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Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 0101-01-01 00:00:00+00:00

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas Sociedad componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (International Psychoanalytical Association - IPA) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Revista de Psicoanálisis

Fundador

Rómulo Lander

Directora

Adriana Díaz Márquez

Consejo Editorial

María Cristina Ashworth

Indalecio Fernández

© Fondo Editorial de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas Edifi cio Torre California. Piso 1. Of. 1-L y 1-K. Av. San Francisco con calle Santa Rosa. Colinas de La California. Caracas 1071, Venezuela Tel/fax: 58-212-257. 5713 / 256. 2977
e-mail: tropicos@spdecaracas.com.ve

Edición y corrección: Pedro Moreno

Diagramación: Eleazar Arturo Moreno

Portada e impresión: Yuruani Güerere

ISSN: 1316-7219

Depósito Legal: pp 91-0387

Caracas, mayo 2012

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización Impreso en Venezuela . Printed in Venezuela Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta revista es una publicación sin fi nes de lucro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

ÍNDICE

PRESENTACIÓN

Adriana Díaz de Márquez

5

CLÁSICOS DEL PSICOANÁLISIS

La transferencia psicoanalítica en la formación concentrada y a distancia Diana Sahovaler de Litvinoff / Alicia Leisse de Lustgarten /

María Cristina Ashworth / Socorro Ramonet

9

La esencia del psicoanálisis

Adriana Díaz de Márquez

23

La maternidad en las mujeres homosexuales

Indalecio Fernández Torres

27

La cuestión del padre

Rómulo Lander

35

¿Qué nombre para qué padre? Del sentido al sin-sentido, ida y vuelta Jean Marc Tauszik

41

PSICOANÁLISIS DE NIÑOS

El ánfora vacía

Esther Aznar T.

55

Las poesías de la infancia no se olvidan

Alicia Weiser Blanch

67

4

Índice

La Luna

Trudy Ostfeld de Bendayán

77

Niña ante la muerte: caso Érica

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

87

Discusión del trabajo de la doctora Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

“Niña ante la muerte: caso Érica” (madre sola) Dra. Addys Attías de Cavallin

103

Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica Gioconda Colmenares

109

La madre sufi cientemente buena de Winnicott: La pulsera de Luz Carmen Elena Dos Reis

123

Castigo físico y humillante. Aspecto legal y psicológico, visto a través de un caso clínico

Carolina Sandoval

131

¿Existe el amor maternal?

Adrián Liberman L.

139

Hijos escogidos - madres asignadas: La función materna en la estructura de adopción

Milagros Fagúndez D.

145

ENTREVISTA CON PSICOANALISTAS

Entrevista a Sigmund Freud. El valor de la vida George Sylvester Viereck

155

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Presentación

Adriana Díaz de Márquez

En esta oportunidad el Comité Editorial que presido ha intentado plasmar una muestra de los múltiples temas que atraen el interés del psicoanalista en su práctica cotidiana. Es sabido que la investigación en psicoanálisis siempre va ligada a todo aquello que no funciona bien en la sociedad.

Hoy, que vivimos inmersos en la prisa, la indiferencia y la angustia, nos vemos urgidos a dirigir nuestra atención sobre síntomas de actualidad. Gran parte de los textos de este número se centran en una infancia sistemática-mente maltratada y en la evaluación de las consecuencias de los cambios referenciales –las nuevas formas de adopción, el lugar del padre en la familia, el sexo y/o género de la pareja parental, entre otras–. Otros dan cuenta de los cambios en su enseñanza y transmisión, y algunos más intentan despejar sufi cientemente el campo para extraer la esencia del psicoanálisis en tanto método y doctrina.

El psicoanálisis ha sido la creación de una época y un dispositivo de saber.

Dicho saber ha tenido que responder a las normas vigentes. Este ha sido uno de los ideales de Freud que los psicoanalistas comparten. Es nuestra función adaptarlo a las reglas culturales que nos rigen para que continúe siendo una tribuna irreemplazable.

El saber se enriquece con un diálogo fl uido entre diversas opiniones y diferentes disciplinas. Las nuevas ideas que surjan de este diálogo permitirán encontrar respuestas frente al sufrimiento que invade nuestros consultorios.

Es por tal razón que este número de la revista lleva por título

“Refl exiones”.

CLÁSICOS DEL PSICOANÁLISIS

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

La transferencia psicoanalítica en la formación concentrada y a distancia1

Diana Sahovaler de Litvinoff / Alicia Leisse de Lustgarten /

María Cristina Ashworth / Socorro Ramonet 2

Resumen

El análisis concentrado se establece para instrumentar el análisis personal en países donde no existen instituciones de la API y, por lo tanto, sin analistas en funciones didácticas, procurando crear un encuadre sufi ciente para que el candidato encare su inconsciente de manera sostenida y profunda en vista también de su trabajo con pacientes. Implementar la formación del Instituto Latinoamericano de Psicoanálisis (ILAP) ha supuesto la creación de fi guras novedosas como son los seminarios y análisis concentrados, seminarios a distancia, supervisiones presenciales y virtuales. Hemos elegido referirnos a los análisis, en vista de las condiciones particulares en que éstos transcurren y mostrar cómo estos procesos preservan lo que hace a un proceso psicoanalítico. El punto central refi ere a la transferencia, no suscrita únicamente a la clínica y sus derivaciones psicodinámicas. Nos referimos también a que lo que transita el candidato que hace su formación en el ILAP, evidente en desplazamientos inconscientes en docentes, seminarios o supervisiones; es decir, en todo aquello que hace semblante.

Palabras clave: ILAP, análisis condensado, transferencia, supervisiones, seminarios.

1

Presentado en el Congreso Internacional de IPA, agosto 2011.

2

Sahovaler: Miembro Titular en función didáctica de la Asociación Psicoanalítica Argentina, Fepal e IPA. Directora Asociada del Área de Formación, Seminarios y Supervisión, Ilap.

Leisse: Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, Fepal e IPA. Directora Asociada del Área de Formación, Admisión, Análisis y Promociones, Ilap.

Ashworth: Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, Fepal e IPA. Secretaria Adjunta del Área de Formación, Admisión, Análisis y Promociones, Ilap.

Ramonet: Miembro Titular en función didáctica de la Asociación Psicoanalítica Mexicana, Fepal e IPA. Secretaria Adjunta del Área de Evaluación y Seguimiento, Ilap.

10

La transferencia psicoanalítica en la formación …

Summary

Shuttle analysis is established to implement the analysis where there are no institutions of the IPA and, therefore, without didactic functions analysts. It tries to create an adequate framework for the candidate faces his unconscious in a sustained and profound view and also improve his work with patients. The founding of Latin American Institute for Psychoanalysis, ILAP, has meant the creation of innovative fi gures such as seminars and shuttle analysis, remote seminars and virtual supervision.

We have chosen investigate on analysis, given the particular conditions in which this occur and show how these processes can preserve the essential items of a psychoanalytical process. The focus point refers to the candidate who passes his training in the ILAP, his unconscious movements and the way that they affect his relationships with teachers in seminars and with supervisors.

Introducción

El Instituto Latinoamericano de Psicoanálisis (ILAP) cumple funciones de difusión del psicoanálisis y de formación de psicoanalistas en países donde no existen institutos de nuestra Asociación Psicoanalítica Internacional (API). La base de la formación impartida en el ILAP se asienta en la experiencia desplegada en nuestros institutos tradicionales.

El proyecto se concretó para dar respuesta a profesionales de la salud que no contaban con psicoanalistas que dieran asistencia y/o formación analítica; lo que fue haciendo eco en analistas que, viviendo en países distantes, se abocaron a implementar un camino no exento de obstáculos al tener que articular el modelo de formación tripartito establecido: análisis, supervisión y seminarios, que tomara en cuenta las especifi cidades de la región así como las variantes culturales. Los que en la fundación del ILAP vislumbraron la oportunidad de dar respuesta a aquellos pedidos se preocuparon también porque dicha formación tuviera las mismas rigurosidad y excelencia esperables para todo instituto.

En su trabajo “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” presentado en el 5º Congreso Psicoanalítico Internacional en Budapest, Freud (1919) abordó el tema de la posibilidad de adaptar la técnica a distintas circunstancias que se plantearan en el futuro. Estos cambios tendrían que ver no sólo con estrategias para encarar la cura en las distintas neurosis; también con entornos inesperados o impensados. Citaba como hipótesis el caso de que

Diana Sahovaler, Alicia Leisse, María Ashworth y Socorro Ramonet 11
amplias capas de la población pudieran acceder a la terapia psicoanalítica, que en ese caso dejaría de ser “elitista”, reservado a sectores pudientes de la sociedad y ejercido por un puñado de terapeutas, advirtiendo que: “…

cuando sucede, se nos planteará la tarea de adecuar nuestra técnica a las nuevas condiciones (…) Y también es muy probable que en la aplicación de nuestra terapia a las masas nos veamos precisados a alear el oro puro del análisis con el cobre de la sugestión directa (…) Pero cualquiera que sea la forma futura de esta psicoterapia para el pueblo, y no importa qué elementos la constituyan fi nalmente, no cabe ninguna duda de que sus ingredientes más efi caces e importantes seguirán siendo los que ella tome del psicoanálisis riguroso, ajeno a todo partidismo”.

Aquella situación advertida por el pionero del psicoanálisis es ya un hecho. El psicoanálisis, si bien no masivo, es un ejercicio difundido y el

“futuro” nos ha planteado una nueva situación a resolver: qué sucede cuando paciente y analista, cuando profesor y candidato, están separados por una distancia tal que queda restringida la posibilidad de desplazarse para hacer un análisis o una formación completa. Contamos ahora con veloces medios de transporte que acortan los trayectos, así como con avances tecnológicos que modifi can los parámetros espacio-temporales y proporcionan nuevas alternativas como son los análisis concentrados, supervisiones presenciales y on line, video-conferencias, cursos intensivos y virtuales.

¿Son éstos el “cobre” en que se ha trasformado el “oro puro” con el que tenemos que lidiar hoy en día? Nadie podría afi rmar que es lo mismo un vínculo presencial que uno virtual, como veremos más adelante. Por defi nición, el hecho de que no sea “igual” no lo invalida, en tanto se mantengan vigentes los elementos propios de un análisis, supervisión o transmisión de conocimientos. La emergencia de situaciones novedosas invita al intercambio de ideas, así como a cotejar las distintas experiencias. Es lo que pretendemos con este trabajo.

En los institutos creados para la difusión del psicoanálisis, en regiones que se han visto privadas del desarrollo del mismo, o donde no existen sociedades vinculadas a IPA y Fepal, estas consideraciones son de crucial importancia. Años atrás sucedía que las solicitudes que se hacían –algunas de ellas sin respuestas durante largo tiempo– no podían atenderse con propiedad a pesar de las buenas voluntades individuales, porque no existía un organismo centralizado para funcionar como instituto y en tanto tal para dar respuesta a la necesidad de análisis y formación. La difusión del psicoanálisis, hasta hace poco, estuvo dejada al azar. En algunos casos a la suerte o la “mala suerte” de analistas que debieron emigrar, por razones políticas

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La transferencia psicoanalítica en la formación …

por ejemplo, a países donde constituyeron el germen para la creación de nuevas sociedades. A partir de la instauración del Instituto Psicoanalítico para Europa del Este (PIEE) y del ILAP para Latinoamérica, ese proceso dejó de ser azaroso para hacerse planifi cado.

Implementar la formación ha supuesto la creación de fi guras novedosas como son los seminarios y análisis concentrados, seminarios a distancia, supervisiones presenciales y virtuales. Los resultados son registrados y evaluados para atender la formación que continúa y se repiensa con miras al futuro. El entusiasmo de alumnos y profesores, la elaboración de trabajos teórico-clínicos, la presentación de materiales clínicos, las apreciaciones críticas y los cambios que se implementan no difi eren de los que hemos observado, como profesores y supervisores, en institutos regulares en nuestros países de origen.

El ILAP

El 22 de enero de 2006, los entonces presidentes de IPA y Fepal fi rma-ron en Nueva York el Memorándum de Entendimiento para la creación, desarrollo y funcionamiento del Instituto Latinoamericano de Psicoanálisis.

Las Normas y Procedimientos de la IPA fundamentan su funcionamiento suscribiendo el modelo uruguayo, uno de los tres que rigen para el entrenamiento psicoanalítico. Constituimos un par del PIEE, el instituto de formación para los países de Europa del Este. Afrontamos variantes culturales específi cas de cada país, lo que da una experiencia particular a cada lugar: Panamá, que ha buscado desde años atrás caminos para hacerse de profesionales del psicoanálisis con entrenamientos sistemáticos en la línea psicodinámica a nivel de pre y post grado universitario; Honduras, con un nivel de entrenamiento previo más básico, pero con evidente deseo de formación; y Bolivia, abierta a las actividades de extensión para atender las demandas en un entorno social muy presente.

Una anécdota viene al caso. En una de las Escuelas de Difusión que or-ganizaba el ILAP años atrás, un par de colegas que venían con la experiencia del PIEE pensaron que los profesionales que se interesaban por nuestra formación estaban más bien para entrenarse como psicoterapeutas y sólo después, con más experiencia y conocimiento, correspondería la aplicación.

Nos decían que en sus países la mayoría lo hacían así. Nuestra experiencia ha mostrado cómo aun los pocos que logran vencer las difi cultades que la formación encara aprovechan con lo básico que disponen cuando

Diana Sahovaler, Alicia Leisse, María Ashworth y Socorro Ramonet 13
comienzan. También nos objetaron interlocutores más cercanos sobre las razones para no continuar con nuestra vieja tradición de que algún colega fuera fi nanciado para encarar su formación en una institución psicoanalítica acreditada y después hacerse cargo de los que en su país de origen lo requirieran. Pero esto no era viable por el número de aplicantes y por los riesgos de contaminación cuando un solo didacta debía atender funciones de análisis y supervisión.

Cada vez que mostramos el seguimiento de nuestras actividades en los foros de las diferentes sociedades psicoanalíticas, en las reuniones de presidentes o en otros contextos de presentación de trabajos científi cos, el vigor de la propuesta le gana la mano a las difi cultades que surgen. Ellas pueden referir a procesos analíticos que se traban por difi cultades económicas derivadas de las erogaciones que supone atender los compromisos que la formación comporta o por las distancias geográfi cas infranqueables por medios que no sean de alto costo.

Transitando los análisis

Hemos elegido referirnos, en primer lugar, a los análisis, en vista de las condiciones particulares en que éstos transcurren, pero también para contribuir al estudio de cómo estos procesos preservan lo que hace a un proceso psicoanalítico: la instalación de la transferencia, el trabajo con el discurso inconsciente que se muestra en la asociación libre, las resistencias y lo que entendemos por síntoma analítico: la interrogante que el sujeto se hace de su confl icto.

Destacando la transferencia como una de las vertientes centrales del análisis, queremos suscribir la defi nición que Laplanche y Pontalis (1974) hacen de la transferencia como: “… el proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos, dentro de un determinado tipo de relación establecida con ellos y, de un modo especial, dentro de la relación analítica. Se trata de una repetición de prototipos infantiles, vivida con un marcado sentimiento de actualidad”.

A partir de aquí, queremos hacer un inciso para señalar –tal como enuncia el encabezado de nuestro trabajo– el lugar diverso desde el cual enfocare-mos la transferencia, en tanto no nos suscribiremos únicamente a la clínica y sus derivaciones psicodinámicas. Nos referimos a que lo que transita el candidato que hace su formación en el ILAP se traducirá también en desplazamientos inconscientes en docentes, seminarios o supervisores; es decir,

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La transferencia psicoanalítica en la formación …

en todo aquello que hace semblante. Desde una comprensión lacaniana, atribuyendo un sujeto a un saber o aquello que lo representa. Hemos dado en llamarlo transferencia lateral.

Pero volvamos al escenario del análisis. Para la formación psicoanalítica, el análisis es una condición sine qua non que comienza desde que el aspirante es admitido y antes de que sea candidato. Viene al caso destacar que en el ILAP –fuera del análisis presencial de alta frecuencia que defi ne a los análisis regulares– funciona el análisis concentrado o el condensado. Este último agrega al anterior la posibilidad de que más de una sesión pueda ser atendida en un mismo día, con tres modalidades que transcribo y que descansan en nuestro Código de Procedimientos3:

• Un máximo de dos sesiones por día.

• Estas sesiones no deben ser continuas.

• Deben ocurrir los días de la semana en acuerdo a lo que convengan el analista y el candidato como apropiado.

• Se seguirán los estándares mínimos de la API concerniente al número de sesiones y a la duración del análisis.

El análisis concentrado podrá realizarse en régimen a) quincenal o b) mensual o c) anual:

a) Quincenal: cinco sesiones de análisis separadas entre sí b) Mensual: diez sesiones de análisis separadas, realizadas en cinco días consecutivos.

c) Cien horas anuales distribuidas en la modalidad que el analizando y analista acuerden.

El análisis concentrado se establece para instrumentar el análisis personal en países donde no existen instituciones de la API y, por lo tanto, sin analistas en funciones didácticas, procurando crear un encuadre sufi ciente para que el candidato encare su inconsciente de manera sostenida y profunda en vista también de su trabajo con pacientes. Se realiza in situ o extra situ, viajando el candidato a la ciudad del analista o viajando el analista a la ciudad del analizando,

Traemos algunos testimonios anónimos para aproximar nuestra escucha a los análisis cuyo devenir se aleja del encuadre establecido. Escuchemos: 3

Código de Procedimientos del Ilap, ver site: www.ilap.org.uy.

Diana Sahovaler, Alicia Leisse, María Ashworth y Socorro Ramonet 15

Introducir el análisis en mi vida ha sido una experiencia no sólo de mucho aprendizaje sino salvadora. En el momento que decido iniciarlo, me encuentro casi vencida por la pulsión de muerte. Viajo a X, me acuesto en un diván. En las paredes hay algunas pinturas, diplomas y una caricatura de Freud. Se inicia el proceso, me interno en ese mundo interior acompañada por mi analista. Voy desesperada, siento que es la única oportunidad que tengo de sobrevivir. El análisis se lleva a cabo dos veces por día durante cinco días, después viene la despedida y el retorno a casa. Tengo miedo de perder lo ganado, de perder la conexión con la analista. Dos semanas después la doctora está en mi ciudad, ahora me acuesto ya no en un diván sino en un sofá improvisado, las paredes son otras, desnudas de cuadro. Sólo estamos ella, yo y el encuadre y eso es sufi ciente para que el inconsciente surja. En ese momento me siento como si estuviera en X (país de la analista); no encuentro diferencias para que se dé el proceso. Seis meses después otro cambio, ahora la analista llega a la capital y de nuevo todo fl uye con la misma naturalidad que antes. Diez meses después de haber comenzado mi análisis personal y por problemas económicos, no puedo viajar, y recibir únicamente las 6 sesiones a las que tengo opción durante la estadía de la psicoanalista en mi país, no es sufi ciente. Solicito permiso para comenzar mi proceso por Skype (vía internet), durante la temporada alta y así continuar con el mismo ritmo que he llevado. Ahora el escenario es otro, me acuesto en un sofá, ya no es la persona de la analista la que se sienta atrás sino una computadora. Otro ambiente de trabajo y una máquina de por medio; al inicio me asaltan muchas dudas. Pero desde el primer momento el proceso sigue igual y yo avanzo como siempre a tientas por el camino del inconsciente. Al fi nal no importa la ciudad, si es presencial o virtual, el análisis es el mismo, la transferencia se establece, afl oran las resistencias y mi proceso avanza. Si se me permite decirlo así, es un momento mágico que se logra cada vez que estamos los tres (analista, paciente y encuadre).

Y a través de esta modalidad de análisis condensado mi vida cambia, las pulsiones de vida ganan la batalla, recupero la vitalidad de mi cuerpo y el disfrute en el estudio. No sé cómo sería un análisis normal, pero esta modalidad también funciona y, para mi persona, muy bien.

No corresponde ahondar en las particularidades transferenciales que aso-man en este análisis. Sí fuimos testigo y parte de la admisión de esta chica y de su empeño, evidente en el vínculo que establece con su analista. Entusiasta, como casi todos, compartía difi cultades de diverso tipo, desde económicas hasta geográfi cas, con un claro deseo de formarse como psicoanalista. Su

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La transferencia psicoanalítica en la formación …

tesón dura hasta hoy. La fi gura de su analista es una suerte de agarre, no sólo de su trabajo personal, sino de su formación toda, resignifi cando una suerte de transferencia que acarrea el peso institucional inevitable con las difi cultades que se interponen y los esfuerzos que se construyen. Pudimos también escucharlo cuando participamos en algunas de las escuelas de Europa del Este, quedando una impresión como la que recogemos en los inicios del psicoanálisis: la gesta de una propuesta que se encuentra con un sinfín de obstáculos, pero que apunta a una nueva forma de tratamiento: la puesta en escena del inconsciente, de la transferencia y la cura por la palabra.

Algunas refl exiones

El proceso psicoanalítico se pone en marcha cuando paciente y analista concurren a un mismo cuarto, una condición que convoca a la transferencia en tanto la presencia de alguien que “presta su persona” revestida de semblante. La distancia del diario vivir y lo concentrado de la experiencia queda recortado en un campo que se constituye en el encuentro del par analítico:

• ¿De qué manera se muestra la asociación libre?, ¿la repetición?, ¿la resistencia?

• ¿Cómo preservar el método, en la línea de apostar por el surgimiento del inconsciente, inmerso en un discurso donde la dimensión temporal y espacial hace fi gura y no fondo?

Desde estas interrogantes veamos más de cerca el análisis a distancia: presencial y no presencial, y detengámonos en el denominado “análisis remoto”. Objeto de debate, lo traemos a colación en el entendido de que, si bien en el ILAP rige el análisis condensado, la experiencia que algunos colegas han tenido en el transcurso de su entrenamiento, aún no ofi cial, pone sobre la mesa ideas para seguir pensando el abordaje psicoanalítico de un candidato que se entrena para ser analista. Recogemos aquí una viñeta que da cuenta de lo que ha sido la experiencia de alguien en ciertos tramos de su proceso, aclarando que ello no aplica para las horas de análisis que se piden como parte de su formación.

Me gustaría presentar mi propia experiencia. He estado en psicoanálisis por un año alternando con sesiones personales en análisis condensado durante el tiempo de las conferencias y por teléfono cuatro veces por semana cuando

Diana Sahovaler, Alicia Leisse, María Ashworth y Socorro Ramonet 17
yo estaba de vuelta en mi país. Tengo usualmente las sesiones telefónicas en mi consultorio. La sesión es parte de mi día de trabajo y el tiempo para el análisis está separado. Yo me ubico en mi silla y hago la llamada. Algunas veces me toma unos pocos minutos empezar, cambiar desde el paciente puede ser difícil. El sentido de apertura y confi anza hace al teléfono un medio transparente que provee la posibilidad de tener un trabajo analítico. La continuidad en el tiempo establece un entorno de contención que se siente seguro y emocionalmente estable. El espacio analítico es creado entre analista y paciente. Considero que es principalmente en el espacio transicional, localizado en la relación, donde la esencia del proceso analítico tiene lugar. Soy capaz de explorar temas en asociación libre, sueños, interpretaciones, resistencia y transferencia. El marco es la relación y otros temas como el espacio físico parecen desvanecerse. He experimentado importantes diferencias entre las sesiones telefónicas de aquellas que se tienen personalmente. No creo que esta modalidad es adecuada para todos y cada caso debe ser considerado en su propia situación.

Se puede trabajar la transferencia negativa al igual que la positiva y la contratransferencia. El análisis a distancia brinda la oportunidad de trabajar con el analista que la persona desea, sin restricciones geográfi cas. Además el análisis es parte de la vida diaria del paciente. El análisis condensado en persona es muy difícil e intenso. La persona debe dejar su trabajo, su familia, están los gastos del viaje y tener que cumplir con el número de horas requeridas.

La convicción que muestra este testimonio da cuenta de un vínculo transferencial presente en el discurso inconsciente que le dirige a su analista en tanto semblante favorecedor de reediciones. A nuestro modo de ver, el escenario institucional que provee el recurso para formarse arrimaría previamente un escenario para que el trabajo analítico se produzca. Sin embargo, la particularidad de la transferencia que se despliega invita a un examen cuidadoso para rastrear diferencias y particularidades. Desde ya, todos los testimonios parecen coincidir en que un tiempo previo de análisis presencial es fundamental. Pero, más allá de esto, para el entrenamiento de un futuro analista ¿es sufi ciente la puesta de la palabra sin la presencia del par analítico? ¿Es sustituible la experiencia de verse en un mismo cuarto? ¿Hace peso específi co el hecho de que se trate de análisis de formación? ¿Un analista que a su vez analizará a candidatos? ¿Y las resistencias? El discurso que se escucha en la presencia de dos, ¿cómo varía? Son solo unas pocas preguntas de un asunto complejo por demás, que convocan la discusión.

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La transferencia psicoanalítica en la formación …

Un nuevo testimonio trae la fi gura del skype donde el otro se ve, o el paciente es mirado o ambos se miran; pero además porque también se refi ere a las otras “patas” del trípode de la formación: Empecé análisis por skype con una persona que ya conocía hace muchos años. Creo que eso hizo una diferencia enorme. Tener un contacto en persona antes de iniciar una relación a distancia es fundamental. Lo mismo me sucede en el caso de las supervisiones o de los seminarios. Me cuesta muchísimo tomar un seminario a distancia con un profesor que no conoz-co, no termino de conectarme. Así mismo, en las supervisiones donde los encuentros no son tan frecuentes como en análisis, percibo que tomamos un tiempo para hablar de cosas como el clima, algún asunto mundial importante o algún evento de la vida personal signifi cativo. Creo que en mi caso actualizo los mismos confl ictos que hubiera hecho en un análisis presencial tal vez con diferentes matices. Mi experiencia en el análisis por skype con los periodos presenciales intercalados por las separaciones me hace revivir una situación de mi infancia donde yo vivía en un país y mi padre en otro. Creo que esta modalidad me ha hecho trabajar este aspecto fundamental de mi vida que tal vez lo vería en un análisis presencial, pero que en esta modalidad, sin lugar a dudas, toma prominencia y por ende es una prioridad en nuestro trabajo.

Las ideas que vamos exponiendo a lo largo de este trabajo suscriben la afi rmación de dos colegas del PIEE, Szonyi y Stajner-Popovié: “El entrenamiento en la educación psicoanalítica ha tenido que ser provisto en algunos países donde no hay institución de la IPA, en un formato condensado”. Así extienden ingeniosamente los alcances que ello deriva en el título de un trabajo extenso y acucioso: “Análisis condensado, supervisión condensada y vida condensada” (2008).

Detengámonos ahora en la función del miembro enlace, creada a partir del establecimiento de los seminarios presenciales: cada país donde opera el ILAP cuenta con un miembro del consejo que es enlace con un candidato del país en cuestión.

La puesta en marcha del mencionado enlace dejó entrever que en un comienzo los seminarios virtuales no eran atractivos; no tanto por su contenido sino por la falta de contacto. Los puentes transferenciales no se establecían, el nuevo conocimiento no era investido libidinalmente y no todos los aspirantes comenzaban su análisis “didáctico” al mismo tiempo.

Todo ello hizo efecto en cómo se fueron armando los grupos. Sabemos que

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la cohesión no descansa sólo en el trabajo en común, sino también en las energías libidinales, lo que trae la pregunta si las vicisitudes de este tipo de formación tendrán que ver con tempranos splitting antes de que se consolide un grupo de estudio y apuntaría a prestar cuidados particulares desde el entrenamiento. Combinar fi guras docentes estables, como referente institucional, con otras que rotan aportando distintas líneas de pensamiento y abordajes teórico-clínicos plurales, forma parte del marco institucional que pretendemos se vaya consolidando.

En la formación de cualquier instituto psicoanalítico ya establecido, tanto los docentes como otros miembros de la sociedad ocupan lugares de transferencia 4. En nuestra experiencia la fi gura de enlace la recoge de manera particular. Una docente que luego de haber dado seminarios virtuales atendió seminarios presenciales, trasmitió la siguiente información sobre lo que observó en ese grupo: “Se ve tu respaldo y tu huella en el grupo, te reconocen como su ‘enlace’, pero pienso que sobre todo tu presencia les da cohesión”.

Desde este lugar, hemos sido testigos de las transformaciones que ocurren con el inicio del análisis: cambios en la dinámica grupal, en la capacidad para comprender los temas de lectura a la par que varía la manera de leer el material clínico. El deseo más claro de ser psicoanalista se acompaña de mayor tolerancia a la incertidumbre y al no saber, así como mayor capacidad de escucha en el grupo.

La función de enlace se implementa, acordándose que el miembro designado irá una vez al año a dar seminarios presenciales, realizar entrevistas individuales con cada uno de los candidatos y precandidatos e informar al consejo del ILAP sobre la dinámica grupal y la situación actual de cada uno de los integrantes. Además de agilizar la comunicación y mantenerla al día, permite un seguimiento más sistemático del candidato, recogiendo el feedback de los seminarios e interviniendo en la dinámica del grupo.

Comienza así a representar una suerte de fi gura de constancia que sostiene y da continuidad al proceso de formación, delineándose como la fi gura de contención y depositaria del conocimiento de la historia del grupo y de cada uno de los miembros que lo integran. Tiene, a su vez, un doble efecto: en el grupo en formación y en los miembros del ILAP, creando una visión más integrada del trabajo que se realiza.

El miembro enlace empieza a tener peso “transferencial” en la medida en que observa las difi cultades que tienen los integrantes del grupo para sentir su pertenencia en una formación en la que aparecen rivalidades y para 4

Lo que antes defi nimos como transferencia lateral.

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La transferencia psicoanalítica en la formación …

reubicarse en relación con otros que antes pudieron ser sus psicoterapeutas, supervisores o profesores. Las expectativas en cuanto al objeto de estudio son otras, así como la aproximación a conceptos nuevos en una suerte de andar y desandar. Estimular, aclarar y evaluar –en las entrevistas individuales– los distintos aspectos en juego para la formación de los candidatos, asoma que hacerse analista no tiene que ver con la reproducción de un modelo o con la trasmisión de un saber. Se trata del deseo del sujeto de ser analista y del aserto de que nadie estaría en condiciones de ejercer el psicoanálisis sin haber hecho un análisis de formación. Todo esto que pareciera una verdad de Perogrullo, se va instalando poco a poco en los grupos en formación, que al no tener Sociedades psicoanalíticas hace más lejana la signifi cación de estas experiencias.

En el desarrollo de uno de los grupos, ocurrió que en el primer seminario presencial se desplegó la transferencia como resistencia al nuevo conocimiento psicoanalítico y a la nueva metodología de trabajo. La transferencia al saber, inicialmente aprehensiva se fue transformando en amor de transferencia al nuevo objeto de estudio, lo que coincidió con el inicio de los respectivos análisis didácticos.

Sabemos que la transferencia –que refi ere a la puesta en escena de apuestas libidinales y tanáticas– se despliega con fi guras representativas cuando el nuevo grupo se consolida. Como afi rma Lacan, los momentos “fuertes” de la transferencia se inscriben en los tiempos “débiles” del análisis (1951).

Seminarios virtuales y presenciales

El ILAP brinda seminarios de difusión y de formación. Para los seminarios de formación seguimos un modelo similar al uruguayo. Se dictan dos seminarios presenciales y uno virtual por cuatrimestre con la modalidad de seminarios concentrados. El docente se traslada al país donde se encuentra el grupo y dicta 16 horas. Frecuentemente también realiza actividades de difusión: una conferencia pública en una universidad o coordina un cine-debate o brinda supervisiones colectivas.

La modalidad de seminarios virtuales sigue un modelo de implementa-ción pionero aportado por un instituto latinoamericano cuya trayectoria le haya valido el elogio y consultas de docentes de otros institutos en el mundo, y también del programa de educación a distancia de otra sociedad de nuestra región. Las clases se suben cada dos semanas, los alumnos entran en el foro para formular preguntas y comentarios a los docentes e intercambiar

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conceptos con sus compañeros. El docente debe dedicar un par de horas por día a atender el foro y, en general, se da un intercambio activo abierto a la discusión. Al fi nalizar cada clase, el equipo docente formula una serie de preguntas para dar cuenta de la comprensión del texto. Se realizan video-conferencias y una vez fi nalizadas, se hace una visita presencial para dar un seminario aclaratorio y de elaboración.

Los docentes pertenecen a las distintas sociedades que componen Fepal.

Algunos han sido invitados y otros han ofrecido su colaboración. Hay mucho aún por investigar; pero hasta ahora hemos visto que se ha despertado una apertura hacia el psicoanálisis, tanto en el aspecto de difusión del psicoanálisis en las distintas sociedades, como en el que se refi ere específi camente a la formación psicoanalítica, asistiendo a los candidatos con las difi cultades que encaran para sostener su deseo de ser psicoanalistas.

Algunos testimonios anónimos de supervisores y alumnos.

En líneas generales creo y he sentido que la formación se ha ido dando muy fl uidamente y sin muchos obstáculos en el camino, hecho que para mí, y creo que para todas, ha sido muy tranquilizante y sus esfuerzos por seguir llevando esto a cabo, muy reconfortantes. En cuanto a los seminarios, me inclino mucho más por los presenciales. Si bien se pierde la continuidad y la posibilidad de ir integrando y elaborando el material de forma más espaciada como ocurre en los virtuales, la presencia física del analista y los candidatos me parece fundamental. En cuanto a las supervisiones, he encontrado que una vez establecido el vínculo con el analista, las supervisiones virtuales llegan casi a equipararse al encuentro presencial. Mi experiencia tanto virtual como presencial ha sido buenísima.

Testimonio de supervisión de un analista en función didáctica: Para mí la recomendación, desde el principio, signifi có la continuación, en mi vida profesional como analista, de la más sana, conveniente y obligatoria práctica de supervisión como mecanismo no sólo de formación sino de actualización y oxigenación del quehacer psicoanalítico… Quiero decir; no se termina nunca la formación y por ende no terminan los procedimientos empleados en ella como es la supervisión, puesto que ésta se alimenta de nuestros procesos inconscientes que tampoco se agotan en su completo análisis. Lo que expongo pretende signifi car que la propuesta por parte de ILAP me pareció consistente y además adecuada a la intención de que el producto de la formación, que son los nuevos analistas, tenga un mínimo

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La transferencia psicoanalítica en la formación …

de control de calidad, difícil por demás de evaluar por lo aislado y solitario de nuestro trabajo. Fue así que me acogí rápidamente a la propuesta y por espacio de un año disfrute del acompañamiento de uno de los más distin-guidos y agudos colegas de nuestra región quien, sin proponérselo, no solo me ayudó a supervisar complejos casos, sino que me enseñó cómo aprender a supervisar mejor… Una vez concluida mi experiencia, me siento en la posición de recomendar que este proceso sea un requisito para la obtención de mejores resultados en la formación de nuevos analistas.

Hemos querido incluir al fi nal el único testimonio que tenemos desde el lugar del analista. Sabemos que nos restringe el cuidado por la confi den-cialidad. Acá escuchamos una experiencia rica y generosa, desde la función de hacerse didacta hasta sostener la tarea de supervisar. Años venideros nos permitirán recoger otras miradas en número y recorrido, menos expuestas a develar lo que es propio de la intimidad que acompaña el trabajo psicoanalítico. Es nuestro propósito seguir indagando, interrogando y procesando la experiencia por venir, para verterla en nuevos recursos que hagan a una formación sufi cientemente buena, considerando las condiciones especiales que comportan otras regiones que se abren a la gesta psicoanalítica.

Referencias bibliográfi cas

Freud, S. (1919). Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica. Buenos Aires: Amorrortu XVII [1985].

Laplanche, J. y Pontalis, J.B. (2008). Diccionario de psicoanálisis. Barcelona: Labor López Garza, D., Ramonet, R.S. y Cuevas C.P. (2010). “Proyecto de investigación para la evaluación y seguimiento de los resultados de los métodos de análisis didáctico, supervisiones y seminarios del ILAP”.

Roudinesco, E. y Plon, M. (1998). Diccionario de psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós.

Szönyi, G. y Štajner-Popovié, T. (2008). “Shuttle Analysis, Shuttle Supervision, and Shuttle Life-Some Facts, Experiences and Questions”. Sep.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

La esencia del psicoanálisis

Adriana Díaz de Márquez 1

Resumen

La autora presenta aquello que a su juicio constituye lo que distingue al psicoanálisis de otras terapias. Considera la existencia de un núcleo resistente en todo síntoma ligado a la pulsión. Aclara la diferencia entre goce y placer. Muestra el objetivo de un análisis y las condiciones que debe tener el paciente para este específi co tratamiento.

Palabras destacadas: goce, placer, pulsión, síntoma, acto, ética.

Summary

The author presents what she believes differences Psychoanalysis and other therapies. She contemplates the existence of a resistance nucleus in every symptom linked to the pulsion. She clarifi es the difference between satisfaction and pleasure. She describes the objective of the psychoanalytic treatment and the conditions that patient must have to undergo this specifi c therapy.

¿Cómo sostener el psicoanálisis en su especifi cidad frente a la demanda masiva de efi cacia que caracteriza al nuevo siglo? He aquí una pregunta compleja que nos interpela a todos los psicoanalistas. En una época en que las patologías no parecen ser las mismas que aquellas que llevaron a Freud a teorizar sobre el Inconsciente, se hace necesario reivindicar la perspectiva 1

Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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La esencia del psicoanálisis
psicoanalítica en aras de un mayor aprovechamiento de sus recursos y de una mejor comprensión de sus límites.

Hoy que vivimos inmersos en la prisa, las adicciones invaden los consultorios, enfermedades marcadas por la expectativa de encontrar un elemento externo que pueda cambiar lo interno. En un mundo donde el tiempo se ha convertido en artículo de lujo, pensar en un Inconsciente atemporal no resulta atractivo, aunque no por eso menos cierto. Para agravar aún más el panorama clínico la crisis económica ha hecho proliferar otros tipos de respuesta para aliviar la angustia: nuevas creencias religiosas, técnicas para el control del estrés e innumerables formas de pensamiento mágico. La urgencia por obtener soluciones rápidas desafía al psicoanalista en su ética.

Mucho se ha hablado sobre la ética del psicoanálisis. Si consideramos que los principios que la defi nen se relacionan siempre con el contexto social, lo histórico resulta una dimensión ineludible para referirnos al acto analítico. Toda refl exión ética es subsidiaria de la historicidad de la experiencia humana.

Para Freud la articulación del individuo con la Sociedad resulta de la elaboración edípica y de la estructuración del Superyo con la consiguiente renuncia a la satisfacción inmediata. Desde entonces el psicoanálisis se sostiene en una dimensión ética que suele sobrepasar su origen médico, ya que cuando se habla de “cura” nos referimos sólo al tratamiento más allá de la desaparición de síntomas. La clínica nos demuestra que el síntoma –entendido desde el psicoanálisis como un confl icto psíquico que implica sufrimiento y satisfacción a la vez– es resistente al cambio. Tal como dice el refrán popular, el ser humano, a diferencia del animal, suele tropezar más de una vez con la misma piedra. Esta repetición –condicionada por experiencias tempranas que inscriben en la psique un guion específi co– se manifi esta en la pulsión. La satisfacción pulsional implicada en el síntoma tiende a satisfacerse a cualquier precio, oponiéndose a lo que solemos llamar “sentido común”. En este punto es conveniente recordar la diferencia entre satisfacción y placer.

Freud defi nió la pulsión como una energía que parte del cuerpo y se inscribe en la psique. Lacan propuso denominar esta satisfacción pulsional como “goce”, distinguiéndola del placer, cuyo principio rige las transacciones con el entorno. El goce –por su propio movimiento de repetición– tiende al sufrimiento al romper la regulación inherente al principio del placer.

La pulsión, siempre activa, es autoerótica. Su modalidad masoquista, que parece pasiva, consiste en inducir activamente al otro a entrar en su circuito. He aquí la piedra de tranca de todo tratamiento y el obstáculo fundamental al cambio psíquico.

Adriana Díaz de Márquez

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El psicoanálisis propone lograr un buen manejo de ese núcleo resistente.

Es deseable que el síntoma se transforme, se vuelva menos patológico, menos doloroso, aunque siempre quedará un residuo con el cual el paciente deberá aprender a desenvolverse. A ese núcleo residual del síntoma el psicoanálisis responde de una manera específi ca: no lo niega, por el contrario lo respeta.

Tanto respeto le merece que se cuida de no nutrirlo con explicaciones para evitar que eche raíces profundas. Si existe un límite para descifrar el sentido, la solución consiste en aceptar que no hay explicaciones para todo. Fun-damentalmente que las pocas explicaciones que podríamos usar no sirven para todos por igual, ya que cada sujeto ha sido particularizado por la marca indeleble de lo que ha sido para el Otro. La realidad humana no es natural ni inmediata. Es dialéctica y mediatizada. Aceptar el goce impuesto por un saber que se ignora es condición para un proceso psicoanalítico.

Conviene insistir sobre este punto. Para que un sufrimiento constituya un síntoma en el sentido analítico debe promover en el paciente la inquietud del enigma y la pregunta por un saber que está fuera de su alcance. Una vez cum-plida esta condición, la regla de la asociación libre se encargará de dejar fl uir la palabra y promover la incoherencia. El psicoanálisis no es sólo un trabajo de refl exión o un ejercicio de introspección. Muchas psicoterapias comparten este valioso objetivo. El método psicoanalítico se caracteriza por un encuentro siempre doloroso y sorpresivo con aquello que existe más allá de la palabra y que juega su papel como un “sin sentido” que se impone, insiste y no deja otra opción más que seguirlo. Sólo a través del acto analítico se vislumbra la dimensión resistencial del síntoma y se logra, si bien no extirparlo, al menos delimitarlo. Para lograrlo es preciso contar con un analista comprometido, capaz de una escucha atenta y de una interpretación ajustada.

Al término de un análisis se espera que sepamos ciertas cosas de nosotros mismos, pero sobre todo se espera que sepamos que siempre ignoraremos algo, aceptando que la palabra se vuelve precisa sólo cuando vacila. Nuestro objetivo implica que el paciente consiga un manejo de sus limitaciones. Por tal razón conviene tener en cuenta que si aquel que consulta necesita de explicaciones para todo lo que le pasa, si no aporta la idea de un ordena-miento del mundo fuera de su alcance, si no presenta un decidido deseo de cuestionarse y no puede, o no quiere, asumir la incerteza, es preferible no iniciarlo en un psicoanálisis. Se hace por lo tanto evidente la importancia de una evaluación previa para determinar el alcance de la palabra y/o la necesidad de una medicación paralela. La investigación de los límites propios de todo tratamiento constituye el vehículo idóneo para encontrar nuevas soluciones a viejos problemas resguardando así la esencia del psicoanálisis.

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La esencia del psicoanálisis

Referencias bibliográfi cas

Green, André (1990). La folie privée. Ediciones Gallimard.

Hurni, Maurice (1996). La Haine de l’Amour. Ediciones L’Harmattan.

Kaplan-Solms, Karen (1995). Estudios clínicos en neuropsicoanálisis. Ediciones Fondo de Cultura Económica.

Rouzel, Joseph. Psychanalyse pour le temps présent. Ediciones Eres.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

La maternidad en las mujeres homosexuales

Indalecio Fernández Torres 1

Resumen

Una característica especifi ca de las mujeres es que pueden procrear o no.

Se puede acceder a la maternidad por procreación o por múltiples vías y tanto de un modo u otro se puede ejercer o no la función materna. Se establece la diferencia entre maternidad y la función materna. Se parte del concepto de que la homosexualidad no es una perversión. La maternidad en las mujeres homosexuales ha sido considerada, en muchos momentos, como una perversión o un acto perverso, por la sociedad, la cultura y por algunas teorías psicoanalíticas, debido a las supuestas consecuencias patológicas que devendría para la cría. Se revisan casos de mujeres homosexuales que han asumido la función materna y/o la maternidad, en diferentes momentos vitales, y que han devenido en confl icto, lo cual no plantea que la maternidad homosexual sea un confl icto.

Los conceptos planteados invitan a reconsiderar la fi liación, los modelos relacionales y el deseo de tener un hijo.

Palabras claves: Maternidad. Función materna. Vacío de representación.

Desestimación. Desmentida. Renegación. Sensualidad. Sexualidad.

Modelo relacional. Filiación. Deseo de tener un hijo.

Summary

One of women unique attributions is their ability to procreate. A woman can access motherhood through procreation, but also through other means. However, attaining motherhood through any of the possible ways does not guarantee that the individual will enact its role as 1

Miembro Titular y Didácta de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de America Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Miembro Invitado de la Sociedad Española de Psicoanálisis.

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La maternidad en las mujeres homosexuales
mother. Therefore, there is a difference between motherhood and being a mother or enacting the maternal role. The following paper begins with the premise that homosexuality is not a perversion. Motherhood by homosexual women is considered a perversion or a pervert act by6
society, culture, and some psychoanalytical theories. The reason behind this is the alleged pathological consequences homosexual motherhood would have for the offspring. This paper will review several cases that portray the different moments when homosexual women assume motherhood or the maternal role. The ideas proposed on this paper are an invitation to reconsider the concepts of fi liations, relationship models and the desire of have a child.

Key words: Motherhood. Maternal role. Representation Void. Rejection.

Denial. Repudiation. Sensuality. Sexuality. Relation Model. Filiation.

The desire of have a child.

Una de las características de la subjetividad de las mujeres es que podrían o no procrear. La procreación es y no es uno de los elementos de la maternidad. La Maternidad es una función que trasciende el sexo, el género, la elección objetal heterosexual u homosexual y la relación biológica con la criatura. Sólo es la madre biológica quién procrea, lo que no signifi ca que ejerza la función materna. La Maternidad es una elección.

La Maternidad se constituye como una función. La función materna es una relación vincular con la madre y/o cualquiera persona signifi cativa que ocupe el lugar de la función materna, independiente de su sexo y género. Hay referentes que constituyen la representación, personas, situaciones o cosas, que contribuyen a conformar la trama materna. En realidad la maternidad termina siendo una sumatoria de la/el o los/las y los referentes representacionales que ocupen ese lugar en el transcurso de la vida. La Maternidad es así una función vincular afectiva, emocional y sentimental con otro/a/s y las circunstancias, donde puede estar representada por múltiples instancias que pasan a constituirla. El tan sólo hecho de parir no implica el ejercicio de la función materna, ya que existiendo o no la procreación se puede ejercer la función materna, esta función trasciende lo biológico.

Sí bien hablamos en la maternidad de una función vincular o relación intersubjetiva, también en ella tendremos que considerar una relación tran-subjetiva, establecida entre el sujeto y el marco del contexto social. Además está la relación objetal, como formación intrasubjetiva, que dará pie al destino que siga el deseo en su vertiente homosexual o heterosexual. Así homosexualidad ó heterosexualidad es el destino que sigue la elección del deseo sexual.

Indalecio Fernández Torres 29

La Función Materna se va estableciendo en una o unas relaciones vinculares de apego donde se desplegarán los afectos, emociones y sentimientos, formas de pensar y de conducta que toca la intimidad de la criatura o de la persona en el trascurso de su vida.

Todo esto nos hace pensar que la función materna se puede dar dentro de la homosexualidad como dentro de la heterosexualidad. La Heterosexualidad es la forma que se ha concebido como natural, por presión socio-cultural y de algunas teorías psicoanalíticas, cuando la naturalidad es que se puede ejercer la función materna dentro de la homosexualidad como en la heterosexualidad. Por mucho tiempo se consideró la homosexualidad como una perversión, cuando en realidad no es una perversión (Lander, R. 1992.), es una escogencia edípica y no necesariamente una perversión. Es el juego identifi catorio con las fi guras signifi cativas en el transcurso de nuestra vida, la que guiará el destino de la elección del objeto sexual, por lo que en determinadas circunstancias se puede hacer un giro entre heterosexualidad y homosexualidad o viceversa. Por modifi caciones en las defensas ante el vacío, el autoerotismo, el narcisismo, el Edipo y otras múltiples consideraciones, se puede dar ese giro en nuestras motivaciones inconscientes y en nuestro libreto fantasmático, pero nunca escapando a un fondo estructural que subyace a estas condiciones. El ver la homosexualidad como una perversión es lo que ha hecho ver la maternidad en las mujeres homosexuales, como un acto perverso. Hay que tener presente que la llamada bisexualidad, descansa sobre la bipolaridad del deseo y no del género. (Fernández, I. 1994). El saberse mujer y asumir el género masculino, no establece que se tengan los dos sexos o que se pertenezca a un tercer sexo, sino que establece el deseo de ser del sexo opuesto. La ambigüedad en el deseo, desear a una mujer y desear a un hombre, no plantea una bisexualidad si no una confusión entre el deseo sexual y el deseo amoroso.

Se puede acceder a tener un hijo/a, por vía biológica, ya sea en la relación sexual de la mujer con un hombre, ó a través de la fertilización artifi cial en sus diferentes métodos. También se puede acceder por la vía no biológica, donde incluiríamos la adopción y el alquiler de un vientre. En cualquiera de estas formas lo que es esencial es el óvulo de la mujer y el semen del hombre. Por cualquiera de estas vías se podría llegar a ser madre y/o a la función materna.

Con la crianza entramos en el ejercicio de la maternidad y/o la función materna. Veamos específi camente la maternidad en las mujeres homosexuales, cuando esta situación deviene en confl ictiva e intentemos explicitar a través de viñetas, cuando fueron objetos de atención psicoanalítica, teniendo

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La maternidad en las mujeres homosexuales
presente que la maternidad heterosexual puede ser objeto de confl ictos y que tanto una como otra puede ser libre de confl ictos.

Nuestra experiencia se refi ere a pacientes y supervisiones efectuadas en Latinoamérica, específi camente Venezuela y en España, en ambos continentes la homosexualidad, el matrimonio homosexual y la maternidad homosexual tienen diferentes connotaciones, dado sus aspectos socio-culturales y políticos y claro está las diferentes posturas psicoanalíticas ante este acontecer.

Nuestro primer caso refi ere a una mujer de 43 años que después de 10
años de casada, 5 años de noviazgo y dos hijos, refi ere sentimiento de desapego y de desamparo ante su marido, vivencia fl uctuante hasta que aparece una mujer con características masculinas que según manifi esta la paciente, le da un vuelco a su vida. Esta vivencia de desapego existió desde el noviazgo con su marido. La paciente no distingue en la relación con su marido, lo que aparentemente sostiene su objeto amoroso, es decir una disociación entre la idea y el afecto. Esta disociación confi gura una indistinción entre lo que es percibido del objeto y lo que es representado, la ausencia del objeto amoroso, más que la pérdida del objeto es la pérdida de su representación y de allí la ausencia de la satisfacción alucinatoria del deseo hacia su marido, lo que constituye la vivencia de desamparo. La pérdida de representación provoca un vacío. La vivencia afectiva se suprime y la idea se reprime cons-tituyendo el sentimiento de desapego a su marido. Su deseo se encamina a la crianza de sus hijos con una compañera que no le haga daño, pero con un sentimiento de homofobia cuya causa desconoce, siente algo pero no sabe por qué.

En el análisis trabajamos sobre este vacío de representación, algo es desestimado (Verleugnung- Dèni). Su psique estaba poblada de pesadillas de alto contenido sensorial a las que no teníamos accesos vía interpretación, ante lo desestimado efectuamos construcciones basadas en la fígurabilidad y en otras ocasiones intervenciones pedagógicas y ortopédicas, en la búsqueda de un afecto, una emoción o un sentimiento que encuentre una representación pertinente. La fi gurabilidad de las cosas y la sensorialidad de las palabras nos llevan a que del vacío de representación surja el dolor relacionado con la violación del padre. Su Desestimación (Déni), “me niego a reconocer”.

(Rabant, C.1993), que sustentaba su vacío representacional, a través de las intervenciones psicoanalíticas, dan paso paulatinamente a la desmentida (Démenti), “no es verdad”, para posteriormente confi gurar una repudio (répudiation), “no lo quiero más”, trasladado del padre al marido. Su nueva pareja, homosexual, le aportaba un vínculo afectivo de apego que le daba una estabilidad a su psique.

Indalecio Fernández Torres 31

Pienso que los términos de Desestimación, Desmentida, Repudio y Renegación marcan giros en la confi guración de la psique y tienen que ser re-trabajados en sus concepciones originales.

El Placer Sensual y el Placer Sexual son claves en las relaciones amorosas tanto homosexuales como heterosexuales. El Placer Sensual son las vivencias de satisfacción y de placer que procuran el ó los otros signifi cativos durante nuestra crianza “por lo que constituirá una fuerza motivacional a lo largo de la vida (Lichthenberg, J.D. 2003.)”.

“El Placer Sexual es un sentimiento concreto de estimulación incre-mentada que puede progresar hasta el orgasmo en el que también pueden participar los otros signifi cativos.

Ambos constituirán el erotismo y expresan necesidades múltiples, complejas, simultáneas o no en la personalidad. Cada quién es portador de un libreto erótico centrado en los fantasmas que pueblan la mente, esta gramá-tica inconsciente es pertinente a cada quién, por lo que existe un espectro infi nito de fantasías eróticas.

“El placer sensual y la excitación sexual son complejos estados motivacionales cognitivos-afectivos y conductuales distintos evolutivamente y desde el punto de vista de la experiencia. Separados inicialmente, la sensualidad y la sexualidad pueden más adelante existir con una mínima superposición o interrelacionarse secuencialmente”. (Lichthenberg, J.D. 2003).

Tanto el placer sensual como el placer sexual están ligados a las vivencias de satisfacción y/o de sufrimiento, que confi guran el placer y el displacer, todo esto centrado en los vínculos de apego.

Una paciente del mundo del modelaje que a los 40 años, después de múltiples relaciones homosexuales y ya mayor para su ofi cio, tiene el deseo de ser madre, según el ginecólogo su tiempo biológico ya pasó, tanto ella como su pareja deciden adoptar. Por parte de ella no quiere perder su fi gura y no quiere que un hombre done su esperma y fecunde a su pareja homosexual, porque lo vive como una invasión de su espacio afectivo, ya que otro tomaría ventaja sobre ella en relación a su pareja. Su vida amorosa estuvo centrada en el placer sensual autoerótico, que despertaba en ella misma, y el placer sensual que despertaba tanto en hombres como en mujeres. Su sino era despertar el deseo sexual más que amar o ser amada, para ella su sensualidad era el centro de su sexualidad. Asumida la adopción surgieron los confl ictos que la llevaron a análisis. El primer confl icto que se planteo es quién asumía la función materna, no se lograba la “Parentalidad Dual” ( Benjamin, J. 1996), la idea de un papel igualitario se planteaba como un confl icto, no se daba pie a que la criatura se vinculara con preferencias típicas de determinada edad, ocasionales,

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La maternidad en las mujeres homosexuales
transitorias, cambiantes, identifi caciones cruzadas o complementarias. Luego el gran temor por parte de ella de tolerar la incertidumbre de la genética, se tornaba en algo siniestro. No tenía claro si tener una criatura, una familia era una opción o un destino a seguir. Su fuerte confi guración narcisista ante la adopción se convertía en un confl icto. Se resistía en su lugar de la única a ser deseada, ni su pareja ni la criatura podrían ocupar ese lugar.

El trabajo que se desarrollo en la transferencia y en la contratransferencia (Transferencia del Analista), estuvo dirigido a mostrarle la existencia de la castración, la frustración y la privación, así como el hecho de que tras su narcisismo existía la realidad de un hijo, con lo cual había que replantearse la fi liación y un nuevo modelo familiar. Su deseo de tener un hijo se centraba en la renegación, en el no reconocerlo como propio, pretender que no se ha dicho o hecho una cosa para su existencia. El vínculo tierno de apego no se instala con el otro (pareja e hijo), en su lugar persiste un autoerotismo que no permite una especularidad narcisista. El deseo de tener un hijo se centra en una vivencia sensual autoerótica, lo que en este caso, plantea grandes interrogantes sobre como se organiza la fi liación.

Una mujer homosexual de 28 años, sin pareja, desea tener un hijo, por lo que llega a un acuerdo de tenerlo con un amigo homosexual, para lo cuál deciden ser pareja de hecho, con el acuerdo de que ella se encargue de la crianza. En realidad el tal amigo era el medio para un fi n, satisfacer su deseo de tener un hijo. Es más, repudiaba a su supuesto amigo, porque no toleraba a los hombres homosexuales femeninos, porque los veía como una caricatura de una mujer y a los homosexuales masculinos los veía incapaces de establecer vínculos tiernos. Los hombres heterosexuales para ella no aceptarían su proposición. Ante las respectivas familias se hacia ver de que convivían juntos. El acuerdo fue que vivieran las apariencias de una parentalidad. Antes de constituir una pareja de hecho, su sensualidad y su sexualidad se centraban en la masturbación, procurándose de esta manera su placer erótico. Esta pareja de hecho, fue su única pareja y con la fi nalidad exclusiva de tener un hijo. Repudiaba cualquier legado o fi liación que la atara a él. Acude a análisis cuando su hija es objeto de acoso escolar, le señalaban que no tenía padre. La paciente pensaba que podía ocupar las dos funciones parentales para su hija. La fragmentación de su omnipotencia narcisista y el percatarse de que su hija era objeto de repudio, la hundió en un cuadro disociativo, debatiéndose en la dualidad de poder ser todo o no poder ser todo, para su hija. Se trabajó por mucho tiempo en la relación transferencial-contratransferencial los vínculos de apego a otro, otro más allá de su hija, para librar este vínculo endogámico.

Indalecio Fernández Torres 33

En el deseo de tener un hijo vemos el deseo de trascendencia, en el que podemos ver o no vínculos de apego. Estos modos de relación nos plantean nuevas formas de fi liación en la mujer homosexual. Hay en la maternidad homosexual un reconocimiento de la diferencia de los sexos, pero se subestima la presencia del hombre en la parentalidad.

La maternidad en las mujeres homosexuales plantea nuevos interrogantes para el psicoanálisis, ya que nuestro discurrir psicoanalítico ha transcurrido, en su gran mayoría, dentro de la consideración de la maternidad heterosexual como paradigma de la psique. Es mucho, largo y difícil el camino que como psicoanalistas nos queda por recorrer, en un acercamiento a los nuevos retos que nos plantea la comprensión de la maternidad homosexual, ya que hay que repensar sobre las circunstancias que determinan que la maternidad homosexual siga ó no un derrotero confl ictivo.

Referencias bibliográfi cas

Benjamin, J. (1996). “In Defence of Gender Ambiguity”. Gender & Psychoanalysis, 1, pp. 22-43.

Fernández, I. (1994). “Las máscaras de la masculinidad”. Tropicos, Año IV, Vol. 1 y 2, pp. 103-111.

Lander, R. (1992). “Las perversiones en la práctica psicoanalítica”. Editorial Psicoanalítica.

Lichthenberg, J.D. (2003). “Sensual Enjoyment, Sexual Excitement, and Feminity: Appreciating the Female Sexual Response”. Psychoanalitytic Inquiry. Vol. 23. Nº

4, pp. 592-614.

Rabanat, C. (1993). “Inventar lo real”. Editorial Nueva Visión. 1993.

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Año XX. Vol. 1. 2012

La cuestión del padre

Rómulo Lander 1

Resumen

El padre en su función constitutiva en la “psique del niño” va a aparecer después que el niño cumple su primer año de vida. En este trabajo se describe la “cuestión del padre” en sus cuatro aspectos constitutivos: a) la importancia del “nombre del padre”; b) la “función” del padre; c) el “lugar” del padre; y d) el papel de las identifi caciones y la fi gura del padre.

Palabras destacadas: padre, nombre, función, lugar, identifi caciones, Edipo.

Summary

The father in his constitutive role in the children mind will appear alter the child completes its fi rst year of life. In this paper the “question for the father” is describe in its four fundamental constituent aspects: a) the importance of “name of the father”; b) “function” of the father; c)

“place” of the father; and d) identifi cations and the father signifi er.

Desde el punto de vista de la psique del niño, el padre inicia su presencia en esa pequeña mente cuando, parado al lado de la mesa, el niño sopla para apagar su primera velita de cumpleaños. Con un niño que ya camina, se 1

Psicoanalista. Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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La cuestión del padre
inicia el segundo año de la vida. Es entonces cuando el padre comienza a aparecer en escena. El primer año de vida es “delicado e intenso” y sobre todo es exclusivo de la madre. Durante este primer período el padre “ofrece y entrega” el apoyo vital, logístico y amoroso a la madre, quien en esos primeros meses es la que le da el fundamento a la personalidad del niño. En este período inicial de la vida es cuando se inicia la “vida psíquica” y el bebé encuentra al mundo y el mundo encuentra al bebé. Todo esto ocurre dentro del vínculo “monádico” y luego “dual” materno, llamado “período narcisista”

o “imaginario” del desarrollo, que va a durar dos a tres años. Inicialmente se trata de una “relación de objeto” simbiótica, sin diferenciación objetal, que podríamos denominar con el número “uno”. Progresivamente, al fi nal del primer año de vida, aparecen los rudimentos de la discriminación “self objeto” y se inicia la relación de “dependencia narcisista” que mantiene ciertos rasgos simbióticos. Es cuando aparece la relación “dual”, “diádica”,

“anal”, que a veces se describe con el número “dos” y que transcurre durante el segundo año de la vida.

Acostumbro a presentar el “efecto” que tiene la aparición del padre en la mente del niño describiendo tres aspectos claramente diferenciados: el

“nombre” del padre; la “función” del padre; y el “lugar” del padre.

El “nombre” del padre

Una de las claras contribuciones de Lacan al psicoanálisis refi ere a lo que él llamó el “nombre del padre”. Lacan decía que era la “madre” la que intro-ducía al “padre” en la mente del “niño”. Es la madre quien al tener inscrito en “su propia mente” la fi gura del tercero (el padre) quien va a presentarlo como una “metáfora” y luego como un “signifi cante” a su “hijo o hija” en el continuo desarrollo de la psique. La madre deja saber al hijo de la existencia de “una fi gura” –valiosa para ella– que va a constituir el “signifi cante padre”

en la mente del niño. Esto ocurre con “presencia” o con “ausencia” física del padre en la casa. Un “padre ausente” o un “padre muerto” pueden tener

“presencia signifi cante” si la madre así lo permite. Inscribir el “nombre del padre” en la mente del niño es algo crucial. Y, repito, esto se logra “con o sin”

padre físico presente. Si no se logra inscribir el “nombre del padre”, el niño va a organizar su mente en una forma aleatoria y con recursos de emergencia.

Al quedar el nombre del padre forcluido –es decir “no-inscrito”–, el niño luchará por seguir su desarrollo psíquico y utilizará mecanismos mentales heroicos como la aparición de “las suplencias” imaginarias y simbólicas, para

Rómulo Lander

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continuar con su desarrollo mental2. Con la aparición de “las suplencias”

–que no son más que recursos artifi ciales supletorios–, estos niños logran seguir adelante, logran adaptarse a la escuela y graduarse con éxito. Si posteriormente en su vida las circunstancias le son adversas y pierde el uso de sus

“suplencias”, entonces ese niño podrá presentar en el futuro una verdadera crisis psicótica “esquizofrénica”. Si el niño logra inscribir el “nombre del padre” y entrar en una relación triangular edípica, entonces, si en su futuro

–por las circunstancias de la vida– presenta un episodio psicótico, éste no será de orden esquizofrénico, ya que este niño tiene inscrito el “nombre del padre”. En ese supuesto caso sólo será una “psicosis histérica”, funcional y pasajera. Así, pues, la inscripción del “nombre del padre” en la mente del niño es algo de mucha importancia porque permite que el niño evolucione a un nivel que está más allá de la estructura psicótica.

La “función” del padre

La “función” del padre refi ere a la presencia de una fi gura paterna que será la que rompe la “dupla narcisista” que la madre desarrolla normalmente con su hijo o hija. La madre y el bebé en el primer año de la vida establecen una “relación de objeto” tan intensa y exclusiva que ha sido denominada

“oral simbiótica”. El Yo [Ego] de ambos se funden en uno solo. No aparece la discriminación “self objeto”. Sólo existe el “Yo soy Tú” y “Tú eres Yo”. Es decir, son la misma persona. No aparece el “Yo soy Yo” y el “Tú eres Tú”.

Esa “dupla simbiótica” debe romperse y es el “padre” quien se interpone y rescata, por un lado, al “niño” al separarlo de su madre y, por el otro, a la “madre” al reservarla para sí mismo. Por eso decimos que la “función”

paterna “rompe la dupla” atrapadora “madre-hijo”. Es decir va a “terminar”

con esa exclusividad dual narcisista.

Esto quiere decir que se corta la “díada”, se corta el “dos” y se instaura un “nuevo orden” triangular (edípico): aparece el “tres”. Aparece “el tercero” y con esto aparece “un espacio” para que el niño entre en el “orden social”. Este mecanismo psíquico de permitir “la entrada del padre” va a ser el fundamento de la posterior exogamia. La madre como “objeto de deseo” pasa a ser del padre. El niño al renunciar a ese “objeto de deseo” se 2

La teoría de la “suplencia” proviene de Jacques Lacan. Refi ere a la creación automática e inconsciente de un recurso mental que va a hacer (suplir) el “nombre del padre” no-inscrito.

Este recurso mental puede ser a predominio de “imágenes” o de “palabras”. Son recursos del orden del “síntoma” que aparecen en el niño.

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La cuestión del padre
ubica desde entonces en forma irreversible en la “exogamia”. Es decir, su nuevo “objeto de deseo” tendrá que ser encontrado fuera de la familia. Esto ocurre “cuando queda establecido” para el niño que la “irrupción paterna”

demuestra que ciertamente la madre: “no lo es todo”. En ese momento la madre “deja de ser” el “falo” para el niño. Podemos decir que la metáfora del

“padre” libera al hijo y le da el sentido del “tiempo lineal”. La introducción del “tiempo lineal” le abre la posibilidad a la existencia del futuro. Esto lo digo por lo siguiente: sabemos que el peligro de quedarse “atrapado” en ese momento anterior “diádico”, “dual” –presente en la “relación exclusiva”

con la madre– es terrible, ya que la madre lo remite una y otra vez a lo

“imaginario narcisista dual”. Si se mantiene la relación “diádica”, del “dos”, signifi ca que remite al niño y al futuro adulto a un “tiempo circular” que lo va a retener en el instante del ahora: “una y otra vez”. Lo retiene en un presente, sin futuro.

Entre la relación de objeto monádica “uno” y la diádica “dos”, existen una serie de acontecimientos importantes que preparan al niño y a la madre

[y también al padre] para el ingreso a la nueva “relación de objeto” Edípico

[triangular] “tres”. Entre el “uno” y el “dos” aparece la maduración progresiva neuronal, el ingreso al mundo simbólico [verbal], la nueva capacidad de locomoción, la curiosidad del niño y el descubrimiento del padre, quien ahora es el dueño de la madre. De lo “oral” pasa a lo “anal”. Luego en el paso del “dos” al “tres”, es decir de lo “anal” a lo “Edípico”, vamos a encontrar la conquista del control de los esfínteres [no más pañales], su cambio de dieta y autonomía progresiva de la alimentación [ya maneja su utensilios para comer], su progresiva capacidad de motilidad que permite explorar la casa, alejándose voluntariamente de su madre y el progresivo aumento del vocabulario. El niño se amiga con el padre y sale solo con él [en ausencia de la madre]. Así la “presencia simbólica” del padre [con presencia o ausencia física] es crucial para lograr este progresivo desarrollo mental. En su pequeña mente termina la relación de objeto anal, dual “dos” y se inicia el “tres”.

El “lugar” del padre

Refi ere a las consecuencias de la aparición en la mente del niño del

“tercero simbólico”. Con la aparición del padre en la escena se instala “la ley del padre” en la mente del niño. El signifi cante “padre” va a encarnar

“la ley y la autoridad”. Aparece lo permitido y lo prohibido. Lo bueno y lo malo. Al reservar la madre para sí mismo, el padre establece –sin decirlo– la

Rómulo Lander

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“prohibición del incesto” y se introduce en la mente del niño el empuje a la

“exogamia”. Cuando esto se logra y fi nalmente el niño “renuncia” a la madre como objeto exclusivo de su deseo, se dice que el “complejo de Edipo” está resuelto. Si el niño mantiene “el apego patológico” a su madre, se dice que el Edipo “no está resuelto”. Cuando el Edipo se resuelve, el niño y la niña se amigan con el padre y renuncian al deseo de matarlo. Es decir, renuncian al “parricidio” y esto completa la “resolución del Edipo”.

Las identifi caciones

Existe otro efecto de la “aparición del padre” en este momento de la vida del niño. Me refi ero a las importantes “identifi caciones” que ocurren en esa época. Vayamos paso por paso. El primer grupo de identifi caciones: en el período “oral” han ocurrido las “identifi caciones tempranas” con la fi gura de la “madre”, identifi caciones introyectivas y proyectivas, que da origen a la “identidad persona”; el niño “se sabe”, se reconoce a sí mismo, como “persona” gracias a esas identifi caciones tempranas. El segundo grupo de identifi caciones: luego la madre se encarga de “nominarlo” como “varón”

o como “hembra”. La identifi cación del niño a ese “signifi cante” del género sexual es decisiva para la adquisición de su “identidad sexual”. A los quince meses el niño puede responder a la pregunta de si es varón o hembra. Son los padres –especialmente la madre– quienes ofrecen el “signifi cante” que va a marcar al hijo en su “identidad sexual”. El tercer grupo de identifi caciones:

cuando aparece “el padre” en la escena y la fi gura de valor “fálica” gira de la madre al padre, y además aparece el padre como “objeto de deseo” de la madre, las “relación de objeto” con la “fi gura de la madre” y con la “fi gura del padre” van a determinar –por identifi cación introyectiva– su “género sexual cultural”. Si “se identifi ca” con la “madre” el niño o la niña van a adquirir

“los manerismos” propios de las “mujeres” –según la versión de su madre–.

Si lo hace con el “padre” el niño o la niña van a adquirir los “manerismos”

propios de un “hombre” –según la versión de su padre–. Así los aspectos

“culturales” de la identidad masculina o femenina van a ser determinados por “esta identifi cación introyectiva” que hace el niño.

Todavía queda el cuarto grupo de identifi caciones, que son muy importantes pues determinan durante el Edipo la “escogencia del objeto sexual”

para excitarse sexualmente. Algo fundamental en la vida sexual adulta. Si el hijo varón “escoge” –mecanismo mental inconsciente– a su madre como

“objeto de deseo” sexual, entonces su sexualidad adulta se organiza por la

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La cuestión del padre
vía heterosexual. En este caso se dice que el Edipo es positivo. Si “escoge” al padre, la organización sexual futura será homosexual. En ese caso el Edipo es negativo. Si la hija hembra “escoge” al padre, su sexualidad futura será entonces heterosexual. Si “escoge” a la madre, será en el futuro una organización sexual de tipo homosexual. En clínica psicoanalítica observamos que la “organización sexual” es algo más compleja y no simplemente “positiva o negativa”. Así encontramos que existe una gran variedad de tipos sexuales.

Existen los que “se identifi can” en su género sexual cultural con el padre, y su “escogencia de objeto sexual” es con el mismo padre. Entonces tenemos un homosexual con manerismos y apariencia “masculinos”. Pero, si se

“identifi ca” en su género sexual cultural con la fi gura de la madre, tenemos un homosexual feminizado. La organización sexual del ser humano es muy compleja con infi nitas variaciones de tipo “bisexual” y transexual y variados

“estados intersexuales”.

Otras consideraciones

La personalidad y la disposición del padre a aceptar y ejercer “las responsabilidades” de “ser el padre” de la familia son cuestiones que están sometidas a muchas variaciones. Existen padres que aman a sus hijos y otros que los odian. Existen los padres infantiles, alcohólicos, violentos, irresponsables, sádicos, atormentados, paranoicos, celosos, improductivos y hasta desesperados. A veces los hijos “idealizan”, sin fundamento, la fi gura del padre con todas las desilusiones que eso conlleva. Todas estas variaciones dan origen a diversos tipos de experiencias y traumas que tendrán su efecto en el desarrollo de la personalidad del niño y de la niña.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

¿Qué nombre para qué padre?

Del sentido al sin-sentido, ida y vuelta

Jean Marc Tauszik 1

Nuestro punto de partida, el punto al que

[siempre volvemos,
pues siempre estaremos en el punto de partida, es que todo verdadero signifi cante es, en tanto tal, un signifi cante que no signifi ca nada.

J. Lacan (Seminario III, Las psicosis) No me habló Dios entre las nubes
entre las hojas de la higuera
me habló el cuerpo, los cuerpos de mi cuerpo.

Octavio Paz

Detrás del nombre hay lo que no se nombra.

J.L. Borges

Resumen

El autor del presente trabajo intenta elaborar el recorrido que, en el proceso analítico y en el desarrollo del sujeto, se produce en relación con las diversas transformaciones del “sentido”. Del sentido unívoco y unitario, propio de la relación dual madre-hijo, al sentido “único”, tri-butario del Nombre del Padre; y de este último al sin-sentido, inherente a la pluralización de los nombres del padre y característico de un análisis que contemple lo real como fundamento de la práctica.

Palabras clave: nombre, padre, real, sentido, saber, transferencia.

1

Analista en formación, Sociedad Psicoanalítica de Caracas, jmtauszik@hotmail.com.

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¿Qué nombre para qué padre? Del sentido al sin-sentido, ida y vuelta Summary

The author of this article tries to elaborate the pathway which, in the analytical process and throughout the subjectś development, the diverse transformations of sense can take place. The author shows the way throughout sense from the unequivocal and unitary way in which a proper mother-child dual relationship occurs, to the unique sense of the Name of the Fatherś legacy, and from the latter to the non-sense inherent of the names of the father typical of an analysis that accounts for the real as its fundamental practice.

No escribo como lacaniano; escribo como no lacaniano. Escribo como quien –atravesado por los más diversos infl ujos teóricos– aún padece el peso de la institución psicoanalítica; como aquel en quien la propia y yaciente horizontalidad en el diván se alterna con la sostenida escucha del otro que me transforma en escena para su fantasma. Inevitable, desde allí, renunciar a la senda transitada por Lacan, después de Freud, para alojar al padre en la clínica, en la institución, en la cultura. Sus más osados aportes –la forclusión, el goce, el rasgo unario, el objeto a, lo real, el sinthome– giran en torno a un articulador teórico fundamental: el Nombre del Padre; instancia simbólica avalada y sostenida en la carne del padre real, pero nacida y transmitida en el arrullo y en la mirada de la madre. La familia lacaniana tiene madre y tiene padre.

Ahora, bien, ¿es el psicoanálisis, exclusivamente, un talking cure basado en la creación y búsqueda de sentido? ¿Qué lugar para el sin-sentido, para el más allá de la signifi cación y la intencionalidad, para el abordaje de lo real como categoría de lo imposible que se excluye de toda posibilidad de sentido? ¿Serán necesarios dos tiempos para inscribir la experiencia analítica, primero, en una dimensión regida por la incorporación de lo real en lo simbólico, en la que el analista en tanto hermeneuta otorga sentido a lo real del trauma, para después –en un segundo momento y a la inversa– desplazarse del sentido al sin-sentido de lo pulsional y sus vicisitudes, en el que sólo es posible “saber hacer con” y en donde el goce, jamás signifi cantizable, aparece como aquello que verdaderamente da cuenta del sujeto? ¿Se trata de hacer surgir en el encuentro analítico al padre freudiano, al padre de la ley y del complejo de Edipo, para luego atravesarlo e ir más allá de él? El sentido y el saber –testimonios en el sujeto de la comparecencia del Nombre del Padre–
son sólo una fi cción de la cual dirá Lacan: “Suponer el Nombre del Padre

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ciertamente es Dios. Es en esto que el psicoanálisis, de tener éxito, prueba que del Nombre del Padre uno puede también prescindir. Uno puede prescindir de él, a condición de servirse de él” (Seminario XXIII, clase del 13.4.76).

El signifi cante del Nombre del Padre –es una lectura probable, milleriana–
puede entenderse como aquello que enmarca y contiene el conocimiento, aquello en lo que al permanecer bajo su designio no inventa, por esa razón, un nuevo saber. Trascender ese marco, asumiendo el límite de lo no pensable

–vaya paradoja–, se presenta como un camino posible para un psicoanálisis que apunte más allá del padre. La problemática del goce, el modo en que el sujeto responde por la pulsión de muerte, va más allá de lo que se puede subsumir en el Nombre del Padre y en la signifi cación fálica que lo sostiene.

Lo imposible de conocer es el sin-sentido que el Nombre encarna.

Intentaré precisar tres momentos que, a mi entender y de la mano del padre, van –en el devenir del sujeto– del sentido unívoco y unitario a un sentido “único” y singular y, desde allí, al sin-sentido. Bien podría este recorrido dar cuenta, también, del desarrollo mismo del psicoanálisis en relación con el abordaje de lo real. Del deseo de la madre al Nombre del Padre; del Nombre del Padre a su relativización y a su consecuente pluralización.

Algunas consideraciones sobre la transferencia, la interpretación y el acto analítico acompañan esta refl exión.

La inmersión del infans en lo humano –en el mundo del habla y del lenguaje– se sostiene en la creencia en el sentido de las palabras. Sobre este sentido se recuesta su intimidad y el intercambio con los otros. No hay lazo social sin la garantía que el sentido provee. Del Otro, del gran Otro que como tesoro de los signifi cantes, que como manantial de las palabras que signifi can al mundo y que requieren de la madre para encarnarse, recibe el niño la certeza de los signifi cados, al tiempo que se produce en él una hiancia insalvable entre el organismo, biológico y viviente, que es y el campo en el que se instituye su subjetividad. De esta operación resulta un ser alienado en el lenguaje, un ser venido al mundo a través de los signifi cantes del deseo del Otro (¿qué me quiere el Otro?). La madre-Otro dictamina sobre el sentido y da forma a la realidad; el niño permanece fuertemente imbuido en el sentido monolítico de la versión originaria de las palabras. Es en este contexto en el que se origina la idea de Dios y la fuerte creencia en él que –como exigencia lógica y arquetípica– despliega el ser sujeto al habla; la creencia en Dios postula la suposición de una verdad asegurada, de una certeza garantizada en el lenguaje. Esta situación será la que opere como resorte estructural en el fenómeno de la transferencia; Dios –o el analista– fungirá como garante del sentido último y verdadero de las palabras. El fenómeno de la creencia

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¿Qué nombre para qué padre? Del sentido al sin-sentido, ida y vuelta

–experiencia que se ancla en el espacio primordial de la díada madre-hijo–
engranará posteriormente con el Sujeto Supuesto Saber, que regido por la metáfora paterna se hará depositario de aquello no sabido, no advenido del sujeto en la experiencia analítica.

Es necesario que se manifi este el Nombre del Padre, que el niño sea extraído del campo del deseo de la madre. Es pertinente que otra versión

–cuyo origen posea alguna autoridad sobre la madre– otorgue al pequeño la posibilidad de cuestionar la rigidez imaginaria de los enunciados del discurso primero, creando así una nueva signifi cación para el sujeto basada en el equívoco. Esta operación metafórica persigue el reemplazo de toda la cadena en la que se sostiene la identidad del ser del sujeto, como consecuencia de la captura anterior, por un signifi cante más acorde con su verdad, que además haga posible la constitución del inconsciente por efecto de la instauración de la barra de la represión. La metáfora paterna rapta al signifi cante de sus relaciones de sentido establecidas previamente, tratándolo como un recipiente vacío e inoculándole una nueva signifi cación. El Nombre del Padre garantiza la inscripción signifi cante del sujeto al propiciar la caída en lo real de una marca purifi cada de sentido, el “signifi cante puro”, que ingresa en el automatismo de repetición y que es deudor de la represión originaria, al tiempo que el orden simbólico queda inaugurado y asegurado. Presenciamos una operación en la que se apuestan “una serie de elementos estrechamente articulados: signifi cante del Nombre del Padre, que nombra a la ley del deseo en tanto sexual; metáfora paterna, que permite al sujeto ‘interpretar’

este deseo; y signifi cación fálica que somete, en el campo del lenguaje, este deseo a la castración” (Silvestre, 1985, p. 85).

El Nombre del Padre devendrá el signifi cante privilegiado que dentro del gran Otro asegure su propia consistencia y su propia completud, poniendo coto al ilimitado goce mediante el comedido placer que exige la ley del falicismo; en la medida en que exista ese signifi cante que es signifi cante del Otro, ese Otro del Otro según la fórmula de Lacan, el Nombre del Padre asegura que el Otro es un Otro absoluto al cual no le falta ningún signifi -
cante. Con el “todo” asegurado en su interior, con su supuesta capacidad para nombrar y crear el “neologismo fuera de la regla (…) la ley del padre no es la regla automática y ciega, sino que admite excepciones y tiene en cuenta el caso particular” (Mazzuca, 2005, p. 203). De aquí su estrecho vínculo con la problemática del deseo y el ejercicio de la antinomia: antinomia inherente a ese deseo y a la ley que lo regula, antinomia referida al signifi cado que defi ne al sujeto y el signifi cante que lo nombra, ligazón de lo imaginario y de lo simbólico que introduce, este último, a la tercera instancia

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en lo psíquico. Desde esta perspectiva, el sujeto dividido se presenta como un sujeto que quiere hacerse reconocer en el campo del Otro a través de una palabra auténtica que nomine su deseo; el Nombre del Padre consiste, así, en la llamada a botón del sujeto con su deseo respecto del juego de los signifi cantes que lo empujan y que conforman su ley. El Nombre del Padre es el artilugio que pone el límite al deseo del Otro, al mandamiento del sentido, generando en la unicidad de ese sujeto particular la capacidad de sostener su deseo y de llevarlo, en la medida de lo posible, hasta su última consecuencia. ¿En qué consiste dicha unicidad del sujeto? La función del Uno es también tributaria del Nombre del Padre; al cancelar el sentido de los signifi cantes, éstos se transforman, en un primer momento, en elementos asemánticos que, posteriormente, adquirirán una signifi cación original, consecuente con el deseo del sujeto, liberado de la sujeción al Otro.

Llegados a este punto se hace pertinente refl exionar el acto analítico a partir de la experiencia del padre. Del Nombre del Padre puede esperarse un sujeto reencontrado en su palabra plena, verdadera, palabra reconocida por el camino del Otro. En el psicoanálisis del “padre” el analizando encuentra “en la cura el tropo bajo el que está la fi gura de su destino, es decir, aquello del orden de la fi gura retórica que viene a comandar su devenir” (Hiltenbrand, 1998, p. 458). En este estadio del psicoanálisis, o del proceso psicoanalítico, por qué no, el analista interpreta al abrigo del padre en la medida en que la interpretación apunta hacia el ideal2, Nombre del Padre del neurótico,

“si la neurosis es la creencia en el aplacamiento del deseo sexual y en una conjunción posible de los sexos” (Silvestre, 1985, p. 88). Nada desdeñables las implicaciones terapéuticas logradas bajo el manto del Nombre del Padre, sobre todo cuando la clínica muestra con aparatosa franqueza los efectos de su forclusión, en la que ningún signifi cante acude en el psicótico para falicizar su deseo, o cuando –a raíz de la defi ciente postulación de este signifi cante princeps en el neurótico– nos encontramos con la inhibición, con la fobia o con la imposibilidad de satisfacer el deseo en su vertiente afectiva, social, intelectual o profesional.

La vertiente conceptual del Nombre del Padre propone que todo lo que se relaciona con la posición del sujeto queda enteramente subsumido por la signifi cación fálica, pero la experiencia clínica, llegada a un tope, nos 2

Una clínica del Nombre del Padre se encuentra en perfecta sintonía con la constitución de los ideales a partir de los procesos de identifi cación, abriéndose a la construcción que hace el sujeto de su respuesta singular. El ideal del yo, resultante de estos procesos, hace de punto de capitón que asegura para el sujeto su “gana de vivir” al recibir un nombre en el Otro, algo que lo haga digno de ser amado y reconocido.

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¿Qué nombre para qué padre? Del sentido al sin-sentido, ida y vuelta enfrenta con otra situación: del sujeto siempre queda un resto, un residuo que se resiste a la “fagocitación lenguajera” (Rabinovich, 1998, p. 93) y que denuncia, a partir de allí, una falla estructural en el Otro. Se trata entonces de operar con aquello que no posee advenimiento fálico, que no puede ser investido por el Nombre del Padre y que está más allá del signifi cante; el análisis revela paulatinamente una perforación en el sistema signifi cante-signifi cado, un boquete que se escurre de la operación simbólica y que da cuenta de un real. Nos encontramos en este momento, a mi entender, ante una doble problemática con la que la aventura analítica “más allá del padre”

debe enfrentarse: un primer aspecto refi ere a aquel “signifi cante puro”, ya mencionado más arriba, que hace coincidir en su interior al Nombre del Padre con la pulsión de muerte, que se encuentra fuera del sentido aunque inscrito dentro del campo signifi cante. A este real se le suma ahora otro aún más radical que, localizado dentro del sujeto, escapa a la estructura del signifi cante, que se afi rma como lo real primordial de la estructura subjetiva y que se emparenta con el goce. A partir de allí asistimos a un rebajamiento del Nombre del Padre en la medida en que este último no alcanza a nombrar el ser de goce del sujeto y hace de su realización un imposible.

Este viraje hacia el sin-sentido –sin-sentido porque el “signifi cante puro”

no signifi ca nada, sin-sentido porque este “signifi cante puro” y el objeto de goce, este último imposibilitado de inscribirse en el orden del lenguaje, jamás cesarán de no escribirse, de repetirse y de repetirse en una serie tan infi nita como la vida misma del sujeto lo permita– este viraje hacia el sin-sentido, repito, hará aparecer a lo real en una relación de extimidad con lo simbólico; lo más íntimo y entrañable se encuentra, asimismo, en el exterior de dicho orden.

Este límite impuesto a la reabsorción de la Cosa por el signifi cante hace del Otro un Otro inconsistente; a partir del momento en que el Otro no es ya un Otro completo, un Otro absoluto garantizado por el signifi cante del Nombre del Padre, se abre una brecha que invita a pensar sobre cómo hacer con ese goce no abarcable por dicha función. Al Otro le falta un signifi cante, el gran Otro está ahora barrado. La observación clínica aunada a un discurrir lógico se dirige hacia el siguiente planteamiento: al ser el Otro el conjunto que abarca todos los signifi cantes que nombran al sujeto, se hace necesario, por defi nición, introducir un signifi cante exterior al conjunto para que nomine a este último. Aparece un incontable que –al igual que el catálogo que abarca todos los catálogos de la paradoja de Russell– no puede dar cuenta de sí en términos signifi cantes. Este irrepresentable, que se inscribe en el interior del Otro como “menos uno”, que permite introducir

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la noción de no-todo en la clínica, será respondido en términos de pulsión.

Esta situación hará decir posteriormente a Lacan que el Otro no existe, no existe Otro del Otro. Ante esta nueva posición el Nombre del Padre se presenta como un trombo, como una obturación: “El sentido, eso tapona”

(Lacan, Seminario XXIV, clase del 17.5.77). Hay que pluralizar al Nombre, hacerlo responder en términos de cómo cualquier signifi cante que advenga en esa función de tapón sea capaz de dar cuenta de ese imposible. La idea central en este momento lógico consiste en ubicar la suplencia que “espese”

el goce, que le dé cuerpo, al tiempo que la relación entre el signifi cante y el signifi cado se sostenga lo más efi cazmente posible en tanto se pueda. Los nombres del padre (ahora en minúsculas, ya pluralizados), en su función de soportes, de semblantes, intentan ahora anudar al par anterior –lo imaginario y lo simbólico– el nuevo componente: lo real; se trata ahora de servirse del Nombre para producir un efecto de verdad, sabiendo que éste se subordina a un real sin ley, sin-sentido. Aquí, el síntoma –como modalidad de goce que anuda los tres registros– se transforma en el sinthome, dejando de ser representante de aquello que en el sujeto no funciona, para establecerse como aquello que funge como lo más auténtico y singular en la vida del sujeto; la reconciliación con la pulsión, con aquello que el síntoma encarna, se propone como una solución que, más allá del signifi cante, implica no más que un savoir faire con la marca que insiste allí. Más allá del padre hay un más acá de mí; más acá de mí, mi goce. “Creación poética o creación sintomática, los mecanismos son los mismos” (Rabinovich, 1998, p. 126).

“El padre no es más que un síntoma entre otros” (Lacan, Seminario XXIII); el síntoma no es más que un padre entre otros.

Es aquí en donde el objeto a justifi ca su aparición con mayor prominencia en el edifi cio teórico de Lacan. De un lado, el Nombre del Padre; al otro lado del espejo, el objeto a. Al ser concebido como “eso” que cae al consti-tuirse la trama signifi cante, que será inaccesible, imposible de recuperarse y que, además, está protegido por la barrera de la angustia, se me hace que esta pequeña a se convierte en la bisagra que conjuga el deseo con el goce.

La imposibilidad de reencontrar al objeto para siempre perdido, de cerrar el agujero que su ausencia señala, avivará permanentemente el deseo en un tiempo que, sincrónica y topológicamente, se sucederá con el automatismo de repetición inconsciente que, repitiendo y reviviendo el instante de la pérdida originaria, presentifi ca el goce. El gesto radical de a consiste en hacer del vacío un objeto, designando en la trama del signifi cante el lugar donde el signifi cante falta, y no el símbolo de la falta en el signifi cante; falta en ser, en el Otro. Goce de Dios. ¿Psicoanálisis o mística? Ambos.

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¿Qué nombre para qué padre? Del sentido al sin-sentido, ida y vuelta Sin el Nombre del Padre instaurado, el sujeto –aún no advenido– es defi nido desde la pregunta ¿qué me quiere el Otro?, mientras que con su institución la cuestión que surge es dada en términos de ¿quién soy yo?

Los nombres del padre vienen a responder ¿qué soy yo?; y dicen: soy en el lugar del goce, soy a, soy “el ser que aparece como faltando en el mar de los nombres propios”, allí donde el nombre propio “no me sabe vivo” (Lacan, 1960, p. 331).

“Más allá del padre”, el analista se ubica como semblante, también él, en el lugar de a, en el lugar del trauma acontecido, jamás en el lugar del Otro; su espacio es el de la docta ignorancia y el uso ético de su goce, sometido, él mismo, a la rajadura del signifi cante, de no-todo y de la castración. Su decir –que en un primer tiempo ha transcurrido entre el desciframiento y la traducción de lo semantizable– deviene ahora algo distinto de la revelación del sentido: el analista se topa con la cadena literal que sostiene un agujero irreductible en el saber. Con Lacan diremos: “… la última instancia de la interpretación no reside en que nos entregue las signifi caciones de la vía por donde anda lo psíquico (…) Este alcance no es más que preludio. El objetivo de la interpretación, no es tanto el sentido, sino la reducción de los signifi cantes a su sin-sentido para así encontrar los determinantes de toda la conducta del sujeto” (Seminario XI, p. 219). La caída de los signifi cante-amo que dan sentido a la vida del analizando y la destitución del Sujeto Supuesto Saber no son posibles en tanto el analista abone perpetuamente con sentidos el decir de su paciente. La interpretación analítica, en este punto, pretende introducir “algo” que posibilite el desencuentro, el vacío, la disrupción.

¿Y de la transferencia? “La transferencia es lo que no tiene Nombre en el lugar del Otro” (Lacan, 1963, p. 102). La creencia en el lugar del Otro como garante incastrable se derrumba, la consistencia del saber del analista también. El analizando se da de alta allí mismo en donde se da de baja el analista.

Y al disolver la fe transferencial, el analizando no enloquecerá, precisamente, porque dispone del signifi cante del Nombre del Padre.

Jean Marc Tauszik

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PSICOANÁLISIS DE NIÑOS

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

El ánfora vacía1

Esther Aznar T. 2

Resumen

Este trabajo trata de hacer un repaso por las representaciones simbólicas de lo materno, sus aspectos arquetipales universales y algunas consideraciones sobre la maternidad a la luz del psicoanálisis. Resalta el aspecto dual del arquetipo (lo luminoso y lo sombrío), la vinculación madre-hijo y su interacción en la constitución del sujeto humano desde diferentes perspectivas teóricas.

Se plantea también la dualidad de anidación y expulsión como dialéctica que encuentra correspondencia tanto en lo psicoanalítico como en lo arquetipal y lo biológico, lo cual es expresado tanto en la cotidianidad clínica como en la circundante. La conciencia sobre dichas polaridades, en sus diversas manifestaciones, nos acercará a una mayor comprensión de la complejidad de lo materno y sus vínculos.

Summary

This paper is an attempt to review some of the symbolic representations of the maternal: its archetypical and universal aspects as well as some considerations on motherhood in the light of psychoanalysis. The dual aspects of the archetype (luminous and shadowy) and the mother-child entailment will be revised, as well as their interaction as constitutional of the human subject across different theoretical views.

In addition, the nesting-expulsion opposition is highlighted as a dual struggle which has its correspondence in the psychoanalytical as well as 1

Trabajo presentado en las XI Jornadas de Niños y Adolescentes “Maternidad. Luz y sombra”, de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (noviembre 2011).

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Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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the archetypal and biological approach. Deepening into the signifi cance of this polarity –in its diverse forms of expression- might lead us to a wider comprehension of the maternal complexity.

Muchas son las representaciones simbólicas que en las diferentes sociedades y culturas nos dan testimonio de la presencia e interpretación de lo materno a lo largo de la historia de la humanidad. Tierra, luna, agua, cueva, caverna, vasija, ánfora.

Todas ellas aluden al continente, el nido, la fertilidad, la creación de vida, su posibilidad generadora y aniquiladora. La madre tierra, que da y vuelve a tomar la vida de la semilla y del ser humano en su retorno a ella para su regeneración, renacimiento. Gaia o Gea es la Madre Universal. Anterior a los dioses. “Engendra a Urano de sí misma, se une a él y nacen los Titanes”

(Daudí 1965). Rea, diosa que algunas veces se confunde con Cibeles. Hija y esposa de Cronos. Madre de Demeter, simboliza la Gran Madre, pertenece a las diosas primigenias.

Deméter es una diosa de la tierra y la fertilidad. La madre por excelencia.

Cuando fue raptada su hija Perséfone y secuestrada en el reino de los Infi ernos por Hades, para manifestar su desacuerdo y su ira, provocó la esterilidad de la tierra y, en consecuencia, la sequía y el hambre, durante los meses de ausencia de la hija. La diosa madre tiene el poder de dar y quitar los frutos, la abundancia, la fecundidad. Otras diosas madres representan también la caza, la oscuridad, la sabiduría, el mundo desconocido, inaccesible.

El agua es el principio de origen por excelencia. En todos los mitos de creación, las aguas se separan, se forman los ríos, los mares, se produce un diluvio devastador, un caos y tras éste las aguas purifi can, regeneran, dan origen a los seres vivos que emergen de su profundidad. El agua se asocia simbólicamente con la vida intrauterina, la imaginación, el inconsciente, los sueños. El agua de los rituales, el agua bendita, bautismal. Hay aguas claras, transparentes, otras oscuras, estancadas o en movimiento… parecieran inagotables los contenidos simbólicos adjudicados a este elemento.

Así ocurre también con la simbología de la luna y su infl uencia en la tierra, en sus aguas, en las mareas, en los estados anímicos, lo cíclico femenino.

La luna de los amantes, la de plata, la luminosa y la oculta, desconocida, misteriosa… la luna y las brujas en la noche, la luna del inconsciente y la locura lunática, de las noches donde los lobos aúllan. Sus fases representan el devenir de la vida, el crecimiento, la mengua, la muerte (desaparición) y de nuevo el renacer. La luna interviene en todos los eventos de la tierra, la

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fertilidad, los cambios cíclicos de lo femenino y lo materno y sus cuentas en meses lunares, los ritos iniciáticos, los ritos funerarios, etcétera.

Hay símbolos que nos recuerdan lo materno por su forma, su función de contención, de anidar, guardar (la cueva, la caverna). Los espacios oscuros guardan los misterios de la vida y la muerte. Mantienen una cavidad de la que se puede salir al mundo exterior, a la luz. Los mitos y la simbología de la caverna se remontan a la Grecia antigua, a Platón y contienen una riqueza extraordinaria de signifi cados. El mundo interior, profundo, lo oculto, lo arcaico primordial, desconocido y la posibilidad de ver la luz del conocimiento, del mundo circundante, la salida.

Las diosas madres primigenias se erigen de múltiples apariencias según las culturas, pero de signifi caciones similares, que comportan los elementos fundamentales de lo simbólico materno arquetipal.

Arquetipo de la madre

El arquetipo de la madre ha estado presente en las diferentes culturas a través de todos los tiempos y se ha manifestado en infi nidad de mitos, creencias, rituales, obras de arte.

La diosa madre es el núcleo de ese arquetipo que ha inspirado una percepción del universo como unidad sagrada y viva, en la que se mezcla una red cósmica que une los órdenes de la vida manifi esta y oculta, cuyo centro ha girado en torno a la creación. Junto a otros atributos, entre los cuales están su autonomía, sexualidad y fuerza, así como la unidad de los opuestos, lo masculino y lo femenino, la creación y la destrucción, la vida y la muerte (Erich Neumann, 2009).

El arquetipo materno asimila la virtud creadora del inconsciente y tiene como trasfondo lo que se llama conciencia matriarcal y es el fundamento de la cultura.

Posteriormente, agrega Neumann (2009): “… en el mito del Génesis, de cuyos fundamentos deriva el cristianismo (judeo-cristianismo) Eva viene a representar un derrocamiento de la gran madre y, aunque varias de sus imágenes conjugan elementos que afi rman la vida en los mitos anteriores

–por ejemplo, el jardín, los cuatro ríos, el árbol de la vida, la serpiente, entre otros–, el de Eva se fundamenta en el miedo, la culpa, el castigo y el repro-che, ya que se adjudica a ella, a la mujer y a la serpiente, antes encarnación de la diosa, la responsabilidad del pecado y –a pesar de que Eva signifi ca vida– en el mito se convierte en causa de muerte. La desmitologización de

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esta primera mujer, creadora de naturaleza, dio pie a que la muerte –antes vista como un todo con la vida, en tanto que los muertos regresaban al útero para renacer– se constituyera como castigo.

La imagen de María, en el siglo xv, renueva lo simbólico, en sus características de amor y sacrifi cio, y en su carácter inmaculado virginal (la Virgen, en todas sus representaciones, a lo largo de la historia). El arquetipo contiene los aspectos luminosos y sombríos. Los aspectos luminosos los apreciamos en los atributos de contención, nutrición, fertilidad, vida, cuido. Los aspectos sombríos coinciden con su poder hecho atributos maléfi cos que representa la harpía, la bruja. Lo oscuro de la poción versus el alimento primordial.

Los cuentos de hadas, los relatos fantásticos, la literatura y las distintas manifestaciones artísticas están llenos de representaciones de esta dualidad coexistente o separada para su asimilación. La reina buena, la madre amorosa, las hadas, y por otro lado la bruja que envenena con sus pociones, la madrastra que envidia y ataca a la niña hermosa, a la princesa.

La madre es poderosa, capaz de la vida y de la muerte, a la vez que imprescindible su presencia real o sustituida para la creación, la supervivencia física y emocional de los hijos.

Las diversas escuelas y propuestas teóricas psicoanalíticas, pese a sus diferencias, coinciden bastante en la estructuración y constitución inicial del psiquismo humano. El comienzo de la vida necesita del cuido – holding–
para el desarrollo infantil; es una dependencia absoluta, simbiótica, la de la organización vincular con la madre o su sustituto funcional. Estos conceptos desarrollados por Winnicott también encuentran coincidencia en la necesidad de individuación posterior al estado simbiótico (Margaret Mahler), que refrendan de una u otra manera casi todos los autores. El sujeto humano se constituye en presencia y gracias al encuentro con un otro, la madre o un sustituto de su función permiten la construcción de su identidad primaria.

La función rêverie (Bion)

Alicia Lisondo (2010) nos presenta un trabajo sobre la función rêverie descrita por Bion donde la idea de vínculo o de función vinculante que conecta a los seres humanos, básicamente a sus mentes, se encuentra como una de sus mayores contribuciones. Ha reconsiderado la idea kleiniana de objeto bueno parcial (el pecho de la madre) introyectado en los primeros meses de vida como el núcleo del yo del bebé. Bion considera que es el

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aspecto vincular de la mente de la madre, su función mental continente, la que será introyectada y formará el núcleo del self del bebé, otorgándole la posibilidad de contenerse y comprenderse a través de la función alfa.

En esta línea de pensamiento, Lisondo sostiene que rêverie es un misterioso concepto que destaca e ilumina la relación de objeto y el nacimiento del psiquismo en un nuevo parto mental que nace de y en una historia transgeneracional. Esta función describe una capacidad, en el mejor de los casos es una capacidad natural de la mente de la madre que le permite aceptar, alojar y transformar la comunicación primitiva preverbal del bebé en elementos alfa capaces de pensar pensamientos y sentir sentimientos.

La función continente se asocia a la función de fi ltro de la placenta, protectora, que previene de los elementos desagradables, amenazantes del exterior.

El espejo

Un excelente trabajo de Myrta Casas (2001) nos muestra cómo –desde puntos de partida teóricos diferentes– Winnicott y Lacan tratan el tema del niño y el espejo. En 1967 Winnicott publica “El papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del niño”. La tesis central señala que “en el desarrollo emocional individual el precursor del espejo es el rostro de la madre”.

Es un modo de expresar la infl uencia, por él reconocida, del texto de Lacan, primero oral de 1936 (Mariembad, XIV Congreso IPA) y luego escrito en 1949 (XVI Congreso IPA, Zurich). “El estadio del espejo como formador de la función del yo, tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica”.

Para Winnicott, sigue la autora, “se trata de pensar el desarrollo emocional, en Lacan es una refl exión acerca de la constitución de una función, la función del yo”. En el “estadio del espejo”, el niño sonríe ante la imagen más nítida de sí mismo, que le sonríe a su vez. Para ese momento se vive a sí mismo fragmentado, incapaz de controlar los movimientos de su cuerpo y la imagen del espejo le es grata y se afi anza cuando mira a otros de su edad.

Es “el encuentro con lo idéntico”, dice Lacan. Luego encuentra la mirada de la madre, en lo que denomina el “encuentro con lo semejante”.

Pensamos con Casas que, en este contexto altamente libidinal, es donde acontece un gesto fuertemente signifi cado: el niño vuelve su rostro hacia la mirada de la madre que lo mira mirarse en el espejo. Allí radica la posibilidad de la matriz simbólica del yo: “… lo que se manipula en el triunfo del hecho de asumir la imagen del cuerpo en el espejo, es ese objeto evanescente

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entre todos por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas, manifi esto en el hecho de que el niño se vuelva hacia aquel que lo asiste, aunque sólo fuese por asistir a su juego”. Gesto signifi cado y signifi cante, que da cuenta de esa experiencia con el otro y el Otro.

Para Winnicott, la madre tiene un papel primordial en el proceso de separación (Yo-No Yo). Nos dice: “… el primer espejo es el rostro de la madre, y una de las funciones de la madre, de ambos padres y de la familia, es proporcionar un espejo, fi gurativamente hablando, en el cual el niño pueda verse”. Lo constitutivo para el niño que confi gura la respuesta parental sería entonces el modo de hacer presente el deseo inconsciente sobre el hijo para “que él o ella sean ellos mismos”, es decir, sin intrusiones, capturas apropiadoras o indiferencia.

Winnicott es elocuente al otorgar a la función materna un rol esencial en esta peripecia; así cuando “el niño al mirar la cara de la madre se ve a sí mismo (…) la madre lo mira y lo que ella parece se relaciona con lo que ve en él”.

El concepto de “madre sufi cientemente buena” que, emergiendo de su

“enfermedad maternal primaria”, plantea como la madre mira a su niño con una mirada de reconocimiento y amor. El reconocimiento (que implica separación) emerge en la mirada, en su tono de voz, o en el calor de los brazos que lo acunan, pero especialmente en la mirada y la voz donde aparece sin saberlo, a mi modo de ver, dice Casas, su deseo inconsciente.

Para ello se requiere la estructuración psíquica más o menos saludable de la madre que le permita, no refl ejar “su propio estado de ánimo”, como señala Winnicott, o “peor aún, la rigidez de sus propias defensas”.

Sin el reconocimiento simbólico no hay vida posible y ello debe estar presente en lo especular. La díada madre/bebé, que Winnicott plantea como unidad, es sin duda un tiempo lógico de la estructuración psíquica que se precisa investir, tolerar y acompañar, reconociéndolo en su transitoriedad.

Si una madre asiste a su bebé con un fantasma de posesión y pertenencia absoluta, no habrá lugar para el desarrollo de la enfermedad maternal primaria, transitoria por defi nición (Casas, 2001).

El bebé se encuentra en el espejo de la madre y, en un interjuego de proyecciones e introyecciones, va construyendo su propia identidad. Se instaura la noción de Yo-No Yo. Se encuentra la identidad a expensas de la semejanza y la diferencia en el espejo de la madre (Soy uno como tú, No soy tú, que dará paso al Soy Yo). Da pie a discusión teórica los momentos de encuentro con la primera especularidad en la madre y el momento frente al espejo, objeto externo del estadio del espejo en Lacan, pudiendo pensarse que éste es ulterior y resignifi ca el primigenio. Queda para refl exionar.

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Pero la madre también se mira en el espejo del hijo y encuentra en él su logro narcisista. Como las diosas primigenias, arcaicas, la madre encuentra la completud, el paraíso perdido del útero de su propia madre se reencuentra de alguna manera en el nuevo paraíso de dar vida, alimentar exclusivamente por largo tiempo, ser carne hecha carne con el otro.

La madre vuelve a ser en los hijos, al verse en ellos, a través de ellos.

Pero tendrá que imponerse la renuncia a la completud, la aceptación de la castración por parte de la madre, la aceptación de la pérdida y la necesaria obligación de asumir la falta de omnipotencia en los grandes momentos (parto, destete, introducción en el orden social y cultural, etcétera) y en los pequeños y constantes desprendimientos que resignifi can los anteriores y donde la separación es inminente.

El ánfora vacía es una imagen que me ilustra la propiedad materna de anidar y llenar su receptáculo maravilloso, siempre en el saber de su destino de vuelta a la vacuidad. Podemos pensar en diferentes formas posibles en ese interjuego de proyecciones e introyecciones, identifi caciones y encuentros especulares.

Pensemos en el espejo vacío. El bebé no encuentra a la madre en el espejo. La ausencia, por abandono real o por un vacío psíquico, impide o difi culta la construcción de la identidad, trastoca la estructuración psíquica, seguramente responsable de los más graves estados clínicos conocidos. Y, a su vez, la madre queda carente de mirada, de sonrisa, de respuesta. Se ve entorpecida la retroalimentación necesaria en el juego especular.

El espejo roto alude a la fragmentación de la madre, incapaz de devolver la imagen de fusión y defusión necesaria para la estructuración adecuada. Ambos acuden fragmentados, total o parcialmente, en situaciones que corresponden a madres con altas perturbaciones clínicas y donde la imagen va a ser de difícil constitución para el bebé, ambos se encuentran desintegrados.

Más cercano a lo neurótico, vemos el asomo al espejo de la madre devoradora, castradora, la bruja que no tolera su propia imagen, la desmiente y cuando se encuentra con la niña joven, hermosa… despliega su malefi cio, la envenena, la duerme, la acecha… o la ignora. La niña no encuentra a la madre para su identifi cación porque ésta compite maléfi camente con ella, o la atraviesa sin detenerse en su necesidad, en su deseo. La madre narcisista es incapaz de ver al hijo o a la hija más allá de su continuidad, de su deseo de ser a través de ellos, de reconstruirse y reencontrarse a sí misma en su espejo (frecuente representación en los cuentos de hadas, Blancanieves, Bella Durmiente, etcétera).

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Finalmente, la bruja a veces no puede tolerar su vacío de poder en algún sentido, la castración, la falta, el paso del tiempo, su vejez, la muerte, y desata su control, su posesión indisoluble sobre el hijo o la hija. Compite, difi culta el encuentro con terceros, asalta la intimidad, denigra, desconoce a los hijos. Algo de todo esto lo vemos en alguna medida en nuestra cotidianidad clínica y en nuestra cotidianidad circundante.

La literatura psicoanalítica en la teorización de la escuela kleiniana y sus seguidores despliegan las posibilidades de bondades y malefi cios de la madre desde la perspectiva infantil, desde un comienzo de la vida, en la presentación del yo incipiente, fragmentado, no cohesionado, así como la parcialidad pulsional y las defensas consecuentes contra la angustia inicial (posición esquizoparanoide). Klein y los autores poskleinianos disocian la dualidad de bondad y maldad, amor y odio, desde la perspectiva del bebé en atención a la presencia o ausencia de la madre que se percibirá como buena o mala, según gratifi que o frustre, y así será amada u odiada, como dos objetos, aún no integrados, parciales (representados por el pecho). En el camino hacia la integración, hacia la posición depresiva, las imágenes se van acercando, se van estableciendo los mecanismos defensivos necesarios y la maduración yoica, y el bebé comienza ambivalentemente a amar y odiar al mismo objeto materno, que se manifi esta ahora dual, con capacidad de gratifi car o frustrar, hacerse presente o no, siendo uno solo.

La dualidad se va haciendo producto de la estructuración sana del psiquismo infantil, madre buena y mala, presente y ausente, que nutre o priva, que ama u odia. Los mecanismos esquizoides primitivos, proyectivos, la escisión, las identifi caciones proyectivas, idealizaciones y las defensas maníacas van dando paso a las posibilidades más evolucionadas, depresivas, de culpa y reparación.

Desde un comienzo y en el clásico de Marie Langer ( Maternidad y sexo), la autora hace un pasaje por las diferentes posibilidades y vicisitudes de la feminidad y la maternidad. Desde la concepción, sus características y sus difi cultades, los acontecimientos a lo largo de la gestación y fi nalmente el parto y la lactancia. Así, son tratadas sus delicadas implicaciones psicoanalíticas y su vertiente de aceptación o no de lo femenino y materno en cada singular y personal relación con la propia madre y sus identifi caciones.

Las fantasías amorosas, de cuido, de visualización del bebé, presentes y a futuro, podemos asimilarlas al lado más luminoso arquetipal. Las ansiedades más crueles, terrorífi cas, amenazantes que la madre siente sobre ella misma y su producto nos recuerdan las contenidas en lo oscuro, sombrío arquetipal.

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La maternidad no es eludible, se hace cuerpo, se transfi gura, se presiente, se siente, se prefi gura. La niña ha jugado a ser madre desde muy pequeña, ha escondido una almohada, un peluche, un bebé en su vientre, bajo su vestidito de infancia que luce su maternidad fantaseada, imitada, haciéndose identifi cación. La niña juega a dar a luz, por cesárea, por expulsión mágica, por la boca, por el canal del parto. Acuna a las muñecas bebés, arrulla, alimenta, atiende, también regaña, castiga. La niña repite –a veces idealiza al exponer su deseo materno– su deseo de ser como la madre o aún mejor. La niña juega a ser madre antes que mujer. Lo femenino será más complejo de representar en el juego. Primero tendrá que pasar por un tránsito donde se instalará su conciencia de género y aparecerá el tercero. Las niñas juegan a la familia, los novios recrean la sexualidad incipiente en uniones entre los muñecos. Aparece el padre y luego el novio. El papá de sus niños ya pre-concebidos tiempo antes en el juego de alimentar, cuidar, vestir la muñeca madre y los bebés lo anteceden como en el desarrollo femenino antedece la fusión con la madre al encuentro con la terceridad y antropológicamente, las diosas primigenias, la tierra madre omnipotente fertiliza los campos desde su fecundidad primordial.

El modelo biológico me sirve de ilustración. El cuerpo se prepara, el terreno es fértil, la semilla lo fecunda. El vacío virtual se va llenando día a día, mes a mes. Sólo así es posible la creación. La plenitud se ha instaurado para ambos. Por eso la literatura imagina un paraíso perdido intrauterino al que siempre se quiere acceder, retornar.

Sin embargo, el destino del ánfora es la vacuidad (el tiempo es limitado).

La maternidad es sólo posible si la mujer anida, si contiene, si retiene en sí, si no el hijo no traspasará la fantasía de la niña, no crecerá, no llegará a ser, se perderá en el camino. El milagro de la vida, siempre cercano a la muerte, se hace sutilmente presente desde un comienzo, pero, así como la anidación y contención son imprescindibles, no será posible retener el estado de plenitud, de simbiosis, más allá del límite exacto de la supervivencia (física o emocional).

El modelo biológico coincide con el arquetipal. La anidación y la expulsión, el desprendimiento y la retención, es un interjuego que vemos manifestarse en el día a día, y así encontramos madres donde predomina una u otra tendencia. Sin embargo, ambas coexisten, aunque en proporciones diferentes.

Por un lado, la madre incontinente mata, por deprivación, por abandono, por carencia, por ausencia. Pero la madre que no acepta la separación, no permite el desprendimiento y retiene, no expulsa, matará por asfi xia,

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por sofocación, por atrapamiento, devorará o castrará emocionalmente, no dejará ir. No sin dolor se produce el alumbramiento. Un mandato bíblico lo anuncia. El parto psicoprofi láctico, natural y algunos otros recursos lo facilitan, contrarrestan en alguna medida el mandato que signa la maternidad y el sufrimiento desde un inicio. El dolor físico puede mitigarse, pero el duelo debe producirse por la pérdida, el vacío tras la separación ineludible.

Sólo en la fantasía puede prolongarse la permanencia, pero incluso ésta también debe tener un fi n.

Asistimos entonces a la incansable búsqueda de equilibrio entre anidar y alumbrar, retener y dejar ir (dice la madre: “del vientre, del útero, del pecho, de la casa, de mi lado, de mi vista, de mi control, de mi deseo, de mí”). Lo vemos expresado en lo clínico, en el sufrimiento de la madre que lo padece y relata, o en el hijo que expone su tema materno, más o menos consciente o inconscientemente, en las narraciones del adulto, en los juegos, cuentos y los dibujos infantiles. Con mayor o menor gravedad lo vemos en las ansiedades de separación, de variada intensidad y matices, hasta los más escabrosos manifi estos de abandono prematuro, desaire materno, desapego, deprivación o en sus contrarios de apresamiento, castración, inhibiciones, atrapamiento y anulación existencial.

La dialectica del poder de la madre... vida y muerte reales o emocionales, simbólicas, aparecen en el poder que le adjudica el niño, la cultura, el inconsciente personal y el colectivo arquetipal.

Posteriormente, la madre deberá permitir la entrada de la terceridad, el padre, presencia o función, y dará paso a una nueva ruptura y separación simbólica, en la cotidianidad, en la mente de ambos, acatando la ley universal, la ley del Padre (la prohibición del incesto, la prohibición del parricidio).

La diosa primigenia va dando paso a la deidad que se une sexualmente cercana a lo terrenal. La madre pierde poder. Ya no son el cielo y la tierra en la unión de los principios opuestos.

Perséfone nace de la unión de Demeter y Zeus. El rapto de Hades y su escondite en el infi erno provocan el aullido de la madre que siente el desprendimiento de la hija en brazos de lo oscuro, lo subterráneo, fuera de su alcance…

Frecuentemente oímos el aullido de las madres ante el rapto… y sabemos de los pactos de reencuentro temporal en la tierra, en la casa, en el territorio materno. En una secuencia de imágenes de piezas de arte griego y greco-romano, vemos la unión de Demeter y Core (Perséfone), el rapto de Hades… y, en otra secuencia, el brindis de la hija que celebra su encuentro con lo masculino. La niña ha traspasado el umbral de la cueva. La niña ha

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salido airosa del universo materno. Le queda regresar a él, temporalmente, hecha mujer, al reencuentro con la madre, al encuentro con la identifi cación femenina y materna, quizás a perpetuar el ciclo… al encuentro de sus propias vicisitudes… en todo caso y pese a las diferencias del pasaje, del complejo proceso, al igual que en el drama del varón, dejando atrás el ánfora vacía…

al encuentro de su propia existencia, su libertad, sus tránsitos, su deseo…

A modo de cierre…

Hemos transitado rápidamente lo materno desde los símbolos universales, las vicisitudes de la maternidad y algunas de sus implicaciones psicoanalíticas. La constitución del sujeto humano y la complejidad de la vinculación de los hijos y las madres.

No quiero concluir sin dedicar unas líneas a todo lo materno que habita en las mujeres –que también encontramos entremezclado con lo masculino en muchos hombres–, pero en este caso en las mujeres que a través de sus hijos, y aún más allá de ellos, despliegan en los actos creadores, nutricios, protectores, dadores de continentes amorosos. A lo materno cotidiano, diálogo permanente entre lo luminoso y lo sombrío, que debemos conocer, develar, y con lo que convivimos permanentemente.

Unas líneas, entonces a las madres de todos los días, en su complejo quehacer con los hijos… y unas palabras muy especiales a aquellas que sin hijos –por las más diversas circunstancias– encuentran caminos por donde transitar sus diosas fértiles, su maternidad simbólica.

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Alicia Weiser Blanch 2

Resumen

Además de una expresión artística, la poesía constituye una herramienta terapéutica que facilita la comunicación y vinculación con pacientes diagnosticados con enfermedad de Alzheimer. Los primeros poemas leídos y aprendidos durante la infancia permanecen en tiempo presente, su lectura y/o escucha activan recuerdos y sentimientos que iluminan su mundo confuso y vacío. Este trabajo pretende transmitir el signifi cado de experienciar con ellos el hecho de que, pese a los trastornos de lenguaje, los poemas permanecen en su alma.

Palabras clave: poesía, infancia, Alzheimer, comunicación.

Summary

Aside from being a form of artistic expression, poetry is an important therapeutic tool that can be used to achieve communication with patients diagnosed with Alzheimer’s disease. Poems read and learned in childhood remain present in their minds and when they are read or heard can activate memories and feelings that bring the patient’s confusing and empty world to life. The purpose of this paper is the transmission of experiences that prove the permanence of poetry in these patient’s souls in spite of their speech impediment.

Keywords: poetry, childhood, Alzheimer, communication.

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Trabajo presentado en la mesa redonda: “Sufrimiento, maternidad y creación poética” de las XI Jornadas de Niños y Adolescentes de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas: “Maternidad.

Luz y sombra”. Caracas, 19 de noviembre de 2011.

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Psicóloga, terapista del lenguaje y artista visual, aliciaweiser@gmail.com.

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Las poesías de la infancia NO se olvidan

Buenas tardes. Quiero dar las gracias a la Sociedad Psicoanalítica de Caracas por esta invitación para compartir con ustedes en estas XI Jornadas de Niños y Adolescentes, en especial a la doctora Esther Aznar y al doctor David Malavé, por la idea de invitarme junto a mis dos compañeras Carmen Luisa y Edda, poetas y escritoras muy queridas, a conversar, en mi caso, sobre algunas refl exiones acerca del valor de la lectura de poesías en la infancia como herramienta de vinculación a lo largo del camino de la vida. No será una conferencia, son experiencias observadas y vivencias que he tenido en estos últimos meses las cuales quiero compartir con ustedes porque me han puesto a refl exionar sobre el valor de la poesía en los recuerdos de vejez. Es un relato y lectura poética.

Empecemos el relato. Tratando de poner en orden las ideas que surgen a borbotones, pero aun no elaboradas, estaba sentada frente a la herramienta que le gusta escribir por uno, la que nos corrige acentos, formatos, mayús-culas sin nuestro consentimiento. En medio de esa dispersión que tenemos desde pequeños cuando no queremos iniciar las tareas escolares –y nuestra mamá dice: siéntate de una vez por todas… no comas más chocolates…

no me preguntes más… trabaja tú sola…–, abro el correo electrónico como esperando que la máquina –que no habla, que no escribe, pero que sí dice– me mostrara una señal mágica que ayudara a entregarme afanosa y gustosamente a esta tarea de transmitirles sobre poesía, maternidad y sufrimiento, es decir, sobre lo infi nito, mas allá de los griegos y más acá de los viajes a Marte.

El soplo divino llegó a mi vista a través de una frase de un sensible genial hombre que pasó su vida atajando la luz, posando sus ojos sobre los detalles de la naturaleza, oliendo las nubes, rozando el agua. Les hablo de Claude Monet, pintor de Los Nenúfares, maestro del resplandor, hacedor de caminos, transformador de realidades y temporalidades, incomprendido y bufoneado en el Salón de Arte de Paris en 1900. Un impresionista impresionándonos, tatuándonos una nueva mirada hacia aquello otro. El texto es corto, el contenido es contundente: “Es a fuerza de observación y refl exión que uno encuentra un camino”.

Vinieron las preguntas: pero ¿a cuál fuerza, a cuál observación, a cuál refl exión, a cuál camino se referirá Monet? En este momento la naturaleza integradora del proceso de creación vino a mí, emergió un tema el cual vis-lumbro pero aún no comprendo en el sentido académico. Lo que sí puedo intuir es que las poesías de la infancia NO se olvidan.

Vamos a iniciar el camino, a intentar adentrarnos en nuestro pasado infantil, en los recuerdos de infancia. Me emociono con la idea, cierro los

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ojos, espero conectarme, mi deseo es sentir quién me ayudó a descubrir el universo, quién me narró historias, quién me ofreció aprender la paleta de colores, quién me sugirió dibujar los contornos de las nubes, quién me leyó poesías: ¿sería mi mamá, mi maestra, mi nana?, que no lee ni escribe pero es la más poeta de todas.

Recorro el tiempo montada en mi alfombra mágica, hurgo mis textos de infancia, abro mi bulto marrón, empiezan a fl otar cuadernos forrados de verde con etiquetas rojas y blancas, un delantal de cuadritos, una cotufa, las carreras en el recreo, el sacapuntas para afi lar la imaginación y mi libro anaranjado, pequeño, que tiene un burrito chiquitico con las orejas muy largas pintado en su carátula. ¡Es Platero!, Platero y yo.

Platero y yo lo escribió Juan Ramón Jiménez, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1956. Es una narración lírica que recrea poéticamente la vida y muerte del burro Platero. En el prologuillo el poeta nos escribe: Suele creerse que yo escribí Platero y yo para los niños, que es un libro para niños.

No. En 1913 (…) escribí este prólogo:

Advertencia a los hombres que lean este libro para niños Este breve libro, en donde la alegría y la pena son gemelas, cual las orejas de Platero, está escrito para… ¡Qué sé yo para quién!… para quien escribimos los poetas líricos... Ahora que va a los niños, no le quito ni le pongo una coma. ¡Qué bien!

“Dondequiera que haya niños –dice Novalis–, existe una edad de oro”.

Pues por esa edad de oro, que es como una isla espiritual caída del cielo, anda el corazón del poeta, y se encuentra allí tan a su gusto que su mejor deseo sería no tener que abandonarla nunca”.

El Poeta

Madrid, 1914

Platero y yo es una de esas poesías de la infancia que casi todos sabemos y posiblemente no olvidamos. Entonces para los que no se la saben, para los que no se la recuerdan y para los que quieren recordar conmigo les leo el primer capítulo:

Platero

Platero es pequeño, peludo, suave; tan blando por fuera, que se diría todo de algodón, que no lleva huesos. Sólo los espejos de azabache de sus ojos son duros cual dos escarabajos de cristal negro.

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Las poesías de la infancia NO se olvidan

Lo dejo suelto, y se va al prado, y acaricia tibiamente con su hocico, rozándolas apenas, las fl orecillas rosas, celestes y gualdas (…) Lo llamo dulcemente: “¿Platero?” y viene a mí con un trotecillo alegre que parece que se ríe en no sé qué cascabeleo ideal (…).

Come cuanto le doy. Le gustan las naranjas mandarinas, las uvas moscateles, todas de ámbar; los higos morados, con su cristalina gotita de miel (…).

Es tierno y mimoso igual que un niño, que una niña (…) pero fuerte y seco por dentro como de piedra. Cuando paso sobre él, los domingos, por las últimas callejas del pueblo, los hombres del campo, vestidos de limpio y despaciosos, se quedan mirándolo:

—Tien’ asero…

Tiene acero. Acero y plata de luna, al mismo tiempo.

¿Quién nos despertó en nuestra infancia la magia de la observación, quién nos unió a la tierra, quién nos hizo navegar con nuestro barco de papel, quién no fue astronauta, bombero y hasta pintor, músico y poeta?

¿Quién nos habló bajito de la bruja, de la hechicera, del ogro y el dragón?

¿Quién nos leyó a Platero?… ¿Lees tú a Platero?… ¿A quién le lees a Platero?…

Imágenes, sensaciones, recuerdos, colores, sentimientos, presencias, pechos buenos y malos que se marcan desde la infancia en lo más profundo de nuestra psique y que difícilmente se olvidan. ¿Por qué no se olvidan?, en estos momentos no lo sé, solo sé que no se olvidan.

Son vivencias y recuerdos tan fuertes, tan maternizantes que hasta en las horas más lúgubres del ser humano –como es la pérdida progresiva de la memoria, allí donde los recuerdos se van vaciando, las lagunas se vuelven océanos, las palabras tiemblan en la oscuridad– va quedando algo, sí, algo que para mi extrema sorpresa y asombro no se olvida.

Tengo una paciente de 81 años con deterioro cognitivo moderado, los recuerdos recientes viven en ella menos de un segundo, pero los poemas de la infancia vibran como campana celestial a la entrada del paraíso. Voy a su casa dos veces a la semana cargada con mi carpeta de ejercicios cognitivos, de cuya utilidad ahora no es momento de refl exionar. Yo necesitaba establecer un puente de comunicación, un camino al sentido de su vida, una emoción, un no sé qué. Para ese momento iniciaba el taller de poesía, evento que se me ocurrió contarle. De repente vi luz en sus ojos, transpiró energía vital, se paró de la mesa de trabajo, a los minutos llegó con tres libros y los colocó sobre la mesa con el mayor de los orgullos y me dijo: “Son los libros de mis hijas cuando estudiaban en el colegio y el mío que me traje

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de mi país, yo leo las poesías de cuando era pequeña, mire aquí está el libro de mi colegio, es de 1937”.

Abrió el primero y leyó en su idioma natal una poesía infantil de Gio-vanni Pascoli (Bolonia, [1855], 1912) con nombre musical “Ciaremelle”, traducido en español como “Caramillos”, son unas fl autillas de caña, madera o hueso, con sonido muy agudo que usan los pastores cuando bajan de las montañas en la época de Navidad. Aún perpleja, pedí lo leyera en su lengua materna, lo hizo con dulzura, luego lo tradujo para mí. Les confi eso que me emocioné muchísimo porque la poesía de su infancia nos había unido, nos había contactado en lo más profundo de cada una.

Voy a permitirme leerles algunas estrofas del poema cuya traducción fue realizada por la paciente. Es una traducción directa, sin cuidado de rima y que aún tiene la tinta húmeda.

Caramillos

Escuché entre sueños a los caramillos
escuché un sonido de canciones de cuna
todas las estrellas están en el cielo
hay luces en las chozas.

Han venido de los montes oscuros
los caramillos sin decir nada
han despertado en sus casuchas
a todas las buenas pobres gentes.

Las piadosas luciérnagas brillan en torno,
allá en la casa, aquí, sobre el seto:

parece la tierra, al amanecer,
un pequeño gran nacimiento.

sonido de iglesia, sonido de claustro,
sonido de casa, sonido de cuna,
sonido de madre, sonido de nuestro
dulce y antiguo llorar por nada.

Otro día le comenté acerca de una exposición sobre un artista conceptual venezolano de los años 1960/70 llamado Dámaso Ogaz; realizó una obra llamada “Poesía aérea”, que consta de una serie de collages tamaño postal, algunos muy bellos y muy interesantes; les tomé fotografías pensando en un

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Las poesías de la infancia NO se olvidan
material para la terapia. En una sesión le comenté sobre esta obra, le mostré las fotos, las observó con detenimiento, al principio no comprendió cómo unos collages sin texto podían ser poesía, pero atendió con gran interés y sensibilidad lo que le transmitía sobre el artista que fue más cuestiones informativas que interpretativas; mientras yo esperaba a ver qué sucedía. Al rato, luego de refl exionar, expresó una de las mejores defi niciones de poesía que he escuchado hasta el momento, considerando que fue creada por una lectora y/o escucha de poesías en su infancia, ella es una ama de casa. “Usted me está diciendo que yo tengo que ver esas fotos con recortes y colores a las que no les veo nada escrito y que yo tengo que tratar de imaginar qué fue lo que trató de decir el que las hizo, ¿tengo que interpretarlo?, ya es demasiado ¡eh!”

La poesía nos vinculó con la misma herramienta con la cual ella aún se vincula con su patria, su educación, sus recuerdos, sus hijas y sus libros atesorados como contenedores de sus imágenes de infancia.

La poesía abre el camino hacia el vínculo con nosotros mismos, con los otros. Hay poesías que sabemos y no olvidamos, poesías aprendidas en nuestra primera infancia recitadas por nuestras madres, por otros seres sensibles y acogedores que nos permiten introducirnos en el imaginar, soñar, sentir, nos instan a traducir en palabras, en pinturas, en arte nuestra riqueza interior, creamos imágenes de sueños despiertos, de toques de blandura, de caricias nocturnas, de brazos generosos.

Para redondear las ideas les haré referencia a un tema que me es más cercano. Pienso que la poesía es como un puente en dos direcciones en donde mi madre recibió de su madre un poema, yo recibí de mi madre el amor a ese poema y el recuerdo del amor de mi madre a ese poema es mi único vínculo posible con ella ahora cuando todos los recuerdos se van borrando sin piedad de su mente. No hay lenguaje, pero hay poemas en su alma. Cada día es un día de recital porque podemos comunicarnos a través de un poema de Rubén Darío que seguramente muchos de ustedes conocen, se titula “A Margarita Debayle”, ella lo aprendió en su infancia y aún se recuerda fragmentos que revivimos día a día.

A Margarita Debayle

Margarita, está linda la mar,
y el viento
lleva esencia sutil de azahar;
yo siento
en el alma una alondra cantar;
tu acento.

Alicia Weiser Blanch

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Margarita, te voy a contar
un cuento.

Este era un rey que tenía
un palacio de diamantes,
una tienda hecha del día
y un rebaño de elefantes.

Un kiosko de malaquita,
un gran manto de tisú,
y una gentil princesita,
tan bonita,

Margarita,
tan bonita como tú.

Una tarde la princesa
vio una estrella aparecer;
la princesa era traviesa
y la quiso ir a coger.

La quería para hacerla
decorar un prendedor,
con un verso y una perla,
una pluma y una fl or.

Las princesas primorosas
se parecen mucho a ti.

Cortan lirios, cortan rosas,
cortan astros. Son así.

Pues se fue la niña bella,
bajo el cielo y sobre el mar,
a cortar la blanca estrella
que la hacía suspirar.

Y siguió camino arriba,
por la luna y más allá;
mas lo malo es que ella iba
sin permiso del papá.

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Las poesías de la infancia NO se olvidan

Cuando estuvo ya de vuelta
de los parques del Señor,
se miraba toda envuelta
en un dulce resplandor.

Y el rey dijo: “¿Qué te has hecho?

Te he buscado y no te hallé;
y ¿qué tienes en el pecho,
que encendido se te ve?”.

La princesa no mentía,
y así, dijo la verdad:

“Fui a cortar la estrella mía
a la azul inmensidad”.

Y el rey clama: “¿No te he dicho
que el azul no hay que tocar?

¡Qué locura! ¡Qué capricho!

El Señor se va a enojar”.

Y dice ella: “No hubo intento:

yo me fui no sé por qué;
por las olas y en el viento
fui a la estrella y la corté”.

Y el papá dice enojado:

“Un castigo has de tener:

vuelve al cielo, y lo robado
vas ahora a devolver”.

La princesa se entristece
por su dulce fl or de luz,
cuando entonces aparece
sonriendo el buen Jesús.

Y así dice: “En mis campiñas
esa rosa le ofrecí:

son mis fl ores de las niñas
que al soñar piensan en mí”.

Alicia Weiser Blanch

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Viste el rey ropas brillantes,
y luego hace desfi lar
cuatrocientos elefantes
a la orilla de la mar.

La princesa está bella,
pues ya tiene el prendedor,
en que lucen, con la estrella,
verso, perla, pluma y fl or.

Margarita, está linda la mar,
y el viento
lleva esencia sutil de azahar:

tu aliento.

Ya que lejos de mí vas a estar
guarda, niña, un gentil pensamiento
al que un día te quiso contar
un cuento.

A lo largo de este relato y breve recital he querido transmitirles cómo a través de las lecturas de poesías a los niños, niñas y jóvenes de todas las edades podemos dejar huellas que se mantendrán en nuestra memoria como hilos que han tejido nuestra vida. Al momento en que el deterioro inevitable de los recuerdos llegue, debido al conteo de los años, ahora sé que aquellos poemas escuchados en la infancia aún se preservan en tiempo presente.

La poesía lleva intrínseca la capacidad de permitirnos jugar con la imaginación, con el descubrir, con el crear y con el transformar aquello que nos permitimos observar y refl exionar durante el camino en permanente construcción. La considero una herramienta terapéutica a ser utilizada y aplicada en los diversos campos de la rehabilitación psicológica.

Referencias bibliográfi cas

Jiménez, Juan Ramón (1881-1958). “Prologuillo y capítulo I ( Platero y yo)”. Consulta de 12-11-2001 (http://es.wikisource.org/wiki/Platero_y_yo:I).

Rubén Darío (1867-1916). “A Margarita Debayle”. Consulta 12-11-2011 (http://
www.dim.uchile.cl/~anmoreir/escritos/dario.html#margarita).

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

La Luna1

Trudy Ostfeld de Bendayán 2

Resumen

El director de cine italiano Bertolucci, con su instructiva además de magistral película, nos permite comprender a través de su trama los aciagos efectos de un complejo materno con una fuerte carga energética, además de ser ilustrativa en referencia al papel que ejerce la función paterna en la economía psíquica de un individuo.

Es mi intención en esta investigación –además de analizar la película desde una visión de la psicología analítica creada por C.G. Jung– ofrecer una revisión de los símbolos arquetipales presentes, y recurrentes, en el fi lme tales como la Luna, el agua, la madre. Asimismo, estimo relevante destacar la diferencia entre la concepción del incesto desarrollada por Freud y la propuesta por Jung.

En las escenas inaugurales de la película La Luna –realizada en 1979
por el director italiano Bernardo Bertolucci–, podemos apreciar imágenes que evocan la urdimbre primigenia madre-hijo en estado de participación mística, así como el momento de diferenciación marcado por la entrada del padre. Bertolucci declara al respecto: “Lo importante es que en el prólogo atestiguamos el momento del pasaje entre la simbiosis madre-hijo que dura todo el período de lactancia hasta el momento de su individuación el cual, de acuerdo con la teoría freudiana, ocurre cuando el niño observa –o imagina 1

Trabajo presentado en el cine-foro de La Luna del director Bernardo Bertolucci, en el marco de las VII Jornadas para Niños y Adolescentes: “Maternidad, luz y sombra” organizado por la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, 18 de noviembre de 2011.

2 Psicoanalista

Jungiana.

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La Luna
que ve– lo que Freud denominó escena primaria en la cual la madre y el padre hacen el amor” ( Bernardo Bertolucci: Interviews. 2000. Ed. F.S. Gerard, T. J. Kline y B. Sklarew. Jackson: University Press of Missisipi, pp. 35-36).

El director confi esa que adrede no ha enfocado el rostro de este padre por dos razones: la primera, a fi n de mantener en misterio a la audiencia sobre la verdadera identidad del padre y, la segunda, porque justamente el padre representa, para un niño a esa edad, eso ajeno… eso extraño que viene a romper el círculo simbiótico con la madre a fi n de concienciar que él no es una extensión de su progenitora (Cf., ibídem). Siguiendo esa misma idea, en esas escenas iniciales, también aparece un espejo como queriendo evocar la fase del espejo descrita por Lacan: el primer reconocimiento que hace del niño de sí a través de esa superfi cie refl ectiva.

Si bien en el prólogo podemos hacer patente que el infante sufre un proceso de separatio, en lenguaje alquímico, de su madre por la entrada de su padre a escena, también y a la vez aparece un ovillo de lana que va desenrollándose y que evoca el cordón umbilical. Un cordón que no parece haber sido cortado y que despierta en el espectador una oleada de angustia: la de la muerte por asfi xia. Tal emoción anticipa la bipolaridad del arquetipo materno (buena madre-mala madre) que se activa en la psique de Catherine Silvers o Caterina Silveri (Jill Clayburg).

En un inicio, Catherine aparece como una joven feliz y despreocupada que tiene un hijo de Giuseppe (Renato Salvatori), quien se revela posteriormente como padre biológico del niño. Un padre que parece estar fi jado en el arquetipo del puer aeternus o del eterno adolescente y que, como todo puer, permanece atado a la madre. En este caso no sólo simbólicamente, sino además literalmente. Como todo puer, Giuseppe tampoco desea permanecer comprometido o “atado”: no muestra deseos de asumir formalmente ni la pareja ni la paternidad. Además de ello, tampoco parece estar interesado en las ambiciones artísticas de Catherine. Encuentra su voz detestable, como ella le confi esa en las escenas fi nales a su hijo Joe (Mathew Barry). Ambiciones que sí hallan satisfacción en Douglas (Fred Gwynne), su empresario y agente. Douglas, más que marido, parece fungir de fi gura paterna, del padre de la ley, no sólo para Joe sino para ella misma. Joe intenta buscar un lugar en ese mundo que gira en torno a su narcisista madre-diva. Nada parece ser más importante que ella. Douglas mismo posterga su sueño… su propio sueño (“se me olvido mi sueño”, confi esa a su mujer).

Joe intenta, en primera instancia, convencer a la madre de llevarlo a su gira artística a Italia y en un desesperado ruego promete cumplir aún mejor el papel que ocupa el padre en la vida de ella: “Puedo hacer de todo…

Trudy Ostfeld de Bendayán

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puedo ocuparme de los contratos y de la reservaciones de los hoteles mejor que papá”. La madre no cede, aludiendo la importancia de que atienda sus estudios en su propio país, Estados Unidos. Viendo lo infructuoso de su súplica, acude al padre sin mejores resultados. La fatalidad espera a este último a la vuelta de la esquina: muere súbitamente por un ataque cardíaco.

Catherine, en un intento de huir del sufrimiento causado por la pérdida, impulsivamente decide levantar vuelo a fi n de comenzar una nueva vida en Roma.

Contradiciendo su alegato anterior, de pronto descubrió que también hay escuelas en Italia. De tal manera, resulta obstruido todo proceso de duelo tanto para Joe como para ella misma. Joe muestra sufrir una doble pérdida: además de la que supone su verdadero padre, también padece la de su tierra, de la cual es arrancado precipitada e irrefl exivamente y trasportado a un lugar ajeno a su geografía y a su lenguaje: “Joe está completamente desarraigado –señala Bertolucci–, y traté de destacar ese hecho al mostrar a Roma como un ciudad del Medio Oriente, una ciudad exótica y colonial.

Es por eso que puse a un árabe como acomodador del teatro en la Piazza Cavour y es también la razón por la que decidí enseñar imágenes de Roma que no son las usuales” (2000, p. 137). En la Piazza Cavour observamos que Joe camina junto a un grupo de jóvenes frente al cual no muestra un sentido de pertenencia. Su “extranjeridad” lo hace separarse del mismo, seguido por su amiga Arianna, quizá aludiendo a la mítica Ariadna. Joe se halla en un laberinto existencial y parece necesitar del hilo conductor de la propia Dama del Laberinto.

“Toda la película es una especie de laberinto”, señala Bertolucci. Con todo, ella no podrá fungir de ese otro diferente de la madre pues el ánima del joven (su imago femenina) no ha sido extricada o diferenciada del complejo materno. En contacto con la deseante muchacha surgen las imágenes arquetipales de la Luna y las aguas, símbolos por excelencia de la Madre Primordial. Lo cual indica que Joe está atrapado en una libido endogámica o incestuosa. Arianna, por ende, no podrá entregarle ese hilo tan necesario para salir de su laberinto y que él parece recrear a través del marcado de su itinerario con tiza en las paredes mientras deambula por las calles de Roma al escapar de la fi esta de cumpleaños organizada por su madre. Catherine

–sumida en su mundo de aplausos y ovaciones– olvida el aniversario de su hijo y al recordárselo su amiga se empeña en celebrar una fi esta por todo lo alto, ajena a los deseos y a la problemática de Joe. Éste huye de ese ámbito que estima como farsa y se dirige a la Piazza Farnese, un conocido centro de drogadicción en la Roma de la década de los 70. La madre lo sigue y

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La Luna
descubre que su hijo es un adicto a la heroína. Una droga que ofrece al joven una momentánea regresión al paraíso primigenio: al vientre de la madre.

Al retornar a casa, fi nalmente Joe le informa a su madre que la causa de su dolor está en no haber realizado un proceso de duelo: “Realmente extraño a mi padre y tú no”. Catherine no sabe cómo manejar la terrible situación en que se encuentra sumido su hijo. Todo ello le resulta completamente ajeno: como algo “venido de otro planeta… de Marte”. Sólo comienza a comprender cuando decide ponerse en la piel de su hijo, al vestirse con su indumentaria para regresar a la Piazza Farnese. Allí intentará conectar con el sombrío mundo del trágico adolescente. A través del encuentro con Mustafá, el proveedor de drogas y amigo, Catherine comienza su entrada al mundo –o, más bien, inframundo– que habita Joe: “Antes de conocer a Mustafá –nos dice Bertolucci– era un drama de no interacción: luego de conocerlo, se da comienzo a la interacción” (ibídem).

Al retornar, el hijo le tiene preparado un banquete. Con este gesto, Joe nos muestra que necesita de nutrición… de la nutrición materna. Catherine compensa esa desnutrición psíquica y afectiva que amenaza la vida de su hijo, no sólo ofreciéndole la droga que sabe que requiere para aplacar su síndrome de abstinencia, sino que además le permite acercarse a su propio pecho, como deseando amamantarlo, y lo ayuda a satisfacer sus deseos más íntimos de contacto. La regresión de la libido en ambos activa el arquetipo del incesto.

En su estado regresivo, Catherine intenta volver sobre las huellas de su pasado. Un pasado que parece haber quedado idealizado en su mente.

Retorna a Parma, a la morada de su viejo profesor de canto. Joe la sigue hasta allá y, en el mismo lugar donde Giuseppe la besó por vez primera, Catherine estampa un beso en la boca de su hijo que ya no tiene nada de maternal. Como en Il Trovadore –la ópera a que Joe asiste luego de su infructuoso encuentro erótico con Arianna–, Catherine, a semejanza de Leonora la protagonista, confunde a su propio marido, que por cierto es el Conde de Luna, con Manrico. Bertolucci confi esa que en esta parte ni él mismo comprende cómo sucedió el pasaje de la madre que buscaba ayudar a su hijo a la madre-amante. Nosotros podemos tener un atisbo de comprensión de lo sucedido como intentaré hacerlo patente en breve. De la psique de Catherine surge la necesidad de buscar la casa paterna: la del padre biológico de Giuseppe. Necesita de ese elemento diferenciador a fi n de salir del atrapamiento de las garras del arquetipo del incesto, el cual se pone en plena manifestación en la habitación del hotel.

La madre, ante el confl icto presentado, desea –en un regressus ad uterum–
retornar al hijo a su vientre a través de la cópula. Ella muestra poseer un ego

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frágil que es incapaz de confrontar los confl ictos inherentes a la vida. Ambos se confi esan asustados y el hijo impide la concreción del acto incestuoso.

Catherine, enfrentada a sus propios demonios, decide confesar a su hijo lo que había callado por tanto tiempo: que su verdadero padre es Giuseppe.

Nuevamente, al igual que en el prólogo, la presencia del padre es capaz de inducir la individuación o necesaria separatio a fi n de que se produzca, una vez más, la ruptura del lazo simbiótico que se ha restablecido durante la regresión psíquica de ambos. Joe busca a su progenitor y halla a ese puer aeternus, quien negó a su propio hijo, rodeado de hijos ajenos; es maestro de escuela. Aprovechando que tanto su padre-maestro como los niños están descalzos en el aula realizando una actividad, en un acto espontáneo Joe ar-rebata los zapatos del padre y abandona el recinto. Joe y Giuseppe realmente caminan en los mismos zapatos: ambos se hallan atrapados por un potente complejo materno. Quizá por esta superposición, el padre y el hijo están vestidos de manera similar.

Giuseppe y Joe –Joseph es la traducción americana del nombre del padre–
se encuentran cara a cara fi nalmente. Giuseppe pregunta por su hijo y Joe le informa que éste ha muerto a causa de una sobredosis. Pues, de acuerdo con la trama arquetipal, para que pueda haber una resurrección debe suced-erse primeramente una muerte. La escena fi nal tiene lugar en las Termas de Caracalla, donde se presenta –al aire libre, en el verano romano– la ópera de Verdi El baile de máscaras. Bertolucci escogió esa ópera en particular pues, acorde con él, el argumento se centra en el confl icto generado en una mujer que se encuentra dividida entre dos hombres y uno de los dos acaba muerto. Catherine, en su papel de Amelia, se muestra velada, como tratando de esconderse de las miradas que intuye acusadoras. Decide renunciar a su hijo a favor del padre con miras de promover esa libido exogámica. No por casualidad, entonces, aparece nuevamente Arianna. Con esta renuncia aunada a la presencia diferenciadora del padre, puede ser posible que la muchacha entregue el hilo tan urgido por el joven para salir de su laberinto.

Los arquetipos de la Luna, la madre y el incesto Quisiera aproximarme brevemente a tres arquetipos fundamentales de esta obra: la Luna, la madre y el incesto, los cuales, por cierto, resultan ser equivalentes.

La conexión entre los ciclos de la Luna y la fertilidad de la mujer han ubicado a aquélla en el ámbito de lo femenino. La Luna –así como, la no-

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che, el mar y el inconsciente– es una sustitución metonímica de la madre primordial, el origen, es decir, de la naturaleza, la ciega voluntad y el Ur-Eine o unidad primigenia.

Erich Neumann, cercano colaborador de Jung, señala que el arquetipo de la Luna se halla estrechamente vinculado con la actividad del inconsciente.

Al respecto escribe:

El carácter espiritual del arquetipo de la Luna nos permite comprender lo que signifi ca la conciencia matriarcal y el “espíritu femenino”. Lo que embistiendo y violentando, lo que irrumpiendo desde el inconsciente asalta a la personalidad en la conmoción de la ocurrencia, de la inspiración y de la embriaguez y la lleva al éxtasis, a la locura, a la creación, a la poesía y a la adivinación, es sólo una parte de la efi cacia del espíritu. A esta parte le corresponde, por otro lado, la dependencia de la conciencia matriarcal. Se trata de la dependencia de cada inspiración e intuición respecto a lo que viene del inconsciente, a lo que surge, de un modo misterioso y apenas perceptible, cuando, donde y como quiere (…) y, puesto que la independencia de lo que surge respecto a la conciencia autónoma es lo característico de todo contenido inconsciente, la Luna aparece así frecuentemente como símbolo universal del inconsciente (Neumann, 1994, “La conciencia matriarcal” en Arquetipos y símbolos colectivo. Barcelona: Editorial Anthropos, pp. 68-69 ).

Mientras el padre, abogado de la conciencia monoteísta o solar, impide la entrada de ciertas fuerzas a la red simbólica de signifi cado en la cultura a través de la represión, bajo la égida matrifálica o lunar, se pasa del signifi cado a la sensación: se presenta una primacía de lo inconsciente, de lo corporal y del deseo. Entrar a su ámbito promueve la regresión, la experiencia de la autotrascendencia extática o de fusión en la cual todos los límites entre la cultura y la naturaleza quedan disueltos. Es decir, el individuo retrocede al estado previo de su condicionamiento social. Así, bajo la égida matrifálica o de conciencia lunar, no existen los tabúes impuestos por la cultura: “Todo está permitido”.

Simbólicamente, la conciencia lunar o matriarcal no está ubicada en la cabeza sino en el corazón y “se halla fundada en los aspectos desconocidos del inconsciente colectivo y no en las reglas y costumbres de la sociedad contemporánea (…) Más aún, la conciencia Lunar no coloca su más alto valor en tratar de conformar las autoridades y estándares colectivos. En muchos casos, incluso, va en contra de los convencionalismos y repudia

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las certezas morales imperantes. A partir de una compulsión más o menos irracional, insiste en hacer las cosas a su modo, pese a lo oscuro e insidioso que pueda parecer. Es la conciencia de la serpiente”, concluye Neumann (ibídem, pp. 13-14).

Mitológicamente, a cada fase se le ha asociado un arquetipo femenino: la diosa virgen para la Luna Creciente; la diosa madre para la Llena (como el caso que nos ocupa), la anciana para la Menguante y la hechicera y Prostituta Sagrada para la cara oscura de la Luna o Novilunio, en la cual este satélite natural “desaparece” por tres noches y el cielo se ennegrece. Cabe destacar que “Silver”, el apellido de la madre, se traduce como “plata” y es el metal astrológica y alquímicamente asociado a la Luna.

Bernardo Bertolucci confi esa al periodista Richard Roud que la idea de su fi lme La Luna surgió en el propio diván de su psicoanalista. El director se había percatado, en ese momento, de que había dedicado siete u ocho años a hablar de su padre y deseaba comenzar a “traer” a la madre a sus sesiones.

Con este pensamiento, de un pasado remoto, surgieron en su conciencia dos imágenes: la Luna y la madre en la bicicleta llevando a su hijo en la canasta de la misma: “… en ese momento –confesó Bertolucci– existió una gran confusión en mi mente entre la imagen de la Luna y la del rostro de mi madre. Esta imagen me paralizó. No pude superarla ni tampoco olvidarla.

Concluí entonces que esa imagen se constituiría en el punto de partida de mi película” (2000, p. 134).

La descripción que hace Bertolucci de la ocurrencia de esta película pone de manifi esto la irrupción súbita durante su sesión analítica de contenidos inconscientes en su conciencia. Contenidos que apuntan, tal como lo señala, a la urdimbre primigenia madre-hijo, el estado de participación mística (“la cara de la madre se le hace difusa… se le confunde con la Luna”). El director queda entonces petrifi cado por esa imagen que no puede soltar, que lo abruma, pues a toda activación de un arquetipo le es concomitante la aparición de un sentimiento que –empleando las palabras del teólogo protestante Rudolf Otto– se podría describir como el mysterium tremen-dum et fascinans, el misterio que aterra y atrae a la vez. Bertolucci elabora su propio misterio, pero no en el diván sino que parece haberlo realizado a través de La Luna, su creación cinematográfi ca.

En cuanto al arquetipo materno, cabe destacar, que la madre, a semejanza de todos los arquetipos, posee un carácter ambivalente. Así, tenemos la madre buena o nutricia y la madre terrible, devoradora o asfi xiante. El dar y soltar o dejar en libertad están asociados al aspecto positivo del arquetipo. Otros aspectos asociados a la luminosidad de la madre son el cuidado, la nutrición,

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La Luna
la entrega, el afecto, la proximidad, la atención, el calor y la seguridad. El aspecto sombrío de la madre connota “todo lo secreto, oculto, oscuro, el abismo, el mundo de los muertos, todo lo que devora, seduce y envenena, todo lo atemorizante e ineludible como el destino” (Jung, CW 9i, p. 158).

Por ello, la madre puede ser cuna y tumba.

Finalmente, en cuanto al arquetipo del incesto, se hace preciso señalar que, mientras para Freud el incesto representaba el deseo concreto de la unión con la madre, para Jung representaba un deseo simbólico de muerte y renacimiento: un deseo animado por la autorrealización (Cf. Jung, CW

5, p. 254). La madre, en la visión de Jung, “no sólo es la fuente material de la existencia de la humanidad sino, además, es la fuente psíquica. En la medida en que la conciencia se ha desarrollado gradualmente a partir del inconsciente y continúa haciéndolo una y otra vez, el inconsciente es, hablando fi guradamente, la madre psico-espiritual”.

Cuando se activa el arquetipo del incesto, primero puede manifestarse como un deseo hacia la madre biológica, sin embargo, cuando su imaginería emerge indica un hundimiento de la conciencia en el océano del inconsciente. El hijo retorna a la madre, a las aguas primordiales. En consecuencia, mientras que para Freud el problema del deseo incestuoso, anclado en el mito de Edipo, constituye un confl icto psicológico a ser superado, para Jung la constelización o activación del “arquetipo del incesto” resulta inherente al despertar del proceso de individuación. Jung reconoció que este proceso regresivo representa la posibilidad de renovación de la personalidad independientemente del peligro de quedar atrapado en el inconsciente, el tenebroso ámbito de las madres. El deseo incestuoso es un deseo de volver a la infancia, a la juventud temprana y es signo de la necesidad de una nueva adaptación, tal como la requerían ambos con la muerte del esposo y padre. Sin embargo, mientras se permanezca en estado de identifi cación inconsciente con la madre, como lo estaba Joe, el individuo seguirá ligado a la psique animal o instintiva y será tan inconsciente como ésta.

Para llegar a ser un héroe (hombre diferenciado), desde la visión de Jung, el hombre debe mostrar ser capaz de “abandonar la madre, la fuente de vida”: no obstante, el psiquiatra suizo también afi rmó que “el anhelo por ese mundo perdido, el mundo simbiótico con la madre, continúa y cuando se requieren adaptaciones difíciles siempre existe la tentación de evadirse, retirarse, regresar al pasado infantil, que luego empieza a arrojar el simbolismo incestuoso” (Jung, CW 5, p. 351). El hombre, concluye Jung,

“es impulsado por un deseo inconsciente de re-encontrarla, de retornar al útero. Cada obstáculo que surge en su camino y estorba su ascenso porta los

Trudy Ostfeld de Bendayán

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rasgos sombríos de la Madre Terrible que consume su fuerza con el veneno de la duda secreta y el anhelo retrospectivo” (ibídem, p. 611).

A Joe le ocurrió un “descenso” o retorno bajo la forma de depresión, estimulado además por el consumo de heroína (paradójicamente, una droga antiheroica). Este descenso o retorno consiste en un estado psíquico marcado por la regresión de la libido al inconsciente; por ende, no disponible para la conciencia. Tal situación se experimenta como una pérdida del elán vital, pues los procesos mentales y actividades se encuentran disminuidos (enlentecimiento saturnino). La depresión surgió por la pérdida paterna y el duelo no realizado y por la irrupción súbita de contenidos inconscientes a la conciencia causados por el trauma, el estrés y las drogas. En tal caso, se hace necesaria la renovación y recanalización del fl ujo de la energía psíquica.

Por ello, se puede señalar: la regresión no es una condición necesariamente patológica. Más bien frecuentemente es el preámbulo de una renovación de la personalidad o la emergencia de una nueva veta creativa como la que llevó a Bertolucci a la creación de La Luna.

Cabría agregar que, como todo lo femenino, la Luna es también la per-sonifi cación de la alternabilidad y mutabilidad. En virtud de ello, también le es inherente el carácter ambiguo concomitante al cambio. A diferencia de la fi jeza del Sol, la Luna siempre está en un estado de “llegar a ser ”: nacimiento, crecimiento, plenitud, decaimiento, muerte y renacimiento . Tal como lo femenino, es cuerpo cuya existencia está sujeta a la ley universal de transformación, nacimiento y muerte.

En la apoteosis de la obra, Joe fi nalmente parece haber encontrado su identidad. Mientras que Catherine y Giuseppe parten caminos, pues, como en el pasado, el lugar de una esposa sigue ocupado por su madre.

Las últimas palabras que Catherine canta son Ei muore: él está muriendo y Bertolucci nos dice al respecto: “Yo quería decir lo obvio: que cada hombre está enamorado de su madre. Y, luego, que Joe se ha convertido en adulto.

El adolescente ha muerto. El adulto lo ha matado. Él ha debido morir para vivir” (2000, p. 143).

El ánima debe ser diferenciada del complejo materno, pues, de lo contrario, la escogencia de pareja que se realiza será “o igual a mi madre o completamente distinta a mi madre”, pero en todo caso la madre será siempre el punto de referencia.

Pero el ánima es un complejo autónomo y si no se logra transformar en una mediatriz –es decir, sirviendo de puente entre el yo del hombre y su mun-

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La Luna
do interno– tendrá un efecto destructivo sobre el destino del individuo. El ánima es el alma del hombre y lo provee del sentido de lo valioso y profundo de su existencia. Por ello, es una metáfora para la vida interior del hombre, su relación con el cuerpo, los sentimientos y los valores espirituales.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Niña ante la muerte: caso Érica1

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga 2

Resumen

Relatamos el caso de una niña de siete años de edad en proceso de duelo, con manifestaciones sintomáticas en las áreas: escolar, corporal y de relación. Se narra las características del tratamiento de un año de duración a través de sus dibujos (30 en total, 7 para la publicación) y material de juego. Se destaca a lo largo del trabajo expresiones de ansiedad y pérdida, manifestaciones de fantasías edípicas además de las vicisitudes de las defensas y situaciones transferenciales.

Palabras destacadas: duelo infantil, pérdida, identifi cación, culpa, hostilidad.

Summary

It is a case of a seven years old girl in mourning process, with symptomatic expressions in the areas of school, body and relational. The characteristics of one-year treatment are told through his drawings (30 in total, 7 pu-blishing) and play material. Highlights throughout the work expression of anxieties and loss, demonstrations the oedipal fantasies, in addition to the vicissitudes of the defenses and transference situations.

1

Caso presentado las XI Jornadas de Niños y Adolescentes de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2

Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Niña ante la muerte: caso Érica

Érica es una niña que llega a mi consulta a los siete años, traída por la madre por presentar un rendimiento escolar defi ciente, poco interés por el conocimiento, difi cultades para terminar las tareas y manifestaciones agresivas hacia otros niños. Desde temprana edad viene presentando problemas pasajeros con el apetito, pero se han agudizado después de la muerte del padre, ocurrida cuando la niña tenía 4 años, debido a un infarto al miocardio.

Refi ere la madre estar preocupada en cómo manejar las preguntas y hechos relacionados con la muerte del padre, si se diera el caso. Me plantea lo difícil que es para ella que la niña se refi era al hecho, no lo pueden conversar ya que evade el tema. La familia tiene que confrontar, ese mismo año que muere el padre, la muerte de los abuelos.

En la primera actividad que realiza en contacto conmigo se muestra vi-vaz, entusiasta al encuentro con la analista. Pinta un jarrón de fl ores que le ocupa todo su tiempo, lo realiza en silencio, lo titula “mi cuadro, es bonito”,
domina el color y le da preferencia a los tonos puros, luminosos con toques vigorosos que ocupan todo el espacio.

Lámina I. En la segunda sesión dibuja una fl or. Dice: “Es una fl or, bonita y bella”. Utiliza el color púrpura, pienso que la representa con siete pétalos signifi cando su edad, que van creciendo de manera progresiva de derecha a izquierda, y muestra su desarrollo alrededor de un gran centro amarillo.

Cada pétalo con tres o cuatro manchas negras –¿marcas de situaciones traumáticas o edad de la muerte del padre?–, el tallo con dos hojas laterales remarcando los conductos de la savia, que parecen cicatrices de heridas. Sus heridas. Este dibujo le lleva también todo el tiempo de la sesión, lo realiza en silencio y yo la acompaño en silencio.

Lámina II. En la tercera sesión pide tijeras, goma de pegar y creyones, realiza una fl or refl ejada en el agua. La fl or y la franja de verde central están recortadas con el papel doblado y posteriormente desdoblado, sobrepuesta en otra hoja, con un acordeón de papel que pega en la parte de atrás y se distancia del fondo. Pinta el agua, el sol con rayos largos amarillos, otros más cortos anaranjados, en el lado superior derecho le da animismo al sol que mira a través de lentes oscuros y sonríe, pero éste no se refl eja en el agua. No comenta nada, esta actividad la realiza también en silencio y yo la acompaño en silencio. Al fi nal, al preguntarle, dice: “Las rosas son bonitas, es una sola, está en el agua y ésta es como una copia”.

Creo que me trasmite mucho, me conecto con un sentimiento empático de soledad y pienso en la rosa refl ejada, también la representa.

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

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Lámina I

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Niña ante la muerte: caso Érica

Lámina II

Luego repite otra actividad, en la misma sesión, con las mismas características de la anterior unidad lúdica, dobla una hoja, pero ahora recorta un corazón, posteriormente abre la hoja para dar la impresión de copia, o repetición, dos corazones. Queda el vacío en forma de corazón por el recorte. Si uno lo cubre se borra toda dimensión subjetiva. Pareciera ordenar toda la realidad de su mundo en torno a ese vacío. Se ordena alrededor de algo que no existe, de algo que se desprende, desprendimiento de algo de sí misma.

Su necesidad de reparar y de defensa ante el sufrimiento se ve claramente actuando. Frente a la pérdida y a la muerte, se expresa de esta forma particular, en este trabajo de dibujo y recortado, donde se hace necesario una copia, un repuesto, que ponga a resguardo cualquier eventualidad de pérdida. Es tener dos corazones por si falla uno.

Ante la pérdida del objeto, en la vivencia inconsciente de Érica, se está reproduciendo una experiencia que signifi ca un atentado contra su yo,

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga 91
principalmente contra su yo corporal, y que le produce dolor físico, una herida, que la incorpora a la vez como dolor psíquico. En su duelo no hay diferencia, por momentos, entre el yo y el objeto. Para la fantasía inconsciente de Érica, el padre muerto provoca el sentimiento de que ha perdido algo que es propio, algo también que es parte de su self corporal. Quiere corroborar y expresar qué ha pasado con su propia imagen, la ve representada en la fl or, en la que se refl eja completamente. Constatar en el refl ejo de la imagen que no ha sufrido daño, que no ha habido pérdidas de partes de su yo, que pudieran corresponder a la pérdida de partes del yo colocadas en el objeto.

Érica, en su duelo, también necesita elaborar la pérdida del objeto, siente dolor, tristeza y culpa por haber quedado privada y empobrecida debido a la pérdida objetal misma.

En general en las sesiones siguientes se dedica a pintar, muy concentrada y sin hablar mucho, me dice que le gusta pintar. Pinta otra fl or, llama la atención que coloca un insecto sobre la fl or. Y dice: “qué bonita que eres, la fl or”, o sea, qué bonita que soy. La abejita le dice: “tienes un buen polen”; la fl or le contesta: “gracias, voy a ir a la peluquería a arreglarme y hacerme la manicure”; la abeja le contesta: “yo te llevo”.

Todo un coqueteo entre la fl or y la abeja, la fl or está encantada de tener encima al insecto y poderle dar un buen polen. De recompensa viene la compañía. La muerte del padre se produce en plena fase edípica. No querer hablar sobre la muerte es negar la muerte, también es negar la culpa que siente frente a ella, por su rivalidad edípica.

En otra sesión llega queriendo hacer un pequeño libro o cuaderno, recorta el papel en pequeñas porciones y luego las cose para unir las hojas; en una primera oportunidad el cuaderno queda vacío, parece que no hay nada que escribir en él, sesiones después vuelve a hacer lo mismo pero en esta oportunidad escribe: “Mami te quiero mucho”; luego me hace escribir en otra hoja su nombre, seguido el mío y agregamos entre las dos: “trabajan juntas para las cosa dolorosas”; luego en la siguiente página coloca números, tareas de repetición de fi guras geométricas y fi nalmente un corazón con satélite rodeado de estrellas y puntos de colores.

Lámina III. Luego en un pequeño recuadro recortado aparte escribe atze-guía. Para luego corregir el lapsus y cambiar la A por la Ñ y agrega la E, debajo un corazón y una fl echa. Vemos cómo en la transferencia me marca el camino, soy su guía en la transferencia, en la repetición y elaboración. Sin embargo, también dejo abierta la posibilidad de que sea ella quien construya en su camino la respuesta que conviene al porqué de sus síntomas.

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Niña ante la muerte: caso Érica

Como hemos visto sus motivos frecuentes son fl ores y jarrones con fl ores.

En este primer período vemos el predominio de la luz y de color. Ahora viene un período gris, sin colores.

Lámina III

Lámina IV. Hace un dibujo de la cebra, dice: “ojos de águila, mira desde arriba, ve ratones… ve las guacamayas, como si tuviera larga vista… Busca más amigos para hacer una fi esta” (se toca la parte genital a modo de molestia durante la realización de la actividad).

La mirada desde arriba de una u otra manera aparece en sus asociaciones.

Las ansiedades de control y vigilancia que vienen desde arriba pareciera que aumentan sus ansiedades paranoides; la persecución se incrementa por la hostilidad que se siente hacia el objeto muerto, por haberla abandonado y haberla dejado empobrecida. Por la misma persecución, el objeto no es vivido como muerto, sino como vivamente vigilante, amenazante y castrante.

Mira a la niña que lo mira, permite un análisis revelador que hace circular la mirada, hace equívoco el ojo que ve y es mirado, como en los sueños o en el inconsciente donde la escena y el espectador son lo mismo. La fantasía inconsciente de signifi cación genital surge por represión y regresión del deseo incestuoso de ser amada por el padre; se encuentra fi jada tiernamente al

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padre y con una actitud hostil a la madre por el ataque narcisista concomitante a la destrucción de un órgano sentido como ofensa por sus ansiedades castratorias y disminución de su valor sexual. Para luego tranquilizarse con situaciones festivas y maniacas.

Lámina IV

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Niña ante la muerte: caso Érica

En otra ocasión quiere jugar palitos chinos: la regla es que al lanzar los palitos debe sacar uno sin mover los otros palitos, pero no acepta las reglas, no tolera perder, y toma muchas veces los palitos aun no habiéndolos ganado; lanza los palitos por tercera vez, le toca su turno y dice “morí” en vez de “moví”, le indico el lapsus; en un primer momento lo niega para luego aceptarlo. Le digo que perder es como morir; afi rma con la cabeza y le añado: y morir es como perder. Luego de esto se abstrae de tal manera que cuando es mi turno no le interesa ver si muevo o no los palitos, cuando le toca a ella lo hace de manera rápida para perder y continuar en su juego retraído totalmente abstraída. Con los palitos que ha ganado, que supuestamente no ha movido, los mueve en el suelo, cuchicheando y murmurando algo totalmente incomprensible, a la vez que mueve los dedos con gestos particulares, muy rápidamente. Al preguntarle sobre eso, luego que termina esa actividad, me contesta que no era nada. Le digo: “No me dices tus secretos”, a lo que me contesta “dime tú tus secretos”. Le digo: “A veces no entiendo lo que me dices con tus juegos”. Se me queda mirando con los ojos muy abiertos.

Luego de las vacaciones de diciembre regresa y me pide encender una vela, dramatiza la actividad de una familia donde ella sale de compras para festejar el cumpleaños del bebé, sale tarareando y cantando: “¿cuánto cuesta?, es para hacer una fi esta de cumpleaños”. Al llegar pide ayuda al padre.

Le dice: “hola papi ¿me puedes ayudar con las compras que hice?… ¡qué caro, qué caro!… mi otra pastilla, mejor me las tomo… porque ya no tengo energía, es para que tenga energía, a cada rato me desmayo… se van a im-presionar del regalo”. Toma los muñecos, toma el que representa al padre, se aparta y vuelve con gestos de movimientos rápidos sobre la vela, en silencio y concentrada. Luego al fi nal añade: “la bruja es la mamá, porque siempre se viste de negro. Tiene el ojo hinchado. La mamá siempre está furiosa”.

Llama la sesión: “la mamá”.

Se identifi ca y toma el rol de la madre activa y festiva. Vemos cómo se coloca en un papel de adulta, ocupa el lugar de la madre, al padre vivo le pide que la ayude, la madre queda descalifi cada y en un papel desfalleciente.

Repite con frecuencia dramatizaciones donde quien muere es la madre y luego cierra la unidad lúdica con fi esta regalos y bailes, Dramatiza, a través de su actividad lúdica, las fantasías inconscientes en relación con el objeto perdido; sus defensas de negación maniacas se ponen de manifi esto de nuevo.

En sus intentos de elaboración, lo que trata a través del juego es no sólo descargar sus fantasías y encontrar una forma adecuada para su comunica-

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ción, sino también poder controlarlas, manejarlas y modifi carlas, con este contenido mágico que adquieren sus rituales, con lo que aspira lograr sus objetivos deseados. Pareciera un ritual mágico religioso, un conjuro mágico para deshacer estos pensamientos dolorosos.

La intensidad de la culpa que experimenta junto con la hostilidad contra el objeto, y en especial contra el yo, perturba la elaboración del duelo. En determinados momento toma una actitud más regresiva con lenguaje de bebita y conductas de niña más pequeña. Crecer tiene sus difi cultades, es mejor quedarse pequeña como en la época cuando el padre estaba presente (su desarrollo pondo-estatural tiene una marcada defi ciencia).

En muchas ocasiones, cuando la madre viene a retirarla, juega a las escondidas, se le esconde, juego netamente de desaparición y reencuentro, de elaboración de sus ansiedades depresivas. Es una manera de manejar sus ansiedades de pérdida y separación a través de un control activo.

Las expresiones de rabia son generalmente inhibidas por sentimientos de culpa, temor y nostalgia, para luego tener explosiones de rabia y agresión incontrolables, actos que resultan de una necesidad de recuperar su autoestima gravemente dañada. Por un lado, tiene la necesidad de agredir y descargarse por medio de las peleas y mordeduras, pero, por otro, una tendencia a complacer y hacer esfuerzos por captar simpatías.

Continúa el período gris, todas las producciones son sin color, sólo a lápiz.

Pero a medida que avanza el tratamiento cada vez se va acercando más directamente al tema de la muerte del padre, puede escribirle notas que luego se las lleva para colocarlas en su tumba. Realiza un dibujo del padre.

Después de visitar la tumba del padre me dice: “cuando estoy triste me pongo el perfume de papá”; a lo que le señalo que es una forma de sentir a papá, impregnándose de su olor. Me afi rma con la cabeza. Acto seguido acusa a los niños de agredirla, pero es ella quien agrede. Le muestro de nuevo que detrás de esos sentimientos de rabia está su tristeza. Luego de un rato, me dice que llevó a la tumba el escrito que hizo en sesión para el padre, donde relata muchos hechos y recuerdos de situaciones que compartieron juntos, todos momentos de alegría. Se despide y me dice: “en la próxima seguimos hablando de los sentimientos”.

En otros juegos se identifi ca de nuevo con la mamá, intercalando el rol con el de hija pequeña, dice: “me voy a la China… ¿quién nos va a cuidar?…

donde pueden suceder cosas terribles, como que raptan a la bebé…”; dice:

“muerta la mamá puede dormir en su cama”. Luego cambia y dice: “no, mejor es el papá que se va a China y la mamá… shasssssss”, y hace un gesto

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de cortar la cabeza. La mamá muerta, ahora ella es la mamá. Inmediatamente después dice: “toma hija para que vayas a comprar… yo también voy, tenemos mucha plata para comprar cosas”.

Expresión de la escena edípica con decapitación, sustituto simbólico de castración.

En la sesión siguiente, la madre refi ere que la niña ha tenido pesadillas: un ladrón entra y mata al padre. Dentro de la sesión cuenta un sueño: “el tiburón que se come a papá y luego a mamá…”; luego agrega que un niño la mordió y que está rabiosa, me enseña la mordida, le digo que ella también está muy rabiosa y es para tapar su tristeza por la muerte de papá, le reitero que con su rabia teme dañar a su mamá como ella cree que dañó a su papá, me dice que sí, que eso es realmente así y me muestra sus dientes. Luego pregunta si la carne queda y el alma se va, y hace indagaciones en relación con la carne, que cómo queda, si se descompone etcétera; pienso que por eso también deja de comer, en especial las carnes rojas.

Lámina V. Saca la cartuchera y marcadores, quiere una regla y como no la consigue trata de usar cualquier cosa como regla. Luego desiste. Me pinta, dice: “como tú, no me gusta cómo quedó pero ésa eres tú”.

Sigue el período gris, de oscuridad, sus dibujos son sin color, período en que se siente disminuida, no quiere realizar actividades en la escuela, viene con una actitud de descalifi cación a sus producciones, se coloca en una posición regresiva, no sabe qué hacer o cómo hacerlo, por momentos adopta una actitud imperativa y demandante, se pone exigente. En otros momentos, lloriqueando, dice, al tratar de hacer un jarrón con fl ores: “no lo sé hacer, mira cómo no me sale, no puedo” . Le señalo que ella siente que sus cosas no son valiosas; a lo que me contesta que es cierto, esta actitud se repite con varios de sus dibujos. Pinta una computadora y la actitud es la misma. Llora, se queja de la madre, siente que la abandona y la coloca en una situación de menos, dice: “siempre en mi cumpleaños pasa algo” . En continua queja, intenta de nuevo dibujar, no me gusta, tienes que comprar una regla, se molesta porque no le salen las rayas e intenta de nuevo.

Pinta a la madre tomando mis ojos como modelo. La madre refl eja una actitud de angustia. Luego pinta un jarrón con fl ores, usa la goma de borrar como regla; realiza otro más pequeño exactamente igual en la parte inferior izquierda de la hoja. Le digo: “es la copia, el modelo. Siempre necesitas tener el original por si a…”. Mujum. “Una hormiguita, sube al jarrón, va a la tierra, la hormiguita que hace su propia casa.”

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Lámina V

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Lámina VI

Lámina VI. En esta sesión ante otro periodo corto de vacaciones, luego de plantear, qué hacer en el día del padre, mientras dibuja un porrón con fl ores y un insecto sobre el jarrón, puede comentar: un día, mí papá se murió, me dijeron que iban a fumigar y me mandaron para casa de mi primo,… pero era de mi papá. Me dijeron que mi papá había muerto, me lo dijo mi mamà,

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estaban vestidas en blanco y negro, estaban tristes. Al preguntarle si había llorado me dijo : no, en ese momento no me dio ganas. … Es lo más triste que me ha pasado.

Aquí en su primera verbalización del momento de la muerte, percibo su dolor y tristeza, el signifi cado del insecto se ve más claramente, el por qué los coloca en los jarrones o sobre las fl ores. Pareciera que sintiera que con la fumigación papá queda exterminado, por eso la necesidad de poner el insecto en la fl or, para demostrar que no le hace daño. Que no hay que fumigar. En este dibujo no realiza copia. Vuelve a realizar dibujos y leyendas para ponérselas en la tumba del padre.

En otras dramatizaciones vuelve a repetir que es la madre quien se murió y ella es mayor, va al trabajo y cuida al bebé, luego todos se reúnen para festejar, es una fi esta religiosa. Ponían música, bailaban, ponían la vela y la prendían, todos estaban alrededor de la vela y fueron felices y abrieron los regalos.

De nuevo período de luz. Viene un periodo prolongado donde todas las producciones son a color, y las fl ores las dibuja como plantas sembradas en la tierra, no cortadas o en agua, de esta forma, trata de simbolizar y reordenar libidinalmente su mundo.

Lámina VII. Hace esta hermosa fi gura utilizando tela aterciopelada para realizar el corazón, toma varias sesiones, al hacer esto me pide ayuda para colorear el cabello, trabajamos juntas, le digo que es como tener que formar y reconstruir su familia dentro de su corazón. Lo toca y me muestra como siente su textura, su necesidad de cariño… Quiere ir al baño, esta ocupado por un niño, me dice debe haber un baño de niña y otro de niños, luego dice ¡ay! me falta algo, refi riéndose al dibujo, ¡el otro brazo! Le digo: Es así como al irse papá se fue algo importante de ti. Me dice: más o menos, y se lo dibuja. Lo llama la gran familia de Erica. Le digo que bueno es poder reconstruir aquí comigo esa gran familia dentro e ti. Mujummm….

De esta manera voy acompañando a Erica a ir elaborando el duelo por la muerte del padre que se da en plena etapa edípica con las sucesivas pérdidas de los abuelos como agravante, además de sus pérdidas parciales sufridas a lo largo del desarrollo de su evolución, como la pérdida de peso y su inevitable renuncia a la satisfacción genital edípica.

Como he dicho antes, el juego es no solamente el medio utilizado por el niño para dar forma, comunicar y descargar las fantasías inconscientes subyacentes a su ansiedad, sino también la tentativa de elaborar la ansiedad y de dominarla mágicamente. La intensidad de su angustia y su culpa

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Lámina VII

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persecutoria, se prolonga en un periodo donde los mecanismos maniacos oscilaban entre tentativas de negación de la situación y reparaciones fugases e inestables. La repetición de sus dramatizaciones se justifi ca por el dolor del duelo debido a una prolongada persistencia de anhelo insaciable por el objeto perdido y la constante amarga desilusión por no encontrarlo.

El duelo de Erica es un trabajo que ha implicado un tiempo propio, donde se ha venido dando un movimiento de alejamiento forzoso y doloroso de ese objeto amoroso paterno, que ya no está mas, la prueba de realidad se impone y progresivamente, se ira desplazando a otros objetos sustituti-vos. Erica con el dominio del lenguaje instala la posibilidad de poder ligar representaciones en el despliegue lúdico, logra nombrar la ausencia que le posibilita a través del juego recrear la elaboración con el objeto perdido, volver animar su mundo, revestirlo y relibinizarlo, en este escenario original en el cual se manifi esta su singularidad subjetiva.

Referencias bibliográfi cas

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Torres, A.T. (1997). Niños en Duelo. Trópicos, Revista de psicoanálisis. Año VII, vol. 2.

[1999].

Yurman, F. (2005). Crónicas de anhelo. Monte Ávila Editores Latinoamericanos.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Discusión del trabajo de la doctora

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

“Niña ante la muerte: caso Érica” (madre sola) Dra. Addys Attías de Cavallin 1

Resumen

Se resalta el minucioso trabajo analítico sostenido principalmente por la capacidad contenedora que fue permitiéndole a la pequeña paciente aproximarse, según su propio ritmo elaborativo, al alcance de la pérdida del padre. Se asume de manera inequívoca la existencia en los niños de la depresión y del duelo. Se hizo énfasis en la necesidad de informar sobre este sin ambigüedades y confusiones ante lo defi nitivo de la pérdida, permitiendo el espacio a las manifestaciones de su propia afl icción.

Summary

It highlights the detailed analytical work supported primarily by the container capacity that was allowing the little patient to approach at her own pace to elaborate the scope of the loss of the father. The assumption is unequivocally the existence in children of depression and grief. It is emphasized the need to report the loss without ambiguity and confusion, allowing space to the manifestations of their own grief.

Interesante lectura que nos lleva a acercarnos al tema del duelo en los niños y del trabajo psicoanalítico que muestra a la analista en su tarea:

• En el intento permanente de entender lo que está ocurriendo en la sesión.

1

Miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Discusión del trabajo de la doctora Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

• Actitud comprensiva y receptiva, respetando los largos silencios como pausas refl exivas de Érica.

• El atinado uso de la interpretación ante el panorama del mundo emocional profundo de la niña.

Ante los síntomas que relata la madre –como el rendimiento escolar defi ciente y poco interés por el conocimiento, con difi cultad para terminar la tarea–, de inmediato pienso que se trata de síntomas relacionados con la pérdida del padre, pero no solo por el hecho en sí sino por su manejo: Érica tuvo desconocimiento del hecho traumático al ocurrir de forma súbita, sin preparación, un infarto. La información que recibe la niña es incompleta. La madre dice no saber qué contestar ni cómo manejar las preguntas ante el hecho.

Si no es enterada Érica del hecho preciso, contundente, no por retazos, atacamos su pensamiento, su capacidad de razonar, por lo que no debemos extrañarnos de que la información recibida de esa manera se refl eje en el ámbito escolar, ya que cuando obturamos los hechos tan precisos se arrastran cadenas de pensamientos, y estos lucen confusos, como cuando disfrazaron la muerte del padre: “me dijeron que iban a fumigar”.

El segundo síntoma, las manifestaciones agresivas a otros niños, se per-mea con dicha cubierta para poder transitar por el duelo: rabia preferible que tristeza.

Voy a detenerme en el tema de la tristeza y la afl icción en la infancia, y la reacción dramática a la pérdida en ellos. Tema estudiado en profundidad por autores como M. Klein, M. Mahler, R. Spitz, D. Winnicott, quienes con diferentes desarrollos teóricos concuerdan de manera inequívoca con la existencia en los niños de la depresión y del duelo, con todas las manifestaciones que lo delatan.

La Érica de Atzeguiñe nos lo muestra: Aparecen entonces las sesiones y las primeras vienen acompañadas de silencio; Érica, a pesar de que la analista la siente conectada, parece desarrollar en los primeros encuentros dispositivos autistas: ella y sus dibujos. Dispositivos que de alguna manera le sirven para atreverse a tantear si con esa analista ella podrá tocar su duelo, o duelos (agregándose la muerte de los abuelos). La defensa del silencio parece contribuir a la posibilidad de disminuir la importancia de los hechos externos desencadenantes.

Hay silencios y defensas maníacas: “mi cuadro es bonito”, como queriendo esperanzar a la analista, traducido a quédate conmigo, pero luego la segunda fl or en la siguiente sesión: “fl or bonita y bella”, y continuando

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en el silencio vemos cómo la analista muestra desde su contratransferencia un ¡derroche de creatividad psicoanalítica! La fl or, los pétalos, el color, representan a la niña, y así –de manera minuciosa cual test– va mostrando su posición ante las heridas de sus duelos.

Admiración ante la capacidad contenedora de la analista, que se mantuvo como silenciosa espectadora activa hasta el momento oportuno de preguntarle sobre su acto en sesión (dibujo, recorte y pega). Allí Érica comienza a abrirse y le muestra su trabajo de duelo manifestado en la necesidad de crear una “copia”. Entra allí la analista en conexión con la soledad de Érica y dice, sabiamente, que Érica siente necesidad de reparar y la defensa ante el sufrimiento la expresa en el trabajo del copiado: “un repuesto que ponga a resguardo cualquier eventualidad de pérdida”.

Continúan los dibujos y las atinadas interpretaciones en el espacio analítico. Me detengo en la lámina VII, el dibujo de una cebra “los ojos de águila que miran desde arriba”. Atzeguiñe toca los aspectos hostiles hacia el objeto muerto y las ansiedades paranoides.

Divido el dibujo en dos aspectos: la mirada “ojos de águila”, mirada que vigila no solo desde afuera sino desde adentro de sí misma. Rebeca Grinberg (1960) ha señalado que la mirada lleva signos de dominar, controlar, criticar, burlarse, defecar y orinar. La autora llega a recordar a M. Klein al referirse que la palaba envidia, proviene del latín: invidia, que signifi ca mirar dentro con recelo, malicia y desprecio. La analista lo sabe y señala atinadamente la hostilidad hacia el objeto muerto y toca las ansiedades paranoides.

El otro aspecto ubica al animal cebra en camufl aje, en disfraz, ¿qué oculta Érica, será ese su secreto? ¿Por qué muere papá y no mamá? Fantasía que la coloca como protagonista de la escena edípica, allí aparece la cama y el vaivén de quién debe morir, el dilema de la hija hembra de renunciar al padre por no perder a la madre, sus cuidados, “quién nos va a cuidar”. Sin embargo la pregunta de por qué no se fue mamá a la “china”, y no papá, la coloca en un momento de mayor angustia edípica y aparecen las pesadillas.

Entremezclando sesiones y “trabajando juntas para las cosas dolorosas”, como la pareja analítica lo enuncia, la analista es colocada como guía (Atze-guía) para atreverse a continuar viendo para adentro, para poder dramatizar el vaivén de “mamá te quiero mucho”, o “la bruja es la mamá”. Y, en lo más profundo de su secreto, “¿por qué no murió mamá, por qué no?”. Elaboración en el llamado por la analista el período gris.

Gris como indefi nido, no hay percepción de la pérdida como tal, hasta que aparecen las notas para la tumba del padre, o usar su perfume, y allí surgen las preguntas que hasta ese momento no se había atrevido

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Discusión del trabajo de la doctora Atzeguiñe Uribe de Zuloaga a expresar, el alma, la carne, la vida y la muerte. Es allí cuando habla de la falsa información inicial “iban a fumigar”. Pero luego parece que de manera escueta: “papá muerto”, hasta llegar a decir “es lo más triste que me ha pasado”.

Antes de concluir quisiera retomar algunas consideraciones, no solo sobre la existencia del duelo en los niños, sino resaltar que por ser pequeños no es menos su dolor. En la niñez el dolor es igualmente intenso y como adultos debemos saber cómo y qué informar sobre la muerte. Érica así lo demandó, pero nuestra cultura tiende a tener un manejo muy particular del tema.

Así como los adultos generalmente se hallan presentes cuando muere un deudo cercano, y si no lo están suelen recibir la noticia muy pronto, en nuestra cultura los niños no están presentes en el momento de la muerte y la información les llega mucho después y a menudo en forma equívoca, lo que nos hace interrogarnos si no será en consecuencia con esa actitud que la respuesta de los niños a veces no está en consonancia con lo sucedido.

Cuando fallece uno de los padres le toca al otro informarle, sin embargo, cuanto más pequeño es el niño, es más probable que el progenitor sobreviviente demore la explicación. Todavía más, podemos mentir y utilizar razones como un viaje o una enfermedad muy larga.

Otro factor que puede confundir y entorpecer el trabajo del duelo en los niños es el uso de temas religiosos en hogares donde no hay mucha claridad al respecto con dichos conceptos, y sin embargo le hablan al niño de ideas del cielo y otras, lo que traerá difi cultades por la discrepancia entre lo que se dice al niño y lo que el padre cree.

Entonces, el concepto del cielo confunde, llenándose el niño de preguntas al respecto y a veces, como pudo ser el caso de Érica, donde se le agregó la muerte de los abuelos, se pudieron utilizar metáforas, “se fue a dormir”,

“desde arriba nos ve y cuida”. Pero el niño conoce poco de metáforas, se hace inevitable que las entienda literalmente. Tal vez la información fi rme dada al niño –de que el padre fallecido no regresará– es lo que dará un mejor trabajo de duelo en el niño.

En la última sesión, ante un período corto de vacaciones, tocaron el tema del día del padre y el dibujo en sesión fueron fl ores y un insecto sobre el jarrón, y allí habló: “un día mi papá se murió, me dijeron que iban a fumigar y me mandaron para casa de mi primo (…) Pero era de mi papá”.

En esa misma sesión Érica dijo de manera contundente: “es lo más triste que me ha pasado”.

Aparte de la información veraz del suceso, deberíamos explicar los rituales del mismo, utilizando un lenguaje claro y comprensible para el niño. Al

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fallecer, o nos sepultan en la tierra o nos reducen a cenizas en la cremación.

La presencia en varias sesiones del insecto sobre las fl ores pudiera representar

–como bien lo señaló Atzeguiñe– que “con la fumigación papá queda exterminado, la necesidad de poner el insecto en la fl or parece demostrar que no hay que fumigar”. Podemos entender que, en los casos de duelo en los niños, el escuchar al padre sobreviviente relatar lo que ha ocurrido lo lleva a ubicarse en su dolorosa verdad; en cambio, cubriéndose de fantasías, él pudiera benefi ciarse con la negación temporal.

Sin embargo, el niño necesita saber que esas situaciones son dolorosas, por lo tanto las manifestaciones de llanto y de su propia afl icción ¡son válidas!

Es de hacer notar que la muerte del padre en Érica provocó confl ictos intensos, donde se mezclaron sentimientos de culpa, rabia, temor y nostalgia, pero que debemos tomar en cuenta el equilibrio emocional previo de la niña, en qué circunstancias de su desarrollo evolutivo se encontraba, qué lugar ocupaba en la pareja, así el hecho de tan grave acontecer viene particularizado por lo que ya traía Fanny y desde ese reconocimiento obtendremos la mejor manera de ayudarla a recorrer tan difícil y penoso duelo. Érica se llevó su tiempo propio y donde su secuencia pictórica permitió superar las angustias persecutorias y con la incorporación del lenguaje verbal se facilitó la elaboración del objeto perdido.

Referencias bibliográfi cas

Bowlby, J. (1990). La pérdida afectiva. Buenos Aires: Paidós [1980].

Freud, S. (1979). “Duelo y melancolía”. Obras completas, vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu. [1915].

Grinberg, R. (1960). “Los signifi cados del mirar”. Revista Argentina de Psicoanálisis, t. XVII. Buenos Aires.

Klein, M. (1957). Envidia y gratitud. Londres: Tavistock Publications.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Un caso de complejo materno en niños
desde la psicología analítica

Gioconda Colmenares 1

Resumen

A partir de un caso, la autora plantea desde la psicología analítica la forma como se entreteje en la psicoterapia el complejo materno de la paciente identifi cada, el de la madre y el de la psicoterapeuta. A través de las diferentes sesiones con el uso del material simbólico: caja de arena clásica y psicodramatizada, casa de muñecas y dibujos, va emergiendo desde el inconsciente el complejo materno, el complejo familiar, y la herida que esta niña tiene desde los inicios de su vida que afecta la relación ego-self y se observa en el vínculo con la madre, en donde predomina el poder en lugar del eros, y en la rivalidad fraterna.

Summary

The author presents a case of analytical psychology where the psycho-therapy is woven into the mother complex of the patient identifi ed, the mother and the therapist. Through various sessions with the use of symbolic material: classic sandbox, psycho dramatize sandbox, doll house and drawings, is emerging from the unconscious the mother complex, the family complex, and the wound that this girl has since the beginning of her life that affects the relationship ego-self and is seen in the link with her mother where power predominates instead of eros, and sibling rivalry.

1

Licenciada Psicoterapeuta certifi cada por la Escuela Venezolana de Psicología Profunda, la Asociación Venezolana de Psicoterapia y la Federación Latinoamericana de Psicoterapia.

Estudiante del Instituto Venezolano de Psicología Analítica y del Diplomado de Psicoterapia de Niños y Adolescentes de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica En este trabajo se pretende describir, a través de la presentación de un caso, el comportamiento, los procesos y hechos psíquicos que van entrela-zándose y actuando inconscientemente entre los miembros de la familia, dando especial énfasis al complejo materno.

En mi ejercicio como psicoterapeuta infantil y de adolescentes estoy pendiente en la sesión de familia de observar cuál es la responsabilidad y el rol que está ejerciendo cada uno de los miembros de la familia para mantener la dinámica del momento y evitar que sea el paciente identifi cado el “chivo expiatorio”. De la misma manera, en la entrevista de padres me encuentro haciendo un gran esfuerzo en no culpabilizar a esa madre, en empatizar con ella y en tratar de entender cómo su dinámica individual está afectando la relación con su hijo, para ayudarla a comprenderlo y hacerla consciente sin que se sienta culpable. Entonces me pregunto: ¿qué hay aquí?, ¿es el complejo materno de ella?, ¿es el del niño?, ¿es el mío?, ¿es el de los abuelos? Y cuando además me dicen algo que me recuerda la dinámica de mis hijos me pregunto:

¿es el complejo materno de mis hijos? Y me contesto: son todos de alguna forma actuando e interactuando en cada uno de nosotros de manera consciente, otros de manera inconsciente, pero tejiendo una red muy compleja.

En este sentido, Leonard señala: “Muchas madres han pasado a ser el objeto del chivo expiatorio de muchos psiquiatras y otros expertos por el daño que ellas han infl igido a sus niños; sin embargo, ellas mismas han sido heridas y enloquecidas por las propias expectativas familiares y culturales pero, también, por sus propias madres, quienes fueron forzadas a vivir dentro de patrones fi jos”.

Un complejo es “la imagen de cierta situación psíquica que tiene un fuerte acento emocional y que además es incompatible con la actitud habitual de la conciencia” (Sharp, 1994: 36). El complejo deriva en parte de la experiencia personal del individuo, también tiene una raíz arquetipal y fuente a la vez. Son siempre relativamente autónomos.

Tener complejos no indica necesariamente inferioridad. Solo signifi ca que existe algo discordante, no asimilado y antagónico, que puede ser un obstáculo, pero también un incentivo para esforzarse más y así, quizás, abrir nuevas posibilidades de realización. Jung subrayó que los complejos en sí mismos no son negativos, pero sus efectos a menudo sí lo son. El malestar aparece no por la presencia de complejos, sino por la inconciencia del ego en relación con ellos. El complejo materno es:

… un grupo de ideas con acento en el sentimiento, asociados con la experiencia e imagen de la madre. El complejo materno es un componente

Gioconda Colmenares

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potencialmente activo de la psique de todas las personas, formado en primer lugar por la experiencia de la madre personal, luego por contactos signifi cativos con otras mujeres y por suposiciones colectivas. La constelación de un complejo materno produce efectos diferentes según aparezca en un hijo o en una hija (Sharp, 1994: 39, 40).

(…) En el centro de cualquier complejo materno está el arquetipo de la madre, lo que signifi ca que detrás de las asociaciones emocionales con la madre personal, tanto en hombres como en mujeres, hay una imagen colectiva de sustento y seguridad por una parte (la madre positiva) y de posesividad devoradora por otra (la madre negativa) (Ibíd.: 41, 42).

Jung menciona algunas propiedades del arquetipo de la madre:

… lo maternal, la mágica autoridad de lo femenino; la sabiduría, la altura espiritual más allá del intelecto; lo bondadoso, protector, sustentador, lo que da crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformación mágica, del renacer; el instinto o impulso que ayuda; lo secreto, escondido, lo tenebroso, al abismo, el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena, lo angustioso e inevitable.

Jung agrega que, aunque la fi gura de la madre es universal, esta imagen cambia en la experiencia individual, de allí la extraordinaria importancia que tiene la madre personal. Por su parte, Yandell señala:

… los complejos representan el mayor origen de síntomas que lleva a la gente a tratamiento, y también de la energía que puede, bajo condiciones apropiadas, conducir al crecimiento psicológico. De si el complejo perma-necerá como la fuente de dolor y de desequilibrio, o si se llevará a cabo su función impulsadora del crecimiento psicológico, dependerá esencialmente si son asimilados por la conciencia.

Cuánto más inconsciente es el complejo más se proyecta. Verena Kast señala que la identifi cación con un complejo implica el no poder tener una identidad propia y encontrarse inmerso en él, es vivir la identidad del complejo y proyectar en otros toda la problemática, sin embargo, en la medida en que los complejos puedan ser simbolizados y trabajados a nivel de la fantasía, sueños, etcétera, tenemos una oportunidad de transformar las fuerzas destructivas en algo más creativo.

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Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica El complejo materno en la hija

Vanesa asistió a consulta por primera vez cuando contaba con 8 años.

Es una niña delgada, pequeña, muy bien arreglada, pero viene molesta, se sienta en la silla cruzada de brazos, casi sin hacer contacto visual. A medida que avanza la entrevista mejora su actitud hacia mí, pero se mantiene la interacción con la madre en tono de reclamo.

Vanesa es producto del primer embarazo múltiple, de alto riesgo. Amenaza de aborto y desprendimiento de placenta del hijo varón a las 32 semanas de embarazo. Vanesa permaneció en terapia intensiva y su hermano nace con complicaciones y muere a los 5 meses. Todo este tiempo la abuela materna y la nana se ocupaban de Vanesa.

Al tener 10 meses de Vanesa, la madre queda embarazada nuevamente de un varón, Ernesto, quien para el momento de la primera consulta tenía 6 años. El motivo de consulta, según el padre, era: “Vanesa es excelente, inteligente, linda, poco tolerante. Ernesto es supermaduro, argumenta, convence, más tranquilo, centrado, se mete a la gente en el bolsillo, es muy líder. Tiene una mejor relación con su mamá. En cambio, mamá y Vanesa son explosivas, tienen poca paciencia, son fosforitos”.

La madre expresa que Vanesa le dice a Ernesto: “Tú sí eres perfecto”, y a la madre le dice: “Tú lo quieres más a él”.

Desde este momento se pueden empezar a observar los roles que juega cada uno en la familia: el padre amoroso y comprensivo, la madre devoradora y exigente, el niño perfecto y la niña explosiva y víctima.

La madre dice: “A Ernesto lo pude disfrutar como bebé, diferente a lo que viví con Vanesa… Me di cuenta que con Vanesa tenía una agenda y no una vida”. Ya esto indica cómo se dio esta relación inicial con la niña, con culpa por la muerte del varón y por el abandono a la niña, y en la niña se ha constelado el arquetipo de la niña culpabilizada, juega el rol de la víctima.

Aquí también entra en juego el complejo materno de la madre. Dice: “ya yo sané la relación con mi mamá, yo era una niña rebelde y peleona”. Esta relación inicial con la niña y la propia relación de la madre con su propia madre ya han generado cierta perturbación en el eje ego-self.

Neuman señala:

… el self puede ser experimentado durante la niñez, relacionado con la fi gura de los padres, inicialmente con la madre, en la relación original madre-hijo. En el niño el self es inicialmente experimentado, inevitablemente, en la proyección sobre los padres, por lo que la fase inicial de desarrollo del eje

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ego-self puede ser idéntica a la relación entre los padres y el niño. El self es un determinante interno a priori, sin embargo, no puede emerger sin una relación concreta padre-hijo. Durante esta fase es cuando el eje ego-self parece estar más vulnerable a daños, causados por infl uencias ambientales adversas. En esta época, no se diferencia lo de adentro de lo de afuera, por lo tanto, la incapacidad para experimentar aceptación se siente idéntica a la pérdida de aceptación por el self, en otras palabras, el eje ego-self ha sido dañado causando alienación ego-self.

En la segunda sesión con toda la familia, Ernesto dice: “Me molesta que Vanesa me pellizca y me diga cosas como losser”; y Vanesa agrega: “Peleo porque siento celos y siento que me quieren menos cuando me ignoran”. La madre ha tratado de ignorar a la niña cuando grita o hace un “show” para evitar entrar en lucha de poder, sin embargo, internamente no la ignora sino que se llena de rabia y Vanesa lo vive como rechazo. Vanesa ha desarrollado también el complejo de ser ignorada. Kast señala que los individuos con este complejo son muy sensibles a las situaciones en las que son ignorados. En la medida en que todos son inconscientes de sus complejos sobrerreaccionan, y no están reaccionando solo a la situación actual, sino también a todas las situaciones similares experimentadas a lo largo de la vida.

La madre pide: “Yo quiero que ella reconozca sus errores, le voy a decir cuando voy a perder el control y me retiro y le voy a pedir las cosas de buena manera”. Sin embargo, mientras expresa esto siento su distancia y su ira, desde un lugar de superioridad.

La niña contesta: “Cuando me lo diga de buena manera voy a ir sin capricho y cuando me lo diga de mala manera voy a seguir. Cuando mamá me reconozca yo no ataco”. En la niña también se siente el dolor y la rabia, y en su necesidad de hacerse sentir y de reafi rmarse utiliza la competencia, el reto de quién puede más ¿tú o yo? Están permanentemente en una lucha de poder, donde no se aprecia el eros, sino agresión y desvalorización de la madre, quizás por sentirla culpable de la muerte del hermano. Esta niña está hablando de una madre Reina de Hielo, defi nida por Leonard como

… una mujer imperiosa, hambrienta de poder que, a menudo, tiene un sentimiento de inferioridad escondido. A pesar de que desea secretamente la calidez emocional, logra que la gente no se le acerque porque responde fríamente a los sentimientos de los demás. La Reina de Hielo saca, rechaza y abandona.

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Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica Según Leonard:

A menudo, el tratamiento helado de la Reina de Hielo puede cambiar en un instante a la lengua fi era y explosiva de la Dama Dragón (…) La madre Dama Dragón intimida a sus hijas por medio del miedo y las perturba con su ira. Cuando se les contraría, estas madres reaccionan con exageración y con una emotividad extrema, para poder gobernar la familia con una mano de hierro (…) Si la hija es apacible, se siente terriblemente humillada y avergonzada por la insensibilidad de su madre hacia las demás personas.

Si se enfrenta a tal demostración de poder, la mayor parte del tiempo, la hija siente, a menudo, que no tiene ninguna oportunidad.

Después de un viaje familiar de vacaciones, la madre refi ere: Con Vane no tengo paciencia, ya no le grito, ya no hay histeria. Ahora ella pierde el control con mucha más rapidez. La vida de ella gira en torno a lo que se haga o se deje de hacer con Ernesto. Se engancha porque le dicen dos palabras bonitas a él y una a ella (…) Antes le funcionaba solo conmigo, ahora ha aumentado con el papá y con el hermano. Le dice al hermano

“por tu culpa yo no soy la preferida, ojalá te hubieras muerto.

Se aprecia su complejo de exclusión.

En otra sesión empieza a plasmar toda su rabia en la caja de arena. Según Kalff, la escena que es producida por el niño puede ser entendida como una representación tridimensional de algunos aspectos de su situación psíquica.

Un problema inconsciente es plasmado en la caja de arena como un drama; el confl icto es traspasado del mundo interior al mundo exterior y se hace visible. Este juego de fantasía muestra el dinamismo del inconsciente del niño y moviliza su psiquis.

Coloca diferentes animales y personas, donde todos se destruyen y se mueren, quizás esto simboliza el nivel de destructividad que siente en el hogar y el que ella misma proyecta en los demás. Kalff afi rma que “frecuentemente la escena inicial da información acerca de la situación y los contenidos, escondidos en el símbolo, de la meta terapéutica a ser alcanzada: la realización del self ”.

El trabajo en la caja de arena o de la casa de muñeca permite, a través del símbolo, que emerja el complejo. Kast señala que la manera de confrontar el complejo no es mediante defensas ni con control; la idea es permitir que el complejo emerja en la fantasía, para reconocerlo y entender su rol en

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el patrón de relaciones, trabajando con los símbolos e integrándolos en la conciencia.

En la siguiente sesión pide jugar con la casa de muñecas. Al preguntarle por los padres, dice que murieron en un accidente. Coloca dos bebés un varón y una hembra en las cunas, cuidados por los abuelos. Los niños grandes varón y hembra sentados en la mesa. Los bebés se llaman “pipí” y

“pupú”. Monta a la mamá en la mesa de planchar y se quema. Puedo sentir el placer de quemar a la madre simbólicamente, posiblemente para que se descongele. Los niños grandes se llaman “pupucito” y “pupusote”. El abuelo

“mierda” y la abuela “ñoña”.

“Los bebés son morochos. El varón nació por el ano y la niña por donde se hace pipí.” La otra niña se llama “agua de poceta”. Pregunto: “¿Ella es la única limpia?”, ya que asocio lo de agua limpia con un proceso de querer diferenciarse de esta familia sucia. Responde: “En mi casa no, porque mi hermano no baja la poceta”. Ella proyecta su rabia y dolor en los demás, ya que se siente no aceptada, como un desecho, pero no puede lidiar con esto.

Además destruye todo lo positivo que hay en el hermano.

El papá se llama “superpeo” y la mamá se llama “peíta”. La perra se llama

“peo en explosión” y los perritos “mierdecitas”.

Ante el clima de aceptación de su lenguaje escatológico, en un clima de humor donde disfruta el decir groserías, la agresión ya no está solo en ella sino en toda la familia. Se puede percibir también el miedo y la culpa por la muerte del hermano, con el consecuente temor a la pérdida del amor del objeto.

En la siguiente sesión llega muy molesta porque acaba de vivir un confl ic-to con la madre en la sala de espera: ella tenía hambre y la mamá no quería ir a comprar porque tenía que entrar a la consulta. Se sienta en la silla, cruza los brazos y dice: “No soporto a mi mamá, ella no me entiende, solo le dije que tenía hambre y ella dijo pago y me voy”. Puedo imaginarme que la niña lo pide en tono de capricho y la madre contesta fría y llena de rabia. Vanesa no quiere hablar de lo sucedido y le pido que plasme en un dibujo lo que pasó (fi gura 1). En el dibujo se puede observar todo el nivel de agresión volcado hacia la madre. De hecho Leonard señala que la profundidad y la violencia de la ira de la madre de hielo pueden pasarse a la hija.

En las sesiones posteriores llega brava pero al entrar al consultorio cambia de humor. Sin embargo, viene dándose una dinámica de confl icto en el carro con la madre cada vez que tiene que venir a consulta. Pelean durante todo el trayecto: la niña no quiere venir y la madre la obliga. Le dice a la madre que pelea con ella porque tiene que venir al psicólogo. La madre dice que

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Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica no la va a traer más y la niña llora diciendo que quiere venir pero si la madre también viene. Tengo una sesión con la madre, y por un lado me confi esa:

“No me va a perdonar el haberla traído”; pero por otro comenta: “La maestra me dice que yo la presiono mucho, Vanesa le dice que yo le pego o castigo, pero eso no es así, Vanesa se pone de víctima”. Siento la herida de esta madre que teme herir a su hija, posiblemente como ella fue herida, que se siente responsable de todo cuanto le pasa a Vanesa; sin embargo, no puede dejar de pasar sus desilusiones a su hija y hacerle pagar por esto.

Figura 1

En la próxima sesión juega con la caja de arena, realiza una escena en la que el Dragón mata a la reina, la entierra y luego el dragón se come al guerrero. Me pregunto ¿será ella simbolizada en el dragón que trata de derretir con su fuego a la Reina de Hielo, y al guerrero (el padre) que se deja dominar también por la Reina?, ¿será la madre dragón que con su ira devora a sus hijos? Como dice Kalff:

No es necesario que el terapeuta comunique su insight al niño. Se está permitiendo aquí tener la experiencia del símbolo en libertad y en el es-

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pacio contenido, y se crea una atmósfera de confi anza entre el terapeuta y el niño, algo como la relación original de unidad madre-hijo, lo cual tiene un efecto curativo.

De allí pasa a la casa de muñecas y nuevamente empieza a nombrar los personajes. Bebé niña se llama “kaka podrida”, bebé varón: “pañal sucio”, hermana mayor se llama “kaka mierda”, el niño se llama “sensual”, el papá se llama “culo frito”, el abuelo “chúpate el hueco”, la mamá “totona”, la perra “cinco tetas”, el bebé varón “peo fl otante”. Luego realiza una escena donde los padres hacen el amor, después el padre toca los senos de la abuela.

Posteriormente cada uno de los personajes de la familia se va a la playa y van muriéndose al besar a la madre que fue mordida por un escorpión. La niña grande es la última en morir y muere al besar al padre.

En esta representación se percibe una madre tóxica (self tóxico) que causa la muerte de todos, pero la de ella es causada por el padre envenenado; tal cual como ocurre en el hogar. Vanesa está, quizás, expresando intuitivamente la traición del padre quien ha sido envenenado y sometido a las exigencias de la esposa respecto al trato para con la niña. Un padre culpabilizado por estar trabajando mucho tiempo fuera del hogar establece alianzas invisibles con los niños, los consiente, desautoriza a veces a la madre, donde la madre queda ubicada en el lugar de la mala, y él al escuchar lo que la madre le dice se deja envenenar y de alguna forma indirectamente también juega el mismo papel, aunque con menos ira, y de esta manera Vanesa se mantiene en el lugar del “chivo expiatorio”. Un padre que simbólicamente toca los senos de la abuela cuando se alía con esta para señalar lo inadecuada que es la madre de Vanesa. Además la niña grande muere al entrar en la triangu-lación incestuosa y besar al padre.

En las siguientes sesiones jugamos juegos de mesa. Busca hacer trampa cuando no tolera perder. Mientras juega me dice “negra”, “boba”, “idiota”, al yo ignorarla cesan los comentarios. En la relación de transferencia por un lado me ha traído regalos que esperan estén en exhibición siempre en el consultorio, y por otro me descalifi ca, me hace trampa, lo mismo que hace con la madre a quien le dice con frecuencia: “La mamá de X es mejor que tú”. Me siento siempre que pone a prueba mi afecto por ella y está pendiente de si voy a reaccionar igual que su madre. Yo ignoro eso o le digo cómo me siento cuando hace algo, o le pongo un límite fi rme diciéndole que si sigue haciendo trampa no juego más y lo tolera, hasta me pide disculpas por lo que me dice. En cambio, cuando discute con la madre le pide que no se vaya, no tolera que la madre la ignore. La madre le dice: “No me compares,

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Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica no me grites, no digas que hay mamá mejor que yo”. El problema es que esta madre sí cree que hay muchas mamás mejores que ella. La madre desde su complejo materno, herida por su propia madre, mantiene constelado el complejo materno de Vanesa y también el complejo de ser ignorada de la niña.

En otra sesión, luego del período de vacaciones, pide que deje subir a su hermano, después de haber estado jugando conmigo la primera parte de la sesión. Mientras jugamos trata de pasar el turno de él, controlar la jugada de Ernesto y no se lo permito. Cuando comenzamos a ganarle se molesta y dice que no quiere jugar más y trata de recoger el juego. Nuevamente le digo que no, que ella lo invitó y que nosotros vamos a terminar el juego.

Siento que ella no está tolerando el que yo no permita que ella abuse de Ernesto. Él habla como bebé, luego ella también y comento: “En esta familia parece que hablan como bebés”. Ella se tira al piso, comienza a gritar, a reírse duro, dice tonterías para llamar mi atención y tratar de molestarme. Siento nuevamente que me está haciendo lo que le hace a la madre. La ignoro y sigo jugando con su hermano. Luego busca un muñeco y empieza a contar una historia. Pide que dejemos de jugar para escucharla. Le digo que la escucharemos pero no vamos a dejar de jugar.

La historia era de un burro que la madre abandonó y luego los otros animales lo comenzaron a atacar. Busca otros animales, comienza un juego destructivo hasta que consigue la araña y dice que es la niña que en el cam-pamento le quería quitar al novio. Esta araña puede simbolizar a la madre que teje sus redes para atrapar a la víctima y luego la devora, un trabajo sutil y premeditado, el novio puede ser el padre que la consentía y ahora está como la madre, de alguna forma, se lo quitaron.

Comienza a gritar y al yo pedirle que baje el volumen, porque hay gente trabajando en los otros consultorios, dice que éste es su espacio y que aquí hace lo que no hace en su casa, porque si no la madre la regaña y comienza a dramatizar exageradamente el regaño de la madre, como si esta la insultara.

El hermano lo niega y dice que solo la madre le pide que deje de gritar.

Finaliza el juego con el hermano y le digo que se acabó la hora. Dice que no quiere irse y quiere quedarse en la hora del otro paciente. Nuevamente siento que me está pidiendo “escoge por mí nada más, quiéreme solo a mí y a nadie más”. Lo mismo que le pide constantemente a la madre. Le digo que se imagine cómo se sentiría ella si dejo pasar a alguien en su hora. Accede irse pero mata la araña y la esconde para la próxima sesión. Mata a aquella que simbólicamente da vida, que tiene la facultad de hilar, pero también tiene un poder depredador que atrapa a sus presas en sus redes.

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En la siguiente sesión llega tranquila, con una fl or de regalo para mí, busca la araña y la deja enterrada en la arena. Siento que la posibilidad de expresar simbólicamente a través del juego todas sus emociones le permite no quedarse polarizada solo en el lugar de la rabia. Comenzamos a jugar de nuevo, me insulta, no le digo nada y me pide disculpas. Y luego agrega:

“Venir aquí es como estar con una amiga”.

Posteriormente le propongo hacer sesión de juego con la madre. Es la primera sesión que entran juntas y la niña no la agrede, ni se pone brava, ni entran en confl icto. Mientras juega le dice a la madre: “A veces no te digo las cosas porque me da miedo tu reacción”. De eso habíamos estado hablando sesiones anteriores. Siente que la madre le exige demasiado con las tareas.

Se pone de manifi esto la Reina de Hielo, quien dentro de una posición de superioridad con una racionalidad fría da valor supremo al orden, pulcritud y perfección. Pero también la Dama Dragón, porque muchas veces la insulta llena de ira cuando Vanesa no hace la tarea como ella espera.

Hacemos una dramatización de cómo la madre regaña, cuando hacemos reverso de roles y a ella le toca ser la mamá, se da cuenta de que también reacciona de forma impulsiva ante la actitud que Vanesa asume (la madre).

Es decir, logra darse cuenta de cómo su forma de responder puede despertar rabia en la madre.

El último trabajo en la caja de arena fue producto de otro confl icto con la madre. Dice que se siente mal, comenta con rabia y dolor que la madre la agarró en el colegio y la pellizcó. Siente que la humilla delante de sus amigos.

Antes le parecía que no regañaba al hermano, pero ahora se da cuenta de que sí lo hace y peor, porque lo agarra por el brazo o por la pierna. Dice que se siente sola, que puede tolerar que la madre la regañe pero no de esa forma.

Leonard señala: “La Reina de Hielo castigará con observaciones degradantes que humillan y avergüenzan”.

Al dramatizar en la caja de arena dice que la madre a ella le grita y a Ernesto lo agarra cada vez que pelean. Luego se transforma en buena y se va.

Me pide que hablemos con su mamá que ella tiene miedo de decirle cómo se siente. Sugiero que la invitemos a pasar y lo dramaticemos. En el reverso de roles la madre hace el papel de los hermanos. Cuando la madre hace el rol de Vanesa (coquito), es ella la que inicia la pelea, grita, se queda pegada en el mismo tema. Mientras que cuando Vanesa hace el rol de la madre (Di-nosaurio) la representa gritando a Vanesa (fi gura 2) y mordiendo al hermano (gato) (fi gura 3). Luego cambia a la madre por “la buena” (perro) que viene tranquila a dar una orden y Vanesa se acerca a pedirle perdón. Pero luego, cuando la madre se va, vuelven a pelear y así se mantiene el ciclo.

120

Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica Figura 2. Madre dramatizada por Vanesa gritando a Vanesa Figura 3. Madre dramatizada por Vanesa mordiendo al hermano Le pido que busque algo que represente en un mismo sujeto a la madre buena y a la mala, procurando la integración. Busca un camaleón, pero no sabe como dramatizarlo. Me pongo de “yo auxiliar” y coloco una madre que pone límites (fi gura 4) con fi rmeza y sin gritar, hace acciones y anticipa la pelea. Ella hace el papel de los niños, se detienen y terminan la pelea. Luego

Gioconda Colmenares

121
vuelve a decirme en un tono de impotencia: “pero, cada vez que mi mamá se va, volvemos a pelear y ella tiene que intervenir”.

Figura 4

Vanesa como las hijas de la Reina del Hielo desea amor y adoración en sus relaciones, es víctima de la creencia de que nadie podrá amarla jamás, anhelan la calidez y algunas se vuelven muy dependientes, siempre en la búsqueda de la nutrición que las madres le negaron. Ingresa a trabajo grupal semanal y continuó por un tiempo en psicoterapia individual con frecuencia quincenal. La posibilidad de estar en grupo conmigo le permitió experimentar la exclusión, no tener toda mi atención como en la consulta individual y poder lidiar con esto sin signifi car pérdida de afecto.

En esta familia a todos les ha costado mucho romper la homeostasis. La abuela le hace sentir a la madre que por culpa de ella son los problemas de Vanesa. La madre le hace sentir a Vanesa que es la razón de su infelicidad.

Dijo: “No puedes hacer sin equivocarte y si te equivocas te la cobro”. De esta manera toda la agresión está desplazada hacia Vanesa. A través del juego simbólico y de la dramatización hemos tratado de darle salida a la agresión, sentir el dolor y la ira hacia su madre, que se exprese y buscar la forma de que su protesta y la expresión de sus sentimientos no la mantengan siempre en el temor de perder el afecto de la madre y en algún momento estar lista para sentir compasión por ella y desarrollar su madre interna nutritiva. Ya

122

Un caso de complejo materno en niños desde la psicología analítica que esta madre no tolera sus imperfecciones, ni se permite ser débil, parece no estar lista para comenzar un proceso de deshielo.

Como señala Jung:

Naturalmente es imposible que los padres no tengan ningún complejo. Esto sería sobrehumano. Pero los padres deberían confrontarse conscientemente con ellos. Por el bien de sus hijos, deberían imponerse el deber de no olvidar sus difi cultades interiores. No deberían permitirse el lujo de reprimir sin más y evitar unas confrontaciones dolorosas (…) Desde todos los puntos de vista, que los padres hablen claramente de sus problemas es mil veces mejor que dejar que sus complejos se propaguen por el inconsciente (Jung, vol. 17, p. 119).

Referencias bibliográfi cas

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Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

La madre sufi cientemente buena
de Winnicott: La pulsera de Luz1

Carmen Elena Dos Reis 2

Resumen

La “madre sufi cientemente buena” es una noción dada por Winnicott. A partir de las funciones que realiza esta madre: holding, handing y presentación de los objetos, se discute el caso de una joven paciente. Luz, quien usa una pulsera entregada por la madre para calmar las pesadillas que tiene; este uso patológico que hace del objeto transicional es discutido en el trabajo; se propone además el término posesión transicional en lugar de objeto. Asimismo, se toman algunos elementos de la historia de la madre para la discusión.

Abstract

The “good enough mother” is notion given by Winnicott. Since the functions performed by the mother: holding, handing and presentation of objects, we discuss the case of a young patient, Luz, who wears a bracelet given by mother to soothe the nightmares that have this disease that makes use the transitional object is discussed in the paper, we propose also the term transitional possession rather than object. Also, take some elements of the story of the mother for discussion.

¡Buenos días!, agradezco a la doctora Esther Aznar por su invitación a participar en estas jornadas, y a las personas que eligieron este tema: “Ma-1

XI Jornadas de Niños y Adolescentes Sociedad Psicoanalítica de Caracas (18 y 19 de noviembre de 2011).

2

Analista en formación, Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

124

La madre sufi cientemente buena de Winnicott: La pulsera de Luz ternidad. Luz y sombra”, tópico que invita a la refl exión, visión crítica e histórica de la madre, o podríamos decir de quien ejerza la función materna y su importancia en la confi guración psíquica del sujeto, de la persona con quien vamos a trabajar. Además, damos las gracias a Esther y nuestra institución por actuar en nuestra formación de futuros analistas como una

“madre sufi cientemente buena”, que sostiene pero sin invitar a un estado inamovible de regresión fusional dependiente, sino a la independencia y al crecimiento. Quisiera agradecer especialmente a mi paciente, quien me autorizó a escribir de su caso, preservando el anonimato, por supuesto.

La noción de la “madre sufi cientemente buena” (Winnicott, 1960a, 1960b, 1962, 1963; Abadi, 1996) cumple varias funciones en la experiencia de mutualidad madre-hijo, pues ofrece: 1) holding o sostenimiento a las necesidades del bebé, promoviendo la integración; 2) handing o manipulación que permite la personalización, intentando lograr una buena coordinación psicomotora en el infante, disminuyendo con eso el riesgo de enfermedades psicosomáticas; y 3) la presentación de los objetos que posibilita la capacidad de relacionarse con ellos.

La siguiente viñeta la elegí porque creo que la relación de Luz con su madre, Leticia, nos hace sospechar de fallas –o tal vez debería decir difi -
cultades– en su progenitora para brindar a su hija holding, handing y la posibilidad de presentar objetos que le permitan a nuestra joven paciente una mejor relación con ellos.

Luz es una paciente de 17 años de edad que asiste a consulta por primera vez en la institución en la cual trabajo por desear cambiarse de carrera; en ese momento la refi ero a su facultad y logra iniciar estudios en la escuela del área de salud que solicita. Regresa al año siguiente con un nuevo motivo de consulta, verbatum: “Estoy estresada… tengo un problema de inseguridad”; pese a tener buen rendimiento académico, sus notas siempre le parecen insu-fi cientes. La joven usa una “pulsera” que le entrega Leticia, su madre, cuando padece de alguna pesadilla, a la que se le atribuye la “capacidad de equilibrar las energías”, siendo efi ciente en ayudarla a dormir con tranquilidad.

Luz tiene además sintomatología física importante para su edad: una úlcera gástrica y necesidad de ir a varios especialistas médicos para descarte de diversos problemas físicos. En este sentido, incluso, se le recomendó asistir a un médico especialista por fuerte dolor en el pecho irradiado al brazo izquierdo, descartándose, afortunadamente, un posible problema cardiovascular.

Pese a tener algunos amigos y haber iniciado luego de unos meses de trabajo su primera relación de pareja, suele vincularse con los demás atri-

Carmen Elena Dos Reis

125
buyéndoles el poder, el saber, como si de la pulsera se tratase, lo cual la hace ubicarse en una posición asimétrica, sintiéndose insegura de sus argumentos cuando difi eren de sus otros signifi cativos, pese a tener buenas razones para defenderlos.

Los fenómenos y objetos transicionales entre la realidad externa e interna surgen por el gesto espontáneo del niño como ese lugar creado y encontrado que es sostenido por la madre. Es inevitable, en este caso, recordar la magistral observación de Winnicott (1951) sobre los mismos, de la cual, sin embargo, me gustaría realizar algunos comentarios. Así, pues, el autor los defi ne como “primera posesión no yo”, esa “zona intermedia, entre el pulgar y el osito de trapo, entre el erotismo oral y la verdadera relación objetal, entre la actividad creadora y la proyección de lo que ha sido introyectado”

(p. 314); “no es un objeto interior (lo cual es un concepto mental), sino que es una posesión. Y con todo no es (para el pequeño) un objeto exterior” (p.

323, cursivas en texto original).

Aunque se refi ere al objeto transicional como primera posesión “no yo”, me hace preguntar por qué no lo denominó, por ejemplo, posesión transicional, descartando el término objeto, pues parte de su conceptuación es que no lo es, posesión además daría cuenta de la variable madurativa presente en el proceso que concluiría con la diferencia clara entre objeto externo e interno.

El objeto transicional –visto como una “creación”– se refi ere fundamen-talmente a la idea que puede existir en el niño de haber creado el objeto encontrado, describiendo así un área de ilusión, que se prolongará a lo largo de toda la vida en las artes, religión, actividades científi cas y vida imaginativa.

El objeto transicional ocupa el lugar de la ilusión, es extensión del mundo interno del bebé y al mismo tiempo tiene una existencia palpable. Es un objeto que presenta una dialéctica muy importante: internalidad-externalidad, experiencia entre mí-no mí, fantasía-realidad, unión-separación, presencia-ausencia; completud-incompletud, hallado-creado. Además se le controla omnipotentemente, sobrevive al amor y al odio, no tiene representación psíquica y, por lo tanto, al ser abandonado por el desarrollo psicológico y la necesaria construcción del objeto metafórico o simbólico no produce el penar del duelo (Abadi, 1996; Etchegoyen, 2002; Odgen, 1992; Winnicott, 1951, 1993; Bleichmar y Bleichmar, 1997; Hopkins, 1997; Laplanche y Pontalis, 1979; Gramajo, 2001; Panceira, 1989, Levin, 2004).

Asimismo, ya en el artículo de “Desarrollo emocional primitivo”, Winnicott (1945) aclaraba cómo es necesario, para que se produzca la ilusión, que un ser humano se tome el trabajo de traerle al niño el mundo en forma

126

La madre sufi cientemente buena de Winnicott: La pulsera de Luz constante, comprensible y de una manera limitada, adecuadas a las necesidades del pequeño, por eso el niño no puede existir sólo psicológica o físicamente y necesita un cuidador, una madre sufi cientemente buena que responda a la omnipotencia del pequeño y le dé sentido, permitiendo la ilusión, para luego ayudarlo a elaborar la desilusión (Winnicott, 1960a; Abadi, 1996).

Volviendo al caso, la pulsera usada por Luz me hizo pensar en los bebés en los retenes de clínicas u hospitales identifi cados –para saber quién es la madre– con una madre que debe ser experimentada por el bebé como extensión de sí y como otro respecto a sí para hacer propia esa intersubjeti-vidad, al desarrollar la capacidad de estar solo, es decir, se necesita estar solo en presencia de la madre que le da seguridad para luego tolerar la soledad con tranquilidad(Winnicott, 1958, 1960b; Odgen, 1992). La paciente ha referido serios problemas de ansiedad en su madre, que han requerido de medicación con ansiolíticos lo cual nos hace suponer que tuvo inconvenientes para poder darle holding a las ansiedades de su hija cuando era una nena, quien ahora tiene difi cultades para estar en paz aun en la soledad, la pulsera-madre le acompaña y tiene “poderes” buenos que aún ella no puede interiorizar como propios.

En el eje transferencial-contratransferencial se han podido evidenciar las reacciones de Luz ante las separaciones: siempre deja de venir a las sesiones antes de interrupciones de vacaciones y tarda en regresar luego de las mismas.

Igualmente su reacción a un reposo médico que tuve durante el proceso terapéutico con ella signifi có una exacerbación de síntomas físicos: “tuve fi ebre, dolor en los ojos y de nuevo dolor en el pecho”, así como también sufre una caída luego de una ruptura con su novio, se nota la imposibilidad aún de poder estar a solas, pues no ha sido construido un espacio interno donde ella puede ser una buena compañía para sí misma.

En momentos me angustia, cuando se exacerban los síntomas físicos y su poca capacidad para procurarse mejores cuidados hacia sí misma, incluso en su aspecto físico, pese a ser una joven muy agraciada, se descuida en su arreglo personal cuando por razones circunstanciales –que pueden ser los exámenes en la carrera, discusiones con el novio, etcétera– aumenta noto-riamente su ansiedad.

El tratamiento también está marcado por sus compromisos académicos, interrumpiendo a veces por semanas las consultas cuando se avecinan las evaluaciones y pese a darse cuenta de que cuando interrumpe se siente peor, aún no logra colocarse a sí misma como prioridad.

En una ocasión, una de las pesadillas que tiene me incluye, sueña que ella va a entrar en el metro y me encuentra en el vagón, con gran angustia me

Carmen Elena Dos Reis

127
comunica, verbatum: “Me asusté mucho doctora, yo sé que usted nunca me diría algo así, pero en el sueño me regañaba y me desperté muy angustiada”.

La asociación libre es muy pobre, pero es justamente mediante este sueño que me informa sobre el uso de la pulsera: la madre le da el objeto idealizado protector; yo –como era esperable– soy depositaria en esta oportunidad del objeto persecutorio. El metro creo que podemos entenderlo como ese espacio transicional que representa el proceso terapéutico que puede llevarla a una verdadera relación objetal, sin necesidad de seguir adherida a este objeto transicional portador de las cualidades que aún no registra como parte de su propia subjetividad.

La pulsera, además, usada como objeto acompañante, le permite controlar omnipotentemente a la madre, siendo éste uno de los usos patológicos que se le puede dar al objeto transicional en la adultez, el cual no sirve para elaborar la ausencia como en el caso del bebé, sino exclusivamente para negarla, como diría Abadi (1996).

Levin (2004) explica cómo el objeto transicional en el bebé no llena el vacío dejado por la ausencia, sino que representa una presencia-ausencia crucial, entre lo que signifi ca la pérdida por un lado de la omnipotencia, además de la agresividad y la importancia de la simbolización como parte de la creación. Así, en Luz podemos suponer que existen difi cultades para la simbolización, puesto que, además de hacer uso de esta pulsera, presenta síntomas físicos importantes, como el ya mencionado de la úlcera gástrica.

Sin embargo, me gustaría que pudiésemos realizar las siguientes consideraciones: la noción dada por Winnicott parece estar pensada desde el paciente, en nuestro caso las posibles difi cultades de Luz asociadas a los problemas en Leticia para ser una madre sufi cientemente buena para su hija. Al respecto, Luz parece reunir todas las barajitas de una especie de álbum, que la ubican como alguien con problemas para haber constituido un verdadero espacio psíquico que le dé holding, una verdadera integración psicosomática por un buen desempeño de la capacidad de handing de la madre y una relación con los demás en los cuales ocupe para el otro un verdadero lugar basado en las posibilidades de una simetría relacional. Me pregunto qué pasaría si pensára-mos este concepto desde Leticia, madre de Luz, ¿será que tal vez podríamos llegar a una conclusión opuesta?, ¿será que la madre fue lo sufi cientemente buena dentro de las posibilidades a las que podía acceder?

En este sentido, si la madre tiene serias difi cultades para hacerse un lugar en sus relaciones con los otros, para poder sostener sus propias ansiedades, haciendo también síntomas físicos, ¿qué podía haber ofrecido a la hija? A mi entender, usa una salida que para ella era una alternativa: le otorga un

128

La madre sufi cientemente buena de Winnicott: La pulsera de Luz objeto omnipotente para que la cuide, porque ella no tenía, ni tiene, cómo cuidarla de otra manera.

Leticia viene de una cultura distinta a la nuestra, en la cual se espera que las mujeres se casen muy jóvenes, y además deben asistir a reuniones sociales en las cuales puedan ser elegidas y cortejadas por hombres interesados en ellas. Obviamente no es prioritario y más bien se subestima el acceso al mundo académico y laboral en las féminas, pues es visto como rival en el cuidado del hogar y la familia.

Los padres de Leticia no estuvieron de acuerdo con su matrimonio, por considerar a su esposo, padre de Luz, no poseedor de ciertos atributos deseables, como el de tener una mejor posición económica. Leticia tiene, además de nuestra paciente, dos hijos más, a los cuales no pudo brindar en muchas ocasiones los cuidados, por trabajar junto al marido para suplir la manutención de los mismos, y le correspondió a Luz como hermana mayor ejercer una función materna con sus hermanos cuando aún era muy pequeña, sin lugar a dudas exponiéndola con ello a aumentar niveles de ansiedad que la joven ejemplifi ca con una anécdota: la gran angustia que sintió cuando su hermano menor se golpeó con la puerta del horno de la cocina y ella con apenas 7 años de edad estaba a su cargo, lloraba desesperada sin saber qué hacer hasta que recurre a su abuela materna, quien vivía en el mismo edifi cio y la auxilia, pero se negaba a apoyar en el cuidado diario de sus nietos por su malestar por el matrimonio de su hija.

La religión de Leticia, transmitida a la hija, es otro recurso al que ha recurrido para preservar ese espacio ilusorio protector: cuando se encuentra perturbada por alguna razón, Luz sueña con fi guras religiosas amorosas y cuidadoras, acompañadas, en ocasiones, de otras fi guras aterradoras, que cataloga de espíritus que le perturban su dormir, pero, siempre, antes de acostarse verifi ca que la pulsera esté cerca. Sin embargo, ahora, es capaz de empezar a plantearse que a lo mejor funciona “como un efecto placebo” en ella, empezando a dar visos de cierta desilusión que transitada puede llevar a que vaya construyendo una pulsera adentro de ella misma, a quien pueda atribuirle la capacidad de un verdadero holding, handing y enfrentar con mayor seguridad su vínculo con los otros.

El camino con Luz apenas comienza, camino en el cual en una ocasión recomendé la evaluación de un médico psiquiatra, que pudiese ayudarla con psicofármacos para el manejo de su ansiedad; estimo necesario seguir trabajando para que vaya incorporando, como parte de su propia subjetividad, lo bueno y protector que le permita poder enfrentar de otra manera sus temores, además de sus exigentes ideales que la atormentan.

Carmen Elena Dos Reis

129

Para fi nalizar, quisiera cerrar mi intervención con una bella refl exión que realiza Clarissa Pinkola (2009), analista junguiana, al referirse al término de

“madre sufi cientemente buena” de Winnicott, describiéndolo así: “Es una elegante metáfora, una de estas frases que dicen muchas páginas con tres simples palabras” (p. 667). Mil gracias por su atención.

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Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Castigo físico y humillante. Aspecto legal
y psicológico, visto a través de un caso clínico1

Carolina Sandoval 2

Resumen

Este trabajo pretende presentar el tema del castigo físico y humillante desde una perspectiva legal y psicológica. Además se incluye el caso de Raúl un niño de cinco años de edad, quien vive con sus padres bajo la modalidad de colocación familiar (previo a la adopción) y en el que se conjugan elementos psicodinámicos que se entremezclan con algunas consecuencias del castigo en su proceso de crianza.

Summary

This work tries to present the topic of physical and humiliating punishment from a legal and psychological perspective. In addition it includes the case of Raul a fi ve years old child who lives with his parents under the modality of familiar placement (before adoption) and him conjugate psychodynamics elements that intermingle with some consequences of the punishment in his upbringing process.

Las familias constituyen espacios primarios para el ejercicio de la crianza de los niños, niñas y adolescentes. Sin embargo, en muchas familias las madres, padres u otros adultos cuidadores a menudo recurren a la fuerza y el poder para educar y corregirlos.

1

Caso presentado las XI Jornadas de Niños y Adolescentes de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

2 Psicóloga.

132

Castigo físico y humillante. Aspecto legal y psicológico, visto…

Los castigos físicos y humillantes constituyen una forma de violencia aceptada y reconocida como mecanismo de disciplina, por tanto existe la falsa creencia de que los adultos en ejercicio de su autoridad pueden imponer a sus hijos e hijas correcciones “adecuadas” para mejorar conductas no deseadas o equivocadas, siendo las nalgadas, cachetadas, correazos, gritos, jalones de oreja, pellizcos, insultos, entre otros, prácticas cada vez más frecuentes en la vida de los niños, niñas y adolescentes.

La Lopnna de 2007, en su artículo 32-A, reconoce el derecho al buen trato y prohíbe expresamente el castigo físico y humillante contra los niños, niñas y adolescentes (NNA):

Todos los niños, niñas y adolescentes tienen derecho al buen trato. Este derecho comprende una crianza y educación no violenta, basada en el amor, el afecto, la comprensión mutua, el respeto recíproco y la solidaridad. Los padres, madres, representantes, responsables, tutores, tutoras, familiares, educadores y educadoras deberán emplear métodos no violentos en la crianza, formación, educación y corrección de los niños, niñas y adolescentes.

En consecuencia se prohíbe cualquier tipo de castigo físico y humillante.

Es importante que las madres y padres entiendan que la disciplina positiva es un proceso de permanente descubrimiento de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia los padres. El desarrollo de una disciplina positiva asume que los NNA desean comportarse de manera adecuada pero necesitan ayuda para comprender cómo hacerlo, lo ideal es que aprendan más a través del amor, cooperación y el estímulo, que a través del confl icto y la violencia.

Sin olvidar existencia de los límites como parte de un proceso educativo, en este sentido, la crianza positiva requiere el establecimiento de normas claras, coherentes y consistentes que le permitan al NNA saber qué puede o no hacer y en caso de incumplimiento establecer correctivos sin recurrir a ningún tipo de violencia.

Existe una cierta tendencia sociocultural a que los NNA deben ser educados a golpes, y es por ello que ocasionalmente del castigo físico al maltrato hay una línea difusa, ambos se diferencian en la intención, intensidad y técnicas utilizadas. El que castiga lo hace con la intención de educar, el que maltrata de una u otra forma reconoce que hace daño. Amanda Martín

–especialista en protección de la Unicef– refi ere: “Ambos son formas de violencia que dejan secuelas y están explícitamente prohibidos por la ley”.

Carlos Trapani, abogado especialista en derecho de los NNA, señala: “…

el maltrato tiene antecedentes de castigo relacionados con la crianza”. Además

Carolina Sandoval

133
se asocia a la fi gura de la madre como una de las principales agresoras, debido a que son las que pasan más tiempo con los niños, existen muchos hogares en los que prevalece la mujer como fi gura que cría e impone disciplina.

En noviembre de 2010, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) hizo un estudio sobre maltrato infantil y se halló que más de 60 por ciento de los adultos consultados consideran normal pegarle a un niño como forma de educación. Estimaron que alrededor de 6
millones de NNA son víctimas de agresiones severas y 80 mil fallecen cada año en países latinoamericanos por violencia intrafamiliar.

Algunas de las consecuencias, provocadas por el castigo físico y humillante son: temor, sentimientos de culpa, tristeza, bajo rendimiento escolar, difi cultad para tomar decisiones por sí solos, agresión hacia compañeros, poca valoración de sí mismo.

Caso clínico

Raúl es un niño de cinco años, vive desde los ocho meses con la familia González, con una medida legal denominada “Colocación Familiar”, la cual le permite al niño crecer en un núcleo, previo a la opción de adopción. Su madre biológica presenta antecedentes de consumo de sustancias psicotró-picas, indigencia y maltrato social, y VIH+. El niño nace cuando ella tienen 32 años, con 38 semanas, embarazo no controlado y en período expulsivo; al niño se le realizan los exámenes de rigor al nacer, presentando la carga viral de la madre, al repetirle a los tres meses, igualmente, recibe tratamientos retrovirales por seis semanas. Alrededor de los cuatro meses se inicia la búsqueda de padres sustitutos, a fi n de garantizar sus derechos, y al quinto mes la familia González comienza el proceso de vinculación, conociendo y aceptando las condiciones de salud del niño. Realizan visitas al centro de salud, le llevaban alimentos y lo acompañaron en un proceso de estimulación física para favorecer su desarrollo integral y disminuir los efectos de la privación del espacio físico. A los seis meses se le realiza el examen especializado PCR, resultando negativo ante la carga viral. Posteriormente se le realizaron exámenes neurológicos, en los que se descartó daño neurológico.

Al consultarles a los padres sobre su historia familiar previa a la llegada de Raúl, refi eren que vivieron los quince primeros años de casados en la casa de sus padres, al principio por razones económicas, luego nos adaptamos.

“Estuvimos a cargo de una niña y una adolescente de 10 y 15 años, hijas de un familiar que murió, vivieron con nosotros y luego mi papá nos permitió

134

Castigo físico y humillante. Aspecto legal y psicológico, visto…

vivir en una casa de él (en El Junquito), al crecer se mudaron a casa de mis padres y regresamos porque una de ellas murió, y a mis padres les dio una depresión muy fuerte, vivimos con ellos siete años más, luego el papá de mi esposo se enfermó y se vino a vivir con nosotros; él murió en septiembre y en diciembre conocimos a Raúl.”

Desde los 8 meses de nacido convive con los padres (mamá: 40 años de edad, papá: 38, como pareja tienen 23 años de casados), residen entre la vivienda de éstos y la de los abuelos maternos (cuando éstos se enferman), ambos padres lo describen como un niño cariñoso y obediente hasta los tres años aproximadamente, desde los cuatro años presenta pataletas y agresión física y verbal hacia los padres, por ejemplo: “bofetón al padre”, “empujón a la madre”, expresiones como “no te quiero eres mala”, desobediencia, oposición al momento de cumplir con los hábitos de aseo, especialmente el cepillado de dientes.

Lo traen a consulta en enero del año en curso (2011), a través de la fundación que realizó el emparentamiento.

Viñetas de algunas de las sesiones

1a sesión

Acuden los tres, el motivo de consulta: “no quiere hacer caso, no quiere comer y no respeta a su papá”. Mientras converso con los padres, él explora los juguetes con cierta timidez.

Le propongo que juguemos con un rompecabezas de animales, mira constantemente al padre, éstos le enseñan cómo debe ir colocando las piezas.

Él realiza un gesto de estar molesto y abordo el tema de las emociones y le pregunto: ¿qué te pone feliz? Se queda pensativo… muéstrame algo que te ponga feliz… me muestra una fi cha con la cara del oso panda. Ahhh… entiendo este oso está feliz… ¿y triste? … me señala a su madre, con expresión de sonrisa y pena al mismo tiempo… ¿y bravo? … señala al padre, con tanta vergüenza de haberlo delatado que se le acurruca en los brazos, y el padre permanece serio;

¿y miedo? … se señala a sí mismo. Le sugerí a los padres que revisaran esto que él había abordado ¿qué será lo que tiene a mamá triste y a papá bravo? Se sonrieron y negaron ambos, diciendo que ellos no lo veían de esa manera.

3a sesión

Me dice que quiere pintar, le doy acuarelas y pinta-dedos, prefi ere el pinta-dedos y disfruta al sacarlo del envase hasta hacerse un pequeña torta;

Carolina Sandoval

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le digo si está de acuerdo en que pasemos a mamá y me dice que no… le permito unos minutos más, mientras distribuye el pinta-dedos con cautela por el papel.

En particular percibo al niño muy cohibido frente a su mamá, percibo cierto temor al acercarse y pensar que no está haciendo las cosas bien, le pide a la mamá ir al baño para hacer pipí y lavarse las manos, de regreso su mamá le dice que le faltaron ciertas zonas por lavar.

7a sesión

La madre refi ere que continúa con las pataletas, “no pide disculpas…

nunca le ha gustado pedir disculpas, no quiere bañarse ni cepillarse los dientes”. “Cuando vamos del colegio a la casa de mis papás saluda a sus amigos que son señores que trabajan en la calle por donde pasamos, un señor que tiene unos teléfonos lo saluda con cariño y conversa con él…

también con una señora que tiene un kiosco, pero cuando llega a la casa de mi familia no saluda.”

La madre comenta que, por la salud de los padres, le corresponde atender-los, que el cumpleaños fue hace una semana y se lo va a celebrar en el colegio:

“… por cierto la maestra me dice que ha estado muy disperso y no quiso hacer nada. Cuando está molesto me dice eres mala… y me empuja”.

El papá agrega que un día el niño se puso a llorar… por su mamá y tuvieron que llevarlo a la casa de los abuelos maternos, y que eso ha ocurrido en dos o tres oportunidades.

8a sesión

Acude más triste de lo habitual, y mientras jugamos le pregunto si hay algo en lo que lo pueda ayudar, algo que le preocupe, y que pueda hablarlo con su mamá; responde: “Sí… que no me peguen… y que me compren juguetes…”.

11a sesión

El día de hoy se mostró callado, ensimismado y ansioso, al inicio saca unos objetos de la caja y se asusta al ver un perro dentro de ella: ¿este perro te asusta?, ¿quieres que lo deje en la caja? … “Sí”, saca unos animales y con actitud apagada hace contacto de unos con otros, ¿ Hoy algo te tiene triste?… “Es que mi papá me regañó en la mañana porque no me quería cepillar…”.

Además, durante la sesión intenta salir a ver si su mamá está en la sala de espera, porque escucha ruidos desde el exterior. Le indico que no se preocupe porque afuera hay una puerta de vidrio, y que su mamá no puede salir si

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Castigo físico y humillante. Aspecto legal y psicológico, visto…

yo no le abro. Me pide jugar al monstruo de las cavernas (en el cual él se coloca unos estambres de colores en la cabeza, me asusta y me persigue por el espacio del consultorio), luego me pide que yo lo asuste a él… (intenta salir del consultorio y le digo que si está de acuerdo podemos jugar dentro del área.). Al fi nal pasa la mamá para organizar la nueva cita y se sienta en la mesa pequeña a jugar con el niño… A manera de cierre le pregunto cómo se llama el juego de hoy… Se queda en silencio unos segundos y luego dice:

“No sé… el que tú quieras…”.

Análisis

Durante el proceso de abordaje he percibido rigidez en la rutina familiar, poco espacio para el juego y difi cultades en la pareja, latentes pero no manifi estas. La madre refi ere que tanto el padre como el hijo son muy dependientes de ella, y no le permiten espacio libre, verbigracia: “Si estamos viendo televisión y les da hambre, tengo que pararme a prepararles algo… a veces me gustaría a mí también verla con ellos”. La madre refi ere que las conductas oposicionistas de Raúl las lleva al extremo; primero le hablan, pero les molesta mucho la lentitud del niño, los días que le toca ir a la escuela o hacer alguna actividad, y terminan optando por darle con la correa, tanto ella como el padre.

Antonio Ferro refi ere que el niño vive inmerso en la cultura emocional afectiva de su familia y que cada una tiene su propia cultura. Citando a Bleger (1966), refi ere que existen cuatro tipos de funcionamiento familiar, entre ellos el “sano” es el que es capaz de organizar defensas múltiples y elásticas, a diferencia de otros que organizan defensas simbióticas de tipo aglutinado, de tipo esquizoide, tipo psicopático y de tipo hipocondríaco.

En el caso de la familia González, impresionan defensas de tipo simbiótico, que funciona como una totalidad, cuyas partes (¡no personas!) se encuentran en un juego recíproco de relaciones y compensaciones interdependientes. Es posible que por la historia inicial del niño, y el funcionamiento de los padres, hayan creado una relación interdependiente, en la que se dan elementos de amor y odio entre las partes. Ambos padres han coincidido en que el niño se porta mal, generalmente cuando hay otras personas, como un primo (adulto) que se queda en la casa ocasionalmente, y esto también lo asocio con la idea de no saludar a la familia de la madre, pero sí lo hace con las personas externas.

Y, visto de otro modo, la madre impresiona con rasgos obsesivos y de dependencia hacia sus padres, esto interviene de manera negativa en el

Carolina Sandoval

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vínculo que ella establece con el niño y su pareja, además impresiona que cuando el niño dependía de la madre para ser alimentado, y en los hábitos de aseo, la relación era más fl uida y, desde que el niño pasa el proceso de separación e individuación, esto se hace intolerable para los padres y en parte es sancionado por ello.

Me llama poderosamente la atención el proceso de sumisión en que se ha sumergido el niño durante el transcurso del año de ser atendido, al inicio opinaba, mientras que en la sesiones fi nales me deja las elecciones que consulto con él a mí. Por ejemplo: “¿Qué nombre le ponemos a esta historia”…. no sé… pónsela tú… “¿qué quieres que hagamos?”… no sé, lo que tú quieras…

En la experiencia he visto que el potencial del niño para expresarse, manejar nuevos retos y emitir opiniones acerca de lo abordado en sesión ha ido disminuyendo durante en el tiempo, por lo que me atrevería a pensar que pueden infl uir varios factores, en primer lugar elementos relacionados con su historia, las difi cultades y confl icto entre los padres; verbatum: “Por favor ayúdame a construir esta casa porque se está derrumbando” (expresado en la sesión del 17-11-11); además las exigencias de los padres y el castigo físico pueden infl uir de alguna manera en su conducta inhibida y en las respuestas de oposición (control) frente a las demandas de los padres.

Conclusión

Si bien en la historia del niño se evidencian múltiples elementos de corte dinámico que interfi eren en su desarrollo y funcionamiento, mi intención es destacar lo relacionado con el aspecto del castigo físico, usado como técnica para disciplinar a Raúl, quizás porque queda introyectado en los padres desde su propio momento de enseñanza, como una de las opciones válidas, frente a la desobediencia del niño.

Mi intención es introducir el tema incluyendo el aspecto social arraigado aún en nuestra cultura, asociando en el niño lo afectivo y lo agresivo desde niveles leves hasta dramáticos. Es interesante refl exionar acerca de cómo en el medio externo la cultura de la violencia –para descargar emociones, reprender o mostrarle al otro que está equivocado– queda sancionada a la vista de la sociedad, en casi todos los ámbitos, a saber: entre hombres y mujeres, entre compañeros de estudio o trabajo, frente a un incidente público, como pudiera ser un “choque de vehículos”, si uno de los afectados se “avalanchara” al otro, quizás los transeúntes intervendrían para calmar la

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Castigo físico y humillante. Aspecto legal y psicológico, visto…

situación y hacer que “se calmaran los ánimos o entraran en razón”, no así cuando un adulto en funciones de guía o crianza de un niño o niña descarga su impaciencia transformada en ira, sobre una persona, menor en edad, en contextura y en desventaja de roles. Esto trae a colación una discusión en la que todos tendríamos anécdotas que contar, sin caer en la simpleza de que:

“A mí me pegaron, y aquí estoy, soy lo que soy gracias a ello”.

Me gustaría, más bien, que las personas y profesionales que estamos en contacto con niños, niñas y adolescentes, y somos vistos como referentes o colaboradores de los padres, tengamos presente que no es ésta la técnica que garantiza que el niño alcance su potencial, al contrario la bibliografía asoma que interfi ere de manera negativa; es preferible pensar en utilizar la lógica de acuerdo con las diversas etapas del desarrollo del niño, la claridad y fi rmeza en los límites por parte de los padres, tutores y representantes. Lo afectivo, lo lúdico, el estímulo y los límites consistentes educan de manera mucho más positiva que los golpes, gritos o humillaciones.

Referencias bibliográfi cas

Cecodap (2009). Acabemos con el castigo físico y humillante contra niños, niñas y adolescentes. Guía de formación. Caracas: Ediciones Papagayo .

Save the children (2004). Criar sin violencia, todos y todas podemos. Guía práctica para familias y comunidades. Río de Janeiro.

Aldeas SOS (2011). “Del castigo físico al maltrato hay un paso muy corto”, Últimas Noticias, 3 de octubre. Revista Amigos, número 12.

Ferro A. (1998). La técnica en el psicoanálisis infantil. Compendio de lecturas del Diplomado de Infancia y Adolescencia, Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Tomo II, 196-207.

Misle O. (2011). Si no le pego qué hago? Caracas: Ediciones Papagayo, Cecodap.

Montoya O. (2009). Amar es más importante que educar. Nicaragua: Save the Children.

Rodríguez M. (2009). LOPNA Práctica. Caracas: Ediciones Paredes II.

Utrilla M. (2007). “El mundo fantasmático de la adopción”. Revista Trópicos. Clínica Psicoanalítica en Niños y Adolescentes, Año XV, vol. 1, 45-70.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

¿Existe el amor maternal?1

Adrián Liberman L. 2

Resumen

A partir de elementos clínicos como sociológicos en los que un número cada vez mayor de mujeres se cuestionan el deseo de ser madres, el autor plantea si la maternidad está consustanciada con la femineidad. Utilizando postulados de sociólogos y psicoanalistas, se discute si la maternidad es un destino pulsional o una posibilidad del ser. Se plantea la inexistencia de un

“eterno femenino” y se aboga por la vigencia del discurso psicoanalítico como herramienta gnoseológica para comprender la maternidad.

Palabras destacadas: mujer, madre, maternidad, femineidad, patología.

Abstrac

On a basis of psychological and sociological elements, in which a larger number of women question themselves the Desire of being Mathers, the author asks if motherhood its attached to feminity. Using statements of both sociologist and psychoanalysts he questions if motherhood itś a pulsional destiny or an existence possibility. The author proposes the inexistent of an “eternal feminity” and reivindicates the psychoanalytical knowledge as a tool for the compression of motherhood.

El psicoanálisis es un discurso deconstructivo. En los 120 años de existencia que lleva constituyéndose en una teoría de la mente y una técnica 1

Trabajo presentado en las XI Jornadas de Niños y Adolescentes, SPC, 2011.

2

Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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¿Existe el amor maternal?

para modifi car el sufrimiento humano, ha tenido profunda infl uencia en el cuestionamiento de cosas que eran tenidas como verdades per se. No sólo demostró que la razón no es la dueña de casa, sino que ha puesto en tela de juicio instituciones humanas como la sexualidad, la educación y –en el caso que hoy nos ocupa– la maternidad.

En determinado momento, el psicoanálisis y sus asertos tuvieron también profunda infl uencia en la cultura. Hoy esta infl uencia se ha diluido enormemente por ninguna otra responsabilidad que la que recae en nosotros los psicoanalistas.

Pero lo que intentaré abordar hoy alude a la maternidad y el amor de la madre. No traigo ideas acabadas, defi nitivas, sino algunos cuestionamientos sobre el tema para que en la discusión ulterior se clarifi quen y refi nen.

La asociación entre maternidad y amor está fuertemente imbricada en la cultura y sus instituciones. Desde el folklore a la iconografía, la maternidad es un ejercicio que conduce al éxtasis, como el de las madonnas de los retablos renacentistas, o al sacrifi cio altruista de los cuentos infantiles. Sin embargo, estudios clásicos del psicoanálisis –como los de Arnaldo Rascovsky (1976) sobre el fi licidio– vienen a introducir un matiz de duda sobre la inevitabi-lidad de esta asociación. ¿Será entonces indiscutible que la maternidad y el amor van siempre de la mano?

Comenzaré citando a la socióloga Elisabeth Badinter (1981), quien sostiene que el discurso psicoanalítico ha infl uido en el desplazamiento de la autoridad paterna al amor maternal como viga maestra de las familias occidentales.

La comprensión psicoanalítica de las experiencias tempranas y su lugar en la construcción de la subjetividad produjeron que la maternidad y su ejercicio adquirieran un valor pregnante en la psicopatología, la educación y otras áreas. El concepto de madre sufi cientemente buena –acuñado por Winnicott y usado por otros analistas– resume la importancia que la maternidad tiene en la constitución de la personalidad. Del alcance o no de esta cualidad se desprenden un gran número de consecuencias. Pasemos lista apretadamente a alguna de ellas, consecución de la confi anza básica, logro de la autonomía del self, entrada en el orden simbólico, consecución de un self verdadero, abandono de la simbiosis, logro de una identidad vigorosa espontánea y creadora. Lo anterior es un condensado que sintetiza asertos de autores como Balint, Winnicott, Dolto, Mahler, Erikson, Jacobson y otros.

Véase que no digo nada nuevo, en cuanto a la infl uencia que el ejercicio de la función materna y sus vicisitudes tienen en el psiquismo de los hijos.

Esta tarea, compleja, central, ¿es asumida siempre con gozo y placer?

Adrián Liberman L.

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Existe un discurso en la sociedad occidental cuyo cénit se alcanza en los trabajos de J.J. Rousseau que así lo afi rma. Y una parte del discurso psicoanalítico –al menos el de los trabajos pioneros de Sigmund y Anna Freud, Melanie Klein, Dorothy Burlingham– así lo refrenda.

Dentro de estos marcos de comprensión, la maternidad consiste en un epítome, un momento de realización plena de la femineidad. Para la mujer, ser madre materializa las fantasías edípicas y las tramas identifi catorias que le hicieron en algún momento desear un hijo del padre.

Para la mujer, la maternidad es la recreación de la relación primaria, el vínculo con el hijo es exclusivo, supone una prolongación de su propio self y la concreción de un amor narcisísticamente pulsante desde su devenir edípico.

Y, si así fuera, ¿cómo explicarse entonces el aumento exponencial de las patologías del desamparo en el hemisferio occidental? ¿O cómo comprender a una buena parte de nuestra sociedad que se conduce como un conjunto de huérfanos funcionales? ¿Será irrebatible el aserto acerca del amor maternal, como un sentimiento a toda prueba?

Aquí topamos con un problema metodológico, porque la casuística psicoanalítica siempre es reducida en número respecto a la población en general. Por ello habrá que buscar instancias de validación en otros discursos científi cos, como la sociología, por ejemplo.

Sin embargo, es plausible interrogar el ejercicio de la maternidad y si éste aparece indisolublemente ligado al amor.

En este sentido, las investigaciones de Badinter como las de Nancy Chodorow (1990) son muy útiles. Ambas autoras, provenientes de la sociología, ayudan a entender que la función materna es una actividad muchas veces sentida como fuente de sentimientos muy distintos al amor.

Por ejemplo, la progresiva disociación de la razón reproductiva con respecto a la razón sexual ha introducido crecientemente que muchas mujeres no piensen en la maternidad como ningún pináculo de su identidad femenina. De manera creciente se topa uno con mujeres que sienten la maternidad como el peso indeseado de un ideal de las generaciones anteriores, pero para nada un deseo personal.

Una vez más desde la sociología, autores como Parsons (1979) y las autoras mencionadas aportan datos para entender que, cada vez en mayor medida, las mujeres sienten el ejercicio de la maternidad como una alienación. La viven como la perpetuación de un esquema de división del trabajo injusto y como una resignación de aspiraciones intelectuales y económicas a favor de los hombres.

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¿Existe el amor maternal?

Laing (1986) y Cooper (1980) –más cercanos al psicoanálisis– usan estos asertos para explicar que la familia y los roles parentales reproducen aspectos alienantes del capitalismo. Encarado de esta forma, la maternidad puede ser sentida como el ejercicio de una función que perpetúa la sumisión de la mujer, o la exigencia de una doble jornada, es decir, el trabajo más el cuidado de los niños. O, peor aún, como un mandato de asumir la pasividad y la dependencia como características señeras de la femineidad.

Una consecuencia de lo anterior es que la maternidad será rechazada por unas, o será fuente de ambivalencia para otras. El hijo, sus demandas y el costo de atenderlas pueden despertar en la mujer sentimientos de un orden muy distinto al del amor.

Si la maternidad es un instinto, si hay algo así como una determinación a la maternidad, no cabe la posibilidad de cuestionarla por parte de las mujeres, a menos que esto sea síntoma de un importante confl icto.

Aquí hay que detenerse un momento para hacer una escueta observación de un problema que excede a esta ponencia. Cuando un analista escucha a una mujer hablando de no desear ser madre, o de los sentimientos ambivalentes que el ejercicio de la misma le despierta, ¿está en presencia de un signo patognomónico de una patología? Ha sido cosa bastante frecuente el deslizamiento más o menos inconsciente de las categorías clínicas para comprender o perpetuar ciertas formas de organización cultural. El psicoanálisis

–o al menos algunos analistas– no ha podido escapar al deslizamiento de las categorías clínicas para hacerlas marcadores de expresiones sociales. En este desliz es donde han abrevado corrientes críticas como la antipsiquiatría.

Sin embargo, a este supuesto destino de las pulsiones femeninas se le contrapone un número creciente de mujeres que no desean ser madres, y que no lo viven como señal de un défi cit, de una falla en su proceso de identifi cación de género. Prueba de ello es la elevación de la edad en la que tienen el primer hijo en muchos países de Occidente, como en las comu-nicaciones que los analistas hacen de su casuística.

Pero entonces insisto otra vez en poner la mirada en el aumento en las patologías del desamparo. Hay ahí un importante fenómeno acerca de la existencia de madres que experimentan hacia sus hijos cosas como el odio o el fastidio permanente, o que los agreden en forma sistemática. Una lectura de este fenómeno consiste en pensarlo como una denuncia de una situación de inequidad, como un volcamiento hacia el hombre, para que ayude en el reparto de las cargas en el desempeño de esta función.

Algunos efectos de esto se ven cuando ya no es tan raro hallar familias donde el padre es quien da el tetero, mientras la mujer se encarga de re-

Adrián Liberman L.

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paraciones, por ejemplo. Pero en el fondo este movimiento puede tener algunas consecuencias no tan brillantes. Una indiferenciación progresiva entre padre y madre puede hacer ruido en el escenario de la identifi cación de género que el niño debe lograr. Y esto se hace solamente como efecto del complejo de Edipo, que es una situación confl ictiva y asimétrica. Si papá encarna indistintamente la “ley” y el “amor maternal”, ¿cómo superará el niño la bisexualidad infantil?

Habrá quienes vean en esta indiferenciación de funciones la palanca necesaria para refundar un nuevo orden sexual y familiar. Otros lo pensarán como la posibilidad ominosa de un porvenir de psicosis y sufrimiento.

Incluso el escenario de las nuevas tecnologías reproductivas –en las cuales las familias homosexuadas y sus variaciones son sólo cosa de tiempo para que sean moneda común– replantea incógnitas acerca de las funciones parentales y sus particularidades.

En todo caso, el amor maternal no es una certeza. No pertenece al orden de las verdades inamovibles. Es un sentimiento, por tanto, contin-gente, sujeto a variaciones o capaz de estar ausente por completo. El amor maternal puede privilegiar a un hijo, o darse y retirarse en determinados momentos. Va a depender de cada mujer y de su historia. Va a estar asociado a las maneras como la maternidad fue valorada o no por cada una; sus modalidades de expresión reclaman un sentido que varía hasta el infi nito.

Su existencia es una probabilidad, no la manifestación incontestable de un

“eterno femenino”.

Pero como sentimiento, como fenómeno del orden de la subjetividad, como representante de las diversas fuerzas pulsionales que habitan en cada cual, puede ser enriquecido por la comprensión que el psicoanálisis y su método pueden aportar. Y séanos permitido entonces perseverar en el esfuerzo por iluminar los aspectos problemáticos del ser humano.

Las luces, solo se curan con más luces…

Caracas, noviembre de 2011

Referencias bibliográfi cas

Badinter, Elisabeth (1981). El amor maternal. Barcelona: Pomaire.

Chodorow, Nancy (1990). La práctica de la maternidad. México: Gedisa.

Cooper, David (1980). La patología en la familia. Barcelona: Pomaire.

Laing, Ronald D. (1986). Nudos. Barcelona: Pomaire.

Rascovsky, Arnaldo (1986). El fi licidio. Buenos Aires: Paidós.

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Hijos escogidos - madres asignadas:

La función materna en la estructura
de adopción

Milagros Fagúndez D. 1

Resumen

Este trabajo esboza las implicaciones psíquicas de la adopción en Venezuela, con énfasis en los diferentes lugares que ocupa la función materna.

Analizaremos a la institución madre: el conjunto de actores y escenarios que constituyen el acto jurídico y cómo las fantasías y los prejuicios acerca de la maternidad le otorgan un matiz omnipotente (otorgador de hijos) para aquellos que los solicitan con desesperación. Luego se discutirá el tema de la adopción de un niño/a durante su latencia, sujeto pasivo, inerme ante sus propias tendencias destructivas y sus deseos de fi liación en duelo por la madre biológica abandonante y el temor ante los padres adoptivos receptores. Por último veremos mediante una viñeta clínica la función materna en la pareja parental.

Summary

This paper outlines the psychological implications of the adoption in Venezuela, with emphasis on the different sites occupied by the maternal role. Analyze the “mother as institution”: the set of actors and back-ground that assemble the legal act and how the fantasies and prejudices about motherhood transform her in omnipotent (owner of all children) to those who request them. Then discuss the issue of adopting a childs 1

Analista en formación de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Miembro de la Organización de Candidatos de Latinoamérica (OCAL) y la Internacional de Estudios Psicoanalíticos (IPSO).

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Hijos escogidos - madres asignadas: La función materna…

during his / her latency, defenseless against their own destructive tendencies and desires of affi liation and the grief to biological and absent mother. Finally we see through a fragment of clinical case about the maternal function in the parental couple.

La institución madre

La diversidad sexual y vincular que caracteriza al movimiento erótico de los últimos tiempos, nos ha llevado a plantearnos no sólo las llamadas neosexualidades, sino todo una serie de “neos” que conjuguen las formaciones afectivas y relacionales contemporáneas: la parentalidad desde la homosexualidad, la maternidad a través de la fertilidad asistida (con o sin pareja), las transformaciones en cuerpo y género presentes incluso desde la infancia, las relaciones virtuales y la constitución de vínculos a distancia, en la cual incluso el vinculo analítico a través de Skype es una desafío para los terapeutas de hoy.

En este marco la adopción no es un fenómeno neo, ha acompañado a la humanidad desde hace siglos y su legalidad ha tomado muchas formas.

En Venezuela por ejemplo la representa la fi gura de “hijo de crianza” con las implicaciones psíquicas y jurídicas que eso conlleva. Nos encontramos también el terreno de la adopción ilegal, en donde algunos de nosotros hemos podido ser testigos de familiares o amigos en riesgo ante un trámite complejo, al margen de la ley y peligroso, al cual se llega más por desesperación que por elección.

Lo que quisiera compartir hoy con Uds., más a manera de diálogo fecun-do es justamente como el eje fertilidad-infertilidad circula en los discursos cotidianos muchos más de lo que pensamos y cómo las diferentes posiciones en ese continuo determinan afectos, prejuicios, fantasías y temores en relación a las familias que se constituyen dentro de ese registro.

Al analizar familias y en especial niños adoptados por medios legales, he encontrado una presencia de lo que he enunciado hoy como “institución madre”, refi riéndome a la inscripción de la función materna en las entidades regentes de la adopción en Venezuela. Utrilla (2007) en su artículo “El mundo fantasmático de la adopción” nos habla de la institución como madre fértil, poseedora omnipotente de todos los hijos y portadora del poder de “fecundar” familias desprovistas de bebés. Aunque la autora

Milagros Fagúndez D.

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no lo describa de esta manera, me hace pensar en la madre del imaginario kleiniano plena de bebés, del pene del padre, de la leche, las heces y todos los tesoros que el niño anhela, envidia o reclama para sí. Es curioso hablar de la función materna en la ley, cuando estamos acostumbrados a pensar en la ley como prerrogativa paterna. Podríamos tomar la defi nición ma-temática de función para pensar sobre las relaciones entre institución y madres adoptantes por ejemplo, pero en este caso me referiré a la acepción relativa a la funcionalidad, aquello que articula y torna accesible algo que no lo es. En la díada madre-bebé, podemos pensarla a la manera de Winnicott, en tanto la madre articula para el bebé un mundo psíquico que de otra manera no sería aprehensible, o la manera de Bion en la dimensión de función reveríe.

Precisamente es la cualidad maternante de la institución la que debe contener, digerir y metabolizar las angustias relativas a la “gestación” de ese embarazo psíquico (Utrilla, 2007) entre ese niño que advendrá hijo y esa mujer que advendrá madre (retomaremos luego la madre en el padre) y formar para o en ellos una función continente. Lamentablemente estamos aún lejos de eso, en este aspecto la institución introduce actos burocráticos, a veces consistentes a veces caóticos, que no metabolizan las angustias de los futuros padres sino que por el contrario las potencian.

Con respecto a esto quisiera revisar por un momento el concepto de idoneidad, concepto que en adopción deviene en un certifi cado necesario para ser padres adoptantes y que constituye un requisito sine qua non para continuar en el proceso. Ya inicialmente la pretensión de medir idoneidad parental complejiza el panorama, pues tendremos que pensar en cuáles son los parámetros para medir y si es posible establece una estratifi cación numérica: tantos puntos, grados o niveles de idoneidad. Evidentemente nadie cuestiona la idoneidad de las madres biológicas, será porque se asume que con la capacidad reproductiva viene un cupón de 200 horas gratis de maternidad garantizada.

¿Es la institución la encargada de decidir quiénes son idóneos y quienes no? ¿En qué podría basarse esa estimación? Parece existir un consenso dentro las instituciones de adopción: el de descartar patologías que alteren el proceso de maternaje, de encontrar síntomas de gravedad que interfi eran con la formación del vínculo materno-fi lial. Pero ¿cuál vinculo?, ¿cuál proceso?, ¿es uno sólo? Este criterio puede lucir sumamente lábil y representar una puerta abierta para los prejuicios y fantasías de los evaluadores en cuanto a lo que constituye para ellos un padre o una madre ideal, qué madres anhelaron y

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Hijos escogidos - madres asignadas: La función materna…

anhelan. Sería nuestro trabajo acercar a la institución un lugar de refl exión y crecimiento, que les ayude a adoptar a las madres adoptantes.

Adoptan a un niño

Moraima es una niña de 8 años de edad que ha permanecido en una institución de niños abandonados desde los 5 años. Tiene una hermana de 3, que entró recién nacida a la misma institución y de la que se ha hecho cargo desde entonces. El estado intervino a la familia de origen de Moraima y les suspendió la guarda y custodia a los padres por condición de indigencia y consumo de alcohol y drogas. Se llevaron a Moraima y a su hermana porque de los 6 hijos que tenía la madre en ese momento, ellas estaban en las peores condiciones físicas. Nadie le explicó a la niña por qué debía alejarse de sus padres y luego que Moraima ingresó a la casa de abrigo no pudo ver a su madre por 1 año, a su padre de todas formas no lo veía mucho. Luego le permitieron visitas quincenales en las que la mamá de Moraima le decía a su hija que no había querido entregarla y que las cuidadoras de la casa eran malas por separar a las personas que se querían, luego de estas visitas Moraima lloraba toda la noche hasta que se agotaba y se dormía sola del cansancio. Esta situación se prolongó durante toda su estadía, incluso cuando entró al programa de colocación familiar y conoció a su familia adoptante. El tribunal decidió que durante este proceso la madre biológica de Moraima tenía derecho a visitarla cuando ella quisiera y si se arrepentía podía pedirla de regreso, previa evaluación social, porque según la normativa legal había sido forzado su consentimiento al momento de quitarle a las niñas. Esto introdujo una fantasía permanente que para Moraima consistía en ser reclamada y querida por su verdadera madre. Por su parte, para los padres adoptivos representaba la posibilidad de devolverla si las cosas no funcionaban, porque de todas maneras no iría de nuevo a la casa hogar, sino con su madre.

Cuando sus padres adoptivos fi nalmente llevaron a Moraima y a su hermana a vivir con ellos, las visitas continuaron y Moraima era trasladada cada quince días a la casa hogar para ver y hablar con su madre biológica, quien ahora aseguraba que eran los padres adoptivos los que no permitían que ellas estuvieran juntas y no porque la madre biológica no reuniera las condiciones para ganar su custodia. Moraima empezó a morder y a decir groserías y los padres adoptivos deciden llevarla a consulta psicológica, sólo a ella, su hermana no presentaba este tipo de comportamiento.

Milagros Fagúndez D.

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Madre muerta, madre negra, madre buena

En una de las primeras sesiones conmigo, Moraima estuvo contenida y risueña, conversaba abiertamente y con simpatía y de pronto me dijo que íbamos a jugar a la mamá y la hija. Ella sería la mamá e inmediatamente se desplomó en el piso como si estuviera desmayada. No expresaba ningún afecto, no emitía ningún sonido, a veces pareciera que no respiraba, estaba tendida en el piso, inerme y no respondía a preguntas o diálogo. La sensación que me invadió era la de estar con alguien bajo el efecto de las drogas, en una sobredosis al borde de la muerte. Intenté “reanimarla jugando a la doctora” sin éxito. Finalmente me quedé a su lado sosteniéndole la cabeza y haciendo un espacio con mi cuerpo para contenerla. Me dio un billete de monopolio y me dijo ve a comprarte una pizza, casi en trance. Le dije que no me iría de su lado porque tenía miedo de perderla. Ese fue mi encuentro con la madre muerta.

A la madre negra la conocí en las consultas iniciales con los padres.

Era una mujer de unos 50 años aproximadamente, vestida al estilo Doña Bárbara con grandes botas de cuero y un estilo tiránico, muy morena, casi negra. Me contó que no había tenido problemas para obtener el certifi cado de idoneidad porque ella tenía una relación de pareja muy estable con su esposo, quien no había podido venir porque tenía que cuidar de las niñas.

Me dijo también que fue su esposo el de la idea de adoptar, que para ella el tener hijos no era una prioridad pero como él quería una familia, ella accedió a hacerse los tratamientos de fertilidad sin éxito por su edad. No parecía contrariada durante los relatos de los tortuosos tratamientos médicos, mantenía una presencia estoica y una posición rígida y fi rme en el sillón del consultorio. Continuó afi rmando que cuando decidieron adoptar ella quería optar por niñas grandes, porque no tenía tiempo de cuidar bebés, ella estaba casada con su trabajo y no podía asumir ese cargo, ella no era una mamá de bebés. Hizo mucho énfasis en la necesidad de educar moral y académicamente a las niñas, hasta convertirlas en “damitas” porque cuando todos te abandonaban la educación es lo único que queda.

En la sesión con Moraima también hizo presencia la madre negra. Ju-gábamos a la maestra y la alumna. Yo era la alumna torpe, estúpida que no podía hacer nada bien y ella era una maestra muy brava que se convertía en bruja negra, me rompía todas las tareas que yo realizaba, obligándome a hacer planas una y otra vez. Si le decía que estaba cansada y que me quería ir a ver tele, me ponía más tarea y me borraba la que ya había hecho, gol-

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Hijos escogidos - madres asignadas: La función materna…

peando la mesa con fuerza y diciendo groserías. Al fi nal me dijo que jamás volvería a ver a mi mamá.

La adopción de un latente, un niño que sobrepasa los siete años o más, representa una realidad muy diversa a la adopción de un bebé. En primer lugar podríamos preguntarnos por el estado de la organización estructural, que puede estar comprometidas no sólo por los défi cits en la separación y el reemplazo de una estructura triangular por una gregaria y confusa en una casa hogar, sino también por los efectos de la represión característicos de la latencia. El estado de esa represión podrá mostrarnos una clínica muy variada, desde la impulsividad hasta la inhibición o incluso, ¿por qué no?

dar paso al progreso social, la vida con los pares y el conocimiento. En cuanto al mundo fantasmático del latente en adopción quiero destacar que lo encontramos atravesado y nutrido por los recuerdos y el registro mnémico de los hechos relativos a la adopción, tales como el momento en el que por primera vez vio a los padres adoptivos, el olor de su antigua estancia y el de la nueva, o como en el caso de Moraima, el discurso invasivo y ambivalente de la madre biológica, recuerdos que en un bebé en adopción forman parte de lo reprimido, pero no de lo consciente o lo preconsciente. El niño adoptado de grande es un sujeto activo durante el proceso jurídico pero pasivo con respecto a su mundo interno, preso por las rivalidades y lealtades establecidas, no sólo por las fantaseadas sino por las que pueda recordar, que también estarán desfi guradas por el inconsciente.

También la función materna se transforma para estos niños y sus madres, quienes los reciben como dirá la madre negra “ya grandes, no bebés” y que opera desde la base de unas primeras diferencias constituidas. La primera comunicación cuerpo a cuerpo con la madre por sus cuidados instrumen-tales puede no estar presente y como en el caso de Moraima predomina un temor al acercamiento y sobre todo a “estimular demasiado”, como nos dirá luego el padre en su terror a un acercamiento incestuoso. El niño adoptado de grande, quien además recorre una trayectoria institucional, es un niño obligado a defenderse y a sobrevivir lo que puede signifi car una actitud sus-picaz y desconfi ada o una excesiva familiaridad poco discriminada, donde todos son tíos y tías y el afecto puede ser superfi cial y meloso.

Moraima se debate en un campo de batalla con fuego cruzado, no pierde el recuerdo de su madre biológica porque lo actualiza a cada instante y eso la tranquiliza, pero ese recuerdo se funde con los vínculos actuales que trata de establecer formando una amalgama de identifi caciones parciales abiga-rradas, una gran masa indiferencia que clama por orden. Además formar parte de una familia es abandonar otra, y aquí la madre biológica proyecta

Milagros Fagúndez D.

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en la niña su propio aspecto abandonante y la culpabiliza por mantener vínculos estables con los padres adoptivos.

La madre buena: la madre en el padre.

“Héctor es bueno” reza la pancarta que Moraima le hace a su padre para su cumpleaños, dos años después en una sesión de su análisis. Le ha tomado toda la hora poner en orden 13 hojas cartas, una para cada letra, sin espacios entre palabras pero legible, con dibujos que ilustren su amor por la madre en ese padre. No confía en su hermana para ayudarla, es pequeña y aún no lee bien y no quiere que nada arruine ese momento al amanecer cuando entrará en el cuarto de los padres para mostrar su sorpresa.

—¿Qué es lo bueno? le pregunto.

—“Bueno es amor, es comprensión, es que no te griten cuando haces la tarea, es que te compren un cri-cri y no te pidan la mitad, pero tú le puedes dar si quieres y sólo un poquito te regaña si te portas mal en el colegio”.

Ciertamente eso es una madre sufi cientemente buena. El deseo de hijo en el padre adoptivo de Moraima lo convierte en una madre fértil, creadora de espacios potenciales, que mantiene la ilusión. Lo podemos entender cuando nos dice en un lapsus: “yo siempre desee ser madre, que digo padre, siempre quise tener muchos hijos y con las niñas es cuando realmente puedo hacerlo, porque viven conmigo 24/7. Yo soy el que las levanta para ir al colegio, les preparo su lunchera y las busco cuando salen, ellas le han dado mucha más alegría a mi vida que la que yo les he podido traer a la de ellas”.

Quisiera cerrar esta intervención con un comentario sobre la película Meet the Ronbinson, una historia sobre la vida de Lewis, un niño de 12
años que aún no es adoptado. Lewis está convencido que sólo su madre biológica es quien lo ha querido y fueron las circunstancias las que no le permitieron quedarse con él, así que coloca toda su fuerza libidinal en construir una máquina que investigue los recuerdos tempranos para revivir el momento idílico con su madre. En esta búsqueda Lewis ha retraído su interés en los vínculos adoptivos y ya no quiere ver a más padres aspirantes, no se presenta a las entrevistas y espanta a las parejas con locas ideas, absorbido por el reencuentro de esa escena perdida entre madre e hijo.

Lewis sólo encuentra una familia adoptiva cuando puede fi gurarse un futuro vincular, y verse a sí mismo como incluido y reconocido por otro, es decir no niño sino hijo.

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Hijos escogidos - madres asignadas: La función materna…

Referencias bibliográfi cas

Utrilla, M. (2007). “El mundo fantasmático de la adopción”, en Trópicos, revista de la Sociedad psicoanalítica de Caracas. Año XV, vol 1, pp. 45-70. Caracas: Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Winnicott, D.W. (1971). Realidad y juego. Barcelona: Gedisa [1982].

Bion, W.R. (1957) “Diferenciación de las personalidades psicóticas y no psicóticas”

en Volviendo a pensar, pp. 64-91. Buenos Aires: Hormé [1996].

Goldstein, M. (2003). “Adopción y ética psicoanalítica”, en www.elsigma.com/
columnas/adopcion-y-etica-psicoanalitica/3220.

ENTREVISTA

CON PSICOANALISTAS

Revista de Psicoanálisis

Año XX. Vol. 1. 2012

Entrevista a Sigmund Freud.

El valor de la vida

George Sylvester Viereck

“Setenta años me enseñaron a aceptar
la vida con serena humildad.”

Sigmund Freud

Una colega argentina nos hizo llegar esta entrevista a Freud y la publicamos por su interés. Fue concedida al periodista George Sylvester Viereck en 1926 en la casa de Sigmund Freud de los Alpes austríacos. Esta nota periodística se creía perdida pero en realidad fue publicada en el volumen Psychoanalysis and the Fut, en Nueva York en 1957. Fue traducida del inglés al portugués por Paulo César Souza y al castellano por Miguel Ángel Arce.

Quien habla es el profesor Sigmund Freud, el gran explorador del alma. El escenario de nuestra conversación fue en su casa de verano en Semmering, una montaña de los Alpes austríacos. Yo había visto el país del psicoanálisis por última vez en su modesta casa de la capital austríaca. Los pocos años transcurridos entre mi última visita y la actual multiplicaron las arrugas de su frente.

Intensifi caron la palidez del sabio. Su rostro estaba tenso, como si sintiese dolor. Su mente estaba alerta, su espíritu fi rme, su cortesía impecable como siempre, pero un ligero impedimento en su habla

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Entrevista a Sigmund Freud. El valor de la vida me perturbó. Parece que un tumor maligno en el maxilar superior tuvo que ser operado. Desde entonces Freud usa una prótesis, lo cual es una constante irritación para él.

Detesto mi maxilar mecánico, porque la lucha con este aparato me consume mucha energía preciosa. Pero prefi ero esto a no tener ningún maxilar. Aun así prefi ero la existencia a la extinción. Tal vez los dioses sean gentiles con nosotros, tornándonos la vida más desagradable a medida que envejecemos. Por fi n, la muerte nos parece menos intolerable que los fardos que cargamos.

Freud se rehúsa a admitir que el destino le reserva algo especial.

¿Por qué debería yo esperar un trato especial? La vejez, con sus arrugas, llega para todos. Yo no me rebelo contra el orden universal. Finalmente, después de setenta años, tuve lo sufi ciente para comer. Aprecié muchas cosas

–en compañía de mi mujer, mis hijos, el calor del sol–. Observé las plantas que crecen en primavera. De vez en cuando tuve una mano amiga para apretar. En otra ocasión encontré un ser humano que casi me comprendió.

¿Qué más puedo querer?

Usted tiene una fama. Su obra prima infl uye en la literatura de cada país.

Los hombres miran la vida y a sí mismos con otros ojos, por causa de usted. Recientemente en el septuagésimo aniversario el mundo se unió para homenajearlo, con excepción de su propia universidad.

Si la Universidad de Viena me demostrase reconocimiento, me sentiría incómodo. No hay razón para aceptarme a mí o a mi obra porque tengo setenta años. Yo no atribuyo importancia insensata a los decimales. La fama llega cuando morimos y, francamente, lo que ven después no me interesa.

No aspiro a la gloria póstuma. Mi virtud no es la modestia.

¿No signifi ca nada el hecho de que su nombre va a perdurar?

Absolutamente nada, es lo mismo que perdure o que nada sea cierto.

Estoy más bien preocupado por el destino de mis hijos. Espero que sus vidas no sean difíciles. No puedo ayudarlos mucho. La guerra prácticamente liquidó mis posiciones, lo que había adquirido durante mi vida. Pero me puedo dar por satisfecho. El trabajo es mi fortuna.

George Sylvester Viereck

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Estábamos subiendo una pequeña elevación de tierra en el jardín de su casa. Freud acarició tiernamente un arbusto que fl orecía.

Estoy mucho más interesado en este capullo de lo que me pueda acontecer después de estar muerto.

¿Entonces usted es, al fi nal, un profundo pesimista?

No, no lo soy. No permito que ninguna refl exión fi losófi ca complique mi fl uidez con las cosas simples de la vida.

¿Usted cree en la persistencia de la personalidad después de la muerte, de la forma que sea?

No pienso en eso. Todo lo que vive perece. ¿Por qué debería el hombre constituir una excepción?

¿Le gustaría retornar en alguna forma, ser rescatado del polvo? ¿Usted no tiene, en otras palabras, deseo de inmortalidad?

Sinceramente, no. Si la gente reconoce los motivos egoístas detrás de la conducta humana, no tengo el más mínimo deseo de retornar a la vida; moviéndose en un círculo, sería siempre la misma. Más allá de eso, si el eterno retorno de las cosas, para usar la expresión de Nietzsche, nos dotase nuevamente de nuestra carnalidad y lo que involucra, ¿para qué serviría sin memoria? No habría vínculo entre el pasado y el futuro. Por lo que me toca, estoy perfectamente satisfecho en saber que el eterno aborrecimiento de vivir fi nalmente pasará. Nuestra vida es necesariamente una serie de compromisos, una lucha interminable entre el ego y su ambiente. El deseo de prolongar la vida excesivamente me parece absurdo.

Bernard Shaw sustenta que vivimos muy poco. Le parece que el hombre puede prolongar la vida si así lo desea, llevando su voluntad a actuar sobre las fuerzas de la evolución. Él cree que la humanidad puede recuperar la longevidad de los patriarcas.

Es posible que la muerte en sí no sea una necesidad biológica. Tal vez morimos porque deseamos morir. Así como el amor o el odio por una persona viven en nuestro pecho al mismo tiempo, así también toda la vida conjuga el

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Entrevista a Sigmund Freud. El valor de la vida deseo de la propia destrucción. Del mismo modo como un pequeño elástico tiende a asumir la forma original, así también toda materia viva, consciente o inconscientemente, busca readquirir la completa, la absoluta inercia de la existencia inorgánica. El impulso de vida o el impulso de muerte habitan lado a lado dentro de nosotros. La muerte es la compañera del amor. Ellos juntos rigen el mundo. Esto es lo que dice mi libro Más allá del principio del placer. En el comienzo del psicoanálisis se suponía que el amor tenía toda la importancia. Ahora sabemos que la muerte es igualmente importante.

Biológicamente, todo ser vivo, no importa cuán intensamente la vida arda dentro de él, ansía el Nirvana, la cesación de la “fi ebre llamada vivir”. El deseo puede ser encubierto por digresiones, no obstante, el objetivo último de la vida es la propia extinción.

Esto es la fi losofía de la autodestrucción. Ella justifi ca el autoexterminio. Lle-varía lógicamente al suicidio universal imaginado por Eduard Von Hartmann.

La humanidad no escoge el suicidio porque la ley de su ser desaprueba la vía directa para su fi n. La vida tiene que completar su ciclo de existencia. En todo ser normal, la pulsión de vida es fuerte, lo bastante para contrabalan-cear la pulsión de muerte, pero en el fi nal ésta resulta más fuerte. Podemos entretenernos con la fantasía de que la muerte nos llega por nuestra propia voluntad. Sería más posible que no pudiéramos vencer a la muerte porque en realidad ella es un aliado dentro de nosotros. En este sentido – añadió Freud con una sonrisa– puede ser justifi cado decir que toda muerte es un suicidio disfrazado.

Estaba haciendo frío en el jardín. Continuamos la conversación en el gabinete. Vi una pila de manuscritos sobre la mesa, con la caligrafía clara de Freud.

¿En qué está trabajando el señor Freud?

Estoy escribiendo una defensa del análisis lego, del análisis practicado por los legos. Los médicos quieren declarar al análisis ilegal para los no-médicos.

La historia, esa vieja plagiadora, se repite después de cada descubrimiento.

Los médicos combaten cada nueva verdad en el comienzo. Después procuran monopolizarla.

¿Usted tuvo mucho apoyo de los legos?

George Sylvester Viereck

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Algunos de mis mejores discípulos son legos.

¿El señor Freud está practicando mucho psicoanálisis?

Ciertamente. En este momento estoy trabajando en un caso muy difícil, intentando desatar confl ictos psíquicos de un interesante paciente nuevo.

Mi hija también es psicoanalista como usted puede ver…

En ese momento apareció Miss Anna Freud, acompañada por su paciente, un muchacho de once años de facciones inconfundible-mente anglosajonas.

¿Usted ya se analizó a sí mismo?

Ciertamente. El psicoanalista debe constantemente analizarse a sí mismo.

Analizándonos a nosotros mismos, estamos más capacitados para analizar a otros. El psicoanalista es como el chivo expiatorio de los hebreos, los otros descargan sus pecados sobre él. Él debe practicar su arte a la perfección para liberarse de los fardos cargados sobre él.

Mi impresión es de que el psicoanálisis despierta en todos los que lo practican el espíritu de la caridad cristiana. Nada existe en la vida humana que el psicoanálisis no nos pueda hacer comprender. “Tout comprendre c’est tout pardonner”.

Por el contrario ( las facciones de Freud asumieron la severidad de un pro-feta hebreo), comprender todo no es perdonar todo. El análisis nos enseña apenas lo que podemos soportar, pero también lo que podemos evitar. El análisis nos dice lo que debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de ninguna manera corolario del conocimiento.

Comprendí súbitamente por qué Freud había litigado con sus seguidores que lo habían abandonado, porque él no perdona disentir del recto camino de la ortodoxia psicoanalítica. Su sentido de lo que es recto es herencia de sus ancestros. Una herencia de la que él se enorgullece como se enorgullece de su raza.

Mi lengua es el alemán. Mi cultura, mi realización es alemana. Yo me consideraba un intelectual alemán, hasta que percibí el crecimiento del

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Entrevista a Sigmund Freud. El valor de la vida prejuicio antisemita en Alemania y en Austria. Desde entonces prefi ero considerarme judío.

Quedé algo desconcertado con esta observación. Me parecía que el espíritu de Freud debería vivir en las alturas más allá de cualquier preconcepto de razas, que él debería ser inmune a cualquier rencor personal. Aunque no precisamente por su indignación, sino por su honesta ira, se volvía más atrayente como ser humano. ¡Aquiles sería intolerable si no fuese por su talón!

Me pone contento, Herr Profesor, de que tenga sus complejos, de que también el señor Freud demuestre que es un mortal.

Nuestros complejos son la fuente de nuestra debilidad; pero, con frecuencia, son también la fuente de nuestra fuerza.

Imagino, observo, ¡cuáles serán mis complejos!

Un análisis serio dura más o menos un año. Puede durar igualmente dos o tres años. Usted está dedicando muchos años de su vida a “la caza de los leones”. Usted entrevistó siempre a las personas destacadas de su generación: Theodor Roosevelt, el Emperador, Hindenburg, Briand, Foch, Joffre, George Bernard Shaw…

Es parte de mi trabajo.

Pero también es su preferencia. El gran hombre es un símbolo. Su búsqueda es la búsqueda de su corazón. Usted también está buscando al gran hombre para tomar el lugar de su padre. Es parte del complejo del padre.

Negué vehementemente la afi rmación de Freud. Mientras tanto, refl exionando sobre eso, me parece que puede haber una verdad, no sospechada por mí, en su sugestión casual. Puede ser lo mismo que el impulso que me llevó a él.

Me gustaría poder quedarme aquí lo bastante para vislumbrar mi corazón a través de sus ojos. ¡Tal vez, como la Medusa, yo muriese de pavor al ver mi propia imagen! Aun cuando no confío en estar muy informado sobre psicoanálisis, frecuentemente anticiparía o trataría de anticipar sus intenciones.

George Sylvester Viereck

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La inteligencia en un paciente no es un impedimento. Por el contrario, muchas veces facilita el trabajo.

En este punto el maestro del psicoanálisis difi ere bastante de sus seguidores, que no gustan mucho de la seguridad del paciente que tienen bajo su supervisión.

A veces imagino si no seríamos más felices si supiésemos menos de los procesos que dan forma a nuestros pensamientos y emociones. El psicoanálisis le roba a la vida su último encanto, al relacionar cada sentimiento a su original grupo de complejos. No somos más alegres al descubrir que todos abrigamos al criminal o al animal.

¿Qué objeción puede haber contra los animales? Yo prefi ero la compañía de los animales a la compañía humana.

¿Por qué?

Porque son más simples. No sufren de una personalidad dividida, de la desintegración del ego, que resulta de la tentativa del hombre de adaptarse a los patrones de civilización demasiado elevados para su mecanismo intelectual y psíquico. El salvaje, como el animal, es cruel, pero no tiene la maldad del hombre civilizado. La maldad es la venganza del hombre contra la sociedad, por las restricciones que ella impone. Las más desagradables características del hombre son generadas por ese ajuste precario a una civilización complicada. Es el resultado del confl icto entre nuestros instintos y nuestra cultura. Mucho más desagradables que las emociones simples y directas de un perro, al mover su cola, o al ladrar expresando su displacer. Las emociones del perro ( añadió Freud pensativamente) nos recuerdan a los héroes de la antigüedad. Tal vez sea ésa la razón por la que inconscientemente damos a nuestros perros nombres de héroes como Aquiles o Héctor.

Mi cachorro es un doberman llamado Ajax.

( Sonriendo) Me contenta saber que no pueda leer. ¡Él sería, ciertamente, el miembro menos querido de la casa, si pudiese ladrar sus opiniones sobre los traumas psíquicos y el complejo de Edipo!

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Entrevista a Sigmund Freud. El valor de la vida Aun usted, profesor, sueña la existencia compleja por demás. Mientras me parece que usted es en parte responsable por las complejidades de la civilización moderna. Antes que usted inventase el psicoanálisis no sabíamos que nuestra personalidad es dominada por una hueste beligerante de complejos cuestionables.

El psicoanálisis vuelve a la vida como un rompecabezas complicado.

De ninguna manera. El psicoanálisis vuelve a la vida más simple. Ad-quirimos una nueva síntesis después del análisis. El psicoanálisis reordena el enmarañado de impulsos diversos, procura enrollarlos en torno a su carretel.

O, modifi cando la metáfora, el psicoanálisis suministra el hilo que conduce a la persona fuera del laberinto de su propio inconsciente.

Al menos en la superfi cie, pues la vida humana nunca fue más compleja.

Cada día una nueva idea propuesta por usted o por sus discípulos vuelve un problema de la conducta humana más intrigante y más contradictorio.

El psicoanálisis, por lo menos, nunca cierra la puerta a una nueva verdad.

Algunos de sus discípulos, más ortodoxos que usted, se apegan a cada pro-nunciamiento que sale de su boca.

La vida cambia. El psicoanálisis también cambia. Estamos apenas en el comienzo de una nueva ciencia.

La estructura científi ca que usted levanta me parece ser mucho más elaborada.

Sus fundamentos: la teoría del “desplazamiento”, de la “sexualidad infantil”, de los “simbolismos de los sueños, etc., parecen permanentes.

Yo repito, pues, que estamos apenas en el inicio. Yo apenas soy un iniciador. Conseguí desenterrar monumentos enterrados en los sustratos de la mente. Pero, allí donde yo descubrí algunos templos, otros podrán descubrir continentes.

¿Usted siempre pone el énfasis sobre todo en el sexo?

Respondo con las palabras de su propio poeta Walt Whitman: “Mas todo faltaría si faltase el sexo” ( Yet all were lacking, if sex were lacking). Mientras

George Sylvester Viereck

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tanto, ya le expliqué que ahora pongo el énfasis casi igual en aquello que está

“más allá del placer”, la muerte, la negación de la vida. Este deseo explica por qué algunos hombres aman el dolor, como un paso para el aniquilamiento.

Explica por qué los poetas agradecen a:

Whatever gods there be,

That no life lives forever

And even the weariest river

Wind somewhere safe to sea.

Cualesquiera dioses que existan

Que la vida ninguna viva para siempre

Y que también el río más cansado

Desagüe tranquilo en el mar.

Shaw, como usted, no desea vivir para siempre, pero, a diferencia de usted, él considera al sexo carente de interés.

( Sonriendo) Shaw no comprende al sexo. Él no tiene ni la más remota concepción del amor. No hay un verdadero caso amoroso en ninguna de sus piezas. Él hace humoradas del amor de Julio César –tal vez la mayor pasión de la historia–. Deliberadamente, tal vez maliciosamente, él despoja a Cleopatra de toda grandeza, relegándola a una simple e insignifi cante muchacha. La razón para la extraña actitud de Shaw frente al amor, por su negación del móvil de todas las cosas humanas que emanan de sus piezas, el clamor universal, a pesar de su enorme alcance intelectual, es inherente a su psicología. En uno de sus prefacios, él mismo enfatiza el rasgo ascético de su temperamento. Yo puedo estar errado en muchas cosas, pero estoy seguro de que no erré al enfatizar la importancia del instinto sexual. Por ser tan fuerte, siempre choca con las convenciones y salvaguardas de la civilización. La humanidad, en una especie de autodefensa, procura su propia defensa. Si usted raspa a un ruso, dice el proverbio, aparece el tártaro sobre la piel. Analice cualquier emoción humana, no importa cuán distante esté de la esfera de la sexualidad, y usted encontrará ese impulso primordial al cual la propia vida debe su perpetuidad.

Usted, sin duda, fue bien seguido al transmitir ese punto de vista a los escritores modernos. El psicoanálisis dio nuevas intensidades a la literatura.

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Entrevista a Sigmund Freud. El valor de la vida También recibí mucho de la literatura y la fi losofía. Nietzsche fue uno de los primeros psicoanalistas. Es sorprendente ver hasta qué punto su intuición preanuncia las novedades descubiertas. Nadie se percató más profundamen-te que él de los motivos duales de la conducta humana, y de la insistencia del principio del placer en predominar indefi nidamente. El Zaratustra dice: “El dolor grita ¡va! Pero el placer quiere eternidad pura, profunda eternidad”. El psicoanálisis puede ser menos discutido en Austria y Alemania que en Estados Unidos, su infl uencia en la literatura es inmensa por lo tanto. Thomas Mann y Hugo von Hofmannsthal mucho nos deben a nosotros. Schnitzler recorre un sendero que es, en gran medida, paralelo a mi propio desarrollo.

Él expresa poéticamente lo que yo intento comunicar científi camente. Pero Schnitzler no es sólo un poeta, es también un científi co.

Usted no sólo es un científi co, también es un poeta. La literatura americana está impregnada de psicoanálisis. Hupert Hughes, Harvey O’Higgins y otros son sus intérpretes. Es casi imposible abrir una nueva novela sin encontrar alguna referencia al psicoanálisis. Entre los dramaturgos, Eugene O’Neill y Sydney Howard tienen una gran deuda con usted. The Silver Cord por ejemplo, es simplemente una dramatización del complejo de Edipo.

Yo sé y entiendo el cumplido que hay en esa afi rmación. Pero tengo cierta desconfi anza de mi popularidad en los Estados Unidos. El interés americano por el psicoanálisis no se profundiza. La popularización lo lleva a la aceptación sin que se lo estudie seriamente. Las personas apenas repiten las frases que aprenden en el teatro o en las revistas. Creen comprender algo del psicoanálisis porque juegan con su argot. Yo prefi ero la ocupa-ción intensa con el psicoanálisis, tal como ocurre en los centros europeos, aunque Estados Unidos fue el primer país en reconocerme ofi cialmente.

La Clark University me concedió un diploma honorario cuando era ignorado en Europa. Sin embargo, Estados Unidos hace pocas contribuciones originales al psicoanálisis.

Los americanos son jugadores inteligentes, raramente pensadores creativos. Los médicos en Estados Unidos, y ocasionalmente también en Europa, tratan de monopolizar para sí el psicoanálisis. Pero sería un peligro para el psicoanálisis dejarlo exclusivamente en manos de los médicos, pues una formación estrictamente médica es con frecuencia un impedimento para el psicoanálisis. Es siempre un impedimento cuando ciertas concepciones científi cas tradicionales están arraigadas en el cerebro.

George Sylvester Viereck

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¡Freud tiene que decir la verdad a cualquier precio! Él no puede obli-garse a sí mismo a agradar a Estados Unidos donde está la mayoría de sus seguidores. A pesar de su rudeza, Freud es la urbanidad en persona. Él oye pacientemente cada intervención, procurando nunca intimidar al entrevistador. Raro es el visitante que se aleja de su presencia sin un presente, alguna señal de hospitalidad.

Había oscurecido. Era tiempo de tomar el tren de vuelta a la ciudad que una vez cobijara el esplendor imperial de los Habsburgos.

Acompañado de su esposa y de su hija, Freud desciende hacia la calle los escalones que lo alejan de su refugio en la montaña para verme partir. Él me pareció cansado y triste al darme el adiós.

( Después de un apretón de manos) No me haga parecer un pesimista. Yo no tengo desprecio por el mundo. Expresar desdén por el mundo es apenas una forma de cortejarlo, de ganar audiencia y aplauso. ¡No, yo no soy pesimista, en tanto tenga a mis hijos, mi mujer y mis fl ores! No soy infeliz, al menos no más infeliz que otros.

El silbato de mi tren sonó en la noche. El automóvil me condu-cía rápidamente para la estación. Apenas logro ver ligeramente curvada la cabeza grisácea de Sigmund Freud que desaparece en la distancia…

Palabras clave: vida, muerte, amor, odio, memoria, deseo, complejo, padre.

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Revista de Psicoanálisis

VOLÚMENES DISPONIBLES

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Fernández, Indalecio . Amar, celar y envidiar.

Alexandre de Edelman, Márgara . Presencia de la Himiob de Marcano, Maran . Miedo en el amor. El violencia en la familia.

papel de los medios virtuales.

Malavé, David. La posmodernidad: itinerario de una Lagos, Rosa . Los afectos del analista. Notas acerca de ambivalencia.

la evolución del concepto.

Marcano, Serapio . El campo de la transferencia y de Lander, Rómulo . Clínica del odio y origen de la la contratransferencia en la formación psicoana-violencia.

lítica. Instrumentos y obstáculos.

Leisse de Lustgarten, Alicia . El sujeto y su violencia.

Melho Franco Fillo, Odilon . Usted no se baña dos Marcano, Serapio . Violencia, individuo y cultura.

veces en el mismo río.

Sus modos y relaciones con las transgresiones y Torres, Ana Teresa . La adopción, el secreto y otras las crisis.

situaciones especiales.

Sandoval de Sonntag, Marysol. Aproximaciones psicoanalíticas al tema de la violencia: planteamien-1999. Vol. 2. Síntomas y sueños
tos freudianos en “El malestar de la cultura”.

Fernández, Indalecio. El texto de un delirio.

Otros temas

Lander, Rómulo. Sufrimiento y goce: ¿síntoma o Arostegui, María Teresa. Un caso clínico.

estructura?

Calvo, Aurelio . Refl exiones psicoanalíticas acerca de Leisse de Lustgarten, Alicia. En los senderos de la la creación poética.

pasión.

Lester, Eva . Las fronteras en el proceso analítico. El Liberman, Adrián. Ante la peste.

marco analítico y el objeto analítico.

Machado,Teresa. Anorexia y bulimia: entre la histeria Meliá, José. Aportes a la metodología de la docencia y la dismorfofobia.

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paciente desde la mirada psicoanalítica

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Volúmenes disponibles

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Diálogo con los escritores: Alfredo Herrera , Jorge Villalobos, Magaly. Sin fronteras.

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Llorens, Manuel . La búsqueda del perseguidor: trau-Herrera, Ana . El programa CinePsicoAnálisis ma y creación literaria

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Calvo, Aurelio. La metáfora, parcela poética del Comentarios de fi lmes
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Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos.

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¿Qué diría Freud de la Venezuela de hoy?

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en el análisis

172

Volúmenes disponibles

Da Ruos, Héctor . Incidencia de la crisis social en los Aznar T., Esther. Andrea, un viaje en el tiempo. Un vínculos de pareja y familia
pasaje iniciático

Rasquin, Carlos . Intervenciones en psicoanálisis Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis de un Páez, Sodelys . A un siglo de Juanito: el caso niño: “Marcos: Ni Fu Ni Fa”

Alejandro

Marcano, Serapio . Discusión y comentarios al caso Lander, Rómulo . Lógica de la terapia psicoanalítica clínico “Marcos: Ni Fu Ni Fa”, presentado por en el adolescente

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

Míguez, María del Carmen . Entrevista a Carlos Prengler de Benveniste, Adriana . Tratamiento de Valedón.

un niño sobreviviente de las inundaciones en Venezuela. Una aplicación del psicoanálisis 2006. Vol. 2. Psicoanálisis y psicoterapia.

frente a la catástrofe

Narcisismo

Henríquez de Travaglio, Beatriz. Cien horas con una tirano-saurio

Míguez, María del Carmen . Presentación

Míguez, María del Carmen. La pérdida de la inocen-Marcano, Serapio. Del psicoanálisis y la psicoterapia cia. Tres relatos clínicos vistos en la perspectiva de psicoanalítica
la crisis político-social venezolana

Attías de Cavallin, Addys. Experiencia en psicoterapia Míguez, María del Carmen. Entrevista a Addys psicoanalítica

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Liberman, Adrián. Psicoterapia y psicoanálisis:

¿Cuántos son los grados de separación?

2008. Vol. 1. Psicoanálisis y política

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Rangell, Leo. Teoría psicoanalítica y la vida política Utrilla Robles, Manuela. El respeto y la dignidad en Mentzos, Stavros. Las “cuasi” funciones psicosociales la ética psicoanalítica
de la guerra

Utrilla Robles, Manuela. La ilusión contenida de la Sonntag, Heinz R. Psicoanálisis y política: una mi-identidad psicoanalítica
rada desde y hacia los actores

Liberman, Adrián. El placer del analista

Liberman, Adrian. El psicoanálisis frente al tota-Valedón, Carlos. La madre atrapadora
litarismo

Berlin, Doris. Clínica del narcisismo. ¿Madre atra-Brandi, Margot. El tatuaje de la violencia: la (im) padora… o padre lejano?

posibilidad de un acto analítico

Yurman, Fernando. Perspectivas y aporías del nar-Ayala Lafée, Bernardina. Clínica del poder y la cisismo
autoridad. Una visión psicoanalítica

Páez Delgado, Sodely. Entrevista a Serapio Marcano Leisse de Lustgarten, Alicia. La ética en el ofi cio del psicoanalista

2007. Vol. 1. Clínica psicoanalítica en niños Batoni, Fernando. Ética de la infi delidad conyugal y adolescentes. Revisión y actualizaciones Sodely Páez Delgado. Aproximación a la ética psicoanalítica

Míguez, María del Carmen. Presentación

Jean Marc, Tauszik. Lo que incita a comprender Leisse de Lustgarten, Alicia . El discurso analítico en debe manifestarse antes en su alteridad. Algunas el tratamiento de niños
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Fernández Torres, Indalecio. Ética y tratamiento Lander, Rómulo . Anorexia y bulimia: enfoque psicoanalítico
psicoanalítico

Shrem de Chaim, Margot. La magia del sufrimiento.

Utrilla Robles, Manuela. El mundo fantasmático La resiliencia en Frida Kahlo
de la adopción

Malavé Bongiorni, David. Proust en busca de la Tyson, Phyllis. Afectos, autonomía y autorregulación: felicidad posible

Teoría de la complejidad en el tratamiento de Liberman, Adrián. Entrevista a Rómulo Lander niños con ansiedad y trastornos de conducta disruptiva

Volúmenes disponibles

173

2009. Vol. 1. La persona del analista

Míguez, María del Carmen. Presentación

Winnicott, D.W. El odio en la contratransferencia Prengler, Adriana. El analista y el tiempo: cuestiones intergeneracionales. “Tiempo y eternidad desde la generación intermedia”

Batoni, Fernando. El analista como persona y como profesional

Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos. La boya de socorro. La contratransferencia frente a un análisis en transferencia negativa

Lander, Rómulo. La persona del analista

Díaz, Alicia Elena. ¿Qué hace el analista en su consultorio?

Liberman, Adrián. El analista como persona pública Berlin, Doris. Lo positivo, silenciado de la práctica del analista

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis de un niño. Filmando con los ojos

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones mentales

Malavé Bongiorni, David Alejandro. Borges conoce-dor del misterio del Otro

Berlin, Doris. Entrevista a Manuel Kizer