismo hay un consenso entre las diferentes corrientes analíticas acerca de que es necesaria la validación de la intervención, la cual solamente se obtendría a posteriori a través de sus resultados.

Tradicionalmente desde Freud la validación de la interpretación vendría dada por la producción de derivados inconscientes nuevos que ampliarían la significación de lo reprimido. Además de la producción del insight, otros autores agregan criterios de validación de la interpretación, como son la reorganización del material previamente reprimido, referencias a aspectos positivos del paciente, a objetos introyectados positivos, etc .

La toma de decisiones, las acciones están frecuentemente mal vistas por los analistas, en afinidad con las ideas de Freud de convertir las acciones en palabras y producir insight. Tal es el caso de las fobias por ejemplo, donde el mismo Freud se pronuncia por que el paciente se enfrente a la situación fóbica de modo que cuando emerja el conflicto éste pueda ser interpretado.

En cuanto al tipo de intervención y su calidad, Langs las divide en tipo A, que serían la interpretación y la construcción, tipo B, las que consisten en contener y metabolizar las identificaciones proyectivas, tipo C, el silencio, el cual tendría por objeto esperar la producción de derivados que puedan ser útiles al análisis.

Langs está en desacuerdo con las preguntas y las clarificaciones; la objeción que plantea es que no producen derivados de tipo inconsciente sino solamente material superficial. Asimismo el autor se opone a la confrontación que en su manera de ver es

75
sinónimo de ataque y también se dirige a la superficie.

El problema que a mi forma de entender plantea la clasificación de las intervenciones en A, B y C es que lleva implícito un encasillamiento entre las mejores y peores intervenciones, lo cual se opone al principio antes formulado de que el efecto de la intervención se mide por su resultado. Lo importante en una intervención es que genere apertura, diálogo y en ese sentido la interpretación
transferencial
o
la
construcción
no
necesariamente van a generar mayor apertura del inconsciente que un señalamiento o una simple reorganización del material manifiesto del paciente. Se podría establecer una analogía con un trabajo preparado para presentarlo ante colegas, puede estar muy bien documentado o menos, en última instancia su efecto no se decide a través de la apreciación personal del presentante en cuanto a la calidad del trabajo realizado, el efecto final vendrá a estar determinado por la apertura al diálogo que se produzca como consecuencia del mismo.

A continuación presentaré una serie de viñetas clínicas cortas donde intento ilustrar mis ideas acerca de cómo funciona la mente del analista y su intervención.

CASO 1

Se trata de una mujer llegando a la treintena en análisis desde hace dos años, asiste tres veces por semana. Es un reanálisis, después de un tratamiento de más de diez años con un colega a quien considero capaz; inicia su tratamiento con una angustia incapacitante de enfermarse de dolencias todas mortales, así como una imposibilidad para tomar decisiones, terminar su tesis de grado y separarse de casa de sus padres. No ha decidido en qué país desea vivir. Lo que llama la atención en esta atractiva e inteligente mujer es el gran conocimiento acumulado acerca de sí misma y la gran dificultad para avanzar, en relación a los problemas por los cuales ha venido. Ocasionalmente protesta por lo largo que ha sido .su tratamiento, más a la vez impresiona instalada allí y acostumbrada al mismo. Me preocupa muchísimo el uso que ha hecho y sigue haciendo esta paciente de todas las horas analíticas que se le han procurado. En un momento me formulo la hipótesis de que la comprensión obtenida funciona para la paciente como un objeto acompañante protector, en el cual se apoya dándose a sí misma cada vez más explicaciones acerca de sus dificultades y dejando de lado la resolución de

76
problemas que la angustian. Esta hipótesis fue presentada a la paciente quien así como otras tantas interpretaciones dadas por mi, la ha aceptado no observándose mayor efecto.

Al comenzar la sesión la paciente relata que ha terminado una relación con un joven con quien no tenía ninguna perspectiva de formar pareja. Terminada esta relación se sorprende de cómo si no ha tenido relaciones sexuales está tan atormentada con la idea de que se ha enfermado; luego me relata con gran detalle lo que ha sufrido con esa idea durante varios días. A mi se me ocurre, a diferencia de otras muchas veces que le he interpretado, si es que no se ha realizado el examen médico que tenía planteado hacerse, y se lo pregunto. Me responde: "Es que tengo temor a encontrar que estoy enferma y me podría morir.

Entonces lo sabría y no tendría palabras para describir lo que sentiría. Prefiero entonces no hacerme el examen porque me desmayaría de terror al abrir los resultados". Yo le digo: "Aquí abajo en el edificio hay un laboratorio donde usted puede hacerse el examen que necesita. ¿Quiere que yo la acompañe al laboratorio a hacerse los exámenes?" Después de una larga pausa, la paciente responde: "La verdad es que yo le podría decir a A que m.;. acompañe, pero el problema que tengo es mental, tengo miedo de morirme y estoy segura de que si no fuera el terror de esta enfermedad, conseguiría otro motivo por el cual angustiarme. Es igual a decidir en qué país vivir, con esa duda ni iba al país X ni al país Y. Lo que he hecho es posponer situaciones importantes de mi vida como dejo para después el salir y conocer".

A partir de la sesión siguiente y a lo largo del mes que transcurrió después, la paciente reporta haberse sentido muy

"sacudida" por la intervención de la analista, la cual dice "la hace salir del cascarón" y pensar que no vive. Se presenta en ella un movimiento importante: termina su tesis en tres semanas, sostiene varias entrevistas de trabajo, inicia un romance con un hombre casado con quien sabe que no tiene ninguna posibilidad de un vínculo futuro, sin embargo le permite concluir que ha estado saliendo con hombres mucho más jóvenes que ella, los cuales no la gratifican, debería entonces salir con personas que estén a su nivel. Asimismo piensa que aceptar su condición de adulta e irse de casa de sus padres podría tener algunas ventajas.

La paciente se refiere frecuentemente a la sacudida que recibió y explica que la movilización se genera en ella a partir de la intervención de la analista.

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Quisiera comentar acerca de este caso que las interpretaciones parecían agotadas, paciente y analista estaban preocupadas por el estancamiento del análisis, finalmente la analista interviene de manera poco usual, disruptiva, si se quiere, en una forma que si bien aparece a primera vista como una improvisación, emerge de toda una reflexión acerca de la paciente. Solamente después de realizada la intervención podemos entender que la analista acepta, actúa y de esta manera se zafa del uso que se le ha hecho del análisis como objeto acompañante, de un análisis separado de la acción. Asimismo podría decirse que la analista, en su disposición de salirse del encuadre usual del consultorio, se aparta de un lugar idealizado, posición que a su vez quizás facilita la movilización del paciente.

CAS02

Se trata de una mujer que consulta a raíz de un divorcio decidido por su esposo y que la lleva a interrogarse a partir de qué momento dejó de ser ella misma para plegarse a las expectativas de figuras impositivas y dominantes en su vida, motivo por el cual piensa que su esposo la dejó de amar. En una de las primeras sesiones habla de que le agrada la astrología, el submarinismo, así como profundizar en todas las actividades que realiza. Asimismo agrega que le gusta su profesor de astrología porque no la invade, la galantea, la maneja poco a poco, no la halaga en exceso ni se le impone. La analista piensa que la paciente habla no sólo de su relación positiva con el astrólogo y con el análisis, sino también está informando acerca de su fantasía de curación, ella sería más receptiva a un tipo de abordaje cuidadoso. En esta sesión la analista decide intervenir a través de un silencio y considerar lo hablado por la paciente para futuras intervenciones.

CAS03

Se trata de un hombre joven que consulta por excesiva rigidez muscular, ideas obsesivas acerca de sus prendas de vestir, las cuales supone constantemente observadas y motivo de burla por parte de los demás. Sostenemos varias entrevistas, al cabo de las cuales le pierdo el rastro por dos meses. Consulta nuevamente y me relata que siente vergüenza por una "alucinación" que lo atormenta: es penetrado por un hombre demonio. Al cabo de varias entrevistas es posible aclarar que el paciente es claramente heterosexual, con una carencia importante en la

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relación con su padre, francamente violento con toda la familia y en particular con este hijo. Se alivian la tensión muscular y la angustia, desaparece la fantasía homosexual. Posteriormente conversamos acerca de la posibilidad de un análisis y me responde que está a la espera de un viaje de estudios. Piensa además que los problemas que le quedan son los normales, con los cuales cada persona debe cargar. Me confiesa que teme volverse loco como el padre, agresivo y loco, sería un empeoramiento, además no recomendable, puesto que piensa viajar al exterior. Me hago preguntas acerca de su diagnóstico y además observo cómo fluctúa el paciente en su deseo de tratarse. Le digo: "Hemos trabajado el problema que lo trajo aquí y usted ha sentido una mejoría. Podemos dejarlo hasta aquí o sino también está la posibilidad de un análisis donde usted tendría que hablar de todo, incluso de aquello que le parece tontería, con lo que usted supone que la gente debe cargar sola y sufrir. Quizás usted teme que si se analiza se pueda zafar de su sufrimiento y volverse agresivo y desconsiderado como su padre".

A la sesión siguiente se presenta diciendo que siente amor por la tragedia y que no sabe cómo sería su vida sin ella. Plantea que quizás no sea tan malo que le nieguen el crédito educativo y se quede a emprender un análisis. En este caso la primera parte del trabajo que constituye el esclarecimiento del síntoma, no ofrece mayor dificultad. La segunda parte del trabajo muestra varios aspectos: se ve la necesidad del tiempo para observar la estructura, es decir, la analista en las entrevistas iniciales duda del diagnóstico (entre neurosis obsesiva y psicosis) para finalmente pensar que se trata de una neurosis obsesiva y decidir asumir el riesgo de un análisis. Por su parte el paciente también participa en la decisión de tratarse y va evaluando paulatinamente el efecto que se produce en él. Asimismo se ve como la analista interviene, invitando a la asociación libre y al análisis, mostrando cómo el paciente se orienta hacia el sufrimiento. La interpretación genera un efecto de apertura y el deseo de continuar un análisis.

CONCLUSIONES

El análisis, en virtud de ser depositario de la transferencia del paciente tiene a su cargo tres funciones definidas: l. decodificación del inconsciente del paciente.

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2. interviene de manera de generar mayor apertura por parte del paciente y éste así aporte material que favorezca la comprensión de su problemática.

3. reflexión acerca del caso en un proceso que va más allá de las sesiones que transcurre con el paciente.

De la mente del analista, del ejercicio de sus funciones y del encuentro con un paciente particular, se forma una suerte de precipitado desde donde emerge la intervención. A veces es una intervención de la cual está plenamente consciente y otras, no.

En ese caso surge de manera semejante a una improvisación pudiéndola explicar después de que ha ocurrido.

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(c) Doris Berlin.

Centro Clínico Profesional Caracas.

Consultorio 509. Av. Panteón.

San Bernardino. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 1993.

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LA MENTE DEL ANALISTA. DE LA ESCUCHA A LA INTERPRETACION. 1

Indalecio Fernández T. 2

INTRODUCCION

Los desarrollos psicoanalíticos han estado centrados por lo general en el paciente y no en el acontecer del psicoanalista.

Surge la pregunta: llo que le acontece al analizando es lo que le acontece al analista?. Las ideas de constancia, simetría, concordancia, complementariedad, semblanza, bañan la comprensión de "la mente del analista': Glosar teorías y conceptos nos llevaría a una fetichización hermenéutica donde ya todo está dicho. Un futuro anterior que no nos permitiría trabajar y reflexionar los planteamientos psicoanalíticos. La postura del analista ante el psicoanálisis es la de la escucha de sus planteamientos y la de una interpretación reflexiva y crítica de éstos.

El analista en la cura psicoanalítica, no es un figura neutra. Su desempeño es activo y participante, y si bien al paciente se le tiende a denominar analizando o analizante por su participación activa en el trabajo analítico, no es menos cierto el papel activo y protagónico del analista en la cura psicoanalítica. El reflexionar sobre "la mente del psicoanalista", nos invita a tratar de dilucidar la participación del analista en la cura psicoanalítica, desde su periplo, "de la escucha a la interpretación•:

LA ESCUCHA

Escuchamos porque invitamos a hablar al plantearle al paciente que asocie libremente. Ahora, la escucha se urde ante el __________________________________________________

1

Trabajo presentado en el Simposium La Mente del Analista. De la Escucha a la Interpretación, celebrado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 26 de Junio de 1993.

2

Miembro Titular de la S.P.C., l.P A. y F.E.P A.L.

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componer y descomponer del decir del paciente y ante el deslizamiento de las representaciones del analista. lCuáles son los actos o las palabras del paciente que capturan la escucha del analista? Ante la libertad asociativa del paciente, se corresponde una atención flotante del analista. Esta regla fundamental del lado del analista plantea problemas de fondo, como lo hace notar J. Laplanche y J.B.Pontalis (1967), y al igual J.Dor (1985): lCómo puede el analista deshacerse de la influencia de sus propias motivaciones inconscientes? lA partir de qué elementos específicos intervendrá el analista si, a priori, ningún material es privilegiado por su escucha? Podemos decir que el analista es receptivo en su escucha ante el decir (enunciación) del paciente, más allá de lo dicho (enunciado) por este. La atención flotante resulta flotante sobre todo a nivel del enunciado o de lo dicho.

Esa selectividad por el decir, está atravesada por el deslizamiento de las representaciones del analista, por lo que el analista en su escucha debe interrogarse por las motivaciones de su respuesta y no simplemente por las interrogaciones de una demanda del paciente. El silencio de escucha (l. Fernández, 1986) es una labor de ordenamiento, es la actitud básica del analista. La escucha no está sólo dirigida al paciente, sino que el analista debe de escucharse, tiempo de reflexión, tiempo de ordenamiento. El analista escucha con el tercer oído (T. Reik, 1948), pero no por intuición o simetría en la intersubjetividad.

El tercer oído es una escucha de apertura que cuestiona una neutralidad a ultranza, un correrse ante la demanda, y llama más bien a preguntarse por qué se salva la neutralidad.

No podemos desconocer que el analista tiene concepciones que le dan pertenencia a unos datos del discurso y no a otros, que su escuchar es tendencioso, que cuando a determinadas conductas las considera como sintomáticas es porque está haciendo uso de un sistema clasificatorio que le aporta su cultura y que no es neutro.

El mejor respeto por la individualidad del paciente consiste en tratar de terminar con la mistificación hipócrita de la neutralidad, que lo único que favorece es que se le manipule más, pues ni siquiera se está en el conocimiento consciente de que se lo está haciendo (H. Bleichmar, 1976).

El analista es el destinatario de lo que habla el paciente. Para que se instaure la cura, le basta al analista con mantenerse en este lugar y acusar recibo de lo que escucha. Dicho de otra manera, la transferencia atribuye un lugar al. analista: de tal modo

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que si su respuesta vuelve de éste, será necesariamente alienada en los ténninos de la alienación del sujeto (G. Trobas, 1988). La transferencia determina lugares heterogéneos, unos respecto a los otros, lugares que la transferencia actualiza en la cura. La escucha analítica en su valor de acto analítico, relanza este complejo de lugares o de atribuciones subjetivas al analista, al no fijar significaciones. El analista no puede confinarse en los lugares donde se dirigen o se despliegan las demandas del sujeto. Conviene que su posición preserve un más allá, otro lugar de donde su acción se vuelve en acto analítico. Este otro lugar de donde se producen nuevos efectos de discurso, es lo que se conoce como posición del analista (G. Trobas, 1988). Esta posición, movilizada por la transferencia, da su base de operación al analista, hace su posición fundamentalmente activa, cuando ejerce su actitud de escucha y su función interpretativa.

Esto nos lleva a pensar que el analista se encuentra en el centro del fenómeno transferencia!. Hay que tener presente que analista y analizante están implicados en una misma partida con estrategias distintas. Las estrategias de la transferencia son las que llevan a hablar de la libertad del analista.

A continuación debemos introducir un concepto teórico que significa el límite de esa supuesta libertad y cuyos precedentes están en la regla de abstinencia freudiana, a saber: el deseo del analista,
cuya operación lógica en el movimiento de la transferencia consiste en no responder a la demanda del sujeto, provocando así el desplazamiento hacia el deseo de saber. El deseo del analista es introducido en 1958, en la "Dirección de la Cura", por La.can. Se refiere al deseo del analista como aquel deseo que debe conducir al sujeto hacia un otro que no es el analista. Es el fundamento del dispositivo analítico. Para Freud, deseo de saber y deseo de curar, se conjugaban. Ni la curación por añadidura, ni la curación sintomática a cualquier precio, son válidas. Un analista no puede permanecer sordo al sufrimiento que se expresa en toda demanda de análisis. Los que sostienen que no responden a ese pedido, hacen gala de una gran ingenuidad o de una enorme deshonestidad. Si bien renunciamos a convertir el análisis en una ortopedia, hay que evitar confundirlo con una búsqueda metafísica del origen y de la verdad absoluta.

Es imprescindible formular propuestas que disminuyan la distancia entre lo que se dice en las reuniones científicas y lo

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que sucede en realidad en los consultorios. Hay una brecha entre la grandilocuencia de las reuniones científicas y la praxis enfrentada con la dura realidad, de pacientes que consultan con apremiantes demandas. En la cura psicoanalítica, a determinadas situ�ciones transf erenciales pu_eden co"esponder determinadas situaciones contratransferenciales. No solamente el silencio es una manifestación contratransferencial, sino que el silencio puede ser una protección ante el movimiento contratransferencial que lleva al analista a callar, en tanto no aclare el sentido de lo que siente; no es que la contratransferencia se hizo consciente, sino que el analista sintió una emoción que lo está perturbando y de manifestarla en la relación terapéutica ésta se perturbaría, por lo que sería conveniente callar hasta descubrir el sentido de dicha perturbación. Así, la contratransferencia puede llevar al analista, en algunos casos, a guardar silencio y en otros a actuar verbalmente, de ahí, la importancia de guardar distancia ante esta situación y callar en búsqueda de sentido.

El analista puede resentirse contratransferencialmente ante el silencio del paciente y en base a esto lo castiga con su silencio (analista
silencioso).

Habría
que preguntarse
si:

¿1a
contratransferencia podría indicar lo que sucede en el analizante? ¿1a contratransferencia podría determinar la actitud del analista, su conducta y los destinos de la transferencia?. En

"Significados y Usos de la Contratransferencia" (H. Racker, 1953) abre una pregunta: ¿qué es lo que acontece en el analista frente al analizante? Responde: "La intención de comprender del analista crea determinada predisposición a identificarse con el analizado, que es la base de la comprensión ( .... ) el analista puede realizar esta intención en cuanto se identifica cada parte de su personalidad con la correspondiente parte psicológica del analizado"; en la contratransferencia concordante, el analista identifica su Y o con el Y o del analizado y lo mismo para las otras instancias. Cuando el Y o del analista se identifica con los objetos internos del analizado, la contratransferencia sería complementaria.

En todos los casos está presente el analista como espejo narcisista del analizante, figurando como ideal que se propone y superyo que se corrige. La contratransferencia como está pl�nteada, se reduce a una simetría imaginaria, donde el analista es equiparado al analizante. El analista es el depositario ajeno de un acontecer del paciente, lo que ubica al analista dentro de una neutralidad sostenida . en una identificación y una

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proyección. Habría que preguntarse si todas las respuestas del analista corresponden a lo transferido por el paciente, esto sostiene la idea de un analista neutro o standard. Esto no va más allá de un anhelo. En las respuestas del analista al discurso del paciente, participan elementos propios del paciente y elementos propios del analista. Hay que distinguir cuándo es propio o cuándo es del paciente y cuáles son los efectos de sentido, que una y otra situación ocasionan.

La comprensión del analista no depende de que se identifique concordante o complementariamente, o que rechace un deseo subjetivo en aras de un deseo del analista, sino en el grado de reflexión que tenga sobre el proceso analítico o la dirección de la cura. Mucho esfuerzo se pone en mantener standards teóricos y técnicos en detrimento de la comprensión de las variables de la práctica analítica, que se producen en los consultorios.

LAINTERPRETACION

La transferencia es el material más importante del análisis y el objeto de la interpretación. Hay un consenso general en que la interpretación es transmitida, por el hecho de que el discurso puede tener varios sentidos. Las divergencias surgen al considerar que: la interpretación es crear sentido y postular significaciones (P. Aulagnier, 1976), o si la interpretación va contra la significación y en relación al sentido, en tanto la significación se ata a lo imaginario. Creo que lo central está en el efecto interpretativo: sea éste un efecto de sentido que conlleva significaciones, o un efecto de sujeto, efecto nuevo, donde el sujeto distinto es producido y constituido por la interpretación. Lo que es cierto es que en el psicoanálisis el manejo interpretativo ha ido cambiando según el desarrollo teórico de las diferentes escuelas y nuestra propia ubicación dentro de éstas.

Así nos vemos o nos hemos visto, interpretando: desde una postura reparadora, integradora en una actitud ortopédica, dotada de un maternaje y el deseo de hacer el bien. O tratamos de completar el discurso del paciente en búsqueda de sentido.

Nos vemos como analistas interpretando en la búsqueda de que el paciente se sitúe en relación a su falta. lRacionalizadores del fracaso y el culto a la desesperanza? ¿Ubicación trágica ante lo imposible? Nos preguntamos: lqué fue de la cura de estos pacientes, en donde las interpretaciones se hicieron desde los

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registros imaginario, simbólico y real? Esto nos asoma que tanto análisis que transcurrieron exclusivamente en el examen de fantasmas particulares, como en el abordaje interpretativo desde uno o varios de estos registros, son capaces de modificar o tener un efecto sobre el sujeto.

Al interpretar, lo hacemos del material del paciente, pero quien organiza estas formaciones del inconsciente es el analista y sus circunstancias; si debemos eliminarnos del material del paciente es una cosa y si lo hacemos, es otra. La interpretación, al decir de M. Silvestre ( 1987), es una elección que corresponde al analista y en tanto elección, implica que, en efecto, no tiene el dominio de sus consecuencias. El analista puede no tener control sobre lo que dice, en tanto ignora el alcance de esa palabra interpretativa, pero conoce lo que hace, sabe lo que es dominante en determinado momento del proceso analítico; la interpretación es un efecto producido por la transferencia que plantea el borrarse a sí mismo del material del sujeto.

Con el dicho interpretativo se pretende, o se busca, producir lo inconsciente, relanzar la cadena asociativa y convocar la producción de otros acontecimientos a ser leídos más allá de su producción imaginaria repetitiva, dentro del rango de la construcción de los fantasmas y sus matrices inconscientes.

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Significado
y
usos
de
la
contratransf erencia en Estudios sobre la técnica psicoanalítica.

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(e) lndalecio Fernández.

Calle Norte, Quinta lldmon.

Urbanización Santa Sofía. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 1993.

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LA MENTE DEL ANALISTA. DE LA ESCUCHA A LA INTERPRETACION 1

Julio García Maldonado 2

Ante este enunciado se me agolparon varias interrogantes comenzando por preguntarme por qué habría sido escogido un título así como tema del Congreso Internacional. Dentro de, o junto con, la aparente precisión que sugieren las palabras que lo conforman, se abre un campo de elementos a los cuales referirse, campo de límites muy disfuminados.

Visto así, escogí, dentro de lo que llegué a pensar, dos de las respuestas que alcancé a darme a esa interrogante y que son: 1) Que el sentido contenido es de índole teórico-técnico y que busca el intercambio de ideas partiendo de esos dos predominantes componentes del psicoanalizar: la escucha y la interpretación.

2) Algo inferible o, tal vez, imaginado con alguna proyección mía, y que se refiere a algún grado de inquietud o preocupación por La Mente del Analista de hoy, lo cual, además, no estaría divorciado de lo primero.

Orientado en estos dos puntos desarrollé, a partes desiguales, lo que expongo a continuación, no sin encontrar dificultades, ya que se trata de teorizar, actividad en la que me ubico como poco ducho. Me planteé dos alternativas, si revisar bibliografía sobre el tema y hacer una especie de recopilación parcial de lo escrito en la que incluyera, a su vez, mis acuerdos y desacuerdos, trabajo con seguridad más enriquecedor pero muy arduo y laborioso para mis disponibilidades y disposiciones actuales, o, por lo que opté, intentar teorizar en y a través de un examen ___________________________________________________

1

Trabajo presentado en el Simposium La Mente del Analista. De la Escucha a la Interpretación, celebrado en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el Sábado 26 de Junio de 1993.

2

Miembro Asociado de la S.P.C., l.P A. y F.E.P AL.

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retrospectivo de lo que cotidianamente hago o int�nto hacer, o eso creo, y que se deriva de mi esquema referencial, al que prefiero despojar de apellido, en singular, pero en el que aparecen apellidos, en plural, en la medida en que, en justicia, mi memoria me haya permitido ubicar al autor o trasmisor del aspecto teórico a mencionar.

En aras de la compactación se me ocurrió organizarlo a través de preguntas y ensayo de respuestas, guiado por la palabra pero referido al concepto.

LA ESCUCHA

Dónde se da la escucha, qué es, quién la hace, a qmen se dirige, con qué se hace, cómo se hace, qué se escucha, etc.

La escucha psicoanalítica está dirigida a lo "lo inconsciente" y es una condición necesaria, a mi juicio, pensar que indicios -
terapéuticamente útiles - del mismo sólo pueden ser detectados en sesión. Una sesión presupone un intercambio de mensajesseñales entre un paciente y un analista, y éstos se hacen presentes en íntima concordancia con el esquema referencial con que cada uno asume el rol que le corresponde en la tarea de ser analizado-analizarse-analizar.

Acá puede insertarse una de las ideas de Lyons en la que establece que: "... una relación de comprensión entre un hablante y un oyente exige como pre-requisito que la relación entre ambos participantes se encuentre claramente definida y que sea reconocida y aceptada por ambos"; acorde con ésto resulta inferible que es a partir de esta situ�ción cuando el intercambio de mensajes-señales, el diálogo -puede decirse-, cobra relevancia y significación desde el punto de vista lingüístico.

Todos sabemos, y creo que hacemos, que en la sesión las teorías quedan temporalmente fuera, pero la Escucha está determinada por el Esquema Referencial del analista el cual proviene de una sumatoria de elementos que -citando a Lieberman- van desde las experiencias infantiles mas tempranas, pasando por las experiencias personales antes de iniciar su propio análisis, más las experiencias como analizando, experiencias fuera del campo profesional, las experiencias como analista con la totalidad de los pacientes y las experiencias previas como analista con un

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mismo paciente en un momento dado. No es difícil pensar que ésta es una de las razones por las cuales, ante un mismo paciente,dos analistas escuchamos aspectos diferentes. En todos estos elementos hay puntos que pueden entrar en crisis, bloqueando o ampliando la escucha.

escucha analítica, oír al analizando, implica el concurso de la totalidad o -para ser mesurado- la casi totalidad del analista, quien, con aquel y en la sesión, participa de un suceso conectado con el acontecer mental del primero, lo cual es, pienso, el foco central de La Escucha; este acontecer se expresa de varias maneras, no solo en palabras, aunque éstas tengan un sitial privilegiado y preponderante, por su presencia o ausencia; de tal modo, La Escucha va más allá de El Oír, sensorialmente hablando, y se refiere a intentar percibir la mayor cantidad de mensajes o señales que se nos emiten, en presencia, presididas -
repito- por las palabras pero no integradas exclusivamente por ellas; el discurso -o mejor, el lenguaje- no es solo verbal o, con frecuencia, el verbo nos reporta información de lo que acontece en el soma, otra vía por la que el ser siempre se expresa. Ante la multiplicidad de elementos que intervienen, creo, nuevamente con Lyons y en su noción de "contexto situacional"., que La Escucha tiene algo de intuitiva.

Obviaría decir que está dirigida al paciente, a lo inconsciente del mismo, y que estaría contenida en ese grupo de señales mencionadas, pero la situación analítica es de dos personas indefectiblemente ligadas y complementarias mientras dura la situación y que están involucradas en un mismo proceso dinámico. No se entiende ningún miembro de esta pareja sin el otro. Así, a la necesidad de evaluar la transferencia hay que incorporar a la escucha el efecto que nos causan las cosas del paciente, efecto al que, en este momento, prefiero no llamar contratransferencia, o no circunscribirlo a los -conceptos habituales sobre la misma, ya que no siempre son respuestas a la transferencia sino a la persona del paciente; corresponden a aspectos del analista, no necesariamente inconscientes para él o pertenecientes a los llamados "puntos ciegos", pero que, por razones instrumentales, pueden estar no conscientes -
funcionalmente- en el momento de sufrir el efecto y que, si se evalúan, pueden ampliar la escucha a partir del conocimiento que de nosotros mismos tengamos ante la emergencia de determinados aspectos de otro, aunque este otro se llame paciente. Tales efectos, aunque se llamen neutros, siempre se

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dan y no siempre en forma de emoción, no con poca frecuencia se vehiculizan corporalmente.

Me resulta inimaginable un analista "de madera", sin angustia,

"sin deseo o sin enojo" como algunos lo describen, o semicomputarizado o, congruente con lo antes mencionado, sin esquema referencial.

LAINTERPRETACION

Con el mismo sistema compactado mencionaría interrogantes en torno a la segunda palabra-concepto, qué se interpreta, a quién se interpreta, cómo se le hace, cuándo y/ o para qué se hace, etc ...

Un ensayo de respuesta más o menos englobante no puede prescindir de lo que se denomina "punto de urgencia" el cual muchas veces no aparece; otros señalan que hay que ·buscar secundarios para que aparezcan los primeros; Kris apuntaba sus baterías hacia lo conflictivo; se interpreta el impulso, la defensa, la transferencia. lo que dice el paciente, lo que hace o lo que hace con lo que dice, todos estos son diversos aspectos que, posiblemente, siempre están presentes de alguna manera; pero ese qué no debe estar separado del cuándo, del a quién se le hace, ni del cómo o para qué. El paciente y lo que en él detectamos en un momento dado debe ser la pauta que sigamos.

Glover señalaba que: " ... es difícil considerar científicamente el problema de los criterios analíticos, que ciertos factores subjetivos influencian al analista en la elección de sus criterios; una compulsión obsesiva a preocuparse por standards ideales se incrementa en la medida de su incertidumbre; el dogmatismo de la afirmación se incrementa en razón inversa a la seguridad de la información. Los errores mas groseros se producen allí donde los standards psicoanalíticos son rígidos".

No debemos dejar de lado la idea de que para poder analizar hay que buscar movilizar las angustias del paciente, a veces, y, en otras, la primera tarea es contener y, en cierta medida, desmovilizadas.

No hay dos pacientes idénticos, eso lo sabemos. No se le interpreta lo mismo o igual a un obsesivo, a un histérico, a un psicótico, a una personalidad psicopática, etc ... Aún cuando los

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tengamos en el mismo diagnóstico, sea estructural o de otro vértice, las diferencias individuales siempre están a la vista. Lo que sí creo que puede ser común a todos es la necesidad de:

"desarrollar hábitos lingüísticos que permitan comunicarle al analizado, de acuerdo al estado en el cual éste se encuentra, la forma de interpretar que haga posible que el analizando lo capte con el mínimo de distorsión ... eligiendo dentro del universo de significantes verbales aquellos que mejor se adecúan al estado del analizando como interlocutor", formulación ésta, también, de David Lieberman.

Una interpretación debe tener una motivación identificable en el momento que se la formula, debe tener un sentido, debe buscar producir un efecto. Meltzer ubicaba el psicoanálisis en un triángulo formado por la Medicina, la Psicología y la Pedagogía; yo creo que este último componente encuentra ubicación, particularmente, en el sentido psicagógico. La interpretación, entre los componente·s del analizar, debe tender a enseñarle algo al analizando, algo de él mismo que no sabía, formando parte de la llamada cura por aprendizaje.

No hay que dejar fuera de mención que además de La escucha y La Interpretación intervienen en el análisis otras acciones del analista, la pregunta y/ o la orden psicoanalítica, que si se prefiere, podemos llamar invitación, aquello que con suave voz pero conjugando el verbo en imperativo, señalamos como camino que ha de ampliar la escucha y consecuentemente afinar lo que de allí transmitamos a posteriori, y la construcción, instrumento que es, a mi juicio, particularmente necesario y útil cuando de pacientes psicosomáticos se trata.

Para cerrar, una referencia al punto dos inicialmente mencionado.

Los analistas no podemos desvincularnos o desinvolucramos del contexto socio-cultural y económico en el que trabajamos.

Nuestra Sociedad es cambiante y convulsionada, en grados y formas diversos según las latitudes y otras variables. Haciendo referencia especial a nuestro país, uno se siente afectado por la inseguridad a nivel personal, profesional, institucional y social.

Leyendo a Moisés Lemlij, psicoanalista peruano de estos tiempos en ese país, encontré un párrafo que es aplicable a nosotros y que transcribo a continuación: "El hecho de sentimos asaltados por los mismos temores que los pacientes puede

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llevarnos a solidarizarnos con ellos, obstaculizando así el tratamiento hasta el grado de hacer imposible la escucha analítica; o -por contraparte- hasta privilegiar dicha escucha, ignorando lo real, desmaterializando nuestro quehacer, descarnándolo más que idealizándolo, para tratar de evitar todo contacto con un medio amenazante y con los sentimientos de impotencia que genera. Ni atrincherándonos en el consultorio, a estas alturas de la inseguridad, podemos dejar de sentirla presente".

Si nosotros, o nuestros pacientes, no experimentamos algún grado importante de inseguridad, con seguridad, estaremos negando la realidad.

BIBLIOGRAFIA

DOMINGUEZ, H. Temas del Psicoanálisis. Copyright por el autor. Pag. 94 y siguientes. Caracas. 1976.

GLOVER, e. Therapeutic Criteria of Psychoanalysis. Int.

Joumal Psychoanal. 1954. 25. 2.

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1978.

LYONS, J. Introduction to Theoretical Linguistics. Cambridge University Press. Chapt. IX. London, New York. 1968.

(e) Julio García Maldonado.

Grupo Bida. Edf. Centro Dos Caminos.

P.H. 14-B. Calle El Carmen.

Los Dos Caminos, Caracas.Tif. 347157.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2 1993.

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PELIGROS DE LA SEXUALIDAD ADOLESCENTE 1

Elvira Larrovere de Campobello 2

Antes de considerar los peligros de la sexualidad adolescente, vamos a revisar las características de ésta desde la pubertad hasta la adolescencia tardía. Freud (1905) estableció cómo las más importantes crisis formativas de la sexualidad, a la edípica y la pubertad. La pubertad, es decir, el período que va desde los nueve años hasta la menopausia en las niñas, y la primera eyaculación en el varón, va a ser desencadenada por las transformaciones biológicas. La más importante es la maduración gonodal y el aumento paulatino de los niveles de las hormonas sexuales en sangre.

Como consecuencia hacen su aparición los caracteres sexuales secundarios: el vello pubiano, aumento de tamaño de las mamas y redondez de las caderas en la niña; aumento de tamaño del pene, aparición de un esbozo de barba y el vello pubiano, en el varón. Con los cambios corporales, hormonales y de crecimiento, se instala una crisis de identidad referida al esquema corporal y a la estructura psíquica. A nivel psíquico lo que ocurre es un pasaje de las relaciones familiares infantiles a nuevas relaciones.

Se abandona la figura de los padres como objeto de amor para ir al descubrimiento de nuevas relaciones. En ambos sexos se reactiva la conflictiva planteada entre los tres y los cinco años en el complejo de Edipo con una variante que hace sentir mucha angustia a los jóvenes; sus genitales han crecido, el acto sexual puede ser realizado y además pueden procrear.

Al estar reactivados los deseos sexuales hacia los progenitores (la niña ama al padre y es hostil con la madre, el niño ama a la madre y rechaza al padre), se reactivan fantasías inconscientes referidas a su identidad genital reprimidas durante la latencia __________________________________________________

1

Trabajo presentado en el ciclo de conferencias El Discurso de la Sexualidad realizado en el Celarg el Miércoles 2 de Junio de 1993.

2

Miembro Titular de la S.P.C., l.P A. y F.E.P A.L.

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(período entre los cinco y los nueve años) y en relación a entrar en actividad sexual con el progenitor elegido. La angustia se debe al temor a que dichas fantasías se realicen. Este es uno de los motivos por los cuales vemos a los jóvenes evitar el contacto con los padres y estrechar sus lazos con el grupo de amigos.

La reactualización de esta conflictiva trae angustia también ante el temor a ser castigado por estos deseos, el castigo podría ser dirigido directamente a sus genitales o a todo el cuerpo. Ello explicaría la tendencia a las somatizaciones o accidentes, los cuales se dan por la imposibilidad de incorporar la conflictiva a nivel psíquico expresándola en el área del cuerpo.

El adolescente debe librar otras batallas, así: la lucha entre una tendencia hacia la independencia y la separación de los padres, enfrentada a la tendencia a depender y permanecer en relación estrecha con ellos. Tiene además que enfrentar las dudas ante las pérdidas ocasionadas por los cambios bruscos (cuerpo infantil, la relación con los padres de la infancia y la indefinición en lo sexual). Tal vez lo más importante es la búsqueda de la identidad, la cual comprende entre otras cosas, la asunción del papel sexual auto otorgado por las imposiciones biológicas del género al cual pertenece el joven.

El encuentro con el grupo de iguales "panas" sirve para recrear la relación con los padres. "Esto explicaría las identificaciones masivas de los jóvenes con sus ídolos, el carácter posesivo de sus relaciones de amistad, e incluso la supervaloración del objeto amado, cuando se apasionan" (L.C. Osorio, 1983).

Freud vio �l período edípico como el más decisivo para el varón, en cuanto al establecimiento de la identificación sexual básica y la escogencia del objeto (S. Freud, 1925).

En cambio para la hembra es el período puberal y la temprana adolescencia, crucial para la adquisición de su identidad femenina. "Es la pubertad con sus cambios fisiológicos masivos y el requisito que la niña se identifique y separe a la vez de su madre, la que plantea una amenaza comparable a la del varón en el período edípico" (E. Plant y F. Hutchinson, 1986).

Tanto en el varón como en la hembra, durante la pubertad se intensifican las pulsiones sexuales; como manifestaciones

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importantes vemos una preocupación por el cuerpo. La puber desea mostrarlo, quiere ser atractiva y despertar admiración. Así vemos a jovencitas vestidas y maquilladas tipo vedette, con lo que esperan despertar el interés de los jóvenes mayores y la rivalidad de las jóvenes compañeras. Estas pulsiones en la puber van a ser coartadas, es el tiempo de los amores pasionales y platónicos. El tema más cautivante es la historia del amor verdadero. Algunas pueden dar signos de gran timidez y miedo al acercamiento heterosexual, ello va a determinar que se dedique afanosamente a actividades deportivas o de estudio.

En el adolescente varón vemos también cómo los cambios corporales y hormonales contribuyen a aumentar las ansiedades en torno a la problemática edípica. Estos van a expresar gran preocupación por sus genitales (pene-testículos). El temor que manifiestan es a que éstos sean dañados o no tengan el tamaño adecuado. Estos jóvenes van a desarrollar una actividad masturbatoria intensa, la cual se puede explicar en algunos momentos como la manera de comprobar que su pene está intacto y en otros momentos, la forma en la cual recuperan la fantasía de tener en sí mismos ambos sexos a la vez.

En la adolescencia temprana en ambos sexos, se dan los primeros enamoramientos, generalmente éstos son muy intensos y transitorios. Tienen la característica de recrear un vínculo parecido a las relaciones iniciales con la madre, tratando de recuperar un estado de fusión con ella. Se trata de un tipo de relación narcisista, es decir, "trata de encontrar en otras personas al propio Yo" (S. Freud, (1915).

Así, unido a grandes anhelos de amor vamos a encontrar grandes enamoramientos, los cuales representan una vía para lograr la propia identidad. Esa búsqueda en otra persona del propio Y o va a terminar en grandes frustraciones que generan sufrimiento. Es común oír a padres de adolescentes manifestar su impotencia ante el dolor y el desencanto de su joven hijo por la pérdida de su primer amor, sin embargo este sufrimiento es inevitable, forma parte del crecimiento y es necesario sufrirlo.

Son comunes, especialmente en lo varones, sentimientos de confusión con respecto a la identidad sexual acompañados de temores homosexuales. Estos últimos van a mostrar la lucha entre el impulso a la diferenciación sexual y la tendencia opuesta a mantener la indiferenciación y el apego inicial a la

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madre. Síntomas como miedo a que se le vayan los gallos al hablar, se le note algo raro al caminar, o miedo a mostrar su cuerpo, van a ser la expresión de los sentimientos de inadecuación.

Desde la pubertad hasta la adolescencia tardía, época en la cual debido a la capacitación sexual se llega al primer coito, los jóvenes de ambos sexos van a fluctuar entre la curiosidad y el temor al acto sexual.

Detrás de la idea engañosa del amor, podemos encontrar un deseo de sexualizar como único motivo.

Aunque se tenga la impresión de que el tabú de la virginidad haya desaparecido por completo de nuestra vida civilizada, podemos encontrar, aunque con cambios, ideas y prejuicios cercanos o en relación con éste. Dice Freud "el desfloramiento no tiene tan solo la consecuencia natural de ligar duraderamente la mujer al hombre, sino que desencadena también una reacción arcaica de hostilidad contra él, reacción que puede tomar formas patológicas que determinan inhibición en la vida erótica"

(S. Freud, 1918).

En la joven actual, con un desarrollo normal, lo común es permanecer virgen hasta estar segura de sus sentimientos y tener la certeza que el joven con quien sale es su pareja más o menos estable. En ambos sexos existen prejuicios evidentes hacia las jóvenes que sexualizan sin mayores problemas una vez con uno y una vez con otro. Los jóvenes diferencian entre las muchachas con las cuales pueden tener una relación fugaz y sexualizar en ocasiones, "resuelves" en el lenguaje juvenil, y las relaciones que implican mayor compromiso.

Este tipo fugaz de relación va a permitir al joven iniciar su vida sexual sin tener que exponerse al inicio con una prostituta, el cual puede dejar secuelas importantes para su vida sexual, pues en general esta manera de iniciarse implica que un joven asista con una adulta apurada, descalificadora en ocasiones y sin ningún tipo de afecto.

En la adolescencia tardía ya se está capacitado para realizar la sexualidad bien cercana a la adulta.

Es frecuente encontrar problemas tales como eyaculación precoz

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o ausencia de orgasmo, situaciones éstas en relación todavía con la elaboración de la conflictiva edípica reactivada en la pubertad.

En las primeras experiencias sexuales surgen dos aspectos importantes: la necesidad del control de la natalidad para poder realizar una sexualidad con responsabilidad y la problemática del embarazo precoz y la solución comunmente emprendida, el aborto.

Antes de considerar los peligros de la sexualidad adolescente es bueno decir algunas palabras sobre la culminación del proceso que venimos siguiendo.

Así como el sentimiento de amistad, el amor, la sexualidad y la vida erótica del adulto, van a tener su origen en la sexualidad infantil y en la manera cómo se resolvió en el sentido más favorable la problemática edípica. El adolescente al lograr cambiar como objeto sexual a los padres y elegir a una persona de su misma generación del sexo contrario, va a acercar a la normalidad de la vida sexual en la cual van a coincidir la ternura y la sensualidad.

El nuevo fin sexual va a culminar en obtener el máximo placer al entrar en contacto el pene y la vagina mediante la penetración. Los aspectos infantiles de la sexualidad (obtener placer en zonas que no son ni el pene ni la vagina en penetración), van a estar incluidos en la sexualidad adulta para incrementar la obtención de placer en el coito.

Podríamos decir que existe un peligro general determinado por una insuficiente resolución de la conflictiva edípica.

Así podría darse una dificultad para aceptar la dependencia normal y satisfacer su necesidad de ella; el adolescente de ambos sexos en tal situación, siente pánico a toda relación que suponga autoridad o superioridad, hace una ruptura de la dependencia de los padres y adopta una actitud rebelde de autosuficiencia y autonomía.

El no poder satisfacer la necesidad de dependencia del padre del mismo sexo, trae el peligro de los emparejamientos inadecuados; por ejemplo la atadura a una pareja mucho mayor implicará la búsqueda de repetir la relación con el padre o la

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madre.

En el varón encontramos el peligro de quedar fijado a los lazos afectivos con la madre, ello le impide pasar a la segunda fase del Edipo que es la identificación con el padre; agrava esto la dificultad que representa acercarse al padre, quien porta a la vez, la ley y la autoridad. Lo anteriormente descrito sería el origen de la homosexualidad.

En la adolescente los peligros están en: 1
puede desarrollar fobias diversas, entre ellas al pene y todo

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lo relacionado con la sexualidad.

2
influenciada por la sensación de inferioridad de su sexo,

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emprender una actitud competitiva con el hombre y mostrar un comportamiento viril.

3
si la experiencia en el primer coito resulta negativa, la

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evolución sexual y afectiva se va a ver perturbada, se puede transformar en una mujer frígida para vengarse así del hombre que la desilusionó.

4
una joven en franca rebeldía con la madre, no valorada por

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el padre, puede iniciar relaciones sexuales indiscriminadas que esconderían despecho por la indiferencia paterna o el deseo incontinente de ser algo para alguien. Esta situación podría conducir a la adolescente a entrar en cierto modo en promiscuidad. Ello dificultaría aún más la posibilidad de lograr su aceptación como mujer y alcanzar una sexualidad acorde en el futuro.

A pesar de que la maternidad es un paso importante para la evolución de la sexualidad femenina en el sentido de lograr la total resolución de la problemática edípica, cuando se presenta en una adolescente viene a representar un problema que causa mucho sufrimiento a esta y demanda de los padres y el entorno una comprensión que no es muy frecuente.

Una joven que inicia su vida sexual en actitud de prueba, lo más frecuente como resultado de una reacción hostil hacia los padres, el que resulte embarazada va a representar algo no esperado que la puede asustar mucho en un primer momento.

Luego $U reacción puede ser distinta; algunas jóvenes pensarán

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en desembarazarse y deciden el aborto, otras podrían apegarse a la idea de ver progresar su embarazo e incluso encontrar en ese futuro hijo la posibilidad de realización afectiva.

Si los padres resultan inaccesibles al diálogo, esta joven va a sufrir muy sola la toma de decisión e incluso la asistencia a la realización del aborto sin el apoyo y la compañía de éstos.

A veces los padres al enterarse la repudian totalmente y la joven debe irse a casa de algún familiar a proseguir su embarazo desamparada.

Otros padres imponen como umca solución el aborto o el matrimonio. Ambas alternativas son difíciles; la decisión del aborto debe ser considerada, es necesario saber si la joven rechaza totalmente al hijo, porque en ese caso estaría indicado ya que ese hijo sería "un futuro huérfano de padres" (F. Dolto, 1982). Si por el contrario lo desea, sería necesario apoyarla en que el embarazo prosiga.

La otra alternativa, el matrimonio, también necesita sea bien considerada; si recordamos que estas primeras relaciones son transitorias, frágiles y destinadas a no consolidarse, el obligar a un matrimonio en estas condiciones es someter a ambos a una situación que va a terminar en divorcio o en una infelicidad conyugal.

BIBLIOGRAFIA

DOLTO, F. (1982) A Propósito del Aborto.

Sexualidad

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102

( c) Elvira Larrovere de Campobello.

Policlínica Americana. Consultorio 6-D.

Avenida Venezuela. El Rosal. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO 111, VOL. 2

1993.

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ENAMORARSE 1

Fernando Batoni 2

La acc1on de enamorarse no está sujeta sólo al deseo y la necesidad promovida desde la pulsión erótica, la capacidad de enamorarse y de mantener una vinculación amorosa estable implica un desarrollo personal suficiente que, llega a integrar una competencia mental compleja en la cual están comprometidos todos los elementos de la estructura emocional, así como los lazos de la relación interpersonal.

Las personalidades narcisistas socialmente aisladas no llegan a enamorarse nunca, existen otros tipos de personalidades narcisistas cuyos intentos amorosos los llevan a un comportamiento promiscuo. La personalidad infantil, impulsiva y caótica se enamora aunque de manera turbulenta e inmadura, La promiscuidad representa un desmoronamiento de la idealización primitiva que caracteriza los vínculos de estas personas y la desesperada búsqueda de otro objeto con quien restablecer la primitiva relación idealizada.

Entre las personas que pertenecen a un nivel de desarrollo con mayor capacidad para enamorarse y mantener el vínculo, aunque con inhibiciones, los conflictos edípicos representan el factor causal más importante, ya que cuando se integran las relaciones objetales internalizadas dando lugar a relaciones de objeto total, se desarrollan los normales vínculos edípicos y cobran preeminencia las prohibiciones sexuales infantiles, es así que, se reprimen las tendencias genitales manifestándose a través de las inhibiciones genitales.

La capacidad de tener relaciones sexuales y orgasmo no garantiza un nivel adecuado de madurez sexual. Jacobson señala que las observaciones clínicas no confirman una correlación Trabajo presentado en el ciclo de conferencias El Discurso de la Sexualidad realizado en el Celarg el Miércoles 2 de Junio de 1993.

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Miembro Titular de la S.P.C., I.P A. y F.E.PA.L.

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clara entre madurez emocional y la capacidad de obtener plena satisfacción a través del orgasmo genital. Se observa en clínica que tanto personalidades marcadamente narcisistas como los individuos maduros son capaces de llegar a un orgasmo y que las inhibiciones sexuales se puedan dar tanto en personas neuróticas como en caractereópatas. Balint plantea que además de satisfacción genital, una verdadera relación amorosa incluye idealización, ternura y una forma especial de identificación que propone denominarla "la identificación genital", según la cual, los intereses, los deseos, los sentimientos, la sensibilidad y las necesidades del otro, adquieren la misma importancia que las propias. La ternura deriva de las tendencias pregenitales y que las necesidades de consideración y gratitud prolongadas nos obligan a regresar a la arcaica modalidad infantil de amor tierno.

Rollo May subraya la importancia de la solicitud o atención como condición de la capacidad para establecer un vínculo amoroso maduro. Es un estado que incluye el reconocimiento del otro; nuestra identidad con sus dolores y sus dichas; nuestra compasión y nuestras culpas. Destaca la relación entre la capacidad de ternura y la preocupación. Asigna un lugar especial a la competencia de identidad genital, que viene a ser la identidad total sin llegar a perder la identidad individual dentro de la relación amorosa. La presencia de tristeza se halla asociada a componentes de culpa y necesidad reparativa.

Kernberg destaca como requisito de la capacidad de amar el pleno desarrollo del erotismo oral y cutáneo y su integración junto con relaciones pregenitales de objeto parcial, en relaciones de objeto total. Una vez alcanzada esta etapa en el desarrollo de las relaciones objetales internalizadas, el erotismo de la piel se transforma en ternura y las relaciones tendientes a la gratificación de necesidades dan paso a la constancia objetal.

Junto a la capacidad de duelo, culpa y preocupación, surge un reconocimiento cada vez más profundo de sí mismo y de los otros, el inicio de la capacidad de empatía y de identificaciones más refinadas.

Al señalar la relación entre enamoramiento y duelo, Bak sostuvo que el enamoramiento es un estado emocional basado en la separación entre madre e hijo y tendiente a sobreponerse a esa separación, así como a ulteriores separaciones y pérdidas de objetos significativos. Berman dice que la capacidad de amar

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presupone una vivencia simbiótica de desarrollo normal y el cumplimiento de la fase de separación-individuación. Joselin sugirió que los padres que privan al hijo de la oportunidad de hacer su duelo por la pérdida de los objetos amados, le atrofian la capacidad de amor.

Entre los elementos de los procesos de duelo que intervienen en los procesos de amor, cabe destacar el crecimiento, la independización y la vivencia de dejar atrás los objetos reales de la infancia en el momento en que se establece un tipo de vínculo amoroso más íntimo y gratificante con otro ser humano. En este proceso de separación de las relaciones reales del pasado, hay también una confirmación de las buenas relaciones con los objetos internalizados del pasado, en la medida en que el individuo adquiere confianza en su propia capacidad de conciliar amor y gratificación sexual, de manera tal que ambos elementos se refuerzan mutuamente y promueven el crecimiento en contraste con la pugna amor y sexo que existían en la infancia.

El cumplimiento de esta etapa permite el desarrollo de la capacidad de enamorarse, la cual preestablece la capacidad de ternura, una idealización más refinada que aquella característica de la disociación primitiva y una cierta capacidad de identificación y empatía con el objeto de amor. La integración de la genitalidad en el vínculo amoroso promueve un estado permanente de amor al permitir el pleno goce sexual: integración del erotismo pregenital y genital. Una mayor ternura da lugar al pleno goce sexual, la identificación se ahonda en virtud de la completa identificación sexual y empatía y, la identificación se convierte en un compromiso maduro respecto de un ideal que refleja aquello que la persona amada es, o representa.

Es importante y útil poder distinguir diferentes niveles de identificación, desde un nivel primitivo a predominio de mecanismos disociativos que conducen a formas primitivas de enamoramiento; un tipo de identificación ligada al duelo y preocupación, acompañada de un reconocimiento más realista del objeto, y de empatía, pero carente de características genitales, dirige hacia una relación de enamoramiento estable, pero conflictiva e insatisfactoria; hasta una identificación sexual estable con reconocimiento realista del objeto amoroso e inclusión de ideas sociales y culturales, además de las personales y sexuales.

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La elección madura de la persona a quien se ama y con quien desea compartir la vida, entraña ideales maduros, juicios de valor y objetivos que, sumados a la satisfacción de las necesidades de amor e intimidad, otorgan un sentimiento más amplio a la vida.

Kernberg coincide con Balint al admitir que la ternura surge de la integración del erotismo oral y de la piel con las relaciones de objeto total. La idealización es un componente importante de los vínculos amorosos, pero es indispensable discriminar los diferentes niveles de idealización y sus funciones con referencia a los niveles de desarrollo estructural. La identificación genital es un elemento esencial de las relaciones amorosas normales, comprende la capacidad de plena identificación con el propio rol sexual, complementario del objeto de amor (Balint, Kember).

En líneas generales, la identificación genital significa avenirse a las identificaciones heterosexuales y homosexuales derivadas de los conflictos preedípicos y edípicos. Las vinculaciones sexuales de las personas suficientemente elaboradas, revelan las múltiples identificaciones simultáneas o alternas, heterosexuales u homosexuales, genitales y pregenitales, que se activan en ese contexto. U no de los aspectos de estas reacciones emocionales es la excitación y la gratificación resultante del orgasmo de la pareja sexual. Esta gratificación corresponde a la satisfacción del deseo de proporcionar gratificación oral y la reconfirmación de la identificación con la figura edípica del mismo sexo, que reflejan componentes heterosexuales.

Al mismo tiempo, la excitación que acompaña al orgasmo de la pareja, refleja también una identificación inconsciente con ésta y, en la relación heterosexual normal, una expresión sublimada de identificaciones homosexuales de origen pregenital y genital.

Los componentes sexuales pueden incluir también la identificación con los deseos reales o fantaseados del objeto del otro sexo, de manera que hay simultáneamente una reconfirmación de la propia identificación sexual y una tentativa identificatoria con la de la pareja, en las cuales se expresan necesidades pasivas y activas, masoquistas y sádicas, voyeristas y exhibicionistas.

Esta intensa doble identificación experimentada durante el orgasmo, refleja también la capacidad de trascender, de penetrar en la otra persona y hacerse uno con ella, tanto en el sentido psicológico como en el físico, y una reconfirmación de la

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proximidad emocional ligada a la raigambre esencialmente biológica del acercamiento humano. Contrariamente a la primitiva fusión de las imágenes del sí-mismo y del objeto, que tienen lugar en el período simbiótico del desarrollo, la fusión que se produce durante el orgasmo está basada en la propia individualidad y especialmente en una madura identificación sexual, a la cual reconfirma.

La identificación sexual con el propio rol y con el de la pareja, refleja
una
integración
sublimada
de
componentes
heterosexuales y homosexuales de la identidad. Esta fusión integrativa del coito y del orgasmo se cumple también en la polaridad amor-odio, ya que la capacidad de experimentar preocupación por la persona amada (que subyace a toda relación humana profunda y auténtica) presupone la integración amor y odio, es decir, tolerancia a la ambivalencia. Esa ambivalencia que continúa caracterizando a las relaciones humanas significativas y estables, se activa durante el coito, en el cual la excitación sexual se combina con la agresiva. A juicio de Kember, una relación sexual significativa incluye encuentros en los que el otro es utilizado como objeto sexual puro, la excitación sexual puede alcanzar su punto máximo en los momentos en que se manifiesta esa necesidad de usar y de ser usado sexualmente por el otro. La empatía recíproca y la implícita connivencia con tales expresiones sexuales, son la contraparte de la misma empatía y connivencia que se siente en situaciones de enojos violentos, ataques y rechazos que se producen en la relación. El convencimiento de que todas estas condiciones puedan estar contenidas en un vínculo amoroso total

-que también tiene momentos de quieta contemplación y de compartir la vida interior de la pareja- otorga un significado profundo a las relaciones humanas.

BIBLIOGRAFIA

BALINT, M. (1948) On genital /ove. En Primary Lave and Psychoanalytic Technique. Tavistock. Londres. 1959.

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KERNBERG, O. (1979) La teoría de las relaciones objeta/es y el psicoanálisis clínico. Editorial Paidós. Buenos Aires.

108

(e) Femando Batoni

Calle Maturin. Qta.Tiguaní.

El Cafetal. Caracas.

T(R)OPICOS: AÑO III, VOL. 2 - 1993.

TOPOLOGIA Y FORMACION PSICOANALITICA

1

Rómulo Lander 2
lFormación psicoanalítica? o ltransmisión del psicoanálisis?

Aquí trataré de hacer un planteamiento topológico, basado en la idea de que la transmisión del psicoanálisis es y 1W es posible

-
a la vez. Comencemos por precisar los conceptos. La formación psicoanalítica se refiere a lo que ocurre en el Instituto de Psicoanálisis, con sus requisitos de ingreso, exigencias educativas, programas de estudio y procedimientos para el egreso satisfactorio. La transmisión del psicoanálisis se refiere a la transmisión de un algo, que no refiere a la entrega de una información detallada sobre el saber del psicoanálisis. Se trata de la transmisión de un casi-imposible, hacer de un sujeto un psicoanalista. En el fondo se trata de distinguir entre el saber-del psicoanálisis y el ser-del-psicoanalista.

Formación Psicoanalítica.

En el Instituto de Psicoanálisis la formación psicoanalítica descansa en tres pilares fundamentales: análisis personal, seminarios autorizados y supervisiones oficiales. El propósito es formar un psicoanalista y, en el mejor de los casos lograr transmitir una enseñanza. Esta tarea de formación psicoanalítica va a tropezar con serias dificultades. No me voy a referir a las dificultades inherentes al candidato per-se, como podrían ser: resistencias, ambivalencias, actuaciones, conflictos, patologías graves, etc.... Más bien me voy a referir a las dificultades estructurales creadas por la propia institución psicoanalítica.

Está claro para todos que la formación de un psicoanalista es una tarea sumamente complicada y compleja, porque se trata de ir más allá de informar sobre el saber psicoanalítico. Se trata de 1 Presentado en el Simposium sobre Formación Psicoanalítica, realizado por el Instituto de Psicoanálisis en la sede de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas el Sábado 15 de Mayo de 1993.

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Miembro Titular de la S.P.C., l.P A y F.E.P A.L.

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lograr o facilitar que un sujeto encuentre un algo que busca, sin saber muy claro lo que busca. Además, se tropezará con el problema de ¿cómo reconocer lo que ha encontrado, si nunca lo ha visto? A veces pienso que el destino de esta búsqueda está en mantener vivo lo pulsional epistemológico o si quiere, el
deseo de saber, dando por entendido que este sujeto tiene la capacidad de aceptar que nunca va a encontrar lo que de verdad busca.

El Instituto de Psicoanálisis en su tarea de formar nuevos psicoanalistas diseña un esquema de formación psicoanalítica siguiendo hasta cierto punto una ideología universitaria. Así, define el perfil del aspirante a la formación y establece los requisitos de ingreso, igualmente existe la necesidad de un análisis didáctico, de un programa de estudios, de las supervisiones oficiales y de otras exigencias, como los trabajos anuales y de egreso. Este diseño realizado con la mejor intención no puede zafarse de caer en ciertas paradojas pragmáticas que atrapan de una manera insalvable, tanto al candidato como al Instituto. Por ejemplo: l. En el análisis personal: Nótese que no me refiero a este análisis con el calificativo de didáctico por considerarlo impropio, ya que el propósito de este análisis es igual al de cualquier otro análisis. Sabemos que este análisis es un asunto totalmente confidencial entre el analizando y su analista (protegido por el artículo 68 de nuestros Reglamentos). En nuestro Instituto, este análisis es conducido por un analista que ha sido investido con la función especial de llevar a cabo estos análisis. Se trata de un analista en función didáctica. Este analista forma parte obligatoria del Claustro de Didactas. Al pertenecer a este Claustro no puede evitar portar el emblema de una autoridad institucional. El candidato deberá analizarse en est�s condiciones, atrapado por una paradoja: la de analizarse con un psicoanalista, quien le ofrece estar libre de deseo y prejuicio, pero quien a la vez, porta el emblema de la autoridad institucional No importa el esfuerzo que ambos realicen para

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librarse o ignorar esa realidad, ésta vuelve a hacer presencia en cualquier momento regresivo del proceso. Esto representa una interferencia estructural -inevitable- que sólo se resuelve en un segundo análisis, posterior al egreso del Instituto.

2. En los seminarios autorizados: La transmisión del saber psicoanalítico .transcurre en Ios. seminarios teóricos, técnicos y

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clínicos. El Instituto ofrece un espacio y un tiempo para dedicarse a profundizar en el estudio de la Obra Freudiana y Post Freudiana. Esta tarea se va a encontrar interferida por serios obstáculos. Nuevamente no me voy a referir a los obstáculos que provienen del candidato en particular -resistencia inconsciente al psicoanálisis, limitaciones de la capacidad intelectual, prejuicios provenientes de su propia patología personal, etc.- Me voy a referir específicamente a los obstáculos estructurales creados de forma inevitable por la Institución. lA cuáles obstáculos me refiero?

El problema es el siguiente: es inevitable y por demás muy conveniente que el programa de estudios esté previamente establecido. Los textos y el orden de lectura de los cuatro años de seminarios están preseleccionados y organizados. Al igual que los requisitos para aprobar el semestre. Así el candidato tiene que pasar por estos cuatro años de estudios preformados, de una manera obligatoria y de cumplir con las exigencias establecidas.

lY, cuál es el problema? En este punto el saber-del-psicoanálisis y el ser-del-psicoanalista entran o podrían entrar en conflicto o en disyunción. El candidato podría tener necesidades de conocimiento importantes que no estén contempladas en esta secuencia del programa oficial. Tendría que desviar su búsqueda genuina por la obligación institucional. Aunque es verdad que esto no representa un fin de mundo, el candidato tendrá que sobrevivir a estos impasses y salvar su deseo de saber (que en esos momentos podría ser un saber de otra cosa). Sin embargo, tenemos que aceptar que este diseño institucional nos impone una paradoja, de la cual no es posible zafarnos. Hay que vivir con ella porque este modelo tiene sus beneficios: es un buen camino para adquirir un saber sobre el psicoanálisis. La opción contraria de no tener programas de estudio preestablecidos también cae en la paradoja y también produce serios problemas con sus correspondientes beneficios.

3. En las supervisiones oficiales: Con estas supervisiones ocurre algo similar, ya que éstas se encuentran sometidas a la condición de ser -o no ser- aprobadas por el supervisor oficial. Esto parece ser algo natural y absolutamente necesario, sin embargo, es una contradicción si se atiende al propósito más puro de la supervisión. Sabemos que lo esperado es que el candidato muestre en la supervisión su práctica analítica. La persona del supervisor que va a ayudarlo en la transmisión de la enseñanza psicoanalítica, no puede zafarse de representar a un tercero en

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la privacidad del acto analítico. Hasta aquí es una dificultad manejable, dependiendo de la personalidad y la empatía de ambos participantes. Pero el supervisor es un tercero fantasmático que representa a la autoridad del Instituto y que se encuentra investido de la doble condición de transmitir la enseñanza y de ser juez del acto. Es una paradoja estructural, en la cual quedan atrapados ambos. De nuevo la insistencia de lo pulsional y el deseo de saber es lo único que puede salvar al candidato de una detención a nivel interno en su desarrollo como analista. El Instituto, por su lado, puede promover al candidato de semestre o año, puede aprobar su supervisión y continuar su formación psicoanalítica -aparentemente en forma satisfactoria- cuando en realidad podría haber en el candidato una detención del desarrollo de su pensamiento psicoanalítico.

Son vicisitudes inevitables que tendrán que ser salvadas por el candidato, el supervisor y el Instituto.

Transmisión del Psicoanálisis.

La transmisión del psicoanálisis plantea con mayor intensidad la paradoja de ser y no ser posible a la vez. ¿cómo hacer de un sujeto un psicoanalista? Desde un comienzo Freud planteaba que la única forma de ser psicoanalista era comenzar por hacerse un psicoanálisis personal. La exigencia de un análisis personal sigue siendo un sine-quanon, pero no toda persona que se psicoanaliza, puede, ni desea, ser psicoanalista. Surge entonces el dilema del deseo de ser psicoanalista y además tener las condiciones para ello. ¿Cuáles condiciones y quién las define? En este punto se dividen las aguas. Surge el tema del psicoanálisis profano, aquel sujeto que no es, ni médico, ni psicólogo. Son sujetos capaces, competentes, con una sensibilidad especial para la lectura de lo latente, de lo invisible, de lo inconsciente. Algunos son profesionales universitarios, otros no. Sin embargo, con un talento o un don especial que no tendría porque desperdiciarse. Freud siempre defendió la tesis del psicoanalista profano, vio en ella una esperanza y un futuro para zafar al psicoanálisis de las limitaciones del modelo médico. En nuestro país, al igual que en Inglaterra (y en algún otro), hay psicoanalistas profanos muy capaces y competentes que contribuyen al desarrollo del psicoanálisis. Orgullo para nosotros que tenemos buenos psicoanalistas profanos formados en el exterior y en Venezuela. Sin embargo, el tema no es fácil y las objeciones para continuar la práctica de formar psicoanalistas profanos son frecuentes y apasionadas. Las

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dificultades económicas actuales por las que atraviesa nuestro país, produce una disminución en la disponibilidad de pacientes para el análisis; este factor económico introduce un problema adicional al tema del psicoanálisis profano, que sin duda, le agrega pasión al asunto.

La transmisión del psicoanálisis es indispensable para la supervivencia de esta ciencia. Hacer de un sujeto un psicoanalista es una tarea difícil y sobre todo incierta, donde nada está garantizado. Para explicar esto un poco voy a utilizar un texto muy antiguo, modificando libremente su letra para aplicarlo al psicoanálisis actual. Se trata de un diálogo que Sócrates sostuvo con un joven llamado Menón hace dos mil trescientos noventa y cinco años, según el calendario cristiano.

Allí se pregunta les enseñable el psicoanálisis? lo no es enseñable, sino que sólo se alcanza por la práctica? lo ni siquiera se alcanza por la práctica, sino que se da en los hombres por naturaleza o de algún otro modo? Sócrates le pregunta a Menón: "lcómo proponerse como objeto de búsqueda aquello que se desconoce totalmente? lcómo advertir que era aquello lo que se buscaba, cuando eso precisamente no se conocía?" Esto plantea un serio problema: de si es posible enseñarlo, o si se trata de que cada sujeto lo va a descubrir. Para ilustrar este punto, Sócrates solicita la presencia de un esclavo quien obviamente no sabe de matemáticas. Sócrates va a hacerle decir una verdad que el esclavo tenía velada, acerca de cómo duplicar un cuadrado.

Sócrates le dice al esclavo: "lconoces que una superficie cuadrada es una cosa así?" le dibuja un cuadrado y le hace varias preguntas para definir el problema que le quiere plantear.

Le dice ... "cada lado tiene dos pies de largo lcómo hacer para que el cuadrado sea el doble?" ... El esclavo cree que ello se obtiene por la duplicación del lado. Sócrates le muestra su error y le explica que si se duplica el lado va a obtener una superficie cuatro veces mayor. Ante este problema hay un momento en que el esclavo le dice: ... "no lo se" ... Aquí Sócrates le dice a Menón ... "lte das cuenta de en qué punto se encuentra ahora del camino al descubrimiento? Al principio no sabía la respuesta como tampoco la sabe aún, sin embargo, creía entonces saberla y respondía con la seguridad propia del que sabe, sin conocer que podría estar en un error ... Ahora, convencido de no saber, puede sentir el deseo de saber" ... Sócrates se dirige al esclavo y

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le dice: ... "tenemos aquí una superficie de cuatro pies; si le añadimos otra igual, ¿no resultan dos superficies iguales, es decir, el doble?" "Sí'', contesta el esclavo. De seguidas Sócrates le hace ver la diferencia del cuádruple, distinta de la del doble.

Entonces se dirige a Menón y le dice: ... "¿ha contestado él con alguna opinión que no le sea propia? ... las opimones que acaban de despertarse en él, las acabará conociendo con exactitud, no menos que cualquier otro" ...

Sócrates le hace admitir a Menón que el esclavo no ha sido enseñado, sino que éste tenía la capacidad de darse cuenta y que sólo fue despertada por la interrogación. Sócrates pasa entonces al segundo problema cuando dice: ... "¿es el psicoanálisis un conjunto de conocimientos? ... Si es así, sería enseñable y tendría entonces un cuerpo de maestros y discípulos ... Si no lo es, no sería enseñable ... hay maestrías que requieren de un maestro, como podría ser un flautista... gran insensatez sería que, queriendo hacer de alguien un flautista no quisiéramos enviarlo a los que profesan tal arte"... Su interlocutor insiste en que cualquier psicoanalista capaz y sabio puede transmitir el psicoanálisis. Sócrates le muestra casos en que el esfuerzo pedagógico de muy buenos analistas no produce

·analistas virtuosos. Luego agrega: ... "no hay pues, maestros del psicoanálisis y si no hay maestros, tampoco habrá discípulos, luego no es enseñable". Más adelante le dice a Menón: ...

"tenemos que admitir que no somos maestros, que tu y yo sólo somos pequeñas criaturas y más que de cualquier otra cosa tenemos que ocuparnos de nosotros mismos y buscar algo que, de una manera u otra, nos haga mejores" ... En la tercera parte, Sócrates plantea a Menón los peligros de todo conocimiento. Le dice que hay que diferenciar el conocimiento, de la opinión personal, que ésta última se origina de la primera, pero da a la segunda como buena para la conducción de los actos. Aquí radica el peligro para el psicoanalista, porque las opiniones personales mientras permanecen quietas son cosas bellas y realizan todo el bien posible. Pero las ideas son de naturaleza escurridiza y tienden a no permanecer quietas, a menos que se las fije. Una vez que están fijas, las ideas quedan estables, pero separadas del conocimiento. La persona queda confortable y acomodada en su estabilidad, pero rehusando los nuevos conocimientos que le crearían una nueva inestabilidad. He aquí el peligro.

Al final Sócrates le presenta a Menón una conclusión: ... el

"

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psicoanálisis no se da , ni por enseñanza ni por naturaleza, sino que será un Don divino, sin que aquellos que lo tienen lo sepan, será como una realidad e,ntre las sombras y ésta tendría que ser despertada·� ..

BIBLIOGRAFIA

PIA TON ( 402 a.c.) 1. Socrática: Menón, ensayo sobre la virtud.

Aparece en las obras completas de Platón. Tomo 1, pag. 387.

Edición de la U.C.V. Caracas, 1987.

(c) Rómulo Lander.

Policlínica Americana. Cons. 4-D.

Av. Venezuela. El Rosal. Caracas.

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