Tr—picos 2008
Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00

Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas Sociedad componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (International Psychoanalytical Association - IPA) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Revista de Psicoanálisis

Fundador

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Directora

María del Carmen Míguez

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Paginación electrónica: Ediplus producción C. A.

Foto de cubierta: Efraín Vivas, 2000

ISSN: 1316-7219

Depósito Legal: pp 91-0387

Caracas, abril 2008

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización Impreso en Venezuela . Printed in Venezuela Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta revista es una publicación sin fines de lucro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

ÍNDICE

PRESENTACIÓN

María del Carmen Míguez

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PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA

Teoría psicoanalítica y la vida política

Leo Rangell

9

Las “cuasi” funciones psicosociales de la guerra Stavros Mentzos

17

Psicoanálisis y política: una mirada desde y hacia los actores Heinz R. Sonntag

25

El psicoanálisis frente al totalitarismo

Adrian Liberman

33

El tatuaje de la violencia: la (im)posibilidad de un acto analítico Margot Brandi

41

Clínica del poder y la autoridad. Una visión psicoanalítica Bernardina Ayala Lafée

47

LA ÉTICA DESDE EL PSICOANÁLISIS

La ética en el oficio del psicoanalista

Alicia Leisse de Lustgarten

57

4

Índice

Ética de la infidelidad conyugal

Fernando Batoni

69

Aproximación a la ética psicoanalítica

Sodely Páez Delgado

77

Lo que incita a comprender debe manifestarse antes en su alteridad.

Algunas consideraciones sobre ética interpretativa y clínica de la ética Jean Marc Tauszik

83

Ética y tratamiento psicoanalítico

Indalecio Fernández Torres

91

LOS SUEÑOS DE LA GRADIVA

La magia del sufrimiento. La resiliencia en Frida Kahlo Margot Shrem de Chaim

99

Proust en busca de la felicidad posible

David Malavé Bongiorni

109

ENTREVISTA CON PSICOANALISTAS

Rómulo Lander: El psicoanálisis es un apostolado Adrián Liberman

123

NOTICIAS PSI

¿Quién es mi madre? ¿Quién es mi padre? ¿Quién soy yo?

Doris Berlín

133

El Museo Sigmund Freud de Londres necesita de tu ayuda 134

5

PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA

6

7

Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Presentación

María del Carmen Míguez

Dedicamos este número de
a dos temáticas de enorme vigen-
cia dentro de lo que pudiéramos denominar la “gran psicología”: las relaciones entre política e individuo y la ética en las profesiones psi son motivo de reflexión actual desde todas las corrientes que estudian la mente. Política y ética, además, son dos motores que han generado, y siguen generando, diversas tensiones al interior de nuestro campo específico, y en específico en el psicoanalista.

El primer asunto alude a la dialéctica entre individuo y sociedad, un aspecto cada vez más difícil de apartar en la comprensión de aquellos que tocan las puertas de los consultorios. Freud no pudo obviar, al construir su teoría del psiquismo en medio de dos guerras mundiales, la sujeción del individuo a su contexto y dedicó varios trabajos a analizar esa relación. En su carta a Albert Einstein ( El porqué de la guerra, 1932), tan certera como poco conocida fuera de nuestro ámbito, o en el más famoso Psicología de las masas y análisis del Yo (1921), Freud da testimonio de este esfuerzo desde los orígenes.

El segundo tema está referido al quehacer del psicoanalista y las particularidades de la dirección de la cura, cuestión que es de plena actualidad en estos momentos en que cada vez más ilusionistas prometen senderos de completa felicidad y certeza, sin detenerse siquiera a reflexionar en la importancia de la relación terapeuta-paciente. Desde las filas de los que trabajan con el inconsciente, se redobla la reflexión sobre el sentido de una ética en el trabajo teórico y clínico, donde frente al paciente –como afirma la doctora Alicia Leisse– al psicoanalista “no le corresponde ni guiarlo, ni velar por él, ni (…) conducirlo por determinados derroteros”.

Visto en este contexto, el abordaje que hacemos en este número de puede parecer limitado o antojadizo y, en realidad, tiene sus aco-

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tacione. Incluimos las reflexiones de autores que son cercanos a nuestra publicación y que hemos podido escuchar recientemente. En este sentido destacan los trabajos presentados por Leo Rangell y Stavros Mentzos en un panel sobre “Psicoanálisis y política” llevado a cabo en el último congreso internacional de IPA, de Berlín, 2007. También la contribución del sociólogo Heinz R. Sonntag, amigo cercano de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Por último la entrevista de Adrián Liberman a Rómulo Lander, continúa nuestra sección con una reflexión coincidencialmente atinente a nuestra temática de este número.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Teoría psicoanalítica1
y la vida política

Leo Rangell 2

(Traducción Rómulo Lander)

Con respecto a la aplicación del conocimiento psicoanalítico a los varia-dos aspectos de la vida humana, podemos decir que la “arena política” ha sido siempre la hijastra del análisis aplicado. Mientras se ha utilizado el conocimiento psicoanalítico para explorar libremente los diversos campos de la expresión humana en el arte, la literatura, la música y la biografía, encontramos que la historia psicopolítica ha evolucionado a un paso muy irregu-lar, ubicándose virtualmente fuera de los límites de este campo de estudio.

En parte esto era debido a la aversión temprana de Freud al “análisis salvaje” y a su deseo a ser aceptado en la familia de las ciencias. Las intensas emociones asociadas a la política parecieran requerir especialmente de la lente psicoanalítica; sin embargo, esa misma intensidad emocional produjo el efecto contrario y mantuvo alejada la visión analítica de la vida política y de sus efectos.

Un evento definitivo que solidificó esta situación ocurrió en 1964 cuando un mil cien psiquiatras de Estados Unidos respondieron a una encuesta afirmando que el senador Barry Goldwater no estaba preparado para ejercer la Presidencia de la nación. La turbación y la vergüenza que esto produjo en la Asociación Psiquiátrica y en la Asociación Psicoanalítica americanas produjeron un alejamiento fóbico al estudio del tema político durante muchos años.

1

Ponencia presentada en el 45˚ Congreso de la International Psychoanalytical Association, Berlín, julio 2007.

2

Miembro de la Asociación Psicoanalítica Americana (APA) y de la Asociación Psicoanálitica Internacional (IPA).

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Teoría psicoanalítica y la vida política Mi propia naturaleza se opuso a esa tendencia de aislamiento. Mi interés inicial en los pacientes individuales, que como neurólogo me llevó eventualmente al psicoanálisis, coincidió con mi incomodidad al observar la enorme magnitud de la psicopatología que se mostraba en el ambiente social de la época. Me refiero a la psicología naciente del fascismo durante los años 30 en Alemania, Italia y España.

Como un recién graduado este interés mío no menguó, sino al contrario aumentó, especialmente cuando me encontré inmerso en la opresiva era de McCarthy durante los años 50. Más que la tradicional demagogia mostra-da por él, lo que más me movió fue la afectividad y los sentimientos que mostraba el público durante este drama nacional. Lo que yo registré como un observador psicoanalítico fue la misma pasividad e inmovilidad del gran público. La misma que me había golpeado fuertemente antes de la guerra en la escena política internacional. El mismo temor, la misma pasividad y la misma complacencia. Este segmento de la historia pública incluyó el conocimiento de la presencia y del carácter de Richard Nixon, quien entonces era consejero personal del senador McCarthy.

Yo señalaría que este asunto apunta no sólo al concepto de la “torre de marfil” en la cual usualmente se ubica al psicoanalista, sino que también apunta a los hombros del propio Freud. Si Freud no hubiera elaborado tanto como lo hizo en la psicopatología individual, sus contribuciones a la psicología de los grupos lo habrían calificado tanto más para mayor grandeza. Es más, la traducción original de su trabajo seminal “Psicología de grupo” se habría traducido con más precisión como “Psicología de las masas”.

En las siguientes dos décadas como presidente de nuestras dos organizaciones psicoanalíticas más grandes: la Asociación Psicoanalítica Americana en los años 60 y la Asociación Psicoanálitica Internacional en los años 70, viví una intensa vida política como un activo observador-participante.

Mantuve una posición de observador en dos líneas. Una dirigida a la observación de los pacientes individuales y la otra conectada con la intensa afectividad y emociones de los grupos más grandes. Eso me fortificó. Una conexión entre ambas líneas de observación aparece con la experiencia de la multiplicidad de transferencias, positivas y negativas. Me di cuenta de que ambos tipos tienen sus peligros. Empecé a darme clara cuenta de la situación en que se puede encontrar un líder nacional.

La presentación de mi discurso presidencial a la entrega del cargo en París, en 1973, coincidió con el momento crucial de las investigaciones del famoso caso Watergate en Washington. Así como las observaciones individuales nos llevaron a formular la teoría de las neurosis, las observa-

Leo Rangell

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ciones de la conducta de las masas o de la conducta indebida de las masas me llevaron a formular el síndrome del compromiso de la integridad, que introduje en ese discurso presidencial como una contribución a la teoría de las masas, equivalente o similar a lo que encontramos en las neurosis individuales.

Mi subsiguiente libro La mente de Watergate no era el estudio de un hombre, del presidente Nixon, sino más bien el estudio de la población que lo eligió Presidente, después de Watergate, con la segunda votación más numerosa en toda la historia electoral. Además, esto ocurrió un cuarto de siglo después de que su nombre había sido conocido y popularizado como el “tramposo Dick” y además seis meses después de ocurrido el crimen de Watergate que lo involucró a él directamente. Esto no me dice nada del individuo elegido, sino mucho sobre el proceso mental del electorado que lo elige nuevamente.

Los conflictos morales son tan comunes como los conflictos instintivos.

Los conflictos entre el Yo y el Superyó corresponden con aquellos que encontramos entre el Yo y el Ello, el uno produce neurosis y el otro el conflicto de integridad.

En el mundo político de hoy, no es solamente el problema de la ansiedad como la neurosis dominante en el “Siglo de Freud”. Los problemas de la integridad constituyen una preocupación más importante. La combina-ción de los dos es lo que prevalece en el mundo político de hoy, eso lo observamos en las noticias diarias que aparecen en los medios de comunicación. Todos los días hay un escándalo que involucra cada aspecto de la vida, a nivel del grupo social, negocios, vida académica, las ciencias, las artes y también en el psicoanálisis. Los escándalos en las noticias diarias sobrepasan lo que yo veo en mi consultorio todos los días. Si la neurosis fue el síndrome del siglo que ya terminó, yo afirmo que una mezcla de esa neurosis con la corrupción, la demagogia y otras formas del “conflicto de integridad” serán la característica del siglo que recién comienza.

En la política nacional y en las relaciones internacionales de hoy en día, los individuos con patología mental grave no son aquellos que padecen de una conversión o de otros desórdenes histéricos o neuróticos de otro tipo, sino aquellos que sufren de la “falta de integridad” o de un adecuado control de Superyó. Las debilidades y los problemas del carácter de los líderes políticos que son influyentes, y por lo tanto capaces de provocar angustia en sus propios países, no están predominantemente del lado de las neurosis, sino del lado de la “falta de integridad”, en donde estos líderes abren y violan la integridad de maneras muy variadas y creativas.

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Teoría psicoanalítica y la vida política Así como Freud agregó el “instinto agresivo” durante la experiencia de la Segunda Guerra Mundial, nosotros podemos agregar en el siglo actual el

“conflicto de integridad”. Así como las observaciones individuales ofrecie-ron los elementos para la teoría analítica clásica, los estudios de la patología del grupo han ofrecido los nuevos datos para extender esa teoría. Al trabajo de Freud llamado “Psicopatología de vida cotidiana” y al trabajo más atrevi-do de Shengold titulado “Los delirios de la vida cotidiana”, nosotros le podemos agregar hoy “Las transacciones con la integridad en la vida cotidiana”. Así vemos cómo cada vez la vida sólo crece en forma más compleja.

Mis observaciones analíticas al gran mundo han continuado aun después de terminados mis dos períodos presidenciales. La voz que tiene más peso para tomar acciones no es la del líder, sino la de los seguidores. Es en la base de la pirámide de la población donde encontramos la fuerza y dirección a las acciones tomadas. En el centro de la pirámide la prensa que comunica entre los segmentos superiores e inferiores está y al mismo tiempo influye en los dos, en acuerdo con sus propios intereses. Recientemente, un dibujo animado pintó a Bush como un muchacho explorador líder en una canoa, mirando a los otros muchachos exploradores que lo siguen atrás en otras canoas, él les dice: “yo no los dirigí mal, fueron ustedes quienes me dirigieron mal”.

Recientemente estudié los efectos que tiene la opinión pública sobre los conflictos nacionales que son muy visibles. El público consigue lo que quiere, consigue más de lo que cree y más de lo que admite. La explicación está en el inconsciente, tal como ocurre en psicología individual. Si nosotros re-pensamos sobre los diversos juicios del siglo, como los que se siguieron a: Dreyfus, Sacco y Vanzetti, Leopold Loeb y el más reciente a O.J. Sympson, encontramos que todos ellos nos resultan en una vergüenza, y más aún, más recientemente, las elecciones del proceso Bush-Gore. Cada resultado revela el zeitgeist, es decir, “el espíritu de su tiempo”. En el fondo eso fue lo que determinó cada uno de esos veredictos. También debemos recordar y reflexionar sobre el zeitgeist en el caso Hitler, cuando éste estaba siendo juramentado como canciller de Alemania el día 30 de enero de 1933.

Mientras los resultados más desastrosos siguen y son una consecuencia de la pasividad pública en un Estado totalitario, la democracia no escapa a este hallazgo empírico. En mi estudio de opinión pública he encontrado que durante los eventos que han estado muy cargados de afectividad y angustia –comenzando por la ratificación a la Corte Suprema de Justicia de un miembro que supuestamente había abusado de una colega, pasando por el juicio de asesinato de un héroe de fútbol afroamericano, a la elección de

Leo Rangell

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un Presidente, cuando el resultado final está cabeza a cabeza–, los resultados inesperados que surgen se pueden entender mejor al mirar nuestra teoría de la mente.

Los deseos reprimidos y actitudes de las masas tienen mucho que decir en los resultados de la historia, tanto o más que las funciones racionales del yo colectivo. Mientras el evento más espantoso en la historia reciente, en donde también aplicamos esta hipótesis y que además se puede sentir y recordar en esta ciudad en la cual estamos reunidos (Berlín), uno no se puede quedar tranquilo con la idea de que esto se encuentra geográfica-mente limitado. Es muy evidente que la dinámica de la aceptación con su crucial pasividad grupal, causada por una influencia de lo irracional, es endémica en la vida de los grupos.

Las neurosis abiertas no son los fenómenos endémicos en la vida humana subjetiva de hoy en día. Éstos son sobrepasados por una corrosión con-tinuada del Superyó, en los individuos y en la masa, produciendo una cultura de la hipocresía de una variedad muda, que es ego-sintónica con la vida diaria de cada democracia civilizada en la historia moderna. Las neurosis y psicosis se encuentran muy juntas (en sus bordes) en la escena psico-socio-política de hoy en día, en donde se muestran en sus límites la torce-dura de las reglas y la sociopatía con una clara criminalidad.

El grupo y el individuo se solapan en sus características. La división de mitad y mitad, muy común en la mayoría de los problemas públicos –por ejemplo Bush fue elegido dos veces a través de 50,01 por ciento, la Corte Suprema decide por una votación de 5-4, la mayoría de las elecciones muestra este fenómeno de mitad y mitad–, representa la división que existe en cada individuo: egocentrismo versus otredad, narcisismo versus altruismo, amor versus odio. De lo bueno y lo malo, Solzhenitsyn escribió, citando a un proverbio ruso lo siguiente:

… es un temblor. Si fuera sólo tan simple. Si hubiera en alguna parte sólo insidiosamente personas malas cometiendo hechos malos y sólo fuera necesario separarlos del resto de nosotros y destruirlos. Pero la línea que divide lo bueno de lo malo pasa a través del corazón de cada ser humano. Y

¿quién estará deseoso de destruir un pedazo de su propio corazón?

¿Qué podemos hacer? Seguramente ofrecer un tratamiento. Al final, las personas están más interesadas en eso que en elucubraciones teóricas. ¿Un tratamiento para la psicopatía? Éste ha sido por mucho tiempo el último desafío y hasta ahora sin éxito.

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Teoría psicoanalítica y la vida política

¿Cómo se trata o incluso se evalúa la mente de una nación? ¿Puede una nación pensar, sentir y discutir? La respuesta que yo proporcioné a esta pregunta, en una Conferencia de Volkan hace unos años, iba en el sentido afirmativo. Hay un carácter nacional. El inglés es diferente del italiano; los dos son diferentes de los escandinavos. Una nación se lamenta, sufre, tiene una opinión dominante. Tony Blair fue extremamente popular por un cierto tiempo y después necesita renunciar. Un país habla.

Un grupo y un individuo no son de hecho completamente diferentes en sus tribulaciones psicológicas. Cada persona en el diván trae con él un grupo: las representaciones de objeto introyectadas, con quienes él relaciona cada momento. Y cada grupo actúa como una entidad compuesta, a través de sus acciones, o a través de su líder o representante, el ejecutivo como su portavoz, el Ego para el grupo.

Hay también diferencias, sin embargo. El Ego de un individuo habla con autoridad segura por la persona entera. El portavoz del grupo no habla por todos. Ningún individuo es responsable por las acciones de un grupo.

Sin embargo, la participación aumentada del público en las decisiones tomadas (en las sociedades democráticas) aumenta su responsabilidad por las acciones tomadas por el grupo.

¿Cómo trata uno la psicopatología de una masa? Existen las mismas limitaciones, pero también, quizá, las mismas oportunidades que existen en el individuo. Aunque entendemos, incluso en individuos, la limitación en la capacidad terapéutica de la teoría psicoanalítica, los esfuerzos van dirigidos a los conflictos entre los grupos. Mientras el Ego del individuo está directamente disponible para una alianza terapéutica, un acercamiento a un grupo sólo puede hacerse a través de las unidades grupales más grandes.

El superagente para semejante esfuerzo parecería ser las Naciones Unidas.

La Asociación Psicoanalítica Internacional, y estoy contento de hacerlo no-tar, dispone de esta posibilidad a través de un comité encabezado por la doctora Afaz Mahfouz.

Las lecciones del diván pertenecen al mundo. Lo nuestro es el psicoanálisis, no la sociología, economía o estrategia del ejército. El compás que nos guía es la voz de la razón, el predominio de la racionalidad del Ego en los asuntos humanos. Nuestra especialidad no está en determinar lo que es correcto o incorrecto, para eso nosotros necesitamos sentarnos a la mesa con todos los otros científicos sociales. Pero nosotros podemos ofrecer una opinión especializada en nuestra área: descubrir y rectificar decepciones basadas en valores previamente establecidos, distorsiones que se consideran exageradas para nosotros y para otros.

Leo Rangell

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De hecho, en las formas más difundidas y malignas de este espectro psico-patológico, el tratamiento de la masa es teóricamente más accesible y posible que el que encontramos en el análisis individual. Es a través de la educación basada en los principios psicoanalíticos, frente a los neonazis a lo largo de la Europa actual, los carteles de droga en Colombia, la mafia en New Jersey o incluso el terrorismo que se encuentra en todos lados, como encontraremos alguna esperanza. Será a través de la educación y la acción basada en principios psicoanalíticos aplicados en larga escala que aparecerá la esperanza.

Esta posición para los años 2000 no significa un volver a valores morales del Hartmann de 1939. Apoyado por la mayoría de los analistas de media-dos del siglo XX, la norma central de la actitud analítica era la de no hacer ningún juicio de valor por parte del analista, ampliamente mal interpretada como si el analista no tiene valores. Es más bien una redefinición de un faltante en la teoría, una modificación y expansión aparecida a través de la experiencia. Permanece de acuerdo con el dictum que Anna Freud hiciera en 1936, de la equidistancia entre las estructuras psíquicas. El ego vuelve su vista de la izquierda donde está el id para corregir al superego que está a la derecha. (Haga cada uno de ustedes lo que le plazca con el simbolismo de las dos direcciones.)

Mientras nuestro consejo administrativo de la Asociación Psicoanalítica Internacional sea científico, su peso es moral. En la división que parece escindir al mundo, agrega y está en el lado de la fuerza moral.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Las “cuasi” funciones psicosociales
de la guerra1

Stavros Mentzos 2

(Traducción Dolores Salas de Torres)

Konstantinos Kavafis fue un poeta griego que vivió en Alejandría (Egip-to) y murió allí en 1933; escribió relativamente pocos poemas, pero éstos fueron aclamados por su belleza y expresividad. Uno, titulado “Esperando a los bárbaros”, nos describe al comienzo –en unos pocos versos que recuerdan la expresión poética de Rilke– la situación e imagen de una ciudad cuyos habitantes se preparan con agitada desesperación ante la inminencia de un ataque, dentro de pocas horas, por parte de los bárbaros. No obstante pasa el mediodía, pasa la tarde y ya hacia el anochecer llega de la frontera un mensajero con la asombrosa información de que el ataque no va a producirse. El asombro inicial es seguido por una sensación de consternación y hasta de desorientación que se apodera de la ciudad. Todos sus habitantes se preguntan alarmados: “¿Y ahora qué va a pasar con nosotros sin los bárbaros?”. ¡Obviamente éstos de alguna manera habían representado para ellos una especie de solución!

El hecho de haber comenzado mi contribución con este poema de Kavafis que evoca las connotaciones de la función psicológica de los bárbaros y de la guerra no debe interpretarse en modo alguno como que estoy abo-gando por ésta. Por el contrario, la considero –como presumiblemente todos– una antigua pero inhumana, cruel y anacrónica cuasi-institución.

Con las evocadoras palabras de Kavafis he intentado indirectamente recordar que a través de los milenios la humanidad no sólo ha tratado de 1

Ponencia presentada en el 45˚ Congreso de la International Psychoanalytical Association, Berlín, julio 2007.

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Miembro de la Asociación Psicoanalítica Alemana (DPV) y de la Asociación Psicoanálitica Internacional (IPA).

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Las “cuasi” funciones psicosociales de la guerra resolver sus genuinos conflictos de interés de una determinada manera, sino que también ha acuñado valores, exteriorizado conflictos internos, compensando sus carencias narcisistas y sus crisis de identidad, sanado su-perficialmente sus depresiones, creado imágenes de héroes y evadido la percepción de su personal insignificancia. Después de todo, la gente ha vivido en guerra por tanto tiempo que parece casi imposible que logre, como quien

“pasa la página”, conducirse como si nunca hubiera sido esto una realidad,

¡negando hasta cierto punto cómo ello ha influido en su forma de actuar, de pensar y de sentir!

Puede que se me contraargumente que ese enfoque mío refleja una pre-juiciada y exagerada representación de la dimensión psicodinámica de la guerra. Puede argüírseme que ésta realmente existe y en términos generales es completamente diferente; que las guerras son intentos violentos de resolver verdaderos conflictos de poder político y de intereses económicos que no pueden solucionarse de otra forma, que no parece posible considerar dichos conflictos y dichos intentos de solución como factores que puedan ser simplemente “evaporados” psicológicamente.

Aquí debo admitir que encuentro cierto grado de verdad en dichas obje-ciones, pero no obstante debo replicarles con la tesis de que las guerras nunca ocurren solamente en el ámbito de conflicto de intereses y que no pueden ser comprendidas meramente sobre la base de las estructuras de poder que prevalecen. La disposición a resolver un conflicto por medio de la guerra y no de la negociación evidentemente no es afectada sólo por la dimensión objetiva (real) de los antagonistas, sino también –y en igual magnitud– por procesos psicológicos.

Es solamente considerando la dimensión psicológica de este segundo aspecto, así como su importancia y la forma en que funciona, como podremos, con ayuda de los actuales enfoques psicológicos, responder a la pregunta: ¿por qué la guerra?, que Albert Einstein le hizo a Freud en 1932-1933 de una forma más adecuada que la que no pudo manejar el propio Freud sobre las bases de su teoría psicoanalítica.

En su carta Einstein preguntaba si habría alguna forma de liberar a la especie humana de los desastres bélicos. ¿Y cuál fue la respuesta de Freud?

Éste consideraba que el impulso de agresividad destructivo era la podero-sa raíz del belicismo, pero sería errado creer que en su respuesta se limitaba a afirmar que el perpetuo estallido de las guerras resultaba de esa pulsión de muerte biológicamente anclada en el ser humano. Dicha respuesta fue más compleja: en sus dos terceras partes iniciales, describía con detalle tanto los conflictos de poder político y de interés económico como

Stavlos Mentzos

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las egoístas motivaciones de los gobernantes. Sólo entonces, y específicamente para responder la pregunta de Einstein en cuanto a por qué millones de personas estaban preparadas para morir o para sacrificarse, Freud ofreció un breve esbozo de su teoría del impulso en la forma dualista de tendencias sexuales, libidinosas y agresivo-destructoras, teoría según la cual la satisfacción de estas tenía el poder de seducir y preparar las masas para servir, efectivamente, a las egoístas y beligerantes motivaciones e intenciones de los gobernantes.

Confieso no sentirme muy feliz ni muy convencido ante la segunda parte de la respuesta de Freud a Einstein. Claro está que la guerra implica tanto un masivo comportamiento agresivo-destructor como sus devastado-ras consecuencias, pero la agresividad de por sí no es la causa de la guerra. La gente no está preparada para marchar a la guerra a fin de satisfacer en primer lugar su alegado impulso innato de agresividad, sino por otras razones: o bien actúan de forma expedita a un nivel consciente para, por ejemplo, defender a su país, o bien lo hacen para alcanzar a través de ella sus propios intereses; pero también predominan para satisfacer necesidades psíquicas inconscientes ya sean normales o patológicas, entre ellas, para reforzar su identidad, rechazar un supuesto o genuino enemigo o, por el contrario, para satisfacer su anhelo de un lazo cohesionante, la obtención de objetivos comunes, la disminución de conflictos intrapsicológicos o el logro de su autoestima mediante una entusiasta identificación con su grande y fuerte líder, nación o madre-patria.

En la medida en que la agresividad está implicada en la manifestación del conflicto, ciertamente sirve a la satisfacción de las metas y necesidades arriba mencionadas, pero no es la causa de la guerra. Cuando más, puede aparecer como reacción al dolor, la humillación, las heridas, los insultos o los actos de venganza. De evidenciarse ocasionalmente algunas tendencias sádicas causadas por rasgos psicológicos individuales, éstas no son de ninguna manera signos de la satisfacción de un impulso destructor innato.

Aparte de eso, tampoco debemos olvidar que la persona inmersa en la guerra no sólo mata, sino que también está preparada para aceptar su propia muerte, para morir, “morir”, por la lealtad y alianza a su propio grupo, entorno étnico, religión, reina o por cualquier otra ideología.

Este enfoque puede ser considerado ingenuo no sólo por los duros y supuestamente realistas políticos y militares, sino también por sociólogos, economistas, politólogos y publicistas. Las críticas mencionan el hecho de que, por ejemplo, en la preparación de la guerra contra Irak el enemigo fue, por una parte, demonizado y presentado como la encarnación del mal

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Las “cuasi” funciones psicosociales de la guerra absoluto (algo no muy difícil, ya que Saddam Hussein se había comporta-do pavorosamente), mientras que los atacantes idealizaron su propio liderazgo y a la nación entera como representante del bien y la justicia absolutos. Esta polarización se ha dado como una normal y común estrategia psicológica de las guerras a través de los siglos, pero ello no puede servir como prueba de que constelaciones psicológicas y psicosociales tengan una parte significativa en las causas de las guerras. Todos estos factores aseguran que se cultive un aspecto “conveniente” del enemigo a raíz del cual se enfaticen sus cualidades negativas y que por el contrario se ensalcen los aspectos idealizados del propio grupo incluso quizás estimulando artifi-cialmente cualquier desagrado, odio o agresión contra el mal (el enemigo), o creando un miedo exagerado a éste para implicar la necesidad de su inmediata liquidación: las críticas afirman que todo esto es una estrategia de los belicistas sobre la base de un plan deliberado y de unas tácticas que sirven a su propio interés por el poder, el cual reside en última instancia para el control de la elite política y económica. Es cuestión de una acción expedita en la que la motivación inconsciente no puede tener ningún papel como factor primario.

Mi propio interés no recae principalmente en el deliberado y política-mente intencionado apoyo a la motivación y preparación de la guerra, ni en la psicología de su liderazgo. Ambos factores existen, por supuesto, pero no son el tema de este análisis cuyo propósito es captar, describir y analizar los sucesos psicológicos y psicosociales que han probado haber tenido efecto en la disposición para la guerra o que han ocurrido mientras se realizan actos bélicos que facilitan su explotación por parte de los belicistas.

No me será posible tocar todos los aspectos psicosociales relevantes. Incluso el análisis sistemático de la relación que surge y se desarrolla entre el individuo y el grupo con respecto al líder, la nación, la ideología, etc., queda fuera del marco de este trabajo. De allí que limite mi contribución a tocar dos puntos: primero, el origen y función del concepto de enemigo, y, segundo, el corolario del patológico desarrollo y distorsión de un proceso básicamente normal e importante: el de formar relaciones de tipo “nosotros” ( we-relationships).

Conceptos del “enemigo”

En contraste con la difundida asunción de que los conceptos del enemigo son una de las primeras causas de la guerra, me gustaría presentar la

Stavlos Mentzos

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hipótesis de que dichos conceptos sirven a ésta en el sentido de que ofrecen una cuasirracional y estándar justificación de que ella esté ocurriendo; pero incluso más importante nos parece el hecho de que las imágenes del enemigo sólo tienen éxito en provocar la guerra porque contienen importantes y difundidas funciones psicológicas que los han hecho atractivos y hasta “útiles” para millones de personas en cuanto a su propia economía psicológica anterior. Esas imágenes sirven a las necesidades de defensa del territorio del sí mismo, de la autodefinición y de la autoasertividad.

Apartando eso, y posiblemente de primera importancia, tenemos el hecho de que las imágenes del enemigo sirven como disposición proyectiva de la escindida parte “mala” de la propia ambivalencia individual o grupal.

Incluso, si el entusiasmo individual por la guerra (al menos inicialmente) es menos frecuente ahora que en los tiempos pasados (cf., la impresionante descripción que hace Stefan Zweig de la atmósfera de Viena en 1924), hoy todavía las funciones psicológicas de las imágenes en cuestión sirven para explicar la disposición a la guerra. Y estás son las fuerzas psicológicas de inmenso poder que hacen a las masas maleables para involucrarse en ella, no el impulso de destrucción que Freud pensó que era.

Mientras más millones de personas conciencien estas conexiones, menos estarán preparadas para emprender la guerra.

Y ahora regresamos a la we-formations

Tanto en la vida humana individual como en la colectiva uno encuentra regularmente una sucesión de separaciones que se hacen necesarias y, subsecuentes e igualmente necesarias, otras integraciones y combinacio-nes. Esta perpetua secuencia de lazos de defensa autocentrados y de igualmente autocentrados objetivos podrían considerarse (y denominarse) una

“cascada de we-formations” (“formaciones de nosotros”). La original unidad prenatal de madre y embrión es seguida por una grave separación e incluso por una defensa corporal contra el nacimiento, la cual es de inmediato seguida por la creación de una estrecha díada que no sólo será inte-rrumpida por un incipiente proceso de individuación, sino también rela-jada por la triangularización (emergencia del padre y los hermanos). En la próxima fase el desarrollo continúa con la recién extendida identidad de la familia. El inicio de la escuela marca tanto una separación parcial con respecto a ésta, como el comienzo de la identidad grupal que luego se diver-sificará en diferentes otros grupos hasta la entidad final de una nación, una

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Las “cuasi” funciones psicosociales de la guerra comunidad religiosa, la inmensa comunidad y hasta la que podríamos llamar la globalización psicosocial.

El pasar de una fase a otra implica generalmente complicaciones. Cada nueva expansión de la identidad se funda en el crecimiento dialéctico de diferencias y contrastes predominados, pero es importante conservar el respeto por las cualidades especiales del individuo y del grupo –aun cuando se les esté dejando atrás–, como contribución hacia el hecho de poder lidiar con la nueva situación que empieza a desarrollarse.

Ahora –y esto es el objetivo de nuestro particular interés– es muy común observar que estas integraciones y we formations no ocurren de manera voluntaria ni natural, sino que resultan forzadas y no el resultado natural de una solución dialéctica. La historia reciente de Yugoslavia es un ejemplo de las consecuencias de este desarrollo fatal.

Las restricciones tanto de tiempo como de espacio me impiden discutir las importantes y frecuentemente desastrosas colusiones entre las tendencias narcisistas-megalómanas de los gobernantes, por una parte, y la necesidad profundamente sentida por tanta gente de idealizar al leader y experi-mentar un sentido de pertenencia, por la otra. Describo todos estos puntos y aspectos en mi libro Der Krieg und Seine psychososialen Funktiones (2ª
edición, 2002, Vandenhoeck & Reprecht, Goettingen).

Stavlos Mentzos

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Esperando a los bárbaros / Konstantinos Cavafy Traducción de Francisco Rivera

¿Qué esperamos congregados en el foro?

Es que los bárbaros llegan hoy.

¿Por qué tanta inacción en el senado?

¿Por qué los senadores no legislan?

Porque los bárbaros llegan hoy.

¿Qué leyes van a dictar los senadores?

Los bárbaros, cuando lleguen, harán las leyes.

¿Por qué nuestro emperador se levantó tan temprano y en la puerta mayor de la ciudad espera sentado en su trono, solemne y coronado?

Porque los bárbaros llegan hoy
y el emperador se dispone a recibir
a su jefe. Incluso a hecho preparar
un pergamino para entregárselo,
y puesto allí muchos títulos y epítetos.

¿Por qué nuestros dos cónsules y los pretores han salido hoy con rojas togas recamadas?

¿Por qué se han puesto brazaletes cuajados de amatistas y sortijas de resplandecientes y destellantes esmeraldas?

¿Por qué llevan hoy preciosos bastones
exquisitamente cincelados en plata y oro?

Porque los bárbaros llegan hoy

Y cosas como éstas deslumbrarán a los bárbaros.

¿Por qué nuestros hábiles creadores no acuden como siempre a pronunciar sus discursos, a decir sus cosas?

Porque los bárbaros llegan hoy
y a ellos los aburren la retórica y las alocuciones.

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¿Por qué han comenzado esa inquietud
y esa confusión? (¡Qué serias se han vuelto las caras!)

¿Por qué se están vaciando las calles y las plazas tan rápidamente y todos regresan a sus casa desanimados?

Porque ya es de noche y los bárbaros no han llegado.

Y algunos recién venidos de la frontera
dicen que ya no existen bárbaros.

¿Y qué vamos a hacer sin bárbaros?

Esa gente era una especie de solución.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Psicoanálisis y política: una mirada
desde y hacia los actores

Heinz R. Sonntag 1

Resumen

Partiendo de unas definiciones del psicoanálisis sobre el ser humano, se discuten las bases de la sociología política y su vinculación con el psicoanálisis, para analizar los actores de la sociedad moderna y finalmente las funciones de los “intelectuales” en las sociedades modernas, especialmente la venezolana.

I

El título de estas reflexiones pretende, en un solo movimiento del pensar, vincular y contrarrestar dos realidades y las ciencias cuyos objetos son: la de la psiquis y la social (de la que es parte esencial la política), por un lado, y la de la psicología (psicoanálisis) y la de la ciencia social (sociología, que es política por definición), por el otro. Al comienzo de ambas ciencias (que no de las realidades que son sus objetos), esta contraposición supuso contenida al mismo tiempo la dupla “naturaleza” y “cultura” como “proceso, un sistema de equilibrio que puede ser cambiado desde dos lugares: por un lado, desde la base biológica (en la alternación de fuerza de punición -
realización de punición) y, por el otro, desde la intervención traumática desde fuera, i.e. condiciones sociales represivas” (Lorenzer, 1971, 18). Luego, en los anos 20 del siglo pasado, en los que la relación del psicoanálisis y 1

Sociólogo y doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular Emérito de Sociología de la Universidad Central de Venezuela. Profesor-Investigador del Cendes-UCV y Vis. Adj. Professor Soc. Dep. University of Massachusetts at Amherst/EE UU.

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Psicoanálisis y política: una mirada desde y hacia los actores de la ciencia social pasaba por la discusión entre los marxistas y los psicoanalistas, la dupla fue sustituida por la formula “dominados”-“dominación”.

Bajo este último término, los llamados freudomarxistas (Reich, Bernfeld, Sapir, entre otros) resumían lo que para Marx era el conjunto histórico-dialéctico concreto de las relaciones de producción (“estructura”) y las relaciones político-ideológicas determinadas por las anteriores (“superestructu-ra”). En ambas conceptuaciones, la diferencia de los conceptos se convierte en el punto critico que los teóricos intentaban superar, ya sea al denominar los hechos sociales en términos sicoanalíticos o, a la inversa, los hechos sicoanalíticos mediante conceptos de una teoría social (cf. Lorenzer, 25).

Solamente la Teoría Critica de la Escuela de Frankfurt abandona este nivel abstracto de la conceptuación para aclarar la relación entre psicología (incluso psicoanálisis) y ciencia social (incluso sociología) a partir de los hechos concretos. Del modo que se vea en esta relación la dialéctica de individuo y sociedad, en la cual disuelve la abstracción tanto de una relación naturaleza-cultura como la de un binomio dominado-dominación.

Siguiendo a Erich Fromm:

Para Freud, sólo el ser humano socializado, el ser humano en su entrelazamiento social, es el objeto de la psicología. También para el, el ambiente y las condiciones de ser humano juegan el papel decisivo para su evolución psíquica así como para la comprensión teórica de la misma.

Si bien Freud ha reconocido la condicionalidad biológico-fisiológica de las pulsiones, ha demostrado en que medida estas pulsiones son modifi-cables y que el factor modificante es el ambiente, la realidad social (Fromm, 1938, 34).

Hay que agregar a estas dos concepciones del ser humano una tercera, con mayor cercanía a la de la teoría crítica pero aún más heterodoxa y también más cercana a lo que discutiré luego. Es la de Hannah Arendt en torno a la vita activa. Ella propone montar la definición del ser humano sobre

“tres actividades: labor, trabajo y acción. Son fundamentales porque cada una corresponde a las condiciones básicas bajo las cuales la vida en la tierra le ha sido dada al ser humano”. Ella define labor como la actividad que corresponde al “proceso biológico del cuerpo humano cuyo crecimiento espontáneo, metabolismo y eventual degeneración están vinculados a las necesidades vitales producidas e incorporadas al proceso de vida por labor.

La condición humana de labor es la vida misma”. Trabajo, en cambio, es “la actividad que corresponde a la no-naturalidad de la existencia humana, que

Heinz R. Sonntag

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no está incorporada en, y cuya mortalidad no está compensada por, el círculo siempre repetitivo de vida. Trabajo procura un mundo ‘articificial’ de cosas, básicamente diferente de todos ambientes naturales”. Acción, finalmente, es la única actividad

… que se desenvuelve directamente entre seres humanos sin la intermediación de cosas o substancias y corresponde a la condición humana de pluralidad, al hecho de que seres humanos, no El Ser Humano, viven sobre la tierra y habitan el mundo (Arendt, 1998, 7).

Si bien esta conceptuación permite, mucho más que las arriba analizadas, un acercamiento a la vida social concreta, falta todavía un elemento que implica y le da el movimiento a esta vida, dialéctico o no: la política.

Otra vez Hannah Arendt:

Como la filosofía y la teología se ocupan siempre con El Ser Humano, como todas sus aseveraciones serian correctas si existieran solo uno o dos seres humanos o solo seres humanos idénticos, no han encontrado una respuesta filosóficamente valida a la pregunta: que es la política? Es todavía peor: para todo pensamiento científico existe solamente El Ser Humano –
en biología o psicología o filosofía o teología, exactamente como en zoolo-gía existiese solamente el león. Leones serian de interés solo para leones.

Y:

Lo que es notable entre todos los grandes pensadores es la diferencia en rango entre sus filosofías políticas y el resto de sus trabajos –hasta en Platón.

Sus ideas políticas alcanzan nunca la misma profundidad. Esta falta de profundidad es nada más que el fracaso de sentir las profundidades en las que la política está anclada (Arendt, 2005, 93).

Política (…) es centrada alrededor de libertad. Ésta es entendida negativa-mente como no ser dominado ni dominando y positivamente como el espacio que puede ser creado solo por seres humanos y en el cual cada uno se mueve entre sus iguales. Sin aquellos que son mis iguales, no existe libertad (Arendt, 2005, 117).

Ahora, ¿qué enseñan estas concepciones cuando sean medidas con la vara que es una sociedad concreta en un momento concreto?; ¿en qué me-

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Psicoanálisis y política: una mirada desde y hacia los actores dida nos ayudan a aprehenderla y desarrollar la acción, esto es, construir algo nuevo sobre lo que está en vías de hacerse más y más inviable?; ¿hasta dónde nos permiten analizar y resistir las tempestades de arena que se origi-nan en el “desierto” (ibídem, 201) en que han devenido el individuo y sus iguales en sociedad?

II

Son más o menos conocidos los tres tipos de “dominación legal” que Max Weber ha definido y que forman parte de su sistema de la sociología: Hay tres tipos puros de dominación legítima. La validez de su legitimidad puede ser primariamente:

1. de carácter racional: basada en la creencia de la legalidad de ordenes constituidos y del derecho de dar instrucciones de aquellos que han sido, en base a esos ordenes, llamados a darlas (dominación legal); o 2. de carácter tradicional: basada en la creencia cotidiana de la santidad de tradiciones de antaño y de la legitimidad de aquellos que han sido, en base a esas tradiciones, llamados a ser autoridades; o finalmente 3. de carácter carismático: basada en la no cotidiana entrega a la santidad o la fuerza heroica o el carácter de modelo de una persona y de las ordenes a ella reveladas o por ella creadas” (Weber, 1964, 159).

El primer tipo es el que corresponde a la modernidad, tal y como fue conformándose desde el Renacentismo y el Iluminismo entre los siglos XV
y XVII hasta los siglos XVIII y XIX. Los diferentes elementos que la constituyen van desde los inicios de la ciencia política por Maquiavelo, Hobbes, Locke y otros, los diseños de utopías por Tomas Moro, Campanela, Vico y otro que se contraponían a las sociedades estáticas de la Edad Media, las nuevas interpretaciones del universo de Galileo, Copernicus y otros, la evolución de las ciencias naturales, la filosofía de Voltaire, Montesquieu, Leib-niz, Kant y otros hasta la economía política de Condorcet y Adam Smith y la sociología de Comte y Saint-Simon. Todas estas evoluciones (más las aquí no mencionadas) forman parte del desarrollo de una nueva organización social: el capitalismo, caracterizado por dos tendencias que le son inherentes: el cambio permanente de su base material técnica y su expansión global (Wallerstein, 1974).

A través de estas evoluciones y su resultado: la modernidad, llegamos al

Heinz R. Sonntag

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binomio individuo y sociedad que resulta ser el núcleo del pensar sobre los seres humanos y sus formas de socializarse, esto es: de vivir conscientemente en sociedad. La vida en comunidad es mucho más vieja y se basaba en aquellas tradiciones de las que habla Weber. La vida en sociedad se fundamenta en el establecimiento de reglas, normas y leyes e instituciones que supervisan y controlan su cumplimiento. Cada uno de los seres humanos es un individuo, pero no vive sino en condición de igual entre iguales que son diferentes. El Estado, especialmente el Estado democrático después de las revoluciones americana (1776) y francesa (1789), es aquel conjunto de reglas, normas y leyes y sus instituciones.

El Estado, más allá de sus características formales, se convierte en el lugar legítimo por excelencia de la política. Ello no quiere decir que la política no haya existido antes. Como ya mencionamos y como bien señala Hannah Arendt: “Desde el propio inicio, la política organiza aquellos que son absolutamente diferentes con miras a su igualdad relativa y en la con-tradistinción de sus relativas diferencias” (Arendt, 2005, 96). Recuérdese, además, que la palabra “política” proviene de la polis griega, una ciudad organizada alrededor del agora (plaza pública) que era al mismo tiempo mercado y lugar de intercambio de opiniones y formación de decisiones de los ciudadanos. Lo que destaca al Estado moderno es el hecho de que los actores suelen organizarse en asociaciones o sociedades o partidos de acuerdo con intereses comunes y compartidos y contrapuestos a los de otras organizaciones, en un movimiento que es simultáneamente una suerte de

“lucha de clases” y una negociación, ya sea de los propios actores colectivos o de sus representantes, elegidos en una comunidad de acuerdo con las normas, reglas y leyes ya señaladas.

Dentro de estos actores, los intelectuales, académicos, profesionales y todos aquellos que se ocupan con la creación, difusión y crítica de conocimientos y saberes juegan un papel muy relevante. Este es una derivación del papel del Estado. Como la función de este no es (a diferencia del gobierno) la administración de la res publica sino la representación de la sociedad, en el sentido en que los ciudadanos se reconocen en el como la sociedad-comunidad que constituyen cuales seres humanos iguales y diferentes, a los intelectuales, en tanto que creadores, interpretes y críticos de los conocimientos, saberes y representaciones (de los ciudadanos) de la sociedad-comunidad, les incumben funciones importantísimas para la conservación de la convivencia. Esto es: por su acción es posible (o imposible) crear algo nuevo sobre lo que está haciéndose más y más inviable (o viable, en el sentido de la repetición de lo ya existente).

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Psicoanálisis y política: una mirada desde y hacia los actores III

En el caso de nuestro país (y de otros en la América Latina histórica /
contemporánea), toda esta compleja red de relaciones (porque de eso se trata) se refleja en el espejo de las evoluciones y acontecimientos sociopolíticos. Este espejo (como ninguno) nunca reproduce la imagen exacta de lo que se presenta ante el. Siempre agrega elementos, imagines, representaciones e interpretaciones del que está entre el o de lo que está delante de el. En otras palabras: yo nunca soy yo ante un espejo, el evento nunca es el mismo ante el espejo. Para extender la metáfora: mientras más tiempo pasó yo o pasa el evento frente al espejo, más cambia mi subjetividad y más cambia la realidad de lo que ocurre. Como lo que importa aquí no soy yo, tengo que refugiarme en la metáfora: la evolución sociopolítica del país y del pueblo se transforma en la medida en que avanza el tiempo que pasa delante del espejo, esto es: en que actúan en medio del desarrollo sociopolítico.

En otras palabras: la historia como proceso ha sido una secuencia de osci-laciones de eventos (F. Braudel), más aún la historia contemporánea. La transición de Gómez a López Contreras-Medina Angarita, el trienio, la dictadura de Pérez Jiménez, la democracia a partir del 23 de enero de 1958, el singular y ejemplar Pacto de Punto Fijo, la degeneración de la democracia a partir de inicios de los 80 del siglo pasado, la irrupción de los militares desde el 4 de febrero de 1992 en adelante, el intento (fracasado) de Caldera de salvar la democracia con reformas modestas pero todavía aceptables por el pueblo, finalmente la victoria democrática del teniente coronel en 1998, su persistente ensayo de transformar la sociedad y el Estado en una “socia-lismo del siglo XXI”, todo es un encadenamiento en el que el pueblo está presente. ¿Y los intelectuales? Ellos también, para bien y para mal.

Sabemos que tenemos que hacer: nutrir la conciencia del pueblo con las vitaminas de la democracia, de la libertad, de la autonomía de cada uno de los individuos, de la independencia de la acción de cada uno.

Por ahora: ¿Con que se come esto?

Heinz R. Sonntag

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Bibliografía

ARENDT, Hannah (1998 [1958]). The Human Condition, Chicago-Londres: Chicago University Press.

__________ (2005), The Promise of Politics, edición e introducción de Jerome Kohn, Nueva York: Chicken Books.

FROMM, Erich (1970 [1938]). Ueber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie, nuevamente editado en ídem (1970), Sozialpsychologie und Gesellschafts-theorie, Frankfurt/Main: Suhrkamp.

LORENZER, Alfred (1971). “Symbol, Interaktion und Praxis” en Alfred Lorenzer, Hel-mut Dahmer, Klaus Horn, Karola Brede y Enno Schwarzenberg, Psychoanalyse als Sozialwissenschaft, Frankfurt/Main: Suhrkamp Verlag, pp. 9-59.

WALLERSTEIN, Immanuel (1974). “The Rise and Future Demise of the World Capita-list System: Concepts for Comparative Analysis”, en Comparative Studies in Society and History. An International Quarterly, Vol. 16, Nº 4 (septiembre), pp. 387-415.

WEBER, Max (1964 [1956]), Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie, Koeln-Berlín: Kiepenheuer & Witsch (Nota: Las traducciones de las citas de trabajos en otros idiomas son del autor).

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

El psicoanálisis frente al totalitarismo

Adrian Liberman 1

Resumen

En el presente trabajo se discuten desde una perspectiva psicoanalítica dos aspectos indisolubles de un fenómeno político-social: el autoritarismo y el totalitarismo.

Introducción

Jacques Lacan (1958) decía que existen dos caminos para la pulsión: el síntoma o la creación. Así, el tema que nos convoca en esta ocasión tiene dos valores: el sintomático, en tanto el totalitarismo es una posibilidad ominosa en nuestro futuro inmediato, y el creativo, en cuanto pensar qué tiene que decir el psicoanálisis y los psicoanalistas frente a aquél.

Pensar el totalitarismo como síntoma tiene que ver con el ruido creciente que lo público viene haciendo dentro de la práctica analítica y la meta-morfosis de categoría marginal en algo central y no retraducible a la dinámica proyección-introyección con la que habitualmente se despachaba el asunto cuando aparecía sobre los divanes. La historia reciente de nuestro país reclama, a mi entender, la conversión del psicoanálisis en un bien público. Cosa que lo es, aunque el público no lo sepa. Aunque la especificidad del psicoanálisis tiene que ver con la intimidad, es una práctica de lo único, de lo irrepetible de cada cual, también es una forma de abordaje de lo hu-1

Miembro asociado de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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El psicoanálisis frente al totalitarismo mano y es especialmente necesario cuando las claves de aquello que nos humaniza amenazan con desaparecer del escenario común. Visto así, haré énfasis en algo que vengo haciendo cotidianamente: la construcción de lazos de transmisión entre lo individual y subjetivo, claves del ejercicio analítico, con el objeto común que es el país. Y especialmente con un país que viene experimentando el aumento continuado del totalitarismo como proyecto político y social, proceso que reclama, aunque no basta, una lectura sintomal para entenderlo.

Mi ponencia discurrirá sobre dos ejes: uno que trata de dar cuenta de algunos aspectos de lo acontecido con el psicoanálisis y los psicoanalistas en contextos autoritarios para reclamar la indisociabilidad de éste con el estado de derecho. Otro que se aproximará al totalitarismo como expresión de la perversión y que intentará dar cuenta, de manera incompleta, de los resortes internos del mismo. Y todo ello para reclamar la utilidad del psicoanálisis en lo público.

El psicoanálisis, los psicoanalistas y los regímenes de fuerza En la historia del psicoanálisis, el encuentro con el totalitarismo ha sido un fenómeno recurrente desde muy temprano. El advenimiento del régimen nazi en Alemania confrontó brutalmente a los psicoanalistas con las dificultades del ejercicio en un contexto dictatorial. Con el calificativo de doctrina judía, el psicoanálisis y los psicoanalistas alemanes se vieron frente a la demanda de expulsar a sus miembros judíos y entregar la dirección de la sociedad psicoanalítica a un primo de Hermann Goering. Curiosamente, Freud aceptó esta imposición y el mismo partió al exilio poco tiempo después. Con este acto, la sociedad berlinesa no sólo perdió a sus miembros más brillantes, sino que inauguró la alienación de las verdades científicas a la ideología política imperante. En Argentina, muchos psicoanalistas tuvieron que repetir el camino de sus colegas alemanes, como también tuvieron que elegir con mucho cuidado a sus pacientes, en tanto éstos podían estar comprometidos en actividades calificadas como subversivas por los militares gobernantes. La práctica analítica en ese país sufrió un exceso de forma-lización, se teorizaba, se rizaba el rizo de los conceptos, pero sin relación ni conexión alguna con lo que ocurría en el espacio público. La ambigüedad, impuesta por la necesidad de supervivencia, provocaba que Arminda Abe-rasturi imprecara a sus colegas que iban a Brasil periódicamente a dictar clases. “No vayáis, ¿de qué sirve hablar de psicoanálisis en un país donde

Adrian Liberman

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todo el mundo tiene a alguien querido en la cárcel?” Pero ella había ido antes, y seguía yendo (Mannoni, 1980). No fue casual que en ese contexto la Asociación Psicoanalítica Argentina sufriera varias escisiones, algunas que gravitaron alrededor del marxismo y de la antipsiquiatría como ejes renovadores del pensamiento y praxis psicoanalíticas. En todo caso, alrededor de cualquier discurso que ofreciera la posibilidad de renovación y de conexión con la realidad circundante. Así, la historia muestra que al psicoanálisis le va mal cuando un sistema totalitario se implanta. La historia del psicoanálisis bajo dictaduras siempre es desgraciada. Puede sobrevivir, pero al costo de una profunda disociación. De convertirse en una práctica de cámara, de levantar una barrera infranqueable entre el ámbito público y el privado. Y
la política del silencio y las concesiones ha mostrado ser desastrosa. Yo pienso que a los psicoanalistas nos concierne la democracia, si se quiere, por un interés profesional. Sólo en el marco de la existencia de un estado de derecho, de plena libertad de pensamiento y acción, el cumplimiento de la regla fundamental –“diga sin restricciones todo lo que cruce por su mente”–
puede practicarse. En contextos dictatoriales esta invitación puede ser un completo contrasentido incumplible sin graves riesgos para la vida y seguridad tanto del analista como del analizando.

En Venezuela, estamos asistiendo a la creciente presencia de lo social y lo político dentro de nuestros consultorios. La violencia del paro petrolero, con sus consecuencias inmediatas en el traslado y en el aumento del desempleo, hizo que algunos se preguntaran, por ejemplo, en qué variables del contrato analítico se podían sostener o no en esas circunstancias. Otros han hecho algunos tímidos, insuficientes, ensayos de presencia en los medios de comunicación. Pero debo decirlo: aún somos muy conservadores, muy tímidos en eso de interesarnos por lo público. Muchos analistas tienen una idea falaz de qué es lo que compete o no al psicoanálisis. Mientras tanto, los efectos del totalitarismo empiezan a reventar las puertas de los consultorios, con las listas Tascón y Maisanta, con la enmienda Accoyer en Francia, o el proyecto de ley de salud mental en nuestro país. Esto ha motivado a buscar una declaración de apoyo de los presidentes de FEPAL respecto a los riesgos que se ciernen para el ejercicio de la profesión. Pero hace falta más. Tenemos que entender que el psicoanálisis tiene un valor ciudadano, en tanto se opone a hacer súbditos. En tanto la práctica analítica busca poner de manifiesto aquello que es único de cada cual, se coloca en la acera de enfrente de la patología ciudadana que se expresa en el ciudadano protocolar, predicho, sin sorpresa ni contradicción. El psicoanálisis convoca a la palabra que rompe el uso predicho que es el protocolo. Y si esto queda reducido a las paredes

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El psicoanálisis frente al totalitarismo del consultorio, con los pacientes de cada cual, que son pocos, la posibilidad ominosa de que el totalitarismo se instale y perdure entre nosotros aumenta. El psicoanálisis es un bien público, lo es incluso en la acepción más pragmática de esta expresión: la de su posible incidencia en los gastos sociales y sanitarios… es un bien público, pero el público no siempre lo sabe. Invertir esta situación forma parte de nuestra responsabilidad y nos aboca a la acción política. O incidimos en lo real de nuestra civilización o quedaremos reducidos a una práctica exótica y elitista. O el psicoanálisis demuestra su utilidad pública o quedará como síntoma a colocar en las vitrinas de un museo.

El totalitarismo como discurso perverso

En función de lo anterior, me parece que el psicoanálisis queda sufi-cientemente autorizado para incursionar en la comprensión del totalitarismo como una expresión discursiva particular y que puede adscribirse a la vertiente de la perversión. Si los conceptos del psicoanálisis sólo pueden probarse en la experiencia de la clínica, considero que sus premisas y conceptos no pueden dejar de aportar a la comprensión de lo social. Y esto por dos razones principales: en primer lugar, porque el sujeto –y el sujeto del inconsciente– está implicado en el acontecer social, aunque las ciencias sociales lo desconozcan sistemáticamente. Pero, si las ciencias sociales nie-gan la categoría de sujeto, el psicoanálisis erige la de lo social como constitutiva de una estructura caracterizada por la imbricación fundamental entre lo subjetivo y lo colectivo. En segundo lugar, porque en el discurso se ubica la articulación entre la subjetividad y lo transubjetivo. Es en el discurso donde se hace posible “leer” la estrecha imbricación entre el sujeto y el Otro (Lacan, 1954).

Me referiré al discurso social o político haciendo un uso de categorías aceptadas por las ciencias sociales, no así por el psicoanálisis que estudia la estructura de los cuatro discursos conocidos como el de la histérica, el del amo, el del analista y el del universitario. Con discurso social y discurso político me referiré a los discursos que se estructuran en las instituciones sociales y políticas, que se revelan generalmente a través de sus agentes y de la llamada “opinión pública”.

La inclusión del psicoanálisis en el estudio de estos discursos no evoca necesariamente la idea de que el discurso político o social revele la estructura del sujeto. Por lo contrario, lo que en él se revela es la ausencia de sujeto,

Adrian Liberman

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la cobertura a través de lo simbólico, de todo lo que constituye el orden de la subjetividad y de lo inconsciente. Si, como dice Lacan, en el acto analítico el sujeto está subvertido, las ciencias sociales constituyen el espacio dis-cursivo privilegiado en el cual se expresa su exclusión. Y esto porque el mismo discurso está sometido a leyes según las cuales en toda sociedad se controla, selecciona y redistribuye su producción por mecanismos cuya función es la de conjurar poderes y peligros, y esquivar su “temible materiali-dad” que suele radicar en el deseo.

En este sentido, el totalitarismo, sea de derecha o de izquierda, responde a una estructuración perversa de la discursividad, en la que otro se constituye en una única verdad, coagulada, indiscutible, un “fetiche negro” y con-gelado como lo describe Lacan. Lo perverso en el discurso social y político

–o, mejor dicho, los rasgos perversos de esos discursos, ya que no se trata necesariamente de un sujeto perverso que habla– tiene un lugar en el concepto de la “voluntad de verdad” de la que escribe Foucault (1986). Dice este autor que en la antigüedad el discurso “verdadero” era aquel pronun-ciado por quien tenía el derecho y el poder de hacerlo, y según un ritual requerido. Si bien a través de la historia el poder del sujeto ha sido reempla-zado por el contenido del enunciado y su referente, la voluntad de verdad aún se enmascara en el saber y en todo el soporte institucional en el que ésta se apoya. La afirmación que hace Foucault acerca del desplazamiento de la enunciación por el enunciado –desde el punto de vista lingüístico– es du-dosa, y pienso que en ello radica la persistencia de la voluntad de verdad a través del desarrollo de las ciencias.

La imposición sutil de la voluntad de verdad, por estar condicionada y a la vez determinada por el poder, excluye la participación discursiva del otro, por lo menos si éste no se ha adherido a la “verdad”. Porque voluntad de verdad y poder están en relación; los rasgos perversos del discurso, los de la partición subjetiva del otro se articulan a los discursos políticos como si estuvieran dotados de pleno derecho. La partición del otro aparece entonces como constituyendo una racionalidad que se sostiene en las disciplinas

–la economía, el derecho, la política y sus herramientas– para imponerse y aparecer como incuestionable. Algo de esto nos recuerdan las insistentes afirmaciones de hombres de Estado contemporáneos sobre la “necesidad de aceptar el sacrificio”, o la de “no poner en riesgo la seguridad jurídica de la nación”. El político se erige en el agente de un discurso en el que prima una voluntad de verdad sostenida en una justificación jurídico-institucional, y en una voluntad que es de goce del Otro, como llevados a promover lo que Lacan menciona como “goce de los ricos”: “la seguridad del goce de los

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El psicoanálisis frente al totalitarismo ricos en la época en que vivimos está sumamente incrementada por lo que llamaría la legislación universal del trabajo”.

Entendido así, el totalitarismo es una manera de hacerse presente la perversión, y en la cual el saber, todo el saber, está encarnado en el líder, el jefe, el conductor, el padre de la nación. En los totalitarismos, como en la perversión y la castración, el no saber está elidido y el goce proviene de otro absoluto, muchas veces racionalizado a través de las instituciones y la ideología. La seducción que provoca el totalitarismo es la proveniente del fantasma perverso que promete una sola verdad en lugar del trabajoso esfuerzo de poner las proposiciones en relación unas con otras. El totalitarismo es el exilio de la relatividad en aras de un enunciado único, oracular, proveniente del jefe máximo. Por ello no es casual que los dictadores hablen tanto, muchas veces para decir muy poco. Es la perorata interminable en busca de dar cuenta de todo, para no dejar lugar al cuestionamiento, a la colocación de las ideas en posición de trabajo.

En el caso de nuestro país, el avance totalitario tiene que ver con una oferta de relevar a los individuos de pensar el país por parte del Estado. Es la oferta perversa, de asumir el goce sin dar lugar a cada cual para saber de él. Y, en este sentido, nuestro autoritarismo incipiente comparte con todos los demás la fantasía y la necesidad de construir un sistema paranoide donde pueda detectarse la disidencia, la otredad, casi antes de que ocurra. Es el caso del concepto de la “peligrosidad predelictiva” que hay en Cuba, como el de tantas disposiciones de seguridad nacional que necesitan los regímenes dictatoriales para abortar el surgimiento de la disidencia.

Este avance, esta oferta de relevo, fue saludado por muchos en sus inicios, por lo que hay que pensar que la seducción perversa cala más de lo que muchos están dispuestos a admitir. Resulta interesante admitir que ese após-tata llamado Erich Fromm (1976) tenga razón en el sentido de la intersec-ción fecunda entre el psicoanálisis y las ciencias sociales.

Y también, para terminar, resulta fundamental rescatar la ética del psicoanálisis, en cuanto a ayudar a los súbditos a rescatar su lugar de ciudadanos. Nos toca a los psicoanalistas ir al encuentro de la polis, porque ya sabemos de qué manera desgraciada el totalitarismo nos encuentra. Y quien no puede recordar su historia se condena a la constante repetición.

Adrian Liberman

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Bibliografía

FROMM, Erich (1976). Ética y psicoanálisis. México: FCE.

FOUCAULT, Michel (1986). Historia de la locura. Buenos Aires: Paidós.

LACAN, Jacques (1985). “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en Escritos 2, México: Siglo XXI.

__________ (1985). “El seminario I”, en Los escritos técnicos de Freud, Barcelona: Paidós.

MANNONI, Maud (1980). La teoría como ficción. Barcelona: Crítica.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

El tatuaje de la violencia: la (im)posibilidad de un acto analítico

Margot Brandi 1

Resumen

A partir del caso de una víctima de los sucesos del 11-A (11 de abril de 2002) se presentan reflexiones acerca de la violencia social en un contexto de futuro anterior. Lo actual se resignifica por el pasado.

“Hay anécdotas torcidas y días marcados con hierro en la nuca…”, así comienza un escrito de Leonardo Padrón que leí hace dos meses, en el que reflexiona acerca de la realidad del país. Dice Padrón: “Aún no entiendo cuándo se nos enfermó el país (…) Eso no es hambre, eso es cáncer. Estamos enfermos (…) ésa es la única conclusión posible (…) mi optimismo recibió un disparo en el pulmón. El único presidente que hay en este país es el odio…”.

Me resultó muy fácil identificarme con las reflexiones de este escritor, mientras escuchaba a Sabina preguntarse una y otra vez… “¿quién me ha robado el mes de abril?”. En esta sobredosis de tristeza, asco y estupor, terminé intoxicada y con el pH gástrico más bajo que de costumbre, remi-tiéndome a mis antecedentes médicos. Apareció de nuevo en mí ese des-concierto por el lugar que ocupa la enfermedad en la historia de un sujeto, me refiero a esa ruptura somática en el relato psíquico. Las posibilidades de encontrar respuestas, de leer con lupa el mecanismo fisiopatológico de una enfermedad y sonarme tan hueco, han sido determinantes en mi deslizamiento desde la medicina a la psiquiatría y ahora al psicoanálisis.

1

Miembro asociado de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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El tatuaje de la violencia: la (im)posibilidad de un acto analítico Ambas disciplinas –medicina y psicoanálisis– centran su atención en el hombre y la vida, sus lados oscuros y luminosos, se disponen frente a ellos con la pretensión de abarcarlos. Confieso que es mi intento diario hacerlas coincidir, que se amalgamen sobre el territorio que comparten para así pensar en la posibilidad de tejer una red de vasos comunicantes. Apoyados en esta red, fluyendo a través de ella, la palabra nombra y describe la enfermedad como significante. Si el significante es concebido como autónomo respecto de la significación, puede tomar entonces otra función distinta a la de significar: la de representar al sujeto y también determinarlo. Cuando la palabra enmudece frente a la enfermedad, cuando no la nombra, genera una metáfora. Así, el cáncer, un disparo en el pulmón, adquiere un significado que va más allá de células que se replican incontroladamente o del impacto de la onda expansiva de un proyectil en un órgano blando. El carácter subjetivo de la realidad explica que nos podamos representar al país como una inmensa proyección de lo personal. La metáfora clínica como descripción de un fenómeno sociopolítico. Como si el país fuera un paciente capaz de enfermar o de recibir un disparo.

En el caso de mi paciente, el proyectil se alojó en la quinta vértebra, ocasionando una perdida total de la sensibilidad y de la fuerza muscular desde la región pectoral hasta los miembros inferiores. Quiere decir que la posibilidad de caminar, el control de esfínteres y la sexualidad genital son algunas de las funciones que están comprometidas y a las que más alude el discurso del paciente que traduce, al menos desde mi escucha, la herida o más bien el daño narcisista, que comienza por tener que depender de otro para la supervivencia, una suerte de sentencia también referida al orden de la castración.

El presente trabajo surge de la necesidad de organizar la experiencia clínica vivida durante mi intento de trabajar con Juan (39 años), fotógrafo, quien me fue referido luego de recibir un disparo en la espalda mientras tomaba fotografías durante la marcha del 11-A. Cuando lo entrevisto por primera vez en la clínica, su actitud fue bastante hostil al comienzo. Me preguntó si había estado en la marcha. No respondí, sino que le pedí que me hablara del origen de su pregunta. Imaginaba –el paciente– que yo era una de esas niñas oligarcas que marchaban creyendo tener la potestad de exigir la renuncia de Chávez. Que él era chavista y que no tenía duda de que el disparo venía desde donde disparaban los PM. Me descubrí angustiada preguntándome si sería posible trabajar en un escenario planteado de entrada desde bandos opuestos, considerando, además, que la demanda de ayuda psicoterapéutica no provenía de él, sino de unos amigos que fueron quienes me contactaron.

Margot Brandi

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Me adscribí a la regla de abstinencia, según la cual el analista inhibe cualquier respuesta de su parte y decidí hacerle a él la pregunta que yo intentaba responderme: ¿será posible que la realidad psíquica del paciente sea distinguible cuando terapeuta y paciente comparten una realidad social polarizada? Le planteé que, sobre el supuesto de que su fantasía respecto a la alteridad ideológica que pudiese existir entre nosotros fuese cierta, si él creía posible que pudiéramos trabajar juntos acerca del impacto emocional que este accidente seguramente tenía sobre él. Incluí el término fantasía, intentado a codazos un escenario psíquico… para Juan, con una propuesta implícita de hacer abstracción del supuesto campo ideológico litigioso, no para dejar por fuera este aspecto, sino por considerarlo en este momento como una manera en que este paciente apoyándose sobre su sistema ideológico se resiste a verse a sí mismo y paraliza mi actuación. Me refiero de esta forma a la “coraza ideológica” que plantea Baranger en su trabajo “Interpretación e ideología”

sobre la regla de abstención psicológica. Juan empezó a llorar, sus ojos de angustia clavados en los míos me hicieron recordar la comodidad de mi figura borrada detrás del diván y de la neutralidad analítica.

Me cuenta muy detalladamente… Y su historia me remite a la clínica de lo cruento, de aquello que por la palabra no se atrapa, a lo que Freud nom-brara “lo ominoso”. En el texto que lleva este nombre ( Lo ominoso), trabajado casi simultáneamente con Más allá del principio del placer, Freud pro-blematiza la experiencia de lo terrorífico, partiendo de la doble acepción del término en alemán. La primera se refiere a lo familiar, lo íntimo; la segunda contempla la acción de ocultar. Lo ominoso marca el desoculta-miento de ese algo que se devela y su presencia es entonces lúgubre, angus-tiante. Lo ominoso como retorno de lo entrañable reprimido, convirtién-dolo en repetición mortífera. Freud trabaja los factores que vuelven ominosa alguna experiencia “el animismo, la magia y el ensalmo, la omnipotencia de los pensamientos, el nexo con la muerte, la repetición no deliberada y el complejo de castración”. Dice el paciente: “Esta vez no quería asistir, ya tenía un registro de todas las marchas anteriores. Sin embargo, algo me arrastró, cuando me enteré por la televisión que la manifestación seguiría hasta Miraflores. Antes de salir, escribí por internet que me iba a un terreno fértil de violencia. Había cadáveres en el piso. Francotiradores que disparaban desde el puente. Una niña resultó herida. Decidí acompañarla hasta la enfermería. Alcé la cámara con mis manos sobre mi cabeza, como un escu-do. Nada podía pasarme, ya había estado en tantas otras situaciones de riesgo que jamás pensé que una bala pudiera alcanzarme”. Hasta aquí lo que dice el paciente.

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El tatuaje de la violencia: la (im)posibilidad de un acto analítico

¿Alcanzarlo? Es que acaso no se trata más bien de un encuentro… ¿sor-presivo?… ¿anunciado?

En Tres ensayos de teoría sexual, Freud plantea que la pulsión que descansa en los orificios del cuerpo junto con las funciones corporales, por apun-talamiento, se divorcia de la función. Así la pulsión subvierte la función biológica y el cuerpo es más que sólo un conjunto de órganos y sistemas. En este paciente la violencia toma el cuerpo.

Viene a propósito mencionar lo que Freud, en Psicopatología de la vida cotidiana, trabajó con relación a la función psíquica de los accidentes, en un sentido significante. Propone que no todos los accidentes eran atribui-bles al azar, sino que se hallaban marcados por aspectos inconscientes, donde la pulsión de muerte, tendente siempre a la autodestrucción, jugaba un papel central. Juan escribió por internet que iba a una “zona peligrosa”.

¿Sería esto una suerte de presentimiento de que algo ocurriría? Freud en este texto también lo menciona, explicando la inclusión en el preconsciente de la amenaza de autodestrucción, que es luego escindida y borrada del campo de la conciencia.

La escucha que privilegia la singularidad de cada caso, a través de la significación de lo que el paciente asocia y reconstruye, siempre après coup como en todo acto, puede tener acceso a esa verdad que se interroga en la ocurrencia de una situación en apariencia accidental o azarosa.

Para poder historizar y escuchar se requiere que el paciente y el equipo médico estén dispuestos a incluir al terapeuta como un jugador más de este equipo. Tarea difícil en lo que tiene que ver con el paciente que se ubica como un blanco multitratado. Juan comienza a dudar si seguir viéndome, dice, en sus palabras, que mi presencia “le resta energía para ocuparse de lo verdaderamente importante”. El traumatólogo tampoco está muy convencido porque Juan luce más deprimido desde que está conversando conmigo. No entiende por qué no le indiqué antidepresivos desde la primera consulta. Salí corriendo a consultar con mi supervisor la posibilidad de medicar, y a revisar en el DSM-IV los criterios diagnósticos para depresión mayor. El primero, con su mirada de “envío sin escalas al diván” y el segundo no respondió nada distinto a mi postura inicial. Tardé rato en darme cuenta de que Juan aguardaba mi visita para llorar conmigo sin sentir que estaba dañando a los que lo rodeaban. Sin sentirse cuestionado con relación a las condiciones del accidente. Sin recibir regaños, obsequios, odios, afectos, angustias, acerca de su futuro incierto. Dice el paciente: “Anoche pensé en que quería que vinieras, luego me pareció que comenzaba a depender demasiado de ti. Soné que me perseguían y que yo corría intentando refu-

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giarme en la casa de una niña a quien no conocía. Yo era un peligro que había que eliminar por eso me querían matar”.

Podría decirse que la cosa iba bien, o al menos ésa era mi ilusión. De nuevo el cuerpo. Esta vez, una hemorragia digestiva por una úlcera gástri-ca sangrante obturó el diálogo incipiente que habíamos logrado establecer. Recordé tanto mi trabajo en el Hospital Universitario como residente y luego como psiquiatra de enlace, tan marcado por la impotencia, por la propia limitación frente al sufrimiento, y frente a un cuerpo hablante de cuyo lenguaje no entendía nada. Por otra parte, el paciente ubicado si-guiendo la lógica de la transferencia en el amado y el terapeuta en posición de amante. En contraste con la práctica psicoanalítica, una inversión de los lugares transferenciales, donde se espera que el paciente lleve la voz de la demanda. Repensando, me pregunto si el diálogo inicial puede atri-buirse a esa especie de automatismo transferencial que muestran los pacientes gravemente enfermos frente a un otro que llega en la disposición de escuchar lo que él tiene que decir. Y que la irrupción de lo real en el cuerpo cede poco espacio a la posibilidad de simbolización e incluso para la imaginarización.

El paciente, con un cuerpo dividido ante mis ojos, de pronto interrum-pe su relato para mostrarme las fasciculaciones (movimientos espasmódicos involuntarios) y contarlas en voz alta. ¿Cómo significar eso de que el cuerpo, más que hablar, parece gritar amordazado? ¿Cómo significar el efecto sobre mi propio cuerpo, que quiere dar un paso atrás? Como lo dio en la marcha. El horror que nos aleja, vinculado al apego que inspira la vida; el temor a que la violencia se contagie. Me quedé con la mirada congelada en su cuerpo. Podría ser una manera de buscar en mi mirada una respuesta a una pregunta que va más allá de ese cuerpo con hipo y que tiene que ver con qué soy, qué queda de mí. El silencio compartido nos dio la posibilidad de acceder a un orden simbólico dentro de todo eso imposible de nombrar.

Dice el paciente: “Es mi cuerpo que se resiste a no moverse. Soy yo quien no se resiste a vivir de esta manera…”. Tal vez, entonces, se trate de reconocer que lo que he pretendido escuchar se halla del lado de lo imposible, marcado por un cuerpo sin palabras, donde no se está exento del retroceder ante el horror. Es la atmósfera que impregna al país, que parece regirse cada vez más por normas más primitivas, donde la disociación y la paranoia son la regla. La situación toma cada vez más un carácter preverbal: el diálogo social, las palabras dan paso a las acciones directas de represión y protesta cada día más polarizadas donde la violencia infiltra como un tatuaje sectores cada vez más amplios de la vida cotidiana nacional.

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El tatuaje de la violencia: la (im)posibilidad de un acto analítico El acceso al orden simbólico es quizás un intento de dar un paso hacia adelante. Gestar un espacio y un tiempo para la escucha y la comprensión de los significantes que nos determinan como país. De las causas y razones.

Renunciar a la ilusión de una reparación inmediata a través de una vertigi-nosa sustitución, para evitarnos tener que vérnosla con la angustia que este proceso necesariamente implica, como cuando la posibilidad de la medicación aparece no desde la justificación razonada de la misma, sino desde la desesperanza del sueño no cumplido.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Clínica del poder y la autoridad.

Una visión psicoanalítica1

Bernardina Ayala Lafée 2

Resumen

En el presente artículo la autora se pregunta acerca del origen del poder como una manera de introducir diversas manifestaciones del poder, su importancia en la teoría psicoanalítica y sus consecuencias en la práctica clínica. Se plantea una diferencia entre potencia, poder y dominio.

El poder como sustantivo deriva en la potencia tomada como una manifestación absoluta de poder, mientras que el poder como facultad puede entenderse ya sea bajo un predominio narcisista, que deriva en autoritarismo y bajo un predominio edípico, que se asume como un poder legitimado, es decir limitado por la ley y que deriva en autoridad. En los deslizamientos teóricos la autora va llevando una concepción de la potencia ligada al yo ideal mientras el poder y el dominio toman la vía de los ideales del yo. Finalmente, se asocia la demagogia y el paternalismo con un poder autoritario atenuado y se nos platea la diferencia crucial entre un loco que detenta el poder y el que no lo posee.

La vida cotidiana en sus diferentes ámbitos nos enfrenta continuamente a situaciones en las que se hace evidente alguna de las múltiples manifestaciones de poder, claro está, que unas son más obvias, otras más sutiles, otras más comprometedoras, y algunas más irritantes que otras. Sin embargo, siempre en cualquier relación está presente por lo menos un dominio de 1

Trabajo presentado en la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. 2006.

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Psicoanalista Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Clínica del poder y la autoridad. Una visión psicoanalítica uno sobre otro, ya sea a causa de la posición que se ocupa o por rivalidad, o por jerarquía, o por conocimiento, o por capacidad, etc. Así encontramos, por ejemplo, el conductor en relación al fiscal de transito o el alumno en relación al maestro, el analizado y su analista, o el encuentro de dos rivales deportivos, entre otras tantas situaciones. Las circunstancias en que tienen lugar esas expresiones van desde las más simples dentro de la vida familiar, de pareja, pasando por los consultorios y por cualquier contexto de trabajo, institucional o social. Por lo general, en estas situaciones cotidianas este

“dominio” de uno sobre otro gira muy rápidamente de una situación a otra, incluso de uno a otro dentro del mismo par, lo cual lo plantea como una condición de orden natural y social. Diferente es el caso donde hay un predominio de poder, incluso a veces hasta arbitrario, no apegado a la ley y el orden social, con frecuencia marcado por imposiciones de dominio excesivo y hasta de poder innecesario, tan solo para demostrar el ejercicio del poder que se detenta. Cuando oímos decir que alguien tiene mucho poder no es raro que lo asociemos a que tiene mucha influencia, mucha fuerza, un acceso casi ilimitado a lo que decida imponer. Por lo general, el concepto de Poder lo asociamos a sus múltiples formas de expresarse: el poder del dine-ro, el poder de los medios de comunicación, el poder del carisma de un individuo, el poder de la opinión pública, el poder de las armas, el poder de los ideales, el poder de la seducción, el poder de la autoridad, el poder del saber, el poder de la transferencia… y quién sabe cuántos más. Ahora, bien, si prestamos atención, vemos que todas estas expresiones comienzan con la palabra “poder” y luego viene un sustantivo que puede variar casi infinitamente acorde con las personas, situaciones o cosas… Entonces nos preguntamos ¿qué es el poder?, ¿dónde se origina?, ¿surge en el propio ser humano o es un producto social o cultural? Por otro lado, podemos preguntarnos

¿dónde reside el poder: en el poder per se o en esos múltiples sustantivos que lo acompañan?, ¿quién o qué confiere el poder?

Para adentrarnos en algunas posibles respuestas a tantos interrogantes, es necesario que comencemos por tratar de diferenciar dos acepciones diferentes del concepto de poder. Una, sería el poder en su acepción como sustantivo, es decir, el poder que existe per se, con una existencia propia, intrínseca. Es el poder entendido como “ser capaz de…”, entendido como

“potencia”, como facultad o posibilidad de poder hacer una cosa. La otra acepción de “poder” estaría referida al verbo, es decir, al acto de hacer, a la acción ejecutada. La distinción de estas dos acepciones del concepto de Poder es importante, en tanto nos aclara la diferencia entre potencia, poder y dominio. Green (1982) diferencia poder y potencia de la siguiente manera:

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… el poder es siempre limitado, falible, cuestionable. Nadie lo posee enteramente, no obstante las apariencias, así como nadie está enteramente des-provisto de él (…) La potencia en cambio confiere a quien la posee una fuerza absoluta a los ojos del otro. Es siempre más o menos divina o diabó-lica, en todo caso sobrehumana.

A nivel personal seguiríamos a Green, en su definición de potencia, en-tendiéndola como una cualidad de infinitud, de ilimitado, imaginario en cuanto un existente que no está fuera del nivel simbólico, mientras que el poder tendría dos modos diferentes de expresarse ya sea que exista en quien lo imponga un predominio narcisista o un predominio edípico. El poder que si bien es falible y limitado tendría una característica de mayor rigidez, con un predominio de ciertos esquemas digamos de mayor fijeza, mientras el dominio estaría mayormente sujeto a las circunstancias cambiantes en las que el individuo que lo posee puede irse adaptando a las mismas.

Para irnos adentrando en estos planteamientos intentemos una articulación de la potencia, el poder y el dominio con el narcisismo y el Edipo, que pueda acercarnos a su función en la dimensión subjetiva del individuo y de su inserción en la cultura y lo social.

Freud (1905, 1913, 1915, 1920) en diversos momentos hace referencia a una pulsión específica asociada a la crueldad infantil, que secundariamen-te se unía a la sexualidad y cuyo fin era apoderarse del objeto por la fuerza.

En su origen esta pulsión, que Freud llamó de apoderamiento, tenía un período autónomo cuya meta no era el sufrimiento del objeto. El objeto en este momento es indiferente, mientras lo central es la vivencia de satisfacción, mediante el apoderamiento cruel y absoluto del objeto, es la satisfacción del sujeto que se autoafirma como omnipotente. Las fantasías de apoderamiento implican la negación de los sentimientos propios de impotencia y desamparo y estarían, en este sentido, al servicio de la pulsión de vida.

Posteriormente cuando la pulsión de apoderamiento se pone al servicio de la pulsión sexual se especifica como sadismo teniendo como meta el dominio del objeto mediante la humillación y sufrimiento del mismo. El sadismo trata de algo muy diferente a lo acontece en esos momentos muy primitivos, en los que surge la omnipotencia como consecuencia del desamparo e indefensión inicial del ser humano.

Las vivencias primarias de satisfacción y de dolor están atadas a ese otro en función materna, de quien depende de manera absoluta la supervivencia del sujeto. El recién nacido está sumido en un no-poder, en un desamparo que lo hace depender por entero del poder-hacer de ese otro materno, ese

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Clínica del poder y la autoridad. Una visión psicoanalítica otro ser omnipotente. El desamparo inicial es el sustrato de la necesidad de apoderamiento y en este sentido la pulsión de apoderamiento es una expresión de la pulsión de vida, en su empuje hacia la búsqueda de vincularse al objeto del que depende su existencia. En este punto, el sujeto se apodera del objeto mediante una primera identificación con ese objeto omnipotente, dando lugar a la omnipotencia infantil del sujeto. Esta omnipotencia queda entonces ligada a la “potencia”, al poder absoluto de los inicios del narcisismo. La omnipotencia implica la creencia en el poder absoluto ya sea en si mismo o en alguien que lo posee y por ende el sometimiento a ese otro. El sometimiento del otro bajo el predominio de esta primitiva omnipotencia no tiene como fin la satisfacción de un deseo de humillación o sufrimiento del objeto. La finalidad de someter al otro está atada a la necesidad de ser reconocido en búsqueda de una autoafirmación.

Si revisamos los diferentes tiempos del narcisismo vemos que en un primer tiempo, existe una fusión simbiótica consecuencia de la indefensión y la dependencia extrema del sujeto. En esa simbiosis donde “tú y yo somos uno” se intenta garantizar la vida y negar el desamparo. Como producto de este primer tiempo surge el “yo ideal”, en el cual lo que priva es asegurarse la existencia como sujeto. En un segundo tiempo, se da un giro, ya no se es uno con el otro materno, ahora bajo la égida de la especularidad, se hace presente la relación dual, donde lo que priva es “tú y yo somos lo mismo”, con el predominio del transitivismo. Aquí el poder y la omnipotencia consecuente surgen más bien como un intento de individuación, ligado al narcisismo de vida. Estamos frente al yo de la relación dual, donde el yo se vive y se registra en el otro, “el yo es el otro” (transitivismo). El papel de la pulsión de apoderamiento en la relación dual narcisista podría explicar muchos de esos excesos que van más allá de la con-quista necesaria. La relación dual bajo el efecto de la pulsión de apoderamiento puede pasar de estar al servicio de la pulsión de vida, a estar al servicio de la pulsión de muerte, cuando libra una batalla de vida o muerte, en la que sólo puede erigirse un yo mientras el otro debe ser aniquilado en su intento de diferenciarse. La lucha a muerte es por el reconocimiento y el prestigio de uno sólo. Si la pulsión de apoderamiento se pone al servicio de la pulsión de vida la salida es hacia el tercer tiempo del narcisismo, con una autoafirmación del yo y por ende del narcisismo de vida. Las posibilidades de una vía u otra dependerán de las vicisitudes en los encuentros y desencuentros con el objeto.

Ahora podríamos preguntarnos qué derroteros sigue el poder y cómo se puede pasar de éste al dominio cuando se hace presente el tercero. Así como

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en el narcisismo, también en el Edipo nos vamos a encontrar con diferentes movimientos acordes con los diferentes tiempos del Edipo. Es necesario distinguir entre el poder del padre de la horda primitiva y el poder del padre cultural interiorizado como superyó. Freud, en Tótem y tabú (1913), nos muestra al padre de la horda primitiva, el cual, en su carácter omnipotente y narcisista, se erige en la ley. Él es el creador de la ley que él impone de manera arbitraria, de manera que el poder se sostiene en su palabra o en su fuerza bruta, se sostiene en el autoritarismo, es decir en un dominio ilegítimo, un poder arbitrario y a la vez coercitivo. Si seguimos el mito, vemos que el pasaje del poder como pulsión de apoderamiento al poder de la sociedad y la cultura se instaura con el asesinato del padre de la horda primitiva, la alianza fraterna y la interiorización e identificación con el padre muerto. Es decir, el paso del poder bajo la forma de autoritarismo al poder de la autoridad solo es posible mediante la caída del padre omnipotente, mediante la muerte del padre de la horda primitiva. Este asesinato mitológico promovido por la rivalidad, la envidia, el odio e incluso la admiración, da paso a nuevas identificaciones, mediante las cuales el padre interiorizado como superyó, surge como la ley, la moral y la conciencia moral. Mediante la identificación se internalizan las prohibiciones, pres-cripciones y normas del padre, aún más, se internaliza el superyó de los padres como representantes del sistema cultural, con lo cual el sujeto queda inserto en la cultura.

La caída del padre omnipotente da paso a nuevas formas de organización, donde tiene cabida la autoridad, entendida como el poder legitimado que se le otorga a un otro para que ejerza un dominio limitado por las imposiciones de la ley a la que él mismo está sometido, por el grupo que decide ubicarlo en ese lugar de autoridad. Es lo que hoy llamamos democracia. A esto se suma que quien ejerce el poder que le es dado, es decir el dominio, ocupa un lugar que es cambiante, en tanto va rotando de manera de dar paso a otros y otras generaciones. Cuando quien ocupa ese lugar pretende perpetuarse allí, produce un revés que empuja a la caída en las formas primitivas ya descritas, donde la autoridad regresa al autoritarismo, el cual puede incluso derivar en un estado de anarquía y desgobierno.

Como verán en esta aproximación a la clínica de la potencia, el poder y la autoridad, nos hemos ido deslizando poco a poco del ámbito singular y particular del sujeto al ámbito cultural y social en que dicho sujeto está inmerso. En este sentido vale la pena detenernos en lo que podrían ser algunas de las maneras de manifestarse la potencia ú omnipotencia ligada al “yo ideal”, y el poder y el dominio, ya más del lado de los ideales del yo.

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Clínica del poder y la autoridad. Una visión psicoanalítica Así encontramos que bajo el predominio de la potencia las ilusiones fáli-cas se concretan en actos omnipotentes, dirigidos a destruir al semejante, a dañarlo en búsqueda de una autoafirmación tanática del destructor, mientras que bajo la égida del poder y el dominio los actos adquieren ciertos matices que los distinguen. En este sentido la autoridad es el poder legitimado, es decir, pertenece al ámbito del dominio, el cual tras-ciende los intereses personales en pro de un proyecto grupal y obliga a la destitución del apoderamiento de otro, en pro de un rechazo de la búsqueda de un realce personal o un reconocimiento propio, como veíamos que sucedía cuando hablamos del segundo tiempo del narcisismo, o de la búsqueda de ser la ley, de encarnar la ley, como vimos con el padre de la horda primitiva. La autoridad es ese poder necesario, un poder que gobierna obedeciendo a una ley, la autoridad refiere a una potestad que ejerce una o más personas ajustadas a determinadas limitaciones. La autoridad se opone al desgobierno, a lo anárquico y por ende se atiene a una ley que implica un orden, una disciplina, unos deberes y unos derechos, que deben ser respetados por todos para no ser víctimas de la anarquía o el abuso de poder. El autoritarismo es el ejercicio del poder de manera totalmente ilegítima, que provoca el quebrantamiento de las estructuras sociales, se apoya en la represión e incita a la rebeldía. Me atrevería a pensar el autoritarismo, en algunos casos de predominio narcisista, como una negación de la impotencia, de ese primitivo desamparo, frente a otro omnipotente, lo cual plantea que el otro o bien no existe o bien es una amenaza que es inevitable tratar de destruir… es él o yo. En el caso del autoritarismo, bajo el predominio de la figura del Tótem, pensamos que nos estaríamos acercando más a la desmentida de la impotencia o de la falta, de ahí que diga “la ley soy yo”. Bajo un régimen autoritarista es imposible un proyecto mancomunado y lo que priva es la voluntad de poder de quien lo ejerce a expensas del sometimiento y silenciamiento de quien no se someta a dicha voluntad. Este autoritarismo es el ejercido por el tirano, el dictador, sin embargo existen formas de autoritarismo, digamos atenuadas cuyas consecuencias no son tan violentas ni nefastas como las del autoritarismo propiamente dicho, pero no por ello tampoco son las más constructivas. Estas formas de poder autoritario atenuado y disfrazadas bajo una fachada del benefactor serían la demagogia y el paternalismo. El demagogo apoyado en un poder legitimo originalmente, lo que busca mediante el halago y la complacencia es un bien propio y un reconocimiento de si, sin importar los intereses grupales o los perjuicios oca-sionados al grupo. El paternalista bajo una fachada protectora se apoya en

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el dominio de saber hacer, él es quien sabe, él es quien está capacitado frente a esos otros a quienes considera impotentes e ignorantes.

A modo de cierre o más bien de apertura para repensar algunas de las ideas que venimos proponiendo, hay por lo menos dos de ellas que podrían desprenderse de los planteamientos que hemos venido revisando. Una sería que la clínica del poder en sus diversas manifestaciones surge de los vaive-nes en ese devenir de encuentros y desencuentros con el otro, que finalmente van conformando la estructura subjetiva del individuo. A la vez podríamos, no sin pecar de reduccionistas y hasta un poco heréticos, hacer un paralelo, quizá un tanto metafórico, entre la potencia y la estructura psicótica, el poder totémico y la estructura perversa y el dominio y la estructura neurótica. Ya sería motivo de otro trabajo el entretejido del poder en cada una de las diferentes patologías.

Para terminar quisiéramos compartir con ustedes un párrafo de un correo electrónico que nos llegó hace unos meses y viene firmado por Luis Ugalde s.j., rector de la UCAB. Dice así: “Llama la atención en Napoleón o en Hitler cómo en cierto momento desaparecen los idealismos y entronizan la razón de su propio poder y fuerza; desde ese momento, se hacen impene-trables para sus consejeros civiles y militares; su megalomanía y sentido mesiánico lleva a sus pueblos al matadero en las empresas más disparatadas y de éxito imposible. Absurdas batallas que aniquilan a los ejércitos propios, de las que el símbolo en ambos casos sería el invierno ruso. En esa etapa final del poder exigen que sus colaboradores se callen en vergonzosa complicidad, que pisoteen sus conciencias, que extremen el cinismo para decir que lo blanco es negro y proclamar que los evidentes desastres están a punto de parir una nueva humanidad”.

¿Han pensado ustedes la gran diferencia que hace que la potencia, el poder o el dominio lo ejerza un personaje en una posición que lo reafirme o en una que lo descalifique? ¿Y las consecuencias de ello? De otra manera, la omnipotencia de un gobernante puede ser calificada, dependiendo por quien, de libertador o de tirano, pero si la encontramos en un cualquiera que camina por la calle a nuestro lado la calificamos de locura…

¿Quién o qué hace la diferencia? ¿Y las consecuencias? Mientras uno puede acabar con el mundo, el otro quizá sólo acabe con el de él, o el del que tenga más cerca.

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Clínica del poder y la autoridad. Una visión psicoanalítica Bibliografía

FREUD, S. (1905). Tres ensayos de teoría sexual. OC, vol. 11. Buenos Aires: Amorrortu. 1988.

__________ (1913). Tótem y tabú. OC, vol. 13. Buenos Aires: Amorrortu. 1988.

__________ (1915). De guerra y muerte. Temas de actualidad. OC, vol. 14. Buenos Aires: Amorrortu. 1988.

__________ (1915). Pulsiones y destinos de pulsión. OC, vol. 14. Buenos Aires: Amorrortu. 1988.

__________ (1920). Más allá del principio del placer. OC, vol. 18. Amorrortu. Buenos Aires. 1988.

GREEN, A. (1982). “El après coup, lo arcaico”, en La Nueva Clínica Psicoanalítica y la teoría de Freud. Aspectos fundamentales de la locura privada”. Buenos Aires: Amorrortu. 1993.

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LA ÉTICA DESDE

EL PSICOANÁLISIS

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

La ética en el oficio del psicoanalista1

Alicia Leisse de Lustgarten 2

Resumen

Me refiero, en este trabajo, a la ética en el oficio del psicoanalista. Se trata de una concepción particular relevante a la dirección de la cura analítica: llevar al sujeto a articular su verdad con el apoderamiento de lo reprimido para darle cabida al deseo y asumir así lo que se es o quiere ser. Del lado del analista, refiere a borrar valores o valoraciones para que desde su lugar de semblante recoja el discurso del paciente. No pretende un supuesto bien ideal, atiende a la búsqueda del cambio que el paciente procura, conociendo de sí a través de la palabra. Interviene abriendo caminos y encontrando nuevos sentidos. La ética del analista y la del paciente comportan diferencias porque, si en el primero refiere a principios que sostienen su ejercicio, en el paciente procura preservar las condiciones para abrir el interrogante por su ser, por el porqué de sus actos y las motivaciones inconscientes.

1. Intentando delimitar

Hablar desde mi lugar de psicoanalista supone, por una parte, la delimitación obligante entre ética y moral y, por la otra, lo que se entiende por ética en la particularidad de cada ejercicio profesional o aun en cada oficio humano.

En diversos campos del conocimiento, de los que no está exento el psicoaná-1

Trabajo presentado en el XXVI Congreso Latinoamericano de Fepal, Lima.

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Miembro titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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La ética en el oficio del psicoanalista lisis, moral y ética tienden a ser vistos como superpuestos o equiparables.

Nuestra práctica clínica tiene, sin embargo, una definición particular de qué es lo referido por la ética y se traduce en una concepción determinada relevante a la dirección de la cura analítica. Las ideas que hoy considero apuntan ya no a sanar en el sentido de producir una psique “sana”, sino a la tarea de llevar al analizante a articular su verdad. No pretendo sustituir beneficios terapéuticos por verdad del sujeto, pero si subrayar algo que destacaré a lo largo de este trabajo. Entiendo el apropiamiento de la verdad de cada cual como aquello señalado por Freud como el apoderamiento de lo reprimido para darle cabida a su deseo, del cual en medida variable está alienado por identificaciones que lo habitan, asumiendo por esta vía lo que se es o quiere ser.

Pero empecemos por el principio, ¿qué es ética y qué es moral? ¿Son lo mismo o comportan significaciones diferentes? Y ¿por qué se los confunde con tanta frecuencia? Recuerdo la cátedra “Ética profesional” que cursé hacia el final del pregrado de Psicología. Contemplaba el estudio del acto moral, la conciencia del “debo” y un código de procedimiento para la práctica de la profesión; lo que hoy llamamos deontología y que encontramos para cada ejercicio aunque diverjan sus fundamentos. Veamos: mientras un psicoanalista guarda el secreto profesional, un comunicador social publica-rá el mismo hecho conocido por otro camino, y un juez requerirá el pronunciamiento de un especialista para la investigación del suceso ahora denunciado. Nos movemos aquí en terrenos donde ética y moral parecen apuntar a un modo de actuar y no a un querer hacer. Es la ética específica al oficio, diferente a lo que comportará la puesta en acción a través de una práctica. En nuestro ámbito propiamente psicoanalítico destaco los “Principios y Procedimientos Éticos de la Asociación Psicoanalítica Internacional” que establecen reglas éticas básicas para los miembros de la IPA, psicoanalistas individuales y organizaciones componentes”, dedicando todo un articulado en el que rige un Código de Ética que vela por su cumplimiento. Estas reglas, reguladoras del ejercicio del psicoanálisis, reflejan valores humanitarios y obligaciones para con los pacientes y contempla ru-bros como la confidencialidad, los arreglos financieros, los derechos humanos, la coerción, el contacto sexual, la relación voluntaria, el final del tratamiento, el mantenimiento de habilidades, el deterioro profesional, la ho-nestidad y la continuidad3.

3

Principios éticos para psicoanalistas y candidatos aprobados en 1998 y revisados en 1999 y en 2000 que rigen dentro de la IPA.

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La práctica analítica advierte otra diferencia que separa la ética de la moral en tanto no se atiene al criterio de un supuesto bien ideal para un sujeto determinado, rechazando todos los ideales incluso los de felicidad y de salud. Principio fundamental donde la expectativa de adquisición o logro se borra en el analista y si ello interviene tendrá que ver con lo que entendemos como contratransferencia o contraidentificaciones que siempre cursan desde el inconsciente. Opiniones, indicaciones o adoctrinamientos interrumpirían la neutralidad y cuestionarían la posición ética del analista en el ejercicio de su función. Como señala Evans (1997) tomando las ideas de Lacan: “El cimiento del psicoanálisis es un respeto básico por el derecho del paciente. El deseo del analista se despliega en el ámbito de la dirección de la cura que se deslastra de una normativa, llevando al sujeto a enfrentar la relación entre su deseo y sus acciones en la inmediatez del presente”.

Desde otra perspectiva, consideremos la ética del psicoanalista frente a su paciente. Continuando con los aportes de Lacan, entiendo por ética lo que el sujeto hace de conformidad con su deseo. Subrayo esta definición casi subjetiva, porque ése es el camino por el que corre. Tengo en cuenta, no obstante, la diferencia que comporta que hablemos de la ética del paciente o de la ética del analista; pero abramos por un momento la escucha a un ángulo filosófico que puede iluminar. Nos dice Williams (1991): “La ética contemporánea refiere a un tipo especial de reflexión práctica, una suerte de revisión crítica”. En una argumentación convergente con la aproximación psicoanalítica afirma que la ética, desde el punto de vista del sujeto, ofrece esperanzas como parte necesaria de la felicidad humana – bienestar–
en tanto aspira a fundamentarla en la salud psíquica que no refiere a eliminar el conflicto en la medida en que puede ser la respuesta apropiada ante determinadas situaciones. Corresponde la pregunta ¿qué considera-mos bienestar y específicamente qué significa en psicoanálisis? La vida ética supone diversidades, incoherencias e instrumentos para la autocrítica. Sostenida en el pluralismo y la diversidad teórica, so pena de caer en la usual radicalización de que lo que no procede de acuerdo con el pensamiento propio está equivocado, la ética tomaría también rutas diferentes.

Si para un analista lacaniano la ética de su función refiere a ocupar una posición y recoger el lugar en que lo coloca el paciente para que éste conozca la verdad de su deseo velada por la construcción de su identidad en un otro, para un kleiniano será que pueda desplegar su mundo fantasmático de voracidades y destrucciones en la relación con un objeto que satisface o frustra; se trataría de la puesta en evidencia de la pulsión de muerte, conocer y asumir que el objeto bueno amado es el mismo que ese malo

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La ética en el oficio del psicoanalista odiado, que sea capaz de gratitud, restaurando los daños reales o fantasea-dos inflingidos. Y así podría seguir. No es mi propósito dar cuenta de qué trata la cura en los diferentes enfoques psicoanalíticos. Las propuestas analíticas son válidas en su diversidad, no son únicas o absolutas; pero sí comportan planteamientos éticos diferentes. En las premisas elegidas por un analista lacaniano podría no contar que el analizando odie rabiosa-mente si con ello responde a la verdad de su escogencia. Recuerdo a una paciente severamente maltratada por un padre con un desorden paranoide a la que se le llegó a señalar, en otro contexto terapéutico, que ella no resolvería sus problemas para vincularse con los hombres hasta que no lo perdonara. De hecho, en el trabajo que llevamos adelante durante cinco años, vigilaba cuidadosamente mis intervenciones para escarbar cualquier asomo de dirección.

Desde el lado del analista subrayo que la ética referirá a borrarse como persona en tanto sujeto de valores y valoraciones para que, al modo de semblante o de pantalla blanca, como afirmaba Freud, recoja el discurso del paciente, quien eventualmente pueda asumirse más dueño de su historia y protagonista de su acontecer. En este sentido, la neutralidad tanto como la abstinencia fungen de banderas del trabajo analítico. No es tarea fácil, sin embargo, rescatarse de marcar direcciones toda vez que la subjetividad del analista siempre estará presente y saberse en ella, interrogando sostenida-mente la función analítica, da cuenta de una postura también ética.

Puedo ilustrar estas ideas desde una trayectoria personal en la que me topo con una posición ética cambiante, en tanto la óptica teórico-clínica también ha cambiado. De un quehacer fundamentalmente sostenido en la remisión sintomatológica, valido hoy la relevancia de que el sujeto se conozca más a sí mismo, amplíe su visión a lo que no se advierte desde la inmediatez del conocimiento consciente, accediendo a la esencia de quién es y qué es lo que quiere; difícil enunciado que no necesariamente comporta la solución del conflicto a la cual, cómo no decirlo, cada analizando aspira. Los extremos que defienden la perspectiva fenomenológica clínica o la consecución de la verdad, sin miras a la modificación del sujeto, ofrecen difíciles dilemas al ejercicio del psicoanálisis. Ello me permite subrayar un ángulo fundamental desde la tintura particular que aporta la filosofía: la ética examina los actos humanos. Esto es esencia irrefutable también de la tarea analítica. El paciente accede a conocer de sí a través de su palabra, de su decir y de su no decir. Así se aproxima a su verdad y a aquello que la enturbia, eso sí, con la pretensión de cambio y aun de ayuda que todo paciente procura aunque no lo diga o aunque no lo sepa.

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2. Transitando la ética

La palabra “ethos”, de acuerdo con el Diccionario de Ferrater Mora, significa costumbre y desde allí se la entiende como la doctrina de las costumbres; la realización del orden de la vida tiene su origen directo en los usos y en el hábito. Así, en su sentido adjetivo, se trata de saber si una acción, una cualidad, una virtud o un modo de ser son o no éticos. Cada vez más iden-tificada con la moral, ha llegado a significar la ciencia que se ocupa de los objetos morales. Otra aproximación nos mostrará Aristóteles, para quien la ética se fundamenta en la necesaria explicación racional de las ideas, lo que retoma como el examen continuo de las mismas y su consecuente interrogante; pero será Sócrates el que definirá la reflexión ética autónoma al considerar el problema ético individual como un problema central filosófico.

Antes de considerar algunas derivaciones de estos sustentos quiero, de nuevo, aproximar el discurso filosófico al analítico en algunos vértices. Recojo de Guisán (1995) la aguda afirmación:

Somos animales condenados a elegir o al menos a tomar algunas decisiones, la forma en que decidimos hacernos, la manera como queremos contribuir a la hechura del mundo, los cambios hacia delante y hacia atrás en cuestión de libertades, derechos, igualdad de posibilidades de participación en la vida profesional o pública; todo ello constituye nuestra vida ética.

¿Acaso no advierte la autora lo que afirma la agudeza del pensamiento psicoanalítico de Aulagnier (1986)?:

Condenado de por vida a una puesta en pensamiento y a una puesta en sentido de tu propio espacio corporal, de los objetos meta de tus deseos, de esa realidad con la cual deberás cohabitar, que aseguren, pase lo que pase, los soportes privilegiados de tus investiduras.

De todo lo dicho se desprende lo siguiente:

• Hay diversos planteamientoss ético-filosóficos que refieren a modelos de comportamiento tanto como a valoraciones normativas, estimativas e interpretativas, y a la existencia de una ética profesional y de una ética del individuo.

• La ética no es la moral. Esta última juzga si un acto es bueno o malo, adecuado o no. Es un pronunciamiento, pero difícilmente se separa de la moral.

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La ética en el oficio del psicoanalista

• La ética no es la regla, no es el valor del analista o del paciente. No es la cualidad del acto, no es el principio que define el oficio, no es la confidencialidad, ni la asociación libre, ni la neutralidad; aunque tiene que ver con todo esto.

• La ética examina lo que hace al acto psicoanalítico tanto como lo que sostiene la relación analista-paciente.

• La ética no es la ley. Difícil afirmación que coloca al analista en un dilema ético. Qué hace el paciente con lo que conoce de su decir y de su hacer no es algo que está en manos del analista. No le corresponde ni guiarlo, ni velar por él; ni, como hemos afirmado, conducirlo por determinados derroteros.

• La ética se refiere a actos humanos libres. No todos los actos del hombre son actos de la ética, sólo aquellos que dimanan de la voluntad libre y, por ende, de los que se siente dueño.

La ética del analista tiene que ver con su acto analítico que no refiere a acción sino a un hacer. Responde a un acto consciente, intervenido por el inconsciente, claro está, pero pensado. No juzga, no castiga, no aprueba, no desaprueba. Asume su posición de analista que tiene un saber pero no un saber absoluto, que ocupa un lugar de semblante en tanto se presta a ser identificado o investido de lo que el paciente transfiere en tanto repetición. El analista interviene en la propuesta de abrir caminos, de encontrar sentido o arrimar significados. Es una persona analizada pero con sus propias peculiaridades. Forma parte de su ética saber qué puede y qué no, y le corresponde, como al paciente, seleccionar con quién puede o no trabajar.

Discrepo de la afirmación de algunos autores cuando señalan que el analista debe atender a todo paciente que lo requiera y que lo contrario advierte problemas contratransferenciales. Ello comportaría más bien equi-parar la labor analítica con el mandato médico que debe atender a todo aquel cuya vida peligra. El análisis no refiere a un riesgo de muerte, trata de abrir vías para mejorar las condiciones del vivir, aunque inevitablemente comporte sufrimiento.

Los principios que definen un análisis no son éticos ni no-éticos. Lo que concierne a la ética es cómo son llevados a cabo, cuándo y hasta dónde corresponde una cierta delimitación o la advertencia de la arbitrariedad; pero no pocas veces la subjetividad sobrepasa, dada la singularidad del caso.

Una viñeta asoma la pregunta por el alcance de la regla abstinente que prescribe la no toma de partido del analista frente a las escogencias con las que el paciente transita su vida. El caso remite al interrogante, negación

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mediante, que Juan, paciente de 38 años, en tratamiento desde hace poco más de un año, hace de su relación con la mujer de su mejor amigo, pre-guntándose si debería sentir culpa y si habría algo que no está viendo. La respuesta rápida que argumenta es que el matrimonio llegaba a su fin, “no había otro remedio y, para que fuera de otro, por qué no con él, ¡si se querían!”. Plantea, asimismo, “si le debería cobrar una vieja suma, alta por cierto, que aquél le adeuda, que por qué lo eximiría de ello, que cada cosa debe ir en su justo lugar”. Entretanto, mi escucha cada vez más irritada ve frente a mí a un hombre obeso que lo quiere todo para sí y que quita hojas molestas para quedarse con el tallo fálico de una certeza que no logra ser cierta. No digo nada. Las sesiones siguientes falta. Para cuando regresa todo esto ha quedado a un lado; hay problemas más inmediatos. ¿Me corresponde la inclusión de un material disociado que no va a tener cabida?

¿Soy objeto de una alianza o aun de una malalianza que ha ido ganando a todos a su favor? ¿Y qué hacer con el odio que provoca y que redunda en atentados de muerte de oscuro origen en su contra? ¿Cómo encarar todo ello sin asumir una palabra o una intervención moralizadora? Las advertencias de ruptura del encuadre, ausencias, olvidos, no responder a llamados, parecen caer en el vacío. Una aproximación a verdades disociadas ¿mer-maría aún más el poco paciente que asiste a replantearse su vida? En rigor, no puedo entender la verdad de un sujeto como una abstracción que lo separa del otro. La verdad tendrá siempre que ver con el vivir, pero también con el convivir en tanto el daño o amenaza comporten perjuicio. En palabras de Paul Ricoeur (1974): “Se entra verdaderamente en la dimensión ética cuando la afirmación de mi propia libertad se agrega a la voluntad libre del otro, es decir, yo deseo que tu libertad exista”. El escenario analítico en el que se juega el trabajo con Juan es resbaladizo, pero es el que hay. Se debate entre certezas e interrogantes. Entre tantas, recojo una pregunta, ¿cuánto quiere saber de sí mismo?

Encuentro pertinente aproximar lo que podemos entender como ética en psicoanálisis y alguna versión de carácter más filosófico para sostener, con Williams (1991), “que las disposiciones éticas son disposiciones para querer ciertas cosas, para reaccionar de diversas maneras ante los demás y sus acciones, para usar nociones como las de obligación, para promover ciertos resultados como ser justos”. Más aún, los soportes últimos del valor ético están en la disposición de la gente, son inherentes a la existencia de un sujeto; pero en tanto hay un otro. Conviene aclarar que entiendo disposición como modo de ser pero también como posibilidad. Subrayaría que la visión de lo que se pretende desde un sujeto no está desgajado del exterior.

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La ética en el oficio del psicoanalista Cuenta en tanto relación a un otro, a un orden cultural; léase generacional, de lugares y de ley. La ética del sujeto defiende la libertad, pero basada en la inevitable coexistencia humana.

3. El sujeto y la ética

Recapitulemos. La especificidad de la ética del psicoanálisis descansa en su propuesta teórica: que el sujeto conozca el mundo inconsciente que habita en él para que disponga de una mayor posibilidad de gobernar su vida; que pueda conocer lo que es dispar en él, lo que por una parte busca y por otra desatiende, o los enfrentamientos a los que está sometido; esto es, de qué tratan sus conflictos, propósito que lo lleva a tener más libertad en sus escogencias y, más aún, poderlas asumir. Desde su ética, el paciente lleva a cabo su derecho a ser asistido en tanto el padecer estrecha sus posibilidades y también limita una vida digna.

La praxis psicoanalítica recoge así derivaciones específicas. El analista no dirige al paciente, no asoma sus inclinaciones, su manera personal de ver la vida ni sus criterios acerca de lo que debe ser o hacer el paciente, criterios que traducirían valores como la ideología moral, religiosa, sexual o política.

Es lo que sostiene la afirmación de que el analista se borra en tanto persona.

Esto requiere no sólo de una formación específica o de un entrenamiento particular, sino de la condición sistemática de rescatarse de esa subjetividad, no exenta de paradoja porque le es inherente. La no dirección de la cura es una advertencia siempre relevante en tanto la insistencia del analizando en actuaciones que aseguran un nuevo fracaso o la revelación de una escogencia sexual particular o la asunción de conductas que son lesivas para él o para otros son variantes que, sin ser fáciles ni de clara resolución, se dirimirán en el marco analítico en un clima de neutralidad y abstinencia. El alcance de éstas tampoco se perfila de manera clara. Sirven, sí, para establecer el encuadre necesario. Saltan a la vista preguntas sobre la intervención del analista que es testigo de confidencias que convocan una aproximación cuidadosa. Recordemos a la psiquiatra Jennifer Melfi que atiende al capo Tony Soprano, protagonista de la exitosa serie televisiva sobre la mafia en EEUU, escuchando crímenes y toda clase de actos corruptos cuando le es solicitada su ayuda por ataques de pánico recurrentes. Pensemos en jóvenes consumidores que requieren nuestro silencio, envolviendo en secreto el riesgo de sus vidas, o aun candidatos en formación analítica que tergiversan el propósito de su empresa terapéutica al pretender únicamente cumplir con

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una exigencia institucional para ganar un título, pasando por alto el análisis de sus propios conflictos, caldo de cultivo de puntos ciegos para la empresa analítica que transitan.

La ética del analista es, con frecuencia, sacudida por dilemas de difícil salida o inabordables en sí mismos. En el extremo de la posición abstinente, las caricaturas no parecen lejanas al dibujar a un analista desafectado o acar-tonado tergiversando la relación humana en la que intervenimos. Aunque sabemos que el análisis no trata de demostraciones afectivas. El propio Freud señala que la respuesta cálida en un marco determinado no sólo será necesaria sino que lo contrario podría suponer una privación entorpecedora.

Nos decía, en 1913: “Lo que se da al paciente no ha de ser nunca, precisamente, afecto inmediato, sino siempre conscientemente otorgado y, según la necesidad, más o menos (…) o sea, pues, que hemos de reconocer nuestra contratransferencia cada vez y superarla, ya que sólo así somos libres”; pero también agrega: “Dar a alguien demasiado poco porque se lo quiere demasiado, esto constituye una injusticia para el enfermo y un error técnico”. Queda claro, sin embargo, que la relación analítica no es una relación social, familiar o amistosa, pero con frecuencia se cae en posturas artificial-mente distantes que interfieren con la atmósfera necesaria para que el diálogo analítico tenga lugar.

El asunto de la subjetividad del analista no es cosa fácil de cuestionar porque, si bien en su práctica reina la atención flotante para recoger la asociación libre del paciente, acerca también su ocurrencia y el hilvanar de su pensamiento, difícil de deslastrar del ropaje de opinión que reviste. Más aún; ¿es que es posible prescindir de algo tan inherente a cada cual como es la subjetividad y, en nuestra aproximación, siempre teñida por su inconsciente?

4. ¿Dos éticas?

Hablar del fundamento de la ética del psicoanálisis me lleva a puntualizar que la ética para el psicoanalista y para el analizando comportan diferencias. Mientras que el primero sigue ciertos principios que preservan su ejercicio, y de hecho definen su práctica como ética, en el segundo, la tarea analítica pretende del paciente encontrar las condiciones para que el análisis tenga lugar o, lo que es lo mismo, la pregunta por su deseo, por su verdad y por lo que es. Pero tampoco a ello puede ser empujado. Se trata de abrir la interrogante acerca de su ser y será el propio paciente el que escoja seguir o no esa vía.

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La ética en el oficio del psicoanalista Cesar, médico de poco más de 38 años, busca tratamiento para su estado angustioso ante la emergencia de un dilema amoroso. Se debate entre lo que considera un deber –vivir con su esposa a la que no quiere– o ceder a la seducción de una colega que desde tiempo atrás fue “su gran pasión”. Dispuesto al trabajo analítico, el hallazgo progresivo –lo que realmente preten-día era optar por una vida fuera de las convenciones familiares– se le hizo intolerable frente a un discurso estructurado en el silencio y la conformidad. Durante ocho meses acudió puntualmente a su cita con el diván, pero el costo emocional que suponía para él el reordenamiento de su vida, en-frentado a todos los cánones con los que construyó su historia, fue más fuerte. Un buen día, con algunas advertencias previas de complicaciones de trabajo, me dejó una nota explicitando su miedo a continuar porque no tenía fuerzas para asumir otras realidades. Hasta allí todo claro. Me quedé, sin embargo, con algunas dudas. Si hubiera tomado el camino de la sola continencia y postergado la vía de indagación analítica, ¿habría ganado tiempo para otra alianza transferencial? La experiencia clínica me advierte sobre el poder limitado que en la injerencia terapéutica tiene la analista, dada la decisión soberana que le corresponde al paciente. Esto, si somos cónsonos con velar por el espacio de su escogencia, aun encarando la fuerza de la resistencia que se opone a otro cuestionamiento. Él es quien es, desde su padecimiento y desde sus síntomas. Conocer el porqué de sus actos, inda-gar las motivaciones desconocidas, está ineludiblemente atravesado por su inconsciente, y por ende el alcance de su búsqueda cursa con esas otras fuerzas que se oponen. Desde esta perspectiva, procede hablar de una ética del paciente cuidadosamente deslindada de la valoración que apunta a cómo debe actuar. La calificación de su discurso o aun de su proceder implicaría más una posición moral, que sin desconocer la probidad de tales banderas refiere a una perspectiva que dictamina un juicio acerca de los actos humanos y que, repito, no competen al marco analítico.

La ética pretende no ya valorar sino estudiar los criterios que sostienen las normas o los posicionamientos y la manera como son justificados los actos que suceden entre los individuos y los de cada individuo. Subrayo este punto porque muestra la movilidad que supone el enfoque ético en el análisis. Me refiero a la variabilidad de sus premisas de un paciente a otro, de una u otra época; lo que advierte la importancia del contexto en que tiene lugar. La ortodoxia frente a un paciente como carta cabal de abordaje es apenas sostenible con aquellos que acuden agobiados por carencias. Las aproximaciones diagnósticas que señalan ausencias, rupturas o dislocacio-nes en las representaciones psíquicas, comprometiendo en grado diverso el

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registro simbólico, convocan una respuesta donde el analista se muestre y se ofrezca, válgame el atrevimiento, como referencia identificatoria en aras de rediseñar un ensamblaje estructural poco articulado. No estoy hablando de milagros. Si el psicoanalista es convocado para una mayor población con crecientes complejidades, su instrumento de escucha también se replanea y se renueva. Y si no ¿cómo se entienden nuevas aproximaciones y la vigencia de una tarea que en tanto renovada mantiene su oferta terapéutica? Es así como la ética responde al sistema de ideas o teorías que advierte que no podemos sostener un aserto ético cerrado. En la medida en que hay cambios en las relaciones entre personas o en ellas mismas, nos encontramos con reformulaciones de los postulados éticos. Consideremos ello más de cerca. La trayectoria que marca la elección sexual es un buen punto a considerar. Los planteamientos freudianos parecían apuntar, no sin contradic-ciones, a un supuesto modelo sexual a seguir –heterosexual y genital–, lo que se colaba en los consultorios en cierta pretensión a que el paciente siguiera esa línea de elección de objeto. Pero la diversidad sexual que está tan en el tapete no deja de cuestionar si existe tal cosa como una “normali-dad sexual”, comprometiendo la reformulación de lo que se considera patología. La identidad heterosexual como posible modelo identificatorio sesga la escucha en tanto tienta la opinión acerca de lo que debería o no elegir el paciente. La postura frente a la homosexualidad, como vía de pleno derecho, o la exposición a situaciones de riesgo a través del no cuido, en el contexto de una vida sexual ahora amenazada por el riesgo de contagio con el VIH, intervienen tanto en la asociación libre como en la atención flotante comprometiendo el intercambio del par analista-analizando.

Terminaré estas reflexiones, aunque el tema da para mucho más, plan-teando que son diversos los lugares donde se hacen presentes los dilemas éticos, tanto más cuanto más tocan la subjetividad del analista. Es el caso que confrontamos en países donde la divergencia política se ha hecho pro-tagónica hasta el extremo de una radicalización, llegando a implicar la vida personal. En nuestro medio, no es infrecuente que un paciente ubicado en un bando ideológico dialogue con un analista al que sabe en otro. Tuve la oportunidad de trabajar durante largo tiempo con un grupo de psicoterapia de orientación psicoanalítica, y en ocasión de lo que en nuestra ciudad se llamaron las guarimbas, que se referían a trancar las calles quemando cauchos, basura y demás enseres, se destapó un enfrentamiento con una de las integrantes. En su mayoría eran mujeres mayores, pasaban de los cincuenta, y Ana era la única del bando oficialista. De aproximación discreta y más bien reservada, en ocasión de haber interrumpido una sesión por las

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La ética en el oficio del psicoanalista dificultades para circular por la ciudad, llamé a una de las integrantes que ofreció avisarle al resto. A la sesión siguiente, Ana dijo que se retiraba del grupo; al preguntar sobre qué le ocurría, muy enojada me dijo que cuando no había gasolina yo no había interrumpido. En un clima de vínculo terapéutico muy comprometido, asumieron un trato respetuoso sin entrar en discusiones de tinte político. Una de ellas la convidó a tomarse un tiempo para que pudiera ver qué más le sucedía. Fue sorprendente cómo todo un bloque de hielo y desafección exhibido por años cedió, cayendo en un estado depresivo. Venía a la memoria, y sobre todo al recuerdo emotivo, su vivencia ante la pérdida de los padres cuando tenía seis años y cómo ella quedó separada del resto de sus ocho hermanos a cargo de una pareja con la que no tenía parentesco alguno; que se atuvieron a instruirla y darle recursos en lo tocante a educación, salud o cultura, pero desgajado de cualquier ropaje afectivo. Su vivencia de exclusión y abandono se hacía presente, ahora con la posibilidad de que ello pudiera ser trabajado.

Considerar la ética de nuestro oficio nos llevaría por muchos otros derroteros. Para decirlo en términos amplios: de todo lo que atañe a la relación transferencial, centro de nuestro quehacer, nada quedaría fuera de interrogación.

Bibliografía

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WILLIAMS, B. (1997). La ética y los límites de la filosofía. Caracas: Monte Ávila Editores.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Ética de la infidelidad conyugal1

Fernando Batoni 2

Resumen

El espacio del amante, en el marco del amor conyugal, plantea un rom-pecabezas de solución difícil. Configura una actividad donde pugnan, por un lado, la fuerza de la biología y la cultura ancestral; de otro lado, la cultura religiosa y jurídica. El postmodernismo, con su relativismo ético, y el fenómeno de la globalización, que ha promovido una sociedad más heterogénea, hacen más difícil el logro de la integración entre los miembros de las parejas matrimoniales.

El psicoanalista, frente a la situación en cuestión, requiere mantener su posicionamiento: una abierta búsqueda de la verdad interna del analizado.

“El sexo sin compromiso se ha convertido en una de las actividades predilectas de la sociedad actual. Ante este panorama, lo mejor será tomar nota de lo que debes hacer para detectar si te están engañando o aplicar estos trucos para convertirte en una infiel experta.” Este texto corresponde al capítulo de mayor espacio de la portada de la revista dominical EME de mujer del periódico El Nacional de fecha 1º de marzo de 2007. Ya en el encabezamiento, en el interior de la revista, el título en letra de gran tama-ño reza: “Manual para montar cachos y que no te los monten a ti”. En el 1

Conferencia presenta en el simposio “Ética de la sexualidad” en la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, el 23 de marzo de 2007.

2

Miembro titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Ética de la infidelidad conyugal
introito del trabajo se lee: “Aunque la sociedad no ve con buenos ojos que las mujeres sean infieles, cada día son más las féminas que lo hacen y que logran mantener dos relaciones sin ser descubiertas. Si eres una de ellas, aquí tienes algunas técnicas para pasar desapercibida. Si, al contrario, eres de las que no se atreven, pero crees que estás siendo la víctima, afina tus sentidos y descúbrelo”.

Curiosamente la revista Todo en Domingo Nº 386, del 11 de marzo de 2007, dedica una edición especial con muchas páginas al tema del matrimonio con el título “Si se va a casar corra”. Dice entre líneas: “… tener una boda de altura exige saber qué está a la moda y, de paso, reservarlo hasta con un año de antelación. Hay quienes buscan escenografías de impacto, música a la medida, fotos estelares, el Rolls Royce, el vestido de novia y del novio el palto levita”.

Tomo en este momento estas dos manifestaciones periodísticas para ponerlas de ejemplo de lo que se ha dado en llamar postmodernismo, es decir, el hoy que vivimos, que significa, para algunos sociólogos, una quiebra de la modernidad acerca del modo de actuar y de pensar. Plantean que el hombre moderno estaba convencido de que la modernidad proporcio-naría el progreso, la felicidad y la redención del hombre, pero, después de tres siglos de avance de la ciencia y el arte, los resultados no hicieron más feliz a la persona, ni mejoraron la conducta humana, como lo muestran las guerras mundiales, la violencia de la ciudad, el terrorismo, la corrupción política o el relativismo ético. El hombre moderno habría reaccionado con desencanto, perdiendo el deseo de ahondar en su realidad y mirando con escepticismo la fe en la razón. Busca formas de vida regresiva de estilo adolescente y con una tendencia a volcarse hacia el mundo de afuera, dejando de lado el mirar también su mundo interior. La globalización en las diferentes culturas, acelerada por la revolución informática, aparte de sus posibilidades de progreso, presenta el riesgo en las relaciones interpersonales de una sociedad que se hace cada vez más heterogénea. Así, la participación del individuo de otras culturas, de otras creencias, hace más difícil el logro de integración entre los miembros de las parejas matrimoniales y las familias. A este hombre de la época postmoderna se le ha adjudicado particulares aspectos de su personalidad: individualista, pragmático, hedonis-ta, sustentador de su relativismo ético.

Luego de referirme a la cuestión del momento cultural en que estamos inmersos, me remitiré más específicamente a nuestro tema: “ética de la infidelidad conyugal”, el cual, sin duda alguna, es materia delicada, compleja y contradictoria.

Fernando Batoni

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El término y concepto de infidelidad posee diferentes significaciones, motivaciones y circunstancias, algunas veces aparentemente incomprensivas e injustificables, otras, seguramente, compresivas y justificables.

Quizás la significación más antigua del término surgió en los primeros años del segundo milenio de la era cristiana, cuando los musulmanes, des-vividos por Mahoma, le habían quitado el rango divino a Jesús. Los cristia-nos los llegaron a considerar y a designar como “infieles” enemigos. Hoy día, en la crudeza del fundamentalismo musulmán, a los occidentales nos designan “infieles”, a quienes han de eliminar. Ante esta designación nos preguntamos: ¿se le puede aplicar esta significación a quien le está siendo infiel a su esposa y que por ello se ha convertido en un acróbata o en un malabarista para que ella no lo descubra, se moleste o sufra? Él no es ningún enemigo de ella y es posible que incluso sea un buen esposo y la ame. Si aparte del sufrimiento provocado por el sentimiento de exclusión o rechazo está la reacción al engaño, ¿por qué este peculiar engaño cobra tanto impacto?, ¿por qué existen otros engaños que casi pasan inadvertidos?

Como señalé anteriormente, la significación de la infidelidad no se puede ubicar en la misma gaveta, deben considerarse para su comprensión cuestiones como: la etapa del matrimonio, la diferencia de edad en los matrimonios avanzados, enfermedad y condiciones emocionales diferentes, dis-tanciamientos obligados, y seguramente otros tantos condicionantes más.

Durante los primeros años de vida matrimonial, cuando predomina el enamoramiento, la fidelidad no está sostenida por el deber. El apego y la atracción por la pareja están potenciados por la pasión, al predominar la satisfacción sexual y amorosa. Los estímulos sexuales provenientes del mundo extramarital no harán mella en los sensores eróticos de los recién casados.

Las infidelidades conyugales en esta primavera con frecuencia estarán asociadas a condiciones como el “donjuanismo” y el “casanovismo”, figuras relacionadas con montantes de narcisismo y fallas en los procesos de integración del objeto erótico. Al respecto, puedo traer a colación el caso de un hombre, todavía joven, a quien estuve tratando hace varios años. Había venido porque era muy callado, pero, sobre todo, por pertenecer a esas familias donde casi todos se analizan. Teniendo dos años de edad, sus padres, por razones económicas y con ocho hijos, delegaron su crianza a la pareja matrimonial de su hermana, también con sus hijos, pero no tantos.

Fue un niño muy querido y muy cuidado en el nuevo hogar. Solía pasar sus vacaciones en su hogar de origen, donde se le seguía queriendo. Este niño tuvo buen crecimiento y llegó a tener una profesión universitaria exitosa.

Desde joven, generalmente tenía dos novias. Cuando decidió casarse, gene-

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Ética de la infidelidad conyugal
ró mucha simpatía el rito de su matrimonio eclesiástico, avanzando hacia el altar en el medio y de brazos de sus dos madres. En casi todo el curso de su matrimonio, nunca le faltó su “segundo frente”, sin mucho conflicto matrimonial aparente. En dos oportunidades en la que fue pillado utilizó como justificación la interpretación que en algún momento yo le ofrecí: la necesidad de preservar para él a sus madres. La esposa parecía tolerar esta argumentación interpretativa y generalmente se hacía de la vista gorda. Esa era la impresión que él mantenía. Hasta que yo le estuve atendiendo mantuvo siempre sus dos relaciones y su matrimonio marchaba sobre ruedas. Mi interpretación no le hizo mella, quizás terminó hablando un poco más.

Al avanzar el matrimonio, incluyendo el buen matrimonio –el cual incorpora compromisos, satisfacciones sexuales y amorosas, diversos compartires, ideales, proyectos comunes e hijos–, en el quehacer cotidiano y pro-longado van pasando demasiadas cosas: la rutina que aburre, la transformación de los cuerpos, las exigencias y conflictos laborales con sus resacas en la mesa y en la cama, las triangulaciones con los hijos y con las familias de lado y lado, las desvalorizaciones y los rechazos. Un problema serio es el de las complicadas identificaciones proyectivas de los aspectos rechazados del sí mismo, donde se pierde la realidad y la autocrítica, invalidando a los compañeros amorosos para el diálogo franco. Todas son situaciones que abren grietas por donde se puede escapar la tentación de la infidelidad, porque afuera también pululan hombres y mujeres con idénticas grietas, y además hombres y mujeres en estado de soledad y necesidad humana echan-do sus justificados palangres en el mar de la vida.

La enfermedad o discapacidad de alguno de los miembros de la pareja configuran un cuadro de mucho desbalance: uno de ellos, supeditado a una cama por yacer enfermo, demandando afecto, atención y cuidados de enfermería; el otro, dando afecto, atención y esos delicados cuidados, pero, estando sano y sintiéndose sano, anhelando la cama del placer.

Puedo mostrar la situación de un hombre de 48 años que vino a verme, a dos meses del fallecimiento de su esposa, mujer de 40 años, con quien había tenido un matrimonio bien avenido. En la primera entrevista me dijo que creía que estaba loco, pues se la pasaba hablando con ella, tal como si estuvie-se viva. Pocos días antes de su muerte, postrada ya con un cáncer terminal de estómago, en un momento de caricias tiernas, ambos se excitaron y provocaron un felacio tranquilizador. Podría decirse que tuvieron capacidad amorosa y sexual hasta la muerte, sin embargo, como me lo comunicó, él, a pocos meses del diagnóstico, conocido hacía un año, había iniciado una aventura sexual extramarital. En su talante depresivo, con muchas lágrimas, dejaba

Fernando Batoni

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traslucir francamente el dolor por la pérdida, que no por la culpa, quizás morigerada por su justificación (la grave enfermedad) y por su entrega de atenciones y cuidados denodados, asumida durante muchos meses.

Los dos casos clínicos que he mostrado, en los cuales destacó el cuento de la infidelidad conyugal, no provocaron aparentemente mayor conflicto y sufrimiento. Pudieran ser considerados: uno, en la estructuración del sujeto y su dificultad para integrar al objeto erótico; el otro, asociado a un desbalance vital actual. Por supuesto, no suelen presentarse así las diferentes situaciones donde está implicado el hecho de la infidelidad.

Todos los analistas hemos asistido, quién sabe cuántas veces, no sólo a la persona (hombre o mujer) víctima del engaño o la traición, sino a los tres protagonistas del drama o la comedia. La víctima engañada se retuerce en sus dolores de exclusión, humillación, de desilusión, miedo al abandono y de rabia no resuelta. La víctima traicionera, adoleciendo de su culpa y su vergüenza, ve perder la valoración y confianza de su pareja formal y, más allá, tiene el temor a perderla corporalmente, junto con su hogar y sus hijos. En mi experiencia clínica, son los casos de personas actuantes de infidelidad los que han mostrado mayores montos de sufrimiento, algunos de ellos con riesgo suicida. En cuanto al amante, éste no sólo vive en el jardín de las delicias: se percibe de menor jerarquía en su rango social amoroso y reclama posicionamiento, sufre de soledad y celos; unas veces sentirá el placer de atacar a la pareja matrimonial; otras veces tendrá que tramitar sus propias culpas.

El espacio del amante es un lugar de delicia y sufrimiento y, dentro del marco del amor conyugal, la presencia del amante plantea un rompecabe-zas de solución difícil. Es un conflicto en el que concurren el compromiso, el placer y el sufrimiento.

El símil que he encontrado para graficarlo es el de dos gatos hidráulicos en permanente confrontación. De un lado el individuo impregnado de la fuerza de la biología y la cultura ancestral, latente en todos los seres humanos de hoy; de otro lado la cultura religiosa o jurídica pugnando por mantener la organización de la comunidad humana.

Tengamos presente que el registro histórico del hombre data apenas de 3.500 años, pero el homo-sapiens se desarrolló hace cien mil años y el aus-tralopitecus tres millones de años. Los dinosaurios entraron en escena hace cien millones de años, y las bacterias, nuestros primeros antepasados, llegaron por fin a constituirse hace 380 millones de años.

De una carga biológica tan casi infinitamente prolongada es casi imposible llegar a desprenderse, y de ello significa una marca ineluctable que

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Ética de la infidelidad conyugal
tiene el ser humano para buscar toda posibilidad de “reproducirse”. El hombre emite en cada eyaculación de 20 a 150 millones de espermatozoides y la mujer llega a madurar unos 400 óvulos (selección natural, reproducción).

De una cultura ancestral, la del jefe omnipotente de la horda primitiva, nos queda, entre otras cosas, la figura del padrote, la angustia de castración, la rebelión de los hijos y la identificación con ese padre preñador.

La mujer de la horda, preñándose, pariendo, amamantando y manteniendo el fuego de la caverna o choza, acumulaba el resentimiento milenario que habría de estallar hace apenas sesenta años, a través del fenómeno de la liberación femenina.

El otro gato hidráulico reside en un monstruoso superyó: la institución matrimonial con sus dos vertientes, la religiosa y la jurídica. Nuestro matrimonio procede de la tradición judeo-cristiana: establecer que la unión del esposo y la esposa prefiguran la unión de Cristo a la iglesia. “Amor entrañable, como el de Cristo a la iglesia, por la que dio la vida. Y como consecuencia, la fidelidad hasta que la muerte los separe” (Pablo, Efesios 5, 31-32).

En relación con la juridicidad del matrimonio, en todos los pueblos, casi sin excepción, ha sido castigado el adulterio como uno de los más grandes delitos. Una ojeada retrospectiva confirma el rigor general hasta la época. En la India, las leyes disponían que la adúltera fuera devorada por los perros y que el amante muriera quemado. Los egipcios antiguos aplicaban también la pena de muerte, pero en tiempo de Herodoto se limitaban a arrancarle la nariz a la mujer y azotar a su cómplice. En China eran también matados los adúlteros con diversos refinamientos en los suplicios. Entre los judíos, aunque hay ejemplos de muerte por el fuego, los adúlteros sufrían la lapidación. Jesucristo, que eleva el matrimonio a sacramento y lo funda en la monogamia, en la fidelidad y en el amor a los cónyuges, no establece condena estricta para los adúlteros, y aun perdona, entre el asombro y la indignación de sus enemigos, a la mujer adúltera, al menos por no ser menos impura que otros pecadores.

Ubicándonos ya en nuestro tiempo y en nuestro medio, el artículo 137
de nuestro Código Civil reza: “… con el matrimonio el marido y la mujer adquieren los mismos derechos y asumen los mismos deberes. Del matrimonio deriva la obligación de los cónyuges, de vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse”. El artículo 185 contempla el adulterio como la causal de divorcio más grave y su sanción se cumple en la ejecución del divorcio.

Hemos hecho alusión a la religión y a la ley respecto del matrimonio, dos amenazas terroríficas: perder la gracia de Dios y, con ello, la oferta de la vida celestial, al tiempo de perder la vida, perder la libertad, victimizarse en

Fernando Batoni

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la tortura o acaso, apenas, perder la nariz. A esta amenaza superyoica hay que agregarle la amenaza que representan los cuarenta millones de conta-giados de sida que actualmente existen en el mundo.

Las tendencias deseantes tienen tal fuerza y perseverancia que, con esos murallones de piedra que son la religión y la ley, la gente termina saliéndose por la tangente. Las estadísticas más actualizadas denuncian que alrededor de 65 por ciento de los hombres han sido infieles. El porcentaje en relación con las mujeres arroja cifras próximas a 50 por ciento. Es significativo apuntar la incidencia de divorcios que en más de 50 por ciento se registran en los países occidentales. Es posible que exista una correlación estadística entre adulterio y divorcio.

Un vínculo entre los esposos, sostenido en la relación sexual satisfacto-ria, aunada a una relación de objeto total integrada, es una base sólida de estabilidad y de deseo. La pérdida de tales condiciones acarrea monotonía, tedio, hasta enojo.

La fantasía del amante renueva el erotismo y la pareja mantiene vivo el vínculo. Cuando la figura del amante emerge en el espacio de la realidad externa, el amor se divide. Surge el dolor de la exclusión y se reactivan los fantasmas de la exclusión de la escena primaria y de la castración. El miembro de la pareja excluida padece, y por supuesto maneja la situación como bien puede. El miembro transgresor busca en su nuevo erotismo desafiar la monotonía, el aburrimiento o la muerte psíquica, y, como dijimos antes, también padece.

En palabras de Alcira Marian Alizade:

… el amante es chispa de una nueva pasión. Promete placeres, el salto sobre la barrera de la prohibición, la excitante transgresión. El espacio del amante es espacio de olvido de la realidad intolerable. Irresistible aventura, sobre todo cuando se experimenta la marca de los primeros envejecimien-tos acompañados por el saber oculto de lo efímero de la existencia.

Cuando, refiriéndome a la relación del amante en el marco conyugal, la llegué a asimilar con dos gatos hidráulicos confrontándose, creo que también la situación en que se halla el analista es como ese símil: de una parte, con su contratransferencia tentado a colocarse del lado de alguno de los personajes del cuadro humano en cuestión; de otra parte, en su posicionamiento de analista. Esta parte debe predominar: una abierta búsqueda de la verdad interna del analizando, acompañada de la significación bionniana

“haciendo caso omiso de su memoria y su deseo”.

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Ética de la infidelidad conyugal

Bibliografía

ALIZA DE A., M. (1997). “El amor conyugal”, Revista de Psicoanálisis. LIV, 4.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Aproximación a la ética psicoanalítica

Sodely Páez Delgado 1

Resumen

Se revisa el concepto de ética y la evolución del mismo desde la perspectiva filosófica hasta su comprensión y aplicación en la práctica analítica, concebida esta última como un encuentro ético en sí mismo.

“… en lo que estoy diciendo, en realidad,
es el Otro quien habla”.

LACAN

La palabra ética deriva del vocablo griego ethos, el cual poseía en su origen dos significados diferentes: el primero refería al lugar donde se habita, una definición que, enriquecida más tarde por múltiples influencias, aludía a la actitud interior, al lugar que el hombre porta en sí mismo; esta acepción primigenia fue la adoptada por Heidegger como andamiaje para sustentar su tratado filosófico en torno del ser: “el pensar que afirma la morada del hombre en el ser”. El segundo significado apuntaba al singular modo de ser del individuo, al carácter adquirido por la fuerza del hábito.

En un primer tiempo, la ética era considerada como el estudio de los principios morales que rigen el comportamiento de los pueblos, es decir, se la concebía como una teoría sobre los hechos morales.

2

Miembro asociado de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Aproximación a la ética psicoanalítica

No es sino hasta bastante adentrada la modernidad, gracias a Kant, cuando la ética es considerada como una disciplina filosófica distinta de la meta-física y diferenciada de la moral, lo que condujo a una definitiva discrimi-nación conceptual entre dichos términos. Hasta entonces, ambos conceptos, ética y moral, eran usados como sinónimos.

Si etimológicamente la primera proviene del griego, la moral lo hace del latín mos que significa carácter, norma, precepto, modo de vivir. Este hecho podría explicar, de algún modo, la confusión semántica existente aún hoy en algunos sectores del conocimiento formal y del quehacer social.

Es frecuente el uso de la ética como adjetivo para calificar y evaluar el comportamiento de los individuos. Para determinar si éste se corresponde con las premisas morales implícitas en los parámetros sociales establecidos de acuerdo con la ideología dominante respecto al bien y el mal.

Las instituciones, los gremios y cualquier tipo de organización o grupo social, por lo general, tienden a diseñar su propio y específico código de ética a partir del cual se edifican las normas que gobiernan la actuación y las relaciones de intercambio de sus miembros, en función siempre de una perspectiva moral acerca del ser, que está al servicio del deber y el bien común. Es pues la noción del bien del hombre y los medios para alcanzarlo lo que clásicamente ha inspirado toda elucidación alrededor del tema.

Desde los filósofos de la Grecia clásica, el interés y el estudio de la ética estuvieron subordinados a la égida de la conciencia moral. Guiado por este espíritu, Aristóteles desarrolló un listado de los bienes y virtudes a los cuales debía orientarse el hombre para alcanzar el bien supremo de la felicidad, sólo posible a través de la observación de una “conducta recta”.

Por su parte, Platón, partiendo de una premisa similar acerca de la necesidad o importancia de alcanzar una vida virtuosa, privilegiaba la idea con el objetivo de volver a ser lo que se es. Para arribar a tal destino, era imperativo practicar la contemplación, poniendo el énfasis en la justicia como la mayor y más noble de las virtudes.

En un contexto diferente, el “yo pienso” cartesiano, su cogitatio, resulta completamente ajeno a la cosmogonía platoniana y griega en general. Se trata ahora del imperio de la verdad reducida a la certeza, un yo consciente cerrado sobre sí mismo que funda el pensamiento del hombre moderno.

Alcanzar una verdad objetiva, a través de la recolección de pruebas materiales de la existencia del ser y del objeto, mediante la empírica y la observación, es el paradigma de todo conocimiento.

Impulsaba a Descartes una necesidad de cerciorarse de las cosas que era

Sodely Páez Delgado

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impensable para filósofos de verdades abiertas con las que continuamente se topaban y eran sorprendidos los griegos.

En oposición, Kant introduce, más adelante, el término “subjetividad”

para designar una concepción éticamente diferente del hombre, que fue retomada y ampliada por filósofos como Schelling, Hegel y Nietzsche, entre otros.

Me sirvo de esta breve y resumida introducción al concepto de ética y la evolución del mismo para señalar que la práctica psicoanalítica se edifica a partir de una noción ética particular. Aunque trata, confronta y cuestiona preceptos morales y culturales, inscritos en el inconsciente del individuo y fundantes del mismo, está lejos de ser una práctica reeducativa o una nueva teología moral.

Afirmaba Heidegger que “el sujeto de la experiencia interior no es más que la descendencia indigente del cogito sum cartesiano”, nunca su núcleo Dasein, es el vocablo intraducible que utiliza para explicar al hombre y su relación con el mundo, “ser-el ahí”, el hombre en su esencia, el alma para Aristóteles.

La ética del psicoanálisis es la ética del bien decir, no del bien soberano sino del decir pleno, del decir de un sujeto que ya no es el de la filosofía cartesiana y que, si se aventura afirmativamente y con convicción al análisis en busca de la verdad, descubre en la cura que ésta es siempre polisémica, relativa, metafórica, penúltima y temporal. Una verdad entre miles que sufre las transformaciones necesarias en el tránsito hacia el cambio, la renovación y la develación. Verdades, en plural, que se encuentran en el sin-sentido y se esconden esquivas en lo no-dicho, en los lapsus, los actos falli-dos, los sueños y el síntoma.

Con Freud supimos que, si bien es cierto que a lo largo de la vida el hombre conscientemente persigue su felicidad, hay un más allá que lo conduce por caminos tortuosos e impredecibles si acaso a una satisfacción posible que nunca es la esperada.

La lucha entre los ideales y la compulsión a la repetición se perpetúa en un destino incierto y sufriente en el que el sujeto aprende a gozar. El sujeto, pues, no busca su bien, nos dice Colette Soler. Debido a que su objeto está perdido originaria e irreversiblemente, está condenado a una insatisfacción que apenas si puede paliar en sus equívocas relaciones con el saber, el sexo y el amor.

Que la “talking cure” es una cosa de palabras es un hecho aceptado y compartido por todos los psicoanalistas, independiente de nuestras afilia-ciones y marcos teóricos referenciales. En su decir y con él, el analizante

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Aproximación a la ética psicoanalítica
establece relaciones que dan sentido, orden y resignificación a experiencias vividas y representaciones subterráneas, reprimidas y dislocadas, que han conformado su identidad y lo han estructurado como sujeto.

Discurrir sobre ética en psicoanálisis es, por tanto, hablar sobre la práctica analítica, una práctica pensada, desde un punto de vista topológico, como un sistema organizado, constituido por lugares distintos a ocupar por los integrantes de la díada, en el cual el deseo del analista soporta el discurso del paciente y opera sobre éste con el fin de obtener no una hermenéutica del inconsciente, sino, en palabras de Lacan, “una rectificación ética del sujeto”. Dicha rectificación no es otra cosa que una articulación nueva con el saber y la verdad.

Es importante destacar que, aunque existan dos personas en la relación analítica, el sujeto del análisis es uno solo. Este, el paciente, con su falta en ser y en una relación de asimetría, que no niega la empatía ni está reñida con la calidez en el encuentro, dirige su demanda al analista encargado de dirigir la cura desde el lugar de sujeto supuesto saber en el que es ubicado por él en la transferencia. En realidad, el saber está del lado del paciente, el analista no es más que su traductor, el semblante del Otro, un sujeto supuesto a saber, que nada sabe y que desde su propia falta interviene sobre las verdades forzadas que el analizante ha construido en su vida con el propósito imposible de velar su castración. Su división lo lleva al análisis y en éste la logra descubrir y aceptar. Al final, será solamente libre para escoger seguir sufriendo o resolver nuevos modos de ubicarse ante su falta.

Con sus intervenciones intermedias, ambiguas, plenas de interrogantes y carentes de certezas, el analista produce un efecto de vacío, de enigma, que enfrenta al analizante con el no-todo, con su falta. No es la esencia de un verdadero proceso analítico, ni tarea del analista, tranquilizar al paciente con el uso de explicaciones e informaciones esgrimidas como si de verdades reveladas se trataran.

En tal sentido, bajo la consigna “sin memoria, sin deseo y sin comprensión”, inspirado en los principios de neutralidad y abstinencia sobre los que Freud instauró el encuadre analítico, Bion propuso un marco de trabajo pensado primordialmente en el ánimo de atender y contener las posibles y eventuales actuaciones en las que podía incurrir el analista en su propen-sión a curar y saber. No comprender sino habilitar la emergencia de sentido, semantizar al paciente valiéndonos de su discurso, es en palabras de Mirta de Pereda el objetivo capital del análisis.

Con la atención flotante freudiana se nos ofrece una modalidad de aproximación a los fenómenos psíquicos que favorece una escucha libre de prejui-

Sodely Páez Delgado

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cios y facilita el encuentro con la verdad inconsciente allí donde menos se la espera. Sin embargo, muchos le han criticado al Freud clínico su excesivo apego a la realidad y el abuso en la utilización de la transferencia para indu-cir cambios en sus pacientes que muchas veces se reducían a un robusteci-miento yoico más que a cambios profundos y estructurales en sus organizaciones psíquicas.

Lacan (1955), al poco tiempo de haber formulado su teoría del nombre del padre, expuso su noción sobre “el deseo del analista” en la dirección de la cura, con la que cuestionó el lugar ocupado por el analista en la concepción freudiana: el lugar del padre ocupado por el analista cuyo poder obtura toda posibilidad de autonomización y vindicación del paciente.

Estos revolucionarios y controvertidos postulados aportaron a la práctica analítica un significante nuevo, que reubica al analista dentro de una posición y dimensión ética diferentes en la dirección de una cura cuyo des-enlace estaría determinado por factores distintos a los de la identificación con el significante fálico o con el analista padre-amo poseedor de la verdad.

El deseo del analista como deseo del Otro, no de la persona que el analista es, permite y promueve el discurso del inconsciente y el encuentro y reordenamiento de los significantes, la verdad de su deseo inconsciente. El acto analítico, por tanto, descansa en una teoría de la significación, en la cual los juegos dialécticos entre transformaciones y deconstrucciones de los significantes precedentes se presentifican para dar lugar a nuevos efectos de significación.

A tal respecto, dijo Lacan: “Existen partes del discurso descargadas de significaciones que otra significación, la significación inconsciente, atrapa por detrás” (libro XII). Toda significación se fundamenta, pues, en una significación inconsciente. Prueba de ello lo constituye el síntoma, significación pura, texto con el que se intenta restituir un sentido perdido, el cual cede fácilmente su espacio en la cura ante la emergencia de una nueva significación que es aportada por el analista en su acto, con su voz, con su silencio.

Definida la experiencia analítica como “el campo donde se despliega la pasión del neurótico”, es, según este autor, un cambio en su posición subjetiva, una destitución subjetiva de los síntomas, lo que marcaría el fin del análisis, no una eficiente adaptación social del paciente o sus logros intelectuales, profesionales o económicos, valorados como insignias sociales ideales.

Desde Freud sabemos que el neurótico encuentra en los síntomas una forma sufriente de satisfacer la pulsión y ciertamente en el análisis se apues-ta al descubrimiento de formas de satisfacción menos displacientes, pero

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Aproximación a la ética psicoanalítica
muy lejos de la aspiración y meta analíticas de una adecuada y eficiente inserción y adaptación social del paciente.

El atravesamiento del fantasma, el descubrimiento del deseo como deseo del Otro (tal como lo planteó Kojeve antes que Lacan) y, por tanto, la imposibilidad de satisfacción del deseo, como lo demuestra la incompatibi-lidad entre el deseo y la palabra, por ser ésta siempre equívoca y tramposa, ya que tiene su origen en cualquiera de los distintos estratos y personajes que conforman el sí mismo, son algunos de los indicios de que un análisis ha llegado a su fin. La pregunta ¿qué me quiere el Otro?, es sustituida al final del análisis por ¿qué soy yo?, ¿qué soy yo en lo que digo?, Es éste el sujeto que adviene y no deviene en el análisis, el que lo prece-día y se escondía en los resquicios de la represión, el que está en permanente construcción, el inacabado e inagotable en sus posibilidades pero que se sabe sujeto sujetado. El que ha adquirido e instalado la función analítica dentro de sí y el que reconoce su sí siempre en función de otro.

El fin de análisis no semeja para nada un happy ending hollywoodiense, aunque un saber hacer con el goce sea uno de sus derivados.

Bibliografía

HEIDEGGER, M. (1981). Conceptos fundamentales. Madrid: Alianza Editorial.

MILLER, J.A. (1997). El deseo de Lacan. Argentina: Atuel.

PEREDA, Mirta de (2007). Jornadas de Niños y Adolescentes. SPC.

STOÏANOFF-NÉNOFF, S. (1997). Problemas cruciales para el psicoanálisis. Una lectura del Seminario XII de J. Lacan. Buenos Aires: Nueva Visión.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Lo que incita a comprender
debe manifestarse antes en su alteridad.

Algunas consideraciones sobre ética
interpretativa y clínica de la ética

Jean Marc Tauszik 1

Resumen

Desde una perspectiva junguiana y en diálogo con la hermenéutica filosófica contemporánea, se discurre sobre algunos aspectos éticos involucrados en la interpretación analítica y en sus consecuencias en la cura, reflexionando, a su vez, en la ética vista como un logro alcanzado en el analizando a través del trabajo sostenido al hacer consciente lo inconsciente.

Rosh - debarejá emét

“La esencia de tu palabra es la verdad”.

Salmos 119, 160

En el ocaso de sus días escribía el filósofo español José Luis López Aranguren (1994) la siguiente reflexión: “En griego el pathos, en su acepción primordial de sentimiento fundamental, era el modo de encontrarse, por naturaleza, en la realidad, y ethos el de hacerlo no por naturaleza sino por hábito”. Esta breve cita, de profundas resonancias para el ejercicio analítico, apunta certeramente al corazón de nuestro objetivo principal: hacer consciente lo inconsciente, o, si se prefiere, hacer alma. La ética propuesta por Aranguren plantea un “modo de ser”, sin más, una cuestión eminente-mente práctica en la que se implica la relación del individuo consigo mismo, con los otros y con la verdad. En concordancia con nuestro quehacer 1

Psicoterapeuta.

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Lo que incita a comprender debe manifestarse antes en su alteridad…

se trata de un trabajo de sí sobre sí elevado al rango de matriz constitutiva.

Me propongo en este breve espacio plantear, por un lado, algunas reflexiones en torno a la adquisición de una actitud ética por parte de nuestros pacientes como índice de sanidad y de crecimiento mental y, por otro, pensar el componente ético del decir del analista cuyo efecto promueve dicho acontecimiento.

La voz del analista –y su silencio– convoca lo sentido en tanto experiencia y vivencia padecida, o gozada, en la emoción y en el cuerpo; interroga al sentido en tanto significado oculto y agazapado, siempre presente; des-vela el sentido en tanto orientación teleológica y conciencia de destino. Su verbo es siempre interpretativo, arroja luces y también sombras que bosquejan contornos y señalan profundidades. La ética hermenéutica del decir del analista se abre a lo inédito y a lo plural y no sabe de lecturas incontrovertibles y unívocas, pues esto último es una aspiración contraria a su espíritu. Su comprender, más que un método, es la forma primigenia de experiencia de verdad.

Dicha ética de la interpretación –qué importa si se trata de una clarifica-ción, de una amplificación, de una confrontación; qué importa si recae sobre la transferencia, sobre el sueño, sobre el síntoma– adviene en el conocimiento por parte del analista de la tensión originaria que lo constituye; tensión que se funda entre ser arraigado y, al tiempo, abierto a ser. Com-plexio Oppositorum que implica un des-centramiento que cuestiona la ma-jestad de su yo. Con asombrosa precisión lo formuló Heidegger (1927) cuando equiparó al Dasein con un “proyecto-yecto”: yecto, esto es, un individuo anclado en la facticidad de la existencia que lo precede con la consecuencia de que su reflexión no aparece ya como fundante sino como funda-da, derivada de las pre-comprensiones que lo anteceden; proyecto, es decir, existencia abierta a múltiples posibilidades. Apriorísticamente el individuo, y particularmente el analista interpretante, se encuentra enraizado en tres dimensiones: la lingüisticidad, la temporalidad histórica y la configurabilidad arquetípica; se trata de un triple desvalimiento ante el cual el acontecer interpretativo debe apañárselas en su proceso de comprensión de ese otro que a la larga pretende comprenderse e interpretarse a sí mismo.

Toda interpretación es una interpretación del sentido lingüístico que remite al diálogo, al otro. El lenguaje nos antecede y sólo en él nos vivimos y sabemos como sujetos; diálogo intrapsíquico e interpersonal, experiencia dialógica abierta al entendimiento sobre sí mismo y, a su vez, epifanía del

“tú” en toda su radicalidad. Esta apertura al otro señala el camino de un yo analítico que se le subordina; en la dialéctica “mismo-otro” el desencade-

Jean Marc Tauszik

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nante de todo es la manifestación de ese Otro como “rostro irrepetible”

(Levinas, 1974) e inabarcable. Se trata, a la vez, de un rostro inmediato y trascendente que sitúa al analista en una posición pasiva y receptiva como primer momento del encuentro; yo desposeído siendo-para-el-otro que sólo cobra sentido en el impulso de alteridad y de mutualidad que lo habita como hábito. Sólo en esa relación podremos ver en estado puro la “intriga de la ética”. Se trata, pues, de sustituir al yo, dueño de sí mismo, por el sí mismo como discípulo del otro; sí mismo que en el decir de Jung (1935)

“no sólo es centro, sino también toda la circunferencia que abarca tanto lo consciente como lo inconsciente; es el centro de esta totalidad, así como el yo es el centro de la conciencia”. A fin de cuentas, ¿no es el sí mismo quien orienta todo proceso analítico? Burda pretensión creer en el yo como rector del encuentro; si así fuese no habría allí lugar para la ética.

El arraigo del analista en la temporalidad histórica le remite nuevamente a esa pasividad inherente a su praxis; su interpretación –y la teoría psicológica sobre la que ésta reposa– es en sí misma un fenómeno histórico ya que pertenece indefectiblemente al evento de la comprensión; su saber está ligado a condiciones restrictivas que lo remiten a procesos temporales y a sus propios complejos inconscientes. “Los prejuicios de un individuo son, mucho más que sus juicios, la realidad histórica de su ser” (Gadamer, 1960).

Los complejos inconscientes expulsan al analista y a su interpretación de la imparcialidad; bien es sabido, así lo confirma la experiencia, que no tenemos complejos, son ellos los que nos tienen a nosotros. Abiertos a trascen-derlos nos volvemos hacia ellos. La pertenencia a estos avatares históricos signa nuestra inevitable finitud comprensiva, pero también nos abre la sen-da de nuestra propia potencialidad; los complejos del analista constituyen la orientación preliminar de su capacidad de experiencia y a partir de allí son condición de posibilidad para la aparición y para la captación de lo inédito. ¿A quién, si no a ellos (los complejos inconscientes), debemos el estar situados en la posición de la escucha analítica? Se hace imperativo, pues, discernir lo inevitable, lo fecundo y lo criticable de nuestros límites ante la presencia del sentido que el otro representa.

Pero existe aun un más allá de la lengua y del tiempo. Una entidad a la que estas últimas se rinden como súbditas. Real de reales, psicoide, poder impersonal y acervo colectivo inscrito in illo tempore. La configurabilidad arquetípica se presenta como generadora de sentido por antonomasia, aún más, ella es el sentido mismo. Fundamento ahistórico y transhistórico, origen y fin, mito fundante y encarnación vital que forma, informa, reforma y deforma la realidad, vivenciándola como fatum. La ética es su hija pródiga;

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Lo que incita a comprender debe manifestarse antes en su alteridad…

las diversas éticas, un intento de acoger y actualizar en el presente su sobe-ranía. Intuir su presencia es el fin último del análisis; la conciencia de destino, su evidencia; ser lo que se es, su realización. La ética interpretativa del analista busca despojar el camino de las vicisitudes personales de su analizando para permitirle paulatinamente disponer de la potencia generatriz que este reservorio infinito le propone. De esto trata la individuación. “Como el individuo no es un ser solo y separado, sino que su misma existencia presupone una relación colectiva, se deduce que el proceso de individuación debe conducir a relaciones colectivas más amplias e intensas, y no al aislamiento” (Jung, 1921). “La individuación no nos cierra las puertas del mundo, sino que reúne el mundo para sí” (Jung, 1946).

La pasividad inicial del analista –primer momento de la interpretación–
implica una actitud ante el otro en la que el sentido se despliega como revelación antes que como juicio. El otro es acogido dejándole ser lo que es; no se trata de imponer nuestras concepciones sino de exponernos ante él, ateniéndonos a la imagen para habérnoslas con la cosa misma. Desde aquí es posible transitar a un segundo momento de la interpretación en el cual cabe trascender el espacio de sentido; momento de actividad en el cual nos apropiamos creativamente del material, desplegando sus posibles significaciones. Gadamer (1959) propuso un modelo de comprensión al que deno-minó “círculo hermenéutico”2: se trata del reconocimiento de un presente

–en el que incluyó el triple enraizamiento al que estamos sometidos tanto el paciente como el analista– que viene del pasado –momento pasivo–; pero, a su vez, ese pasado se comprende desde el presente –momento activo. Toda interpretación analítica implica la interpenetración y fusión de esos horizontes mutuos de pasado y de presente a los que pone en constante relación desde la apertura a nuevas significaciones y a su efecto en el analizando.

2

Las investigaciones de Jung sobre el simbolismo del círculo y la fenomenología del sí mismo lo llevaron a afirmar el hecho según el cual la aparición de dichas formas circulares, como epifanías del arquetipo del Self, representan un intento de autosanación e integración por parte de sus pacientes. El círculo hermenéutico y su aplicación se me hacen la encarnación del sí mismo en el proceso analítico. Dice Hillman (1979): “Es como si el material arquetípico eligiera sus propios términos descriptivos como un aspecto de su auto-expresión. Esto podría significar que “nombrar” no se refiere a una actividad nominativa pero sí ciertamente realista, ya que el nombre nos conduce a su realidad. Podríamos incluso sugerir que existe un factor de selección arquetípica involucrado en la invención de los términos.

Llamémosle a esto una semántica o fonética arquetípica sobre la cual se basa la hermenéutica arquetípica”. No sólo en el término de Gadamer encuentro el círculo sino también en su método; podríamos decir que dicho círculo se vive en la temporalidad y en el cuerpo de la interpretación. He aquí a la configurabilidad arquetípica manifestándose.

Jean Marc Tauszik

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Nuestra condición de ser-afectados-por-el-pasado emparejada con la contingencia de un “horizonte de espera” que nos alienta a abrir en el pasado potencialidades olvidadas o abortadas para hacerlas destino. Juego dialéctico entre innovación y sedimentación que se concreta en una cadena sucesi-va de interpretaciones. El decir del analista no postula, desde esta perspectiva circular, el hallazgo de la interpretación verdadera, más bien se interesa por la consecución de lecturas que cabe calificar de verdaderas ante las cuales se plantean criterios de preferencia.

Walter Benjamin dijo una vez que “nombrar es despojar al otro de su aura y, al delimitar su universo, conducirlo inevitablemente al silencio”. La palabra del analista nombra precisamente para restituir el alma al otro y al mundo, haciéndolos salir del enmudecimiento; su decir sugiere lo no dicho, lo no pensado, desplomando las certezas y evocando misterios. La exégesis analítica no se contenta con desnudar el significado oculto de lo manifiesto, se trata antes de una palabra que se gesta en la poiesis, en la re-creación poética de lo dado en el disfrute del continuo imaginar, sentir y reflexionar. Sólo cuando el “excedente de sentido” (Ricoeur, 1975) se ofrece, el analista dice.

¿Qué pasa entonces con el paciente cuando sabe? Saber de sí. Denuncia y rechazo de la supuesta universalidad de todo fundamento; desapego a toda verdad ofrecida de antemano a su experiencia y a su conocimiento; evitación del poder coagulado e incuestionado; ampliación y relativización de sus fronteras y de su pensamiento; capacidad para sentir y fe en la propia intuición; emergencia de una nueva posición subjetiva con respecto a su deseo, a su goce y a la moral dominante; esperanza y espera. Pensar la ética en el marco de la cura analítica supone el advenimiento de un sujeto que, como creador y, a su vez, como creación, se sabe y se piensa a sí mismo como obra; obra abierta, inconclusa y en proceso. Trascendencia del sujeto y del objeto; advenimiento del ser como proyecto. Opus alquímico que se gesta en los límites y en los confines de la propia intimidad, existencia vivida estéticamente, conciencia de la libertad entendida como práctica. “La libertad es la condición ontológica de la ética. Y la ética es la forma reflexio-nada que toma la libertad” (Foucault, 1984). Ser lo que (aún) no se es para llegar a ser lo que se es.

¿Cómo cobra sentido dicho objetivo en el dispositivo analítico? Esboza-remos una clínica de la ética. El autoconocimiento hace acto de presencia con una dignidad no tanto científica ni artística como propiamente ética; criterio ético que coincide con el criterio de verdad. La amplitud de la personalidad y de la conciencia –y la “voz” que como expresión de revelación interior se contrasta con la ley colectiva heterónoma– se corresponde con el

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Lo que incita a comprender debe manifestarse antes en su alteridad…

grado de competencia ética. Se trata, pues, de la tendencia a la totalidad basada en la relación del yo y lo inconsciente; yo que ha de ser capaz de gestionar y de garantizar la comunicación y la comunión entre las distintas instancias de la psique, sin considerar si aquello que emerge a la superficie es bueno o es malo, sino si es cierto. Jung (1950) persistió obstinadamente a lo largo de su vida en esto: “La sombra es un problema moral que desafía a toda la personalidad del yo, pues nadie puede tomar conciencia de la sombra sin un esfuerzo moral considerable. Tomar conciencia de ella significa reconocer como actuales y reales los aspectos oscuros de la personalidad”. Desde esta óptica la ética del individuo, o ética de la individuación, se presenta como un hecho transgresor que opera sobre los límites del conocimiento y de la acción; la crítica y la reflexión sobre los límites se dan no con la intención de legitimarlos como estructuras invariables, sino con el propósito de cuestionar su contingencia y hacer posible la transgresión. Límites que no se entregan a la conciencia, que no se dan a la reflexión, puesto que constituyen lo impensado del pensamiento. Trabajo sobre el contenido y sobre el continente de lo anímico. La actitud ética es, en consecuencia, una actitud-límite que cuestiona la arbitrariedad que hay en todo aquello que ha sido legado como necesario, universal y obligatorio; evento que nos hace ser lo que somos y, desde él, no ser, hacer o pensar lo que somos, hacemos y pensamos. Es en esta inflexión en donde habita la libertad, es éste el lugar de la gnosis. Andrés Ortiz-Osés (1986) lo expresa bellamente cuando afirma: “Poseemos, en efecto, un solo modelo prácticamente de vida (y muerte): ello es un error. Se trataría empero no de erradicar dicho error so pena de inanición, sino de ampliarlo en una ‘errancia’ de errores (proyectos-proyecciones, lenguajes, hermeneusis) que nos posibiliten el poder errar más allá de un error convertido en única verdad”. ¿Podría pensarse a partir de lo precedente en una “función ética de la mente”, o aun en un

“instinto ético” desde el cual el ser pugna, natura-contranatura, para realizarse? La evidencia me sugiere que sí.

Una última cuestión. Si la ética plantea un cambio simultáneo en la relación del individuo consigo mismo, con los otros y con la verdad, se desprende, entonces, una dimensión política de su ejercicio. Fue Hillman el que escribió que “la política es el reverso de la psicología”. La sombra del individuo está en profunda simetría con la sombra colectiva; al elaborar el sujeto su propio malestar elabora también una parte del mal de la colectividad. En palabras de Neumann (1949): “El hombre de la nueva ética está mucho menos expuesto a este peligro [‘el del malestar de la cultura’, diría yo parafraseando a Freud] por cuanto ya ha elaborado y asimilado en gran

Jean Marc Tauszik

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medida aquellos elementos del alma de la masa, del inconsciente colectivo, que son los que se apoderan del otro tipo de hombres al provocarles bien sea horror, bien asombro, admiración o estupor. Se trata, pues, de una personalidad que está familiarizada con todo lo elevado del hombre, pero también con lo inferior y con los bajos fondos, pues los ha experimentado y vivenciado en sí mismo. Puede, por ello, resistir las inundaciones catastró-ficas de los tiempos de cambio colectivo radical y la marea de los acontecimientos epidémicos de las masas, ejerciendo al modo de una instancia que protege y depura a la colectividad”. No todo está dicho.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Ética y tratamiento psicoanalítico

Indalecio Fernández Torres 1

Resumen

La falacia psicoanálisis y/o psicoterapia refiere a una variante del análisis ortodoxo. En este artículo se explicitan las razones psicoanalíticas del uso y del desuso del diván, el porqué el psicoanálisis es contextual y circunstancial, mientras la ética se asume como un despliegue en transferencia. El objetivo ético del psicoanálisis es atender el desamparo inicial fuente de la dualidad satisfacción-sufrimiento. Asimismo, se asume que en el psicoanálisis como tratamiento los aspectos técnicos requieren una actitud ética según la estructura. Se revisa cuál es el objetivo de análisis didáctico y la elaboración y reelaboración de las ideas.

La falacia psicoanálisis y/o psicoterapia Hablar de ética nos enfrenta con la supuesta diferencia que se ha establecido durante años entre el psicoanálisis y la llamada psicoterapia, la que se ha considerado una variante de lo que en un principio se creía el análisis puro u ortodoxo.

Se consideraba psicoterapia porque se utilizaban otras técnicas, como el frente a frente, la inclusión de la pareja, de los familiares, además del uso de la medicación. Para ese entonces se considerable indispensable el uso del diván en la técnica psicoanalítica, además de ser la primera adqui-1

Miembro titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Internacional Psychoanalitycal Association (IPA).

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Ética y tratamiento psicoanalítico
sición de todo psicoanalista novel en sus ejercicios iniciáticos. Descono-cíamos para ese entonces la relación entre el uso del diván y la estructura psíquica. El psicoanálisis puro u ortodoxo no había indagado suficiente-mente todavía sobre las estructuras clínicas, ni había profundizado en lo que sustentaba el uso o el desuso del diván, nos quedábamos tan sólo a nivel de la resistencia y de lo resistido, además de la supuesta factibilidad de una mayor posibilidad de asociación libre con el uso del diván. El acos-tarse en el diván permite entre otras, anular los efectos de la pulsión escópica, ocupando su lugar la pulsión oral o invocante. La mirada pasa a ser en algunos casos sublimada, en tanto el paciente en diván solo escucha y oye. El oír y el escuchar son por su condición de orden diverso. El oír es una condición de percepción, que no connota una vivencia, no así el escuchar que acusa una vivencia, aunque tengan idéntico contenido. En el entrecruzamiento entre la percepción y la vivencia, en el discernimiento entre lo qué se escucha y se oye, se internaliza la naturaleza de la queja y surge la posibilidad de interrogarse sobre qué la sostiene y con ello nace el síntoma analítico y la posibilidad del pase al diván. La queja sintomática se hace síntoma analítico. Cuando pasamos al diván se obtura el ver y la mirada no encuentra referente, caemos entonces en el vacío escópico, donde anida la angustia que hace intolerable el diván. Así nace el frente-a-frente como un modo de tratamiento psicoanalítico, que no es otra cosa que una variante del tratamiento tipo.

En realidad habría que preguntarse si existe una llamada psicoterapia, personalmente pienso que desgraciadamente, hoy por hoy, se establece esa diferencia, la de una versión degradada de la psicoterapia y la de un psicoanálisis puro.

El psicoanálisis es contextual y circunstancial Considero que no existe diferencia entre una psicoterapia psicoanalítica y psicoanálisis, ya que lo que se practica hoy día es un “psicoanálisis contextual” (Coderch, 2008). Es el contexto y sus circunstancias lo que define el encuadre y la técnica con que se abordara la estructura de cada ser sufriente, siendo ello lo que hace al “psicoanálisis contextual y circunstancial”. En un momento del desarrollo del psicoanálisis el diván y la analizabilidad fueron nuestras consignas. Los analistas que no asumían con sus pacientes estas consignas, no eran considerados analistas sino terapeutas, ya que su otro abordaje no era el psicoanálisis ortodoxo sino heterodoxo. Esto dio pie a

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diferentes modelos de abordaje que fueron denominándose “psicoterapia”

desde entonces hasta nuestros días. En estos momentos, las denominadas psicoterapias, en particular la llamada psicoanalítica, han adquirido una ciudadanía propia de gran raigambre, hasta constituir sociedades y asociaciones nacionales y mundiales de psicoterapia, cuando son simplemente variantes de la cura tipo.

La ética es un despliegue en transferencia La ética que se despliega en la transferencia nos lleva a plantearnos una falsa creencia de que existe una “ética del psicoanálisis” y una “ética de la psicoterapia”, cuando en realidad lo que existe es una “ética de la transferencia”, la cual involucra tanto al analista como al analizando, planteándo-senos así una “transferencia recíproca”. Todo esto nos lleva a pensar que la ética se despliega en transferencia. La dimensión ética del psicoanálisis se da en un espacio sutil y por momentos inasible: el espacio transferencial.

Hay que tener presente que el analista no sólo es requerido por la transferencia sino por todas las demandas que origina la situación analítica, entre ellas las que emanan de su propia estructura subjetiva, aquí la reciproci-dad transferencial que tiene que salvar el analista. Pues, como dijo Freud:

“… cada uno posee en su propio inconsciente un instrumento con el cuál puede interpretar las expresiones del inconsciente de los demás”. Arma de doble filo, porque las posiciones simétricas inconscientes entre analista y analizado sólo establecen puntos ciegos, que el analista es llamado a interrogarse y a interrogar. La posición asimétrica del analista permite el des-anudar paulatinamente la configuración de la estructura del paciente, hasta que las circunstancias lo permitan.

El objetivo ético del psicoanálisis

El asumir un análisis que nos plantea: el acallar una queja, el elaborar un síntoma, acusar la falta o evidenciar el vacío representacional. El análisis en realidad plantea asumir todas estas posibilidades, o algunas de ellas o quizás ninguna, todo dependerá de las circunstancias del contexto transferencial y de la estructura de cada ser que asume un análisis. La relación analítica involucra al analista y al analizando, pero ambos no escapan a confrontar una realidad insoslayable del ser humano: “el Sufrimiento”. Ya lo percibía

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Ética y tratamiento psicoanalítico

Sigmund Freud en 1915, cuando nos dice en: De guerra y de muerte. Temas de actualidad: “… no hace falta ser un visionario, es posible reconocer la objetiva necesidad biológica y psicológica del sufrimiento en la economía de la vida humana”.

El “desamparo” ( Hilflosigkeit) inicial, origen según Freud de los primeros lazos morales o superyoicos vuelven a tener vigencia en esta escena transferencial donde se despliega el destino del tratamiento. Aquí se establecen las Vivencias de Satisfacción Sufrimiento que el otro significativo aporta. El ser humano está inserto en una circularidad, en donde se satisface/se sufre, y en el sufrimiento encuentra una satisfacción, lo que constituye una aporía y que como duda racional debe ser objeto de elaboración. Transformar la miseria en sufrimiento humano común.

La ética del psicoanálisis como tratamiento En todo análisis el analizando sitúa al analista en el lugar de la transferencia donde le es asignada una función referencial, que si bien acusa recibo de ella, no ocupa el lugar asignado, sino que desde su posición de analista, abordará ya sea la queja, la falta, el síntoma o el vacío representacional, según la estructura, la circunstancia y el momento transferencial que em-barga a ambos. Hay que tener presente que éste es un vínculo de carácter asimétrico que reproduce aquel otro fundante de la constitución del ser, del sujeto y del yo.

Tanto los objetivos del análisis como los aspectos técnicos requieren una actitud ética diferente. Todos sabemos que el ejercicio de un tratamiento psicoanalítico plantea aspectos metodológicos y técnicos que se refieren a la regla fundamental, el contrato, el encuadre, la atención flotante, la regla de abstinencia y la neutralidad, la duración de la sesión y la frecuencia.

El cumplimiento de estas condiciones ya implica la adopción de una actitud ética tanto por parte del analista como por parte del paciente. Estas condiciones plantean el dilema de “ser paciente a hacerse paciente” (Ayala, 2006), en el espacio transferencial. Es el analista el que instrumenta el tratamiento. Lo que resuena en él, haciendo sentido o no, es el objeto de su intervención analítica, la cual se instrumentará a través de una interpretación, una interjección, una acotación, un silencio, en busca de un sentido representativo de su gramática inconsciente o de su falta de representación, y en procura de la constitución del “acto analítico”, que encamine su sufrimiento. El acto analítico se entiende como las conjunciones o disyunciones

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que permiten deshacer, disolver, desunir o anudar las vivencias de satisfacción/sufrimiento que envuelven al ser humano.

La ética que comporta la práctica psicoanalítica implica respetar la ética de la estructura de cada paciente. Así los aspectos metodológicos y técnicos cobran un sentido en el caso por caso. La “regla fundamental” es el pilar de la posibilidad asociativa de cada paciente. El que diga lo que pasa por su mente es la directriz del abordaje de muchos casos, pero no todos los pacientes pueden asumir esta referencia, por lo que es a través de la acción que se puede reconstruir lo que acontece en esa falta de representación de palabra e ir trazando esta falta de representación, que sume al ser en el vacío o en la negatividad.

“El contrato y el encuadre” nos plantean el cuánto, el cómo y el dónde.

El cuánto es un valor de cambio que el analista asume o se asigna por el acto de involucrarse en la tarea analítica. El cómo plantea lo ya desarrollado en cuanto al uso o no del diván. El dónde hace referencia al encuadre como una de las maneras de marcar límites.

La “atención flotante” siempre la he considerado una intención flotante del analista sometido a sus vacíos, sus fantasmas, su gramática inconsciente y sus síntomas. El analista tendrá que encaminar todos estos aconteceres para ocupar su posición en la transferencia.

En cuanto a la “regla de abstinencia” estamos claros como siempre se dice que no debemos asumir los deseos del analizando, esto es un llamado a la no colusión de nuestros puntos ciegos con los del paciente y no poner-los en acto. Somos “neutrales”, en todo aquello que signifique la elaboración por parte del paciente de su propia ética y le permita dibujar su singularidad y su particularidad. Puede suceder que nos encontremos con situaciones en que el paciente cae en un vacío de representación y el analista, a través de la figurabilidad, tratará de llenar los vacíos de representación. Aquí surgen también, los llamados actos ortopédicos, en donde el analista aporta algo que sirva de escalón para la elaboración de la representación, o los actos pedagógicos, que sirven para reconducir esas fallas de representación.

La frecuencia y la duración de las sesiones tienen sus aspectos controversiales. Las altas frecuencias de tres veces a la semana o más, tienen en algunos casos, más un contenido político o de conveniencia económica, que un basamento analítico. En el establecimiento de la relación analítica nacerán las verdaderas realidades de la frecuencia analítica; si cuanto más es mejor,

¿cuanto menos puede ser bueno? La duración de la sesión es un convencionalismo referencial que establece el analista en función del manejo de su técnica. Creo que se debe establecer un tiempo determinado que establece

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Ética y tratamiento psicoanalítico
un fin planteado por el analista. Alrededor de este tiempo la sesión termina, ocluyendo la cadena elaborativa o representativa. Aquí hay un límite, de un principio y un fin delimitado, donde todo llega y todo pasa. La interrup-ción de las sesiones en el modelo de las sesiones cortas, no está dentro de mi práctica, porque creo que un límite variable impuesto por el analista, por un cierre del inconsciente obedecería a puntos ciegos del paciente o del analista o a réditos del propio analista. Sí creo que es de gran utilidad la

“vacilación del encuadre”, cuando una intervención o un acto analítico in-troducen, dentro de la temporalidad establecida, un giro o un shifter, que produce un efecto de sorpresa que invita a una interrogación por parte de la dupla analítica.

Los análisis didácticos deben estar dirigidos a la elaboración de la dra-mática vital y a las circunstancias que rodean al analista en formación, a fin de posibilitar el descubrimiento y la elaboración de sus puntos ciegos que tienen con sus pacientes. El buscar conocerse a sí mismo nos permite enfrentar el drama vital de los pacientes.

No quisiera finalizar este escrito sin antes manifestar que con este trabajo me permito cuestionar los saberes dados y evidentes, además de introducir la elaboración permanente de las ideas, porque tal vez lo que diga hoy no será lo que elabore mañana, ya que el desarrollo del pensamiento psicoanalítico es una constante elaboración y re-elaboración de las ideas.

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Buenos Aires: Amorrortu. 1984.

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LOS SUEÑOS

DE LA GRADIVA*

*

Sección titulada en homenaje al primer artículo que Freud dedicó enteramente al análisis de las manifestaciones culturales.

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

La magia del sufrimiento.

La resiliencia en Frida Kahlo1

Margot Shrem de Chaim 2

Resumen

Este trabajo se realizó en el marco de las Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, en él queremos mostrar los aspectos resilientes en la pintora mexicana Frida Kahlo. Se parte por recordar la cantidad de traumas por los que pasó esta artista y la manera como los abordó, tomando como referencia el concepto de oxímoron, enunciado por Boris Cyrulnik (2002), para señalar la forma en que los sujetos resilientes afrontan el trauma. Hacemos hincapié en la pulsión de vida, en la significación que el trauma adquiere para el sujeto y en el “apego seguro” que le proporciona el medio ambiente, como aspectos que pueden llevar al sujeto a ser resiliente.

Hacemos un recorrido por los distintos factores internos y externos que tomó Frida Kahlo como mujer resiliente y planteamos la manera en que esta pintora usó el arte para crearse a sí misma frente a la imperiosa sensación de muerte que el trauma le ocasionó. Finalizamos mostrando la poca casualidad que hubo para escoger el tema de “la resiliencia” en momentos tan difíciles por el que está pasando el país.

¿Cuál es la magia del que sufre? ¿Por qué algunos sucumben ante el sufrimiento mientras que para otros representa un resurgimiento? ¿Qué hace que unos encuentren alguna luz frente a la oscura neblina y que otros 1

Trabajo presentado en el Encuentro Anual de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, abril 2007.

2

Miembro titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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La magia del sufrimiento. La resiliencia en Frida Kahlo permanezcan obnubilados sin encontrar alguna salida? ¿En dónde puede estar esa diferencia?

¿Qué nos trae hoy a este encuentro? ¿Por qué justo en estos momentos tan difíciles por los que pasa nuestro país surge este tema: “la resiliencia”, término que alude a la capacidad de los seres humanos para sobreponerse, superar e incluso quedar fortalecidos de las situaciones adversas (Melillo y otros, 2001)? ¿Qué dice el psicoanálisis sobre la resiliencia? Si solemos trabajar con lo sintomático, ¿por qué ahora nos abocamos a lo asintomático?

¿Será el momento de hacer presente lo que se ha mantenido ausente por el enorme peso que denota la conflictiva psíquica? ¿No ha habido espacio para estudiar aquello que queda afuera de la enfermedad?

¿Por qué nosotros, analistas de esta Sociedad, profesionales de la salud, los invitamos a ustedes a conocer este término tan viejo tomado de la física para traerlo ahora al ámbito del psicoanálisis y a este encuentro anual? ¿Qué queremos transmitirles? ¿Qué queremos aportar a nuestra disciplina?

En el intento de pensar sobre estos planteamientos, he traído hoy a este encuentro a la pintora mexicana Frida Kahlo ( frieda en alemán significa paz), vivo ejemplo de un sujeto resiliente que a lo largo de su vida sufrió de múltiples tragedias, que enunciamos a continuación:

• nació bajo la sombra de un aborto espontáneo que tuvo su madre antes de su nacimiento, de lo que hubiera sido su único hermano varón;

• tuvo una hermana, Cristina, que nació once meses después de ella, lo que ocasiono que Frida fuera cuidada y amamantada por una indígena;

• se le diagnosticó poliomielitis a los seis años, que dejó como secuela una atrofia en la pierna derecha, la cual durante toda la vida trató de esconder, como se observa en las fotografías familiares o bajo sus maravillosos atuendos;

• sufre un accidente de tránsito a los dieciocho años, el autobús en el que viajaba chocó con un tranvía: una barra de hierro del vagón le atravesó a la altura de la pelvis de un lado al otro, el resultado fue rotura de la columna vertebral en tres sitios, así como de la clavícula y de las costillas, pierna y pie derechos dislocados;

• a raíz de este accidente tuvo que permanecer en varias ocasiones postrada en la cama hasta por nueve meses, con corsés de yeso o de acero; para fortalecer su columna necesitó mantener colgada su cabeza a unas bandas;

• tuvo que ser intervenida quirúrgicamente alrededor de treinta y dos veces a lo largo de su vida;

• durante su matrimonio sufrió varios abortos espontáneos;

• a consecuencia de la poliomielitis, con los años la pierna afectada se

Margot Shrem de Chaim

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fue atrofiando cada vez más, debiendo ser amputada antes de morir por gangrenarse.

Sin embargo, a pesar de todas estas experiencias traumáticas, Frida consi-guió mantenerse firme ante la espera de un nuevo tiempo que disipase el continuo dolor sentido, tal y como lo señala en su obra El árbol de la esperanza. Árbol que con sus raíces se arraigó a la tierra, tomando nutritivos abonos para poder vivir. Frida buscó enraizarse a algún abono visible que le permitiera salir del infierno mortuorio en que la dejó el trauma. En esta obra se pude apreciar una Frida sobre una camilla mostrando sus heridas, otra, vestida de rojo, con un corsé en una mano y en la otra un pequeño banderín que dice

“árbol de la esperanza, mantente firme”. El sol ilumina a la Frida operada, mientras que la noche cae sobre la otra, a sus pies podemos ver un barranco.

Es evidente cómo la vida y la muerte se encontraban continuamente presentes, ella intentaba buscar un sol que iluminara sus múltiples heridas para poder continuar, sin embargo, las experiencias intensas y continuas a lo largo de su vida, inevitablemente, invadieron su psiquismo a tal magnitud que ocasionaron la vivencia del barranco de la muerte. Tal como lo vemos a través de este cuadro, en el que Frida se halla vestida de rojo, con la bandera de la esperanza, pero sin poder olvidar lo que se encuentra en su otra mano, el trauma, denunciado por el corsé.

Cyrulnik (2005) plantea que la gente traumatizada crea una imagen real de la muerte, porque en cada trauma hay una muerte real y no meramente una imagen de ella; no es sobrevivir, es volver a la vida.

En este sentido, A. Torres (1992) plantea que el trauma una vez que queda articulado dentro del psiquismo adquiere significación, “sujeta al sujeto”, lo marca, lo determina, lo ubica en el mundo, frente a sí y frente a otros. Le da sentido a la vida en cuanto le permite reconocerse a través de él, ya que fuera del significante traumático aparece el vacío, la nada. Por lo que el sujeto que vivencia un trauma necesita producir un espacio que no tiene,

“la creación” (p. 123).

Frida evidentemente quedó marcada por el trauma, éste le dio sentido a su vida, a través de él y por él se reconoció, como ella lo decía “yo pinto mi propia realidad”. Trauma que le ocasionó fuertes secuelas tanto físicamente como por la significación que adquirió para ella. A nivel físico, los dolores corporales que dejaron las fracturas en la columna vertebral no cesaron a lo largo de su vida y la llevaron en sus últimos años a hacer uso del alcohol y la morfina para amortiguar su padecimiento. A su vez simbólicamente, la columna vertebral, base de la estructura humana, fue resquebrajada, una barra de hierro atravesó de un lado a otro su joven cuerpo adolescente. Una

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La magia del sufrimiento. La resiliencia en Frida Kahlo estructura se fracturó, una muerte fue articulada en su psique. Como lo deja saber en una de las cartas que desde la clínica le escribe a Alejandro, quien había sido su novio en ese momento y estaba a su lado cuando ocurrió el accidente:

Perdí mi virginidad (…) La varilla me perforó la matriz y salió por la vagi-na (…) yo ya lo sé todo, sin leer ni escribir. Hace poco, tal vez unos cuantos días, era una niña que andaba en un mundo de colores, de formas precisas y tangibles. Todo era misterioso y algo se ocultaba, la adivinación de su naturaleza constituía un juego para mí. ¡Si supieras que es alcanzar el conocimiento de repente, como un rayo dilucidara la tierra! Ahora habito un planeta doloroso, transparente como el hielo. Es como si hubiera apren-dido todo al mismo tiempo, en cosa de segundos. Mis amigas y mis compañeros se convirtieron lentamente en mujeres. Yo envejecí en unos instantes, y ahora todo es insípido y raso. Sé que no hay nada detrás; si lo hubiera, lo vería…

Cyrulnik (2002) es un sobreviviente del holocausto que perdió a sus padres cuando tenía seis años, es autor de varios libros sobre la resiliencia y, al estudiarla, introduce el concepto de oxímoron, que en retórica consiste en armonizar dos conceptos opuestos en una sola expresión, formando así un tercer concepto que genera un nuevo significado. Plantea el oxímoron como una estructura que produce modificaciones en el yo al integrar el trauma a la vida y a la vez al poder separarse de éste, lo plantea como una

“división del hombre herido”.

En Frida, podemos apreciar cómo la división del sujeto herido confluye con la integración de los opuestos y cómo a partir de ellos se genera un nuevo significante, su propio arte, el cual le permitió proyectar y recuperar su propia identidad.

Es realmente un arte de magia apreciar cómo a partir del trauma Frida logra producir un nuevo espacio para su creación, su propio arte. Magia porque de un objeto nace otro en forma impredecible, algo inesperado aparece súbitamente (Alizade, 2002). Y así, desde la cama, con corsé durante nueve meses, la madre le regaló un bastidor y le colocó un espejo en el techo de su cama para que ella pintara y ella empezó a pintar su rostro.

Quizás como Narciso que mirándose en el reflejo del agua, buscando el rostro de la ninfa Eco, se encontró a sí mismo. Frida se va encontrando a través de su reflejo en el espejo que le regala la madre. Sus primeras pinturas son autorretratos, siendo considerada la artista que más autorretratos ha

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hecho. En ellos, a mi entender, buscaba una identificación con un semejante, una identificación de yo con yo. Su libido necesitaba recargarse narcisis-tamente para alimentar su yo, buscando la especularidad como el único escenario posible ante la angustia de desintegración.

En palabras de Chasseguet-Smirgel, la creación le permite al sujeto una recuperación narcisista sin intervención externa, lograr por intermedio del acto creador colmar su déficit narcisista de manera autónoma. En este sentido, la creación es una autocreación.

La pintura para Frida se podría ver como un objeto transicional que le permitió hacer presente lo que había quedado ausente, crear un espacio potencial entre lo externo y lo interno, entre lo subjetivo y lo objetivo, un espacio de existencia.

Es interesante observar los pocos cuadros de cuerpo completo que realiza, y los que hace los pinta tapados con los largos atuendos que siempre utilizaba y que le permitían ocultar las heridas dejadas por el trauma. Su cuerpo herido, sufriente, lleno de cicatrices y de dolor estaba allí, pero en su rescate resiliente necesitaba mostrar, ver y reconocer, su rostro y sus senos, aquellas partes de su cuerpo que se mantuvieron intactas.

Ahora, bien, qué factores incidieron en Frida para permitirle hacer una magia de su sufrimiento. Qué la hizo resiliente, y con ello cabría preguntarse ¿será la resiliencia una especie de don fortuito de sólo algunos o será posible hacerse resiliente?

Distintos autores como Luthar (1999), Kaplan (1999), Werner (1982) y Smith (1982), citados por Infante (2001), plantean un modelo triádico de resiliencia, en el que consideran que la misma tiene que ver con atributos individuales, aspectos familiares y características ambientales. Otros como Melillo, Estamatti y Cuestas (2001) destacan dos elementos cruciales: “la resiliencia se produce en función de procesos sociales e intrasíquicos. No se nace resiliente, no se adquiere “naturalmente” en el desarrollo: depende de ciertas cualidades del proceso interactivo del sujeto con los otros seres humanos, responsables de la construcción del sistema psíquico humano” (p. 87).

Para Cyrulnik (2002) la resiliencia se teje, todos los seres humanos pueden hacerse resilientes, pero también pueden dejar de serlo en cualquier momento, es un proceso que se va configurando con base en tres aspectos: a) la forma en que se impregnaron dentro de la memoria los recursos internos; b) la significación que el trauma tiene para el sujeto; y c) el anudamiento del sujeto con su entorno, en la medida en que pueda encontrar un “apego seguro”.

A lo anterior le agregaría el peso que tiene la pulsión de vida en las personas resilientes, la cual hace que el sufriente tienda a conservar las uni-

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La magia del sufrimiento. La resiliencia en Frida Kahlo dades vitales existentes, buscando ligarse a elementos que le provean placer así como a vínculos que le sean significativos.

En lo que sigue, intentare mostrar a la Frida resiliente, que a lo largo de su vida y hasta sus últimos días buscó los recursos internos y externos que le permitieran crear otro espacio para dar sentido a su vida. Es importante destacar que el ultimo cuadro que hizo antes de su muerte lo tituló

“Viva la vida”.

Es evidente que en su caso, para vivir la vida, necesito mitigar el dolor y disociarse de la muerte. Privilegiar la pulsión de vida-Eros sobre la pulsión de muerte tanática. Esa energía viviente le permitió ordenarse, conectarse consigo misma y con otros. Para encontrar elementos de gratificación más que quedarse conectada en el regodeo de su sufrimiento.

En ese sentido, Frida utilizó toda su fuerza inconsciente para su empuje creador y darle un sentido a su vida. Alizade (2002) plantea

… la desexualización de la pulsión no implica que pierda ardor, frenesí o pasión (atributos de la sexualidad). La sublimación transita en el exceso, el desborde en una suerte de erotismo invertido (…) Apuntalada en la pulsión de saber y en la inteligencia, la sublimación tiende a un “crear sin cesar”.

Y así Frida creó sin cesar hasta su muerte, en camilla y con ambulancia asiste a su última exposición. Su fuerza realmente fue una magia de vida, que se deja ver por donde pasaba, en sus relaciones sexuales con hombres y mujeres. A través de su mundo fantasioso y con su buen sentido de humor.

Lo que le permitió utilizar sus recursos mentales vitales para restablecerse de la cantidad de pérdidas que el trauma le ocasionó. Cuando le amputaron su pie, escribió: “pies para que te quiero, si tengo alas para volar”. El humor, señala Freud (1927), no es un desconocimiento del dolor, sino un triunfo del yo a la pesadumbre traumática, es una defensa que tiene como propósito enaltecer la salud sobre las penurias de la enfermedad.

A continuación mostraré dos aspectos que permiten apreciar el extraordinario mundo imaginativo que Frida tenía. Uno de ellos es la amiga imaginaria que creó cuando fue diagnosticada con poliomielitis. De la misma manera, mientras se encontraba hospitalizada a consecuencia del accidente y con la vivencia interna de imposibilidad de procrear, le envía una tarjeta de participación de un nacimiento a Alejandro quien era su novio en ese momento, en ella le decía: “Leonardo nació en la Cruz Roja en el año de gracia de 1925 y se bautizó (…) fue su madre Frida Kahlo”. Un niño nació en su fantasía, un Leonardo, sinónimo de lucha y de fortaleza,

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paradigma del hombre del renacimiento como Leonardo Da Vinci, creador e innovador.

Asimismo, la fuerza de su pulsión también se puede observar en el diario que escribió durante sus últimos diez años (1944-1954). Ese diario está escrito en íntima conexión con su inconsciente, en asociación libre, palabras sueltas sin aparente sentido predominan a lo largo de cada página. Es maravilloso ver cómo se entremezclan las letras con las imágenes, es como estar frente a un gran collage. En su escritura, se aprecia cómo se va articu-lando y entrelazando la construcción de una identidad que emana desde el cuerpo sufriente y enfermo con otra identidad que permanece viva y que busca ligarse a objetos que le suministren amor.

Ahora, bien, Frida además de la pintura y de la escritura buscó otros recursos resilientes que le permitieran reconstruirse a partir de la muerte del trauma; uno de ellos fue la revolución mexicana, modelo revolucionario que tenía como objetivo liberar a México de la dictadura que durante treinta y cuatro años dirigió Porfirio Díaz. Frida se adscribió a este movimiento.

Como dato interesante es importante mencionar que, aunque nació en 1907, Frida decía haber nacido en 1910, tres años después de su fecha de nacimiento. Fecha que coincide con el inició de la revolución mexicana, aspecto que hace pensar que este cambio de fecha puede estar asociado a su deseo de transformación: México de la dictadura de Porfirio Díaz y ella de la dictadura que le dejó el trauma. Y así México y ella lograron en 1910 un nuevo nacimiento, una nueva representación (Herrera, 1983) Ahora, bien, no sólo por la Revolución mexicana se mostró interesada sino por los orígenes de su población, por toda la civilización azteca, por sus dioses, muy especialmente por Xipe Totec o “el Dios de la máscara”, conocido como el “desollador”, por ser quien le arranca la piel a otro para cambiar la suya muerta y así poder cubrirse con una nueva Freud (1915), en su articulo sobre la guerra y la muerte, señala: “… el individuo que no se ha convertido en combatiente, se siente confundido en su orientación e inhibido en su productividad”.

Y así vemos cómo Frida Kahlo, combatiendo su guerra interna, va buscando continuos registros e impresiones que den cuenta de su existencia.

Otro personaje muy importante para ella y que significó ese “apego seguro”

al cual hace referencia Cyrulnik (2002) fue su padre, Wilhelm Kahlo, alemán-judío, huérfano de madre que tuvo que emigrar a México por cuestiones familiares. Fue uno de los personajes que le suministraron los cuidados necesarios para mantener vivo su psiquismo. Cuando le fue detectada la poliomielitis, se estimuló a hacer cantidad de deportes, mostró su interés

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La magia del sufrimiento. La resiliencia en Frida Kahlo por la arqueología y el arte de México, le enseñó sobre su profesión, la fotografía, le daba a Frida sus pinceles para que ella retocará los retratos que él tomaba. Suceso que le permitió poder confiar desde pequeña en su capacidad para retocar y crear y que con la enfermedad pudo recrear la seguridad que ya había sido adquirida con el padre.

Además tenía en común con su padre la experiencia de la enfermedad y la muerte, ya que Wilhelm Kahlo sufría de ataques epilépticos desde que era muy niño. El hecho de inscribir la enfermedad dentro del psiquismo de ambos hizo que se diera un intercambio de cuidados y de registros comunes entre la vida y la muerte, ya que el epiléptico en cada crisis va experimentando una sensación de muerte que se mitiga al salir del ataque. Su identificación con él fue una pieza fundamental en su resiliencia.

Por él, Frida se acercó a la religión judía, al estudio de la cábala y de los dioses aztecas, como señalé antes. Dios-padre cuya creencia ancestral nunca muere. Toma de la cábala el simbolismo del color, la lucha entre los poderes de la oscuridad y la luz, la ley del equilibrio tan presente en la cábala y en los sujetos resilientes.

En su incesante deseo de ligar su libido a objetos que le provean amor, busca al famoso muralista Diego de Rivera. Artista que pinta en grandes dimensiones, creando en el espectador la sensación de existencia física, de inmensidad y omnipresencia.

Ella busca su mirada, le dice “vengo a mostrarte mis cuadros”, lo que puede entenderse como “vengo a que me mires, a que me reconozcas, a que me ilumines”. Recordemos que la mirada es el primer espejo en el cual el niño se ve, a través de esa mirada existimos. El psiquismo queda impregnado por el otro. Ella quedó impregnada por Diego, él quedó como el sujeto generador o, según Kohut (1968), grandioso, que le proporcionaba las condiciones de vida para que sus deseos y proyectos de existencia tuvieran un espacio.

Así, Diego se vuelve para Frida un ser omnipresente, su cuerpo exube-rante evoca en ella grandeza, representa ese cuerpo que acoge, que contiene, que da. Cuando ella se acercó a él para mostrarle sus primeros cuadros, Diego curiosamente se encontraba pintando su gran obra “La creación”, en la que quería expresar la lucha por la supervivencia del pueblo mexicano, la lucha por la autoafirmación. Aspectos que Frida buscaba por doquier.

Diego adquiere dimensiones mágicas para Frida, él es la magia para opa-car su sufrimiento, él es todo, es su vida, su piel, vive a través de él, le perdona todas las infidelidades, le da todo, “soy él desde las más primitivas… y más antiguas células que con el tiempo se volvieron él”, decía. Simbolizaba para ella su padre, su madre patria-México (comienza a vestirse con atuendos

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mexicanos), pero también era su embrión, su bebé, su autoconcepción, ella era quien lo engendró, lo bañaba y le ponía juguetes en la bañera.

Es interesante observar que en el hogar en el que conviven por tantos años se crean dos casos el de él y el de ella, ambos unidos por un puente.

Puente que simboliza conexión, tránsito, paso de un lugar a otro, de un estado a otro. Puente que en su recorrido une lo que se encuentra a cada lado. Las casas gemelas –como los Rivera las identificaban– fueron construidas idénticas como un espejo, pero a su vez separadas por un puente que asegura, como decía Rivera, la “paz doméstica”, la “paz interna”, al separar lo que con la unión trae tanta angustia.

Disociación operativa, si tomamos en cuenta que la “paz doméstica”

implica “domesticar el trauma” (Baranger, 1987), al poder integrarlo al fun-cionamiento psíquico, lo que permite poner en juego una gran cantidad de mecanismos operativos.

Para Alizade (2002), “la domesticación del trauma permite simbolizar la tragedia. La historia recibe representaciones y afectos” (p. 80). En este sentido, vemos cómo Frida utiliza sus recursos mentales vitales para hacer una historización del trauma psíquico vivido con mucho arte y humor Para finalizar, tomo una cita textual de Cyrulnik que quiero compartir con ustedes: “… la vida no es una historia. Es una resolución incesante de problemas de adaptación. Pero la vida humana nos obliga a elaborar una historia para evitar reducirla a una serie de reacciones defensivas de supervivencia” (p. 117). Nos obliga a hacer una historia para darle sentido a lo que parece no tenerlo.

Frida elaboró su historia, no sobrevivió, vivió y vive aún al dejarnos en forma tan vívida todas sus obras. Supo incorporar las tragedias como parte de la existencia. Se encargó de captar nuestras miradas, de hacer del trauma un relato, de darnos a conocer cómo la felicidad va más allá de los avatares de la realidad, intentó construirla mentalmente a pesar de tantas desdichas.

Curiosamente traigo hoy frente a ustedes a Frida Kahlo como un ejemplo de resiliencia y me percato de que estamos a cien años de su nacimiento (1907-2007). Curiosamente estamos intentando rescatar lo que en psicoanálisis no hace síntoma. Curiosamente estamos hoy aquí reunidos escuchando y trabajando sobre cómo poder enfrentar, sobreponernos y, si se quiere, transformar las situaciones adversas en este momento tan importante de la historia de nuestro país. Historia que tal vez, como Frida, queremos elaborar para no ser meros sobrevivientes de un cuerpo enfermo, de un país en crisis, de un dictador como lo fue Porfirio Díaz y de las incesantes tragedias humanas.

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La magia del sufrimiento. La resiliencia en Frida Kahlo Bibliografía

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Proust en busca de la felicidad posible

David Malavé Bongiorni 1

Resumen

En este trabajo se exploran a lo largo de la novela En busca del tiempo perdido ciertas analogías entre las narrativas del escritor francés Marcel Proust y algunos de los conceptos desarrollados por Sigmund Freud.

Esto supone algún tipo de intuición de la importancia que estas situaciones tienen en la conformación de la psique y la capacidad creativa, tal como las concibe el psicoanálisis. Particularmente resaltan la importancia de la “exclusión” en el triángulo edípico; la exposición a la escena primaria; la reconstrucción del pasado a partir de un fragmento o evento fortuito de la realidad. Se revisan algunos elementos de la personalidad del autor que pudieran estar relacionados con su extensa obra y capacidad creadora.

A Dolores Salas de Torres, por el pumpá de un mago A Tito Fernández, por la canción “Abre” de Fito Páez Suele hallar muchas críticas el psicoanálisis aplicado a la comprensión de la obra de arte o del artista; tal intento de comprensión se considera como un gesto de omnipotencia por parte de los analistas, pero en el caso de Marcel Proust nos hallamos ante el paso inverso, similar al que dieran otros artistas e intelectuales, como en los casos de Dostoievski o Niezstche se puede comprender, a través de sus obras, los conceptos que Sigmund Freud desarrollaría. Siguiendo el pensamiento de Wilfred Bion, pudiéra-1

Miembro Asociado de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Proust en busca de la felicidad posible mos decir que las ideas y los conceptos nos preexisten, y que hay pensadores capaces de darles forma y palabra. En el caso de los artistas, no sólo los llevan al plano de la simbolización, sino que, con gran envidia de quienes nos dedicamos a las disciplinas no artísticas, observamos cómo lo hacen agregando una cuota libidinal extra, que provee de un excedente de placer (o displacer agregaría yo), que llamamos el componente estético (Freud,

“La gradita”). Esta breve introducción para pensar en cómo Marcel Proust, novelista, ensayista, cuentista y poeta, quien viviera entre 1871 y 1922, delinea, intuye y perfila varios de los conceptos e ideas que Freud nos legara, en su obra cumbre En busca del tiempo perdido. Quizás no sea obra de la casualidad, y por algo hayan coincidido los tiempos vitales de estos dos grandes hombres, aunque nunca se hubiesen conocido. Lo cierto es que no hay evidencias, como en el caso de Thomas Mann o Albert Schwei-tzer, ni de contactos personales, ni de contactos epistolares. Los biógrafos de Proust tampoco señalan evidencias de que éste hubiera leído a Freud, no lo reseñan así ni su correspondencia, ni las entrevistas realizadas a sus amigos y conocidos. Como si se tratara del espíritu de la época expresán-dose en distintos pensadores, me ha resultado sorprendente, como analista, pasar a través de las páginas de En busca del tiempo perdido para encon-trarme con varias ideas freudianas, así como con la descripción de algunos de sus emblemáticos casos clínicos. En cuanto a la comunión actual de las ideas, investigando, quedé sorprendido de encontrar el entusiasmo que entre los colegas franceses ha provocado la revisión de la obra proustiana, tanto que Julia Kristeva no sólo ha publicado trabajos en la Revue Psycoa-nalytique Francaise, sino además tiene en imprenta un libro de ensayos sobre Proust y el psicoanálisis. Por otra parte, el actual presidente de la IPA, Daniel Widlocher, se halla en la misma búsqueda y ha hecho varias revisiones, muy atrevidas, sobre la personalidad de Marcel Proust, resal-tando como rasgo dominante la presencia de un yo escindido en un marco teórico de la Ego Psychology, sorprendente posición teórica para un pensador francés. Controversiales son las visiones sobre el autor Proust, por cuanto, además de abundar en su psicopatología, concluyen comprendién-dolo desde el campo filosófico, a través de teorías sobre el ser y otros elementos estudiados por Heiddeger.

Ahora, bien, hablar de la felicidad en la obra o la vida de Marcel Proust, que es el propósito de nuestro encuentro, es un tópico muy equívoco: tanto su vida como su obra están signadas por el dolor, el sufrimiento y la infelicidad, una vida muy ajena a la idílica infancia del niño Marcel, en un pue-blito de la campiña francesa. Desde el punto de vista de los psicoanalistas

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que han estudiado la estructura inconsciente de Proust, podemos comprender el intenso dolor psíquico que atravesara en su esfuerzo por constituirse en sujeto neurótico, si es que lo fue, ya que algunos opinan que se estructu-ró como perverso. Creo que en un creador de la talla de Proust es irrelevan-te la estructura psíquica, e incluso me atrevo a diferir de ese diagnóstico, por cuanto a mi entender una creatividad de semejantes dimensiones es incompatible con la rigidez imaginativa del perverso. Lo que sí es cierto es que Proust sufrió enormemente, al tener que aceptar, como nos enseña Joyce McDougall, las heridas inflingidas por la necesidad de aceptar la alteridad respecto al primer objeto de amor; la diferencia anatómica de los sexos y la enfermedad y muerte del cuerpo, en síntesis la castración como realidad simbólica. Todos estos escollos, habitualmente resueltos para el neurótico común, resultaron abrumadoramente difíciles para el insigne escritor. Reconocer a su madre como alguien no incondicional, diferenciada y con un deseo exogámico, dirigido a un tercero, aparte del dolor psíquico, le costó una compensación psicosomática, el asma, que lo llevó a una vida llena de privaciones, encierros, operaciones dolorosísimas, por cierto caute-rizaciones nasales del estilo sobre las cuales Freud y Fliess discutían en su intercambio epistolar; continuos tratamientos que al final de su vida lo llevaron al encierro total en un apartamento insonorizado, inodorizado y herméticamente cerrado al exterior para evitar cualquier contacto con el polvo a fin de prevenir los cada vez más incontrolables episodios de asma, que al final dieron cuenta a través de la insuficiencia respiratoria de la vida del insigne escritor. Cabe aquí preguntarse si la hipótesis del fallo simbólico o el pensamiento operativo tiene sentido para explicar la constitución psíquica de semejante creador, aun si la limitáramos al fallo simbólico pertinente a diferenciarse del objeto materno. Incluso los que lo consideran un perverso quedarían cortos en tratar de explicarnos cómo alguien incapaz de dar movilidad a la escena sexual primaria tiene ese don de la palabra, que recubre más de cuatro mil quinientas páginas. Quizás su neurosis extrema, su enfermedad casi estructural, es la fuente de semejante capacidad creadora.

Quizás de toda la obra proustiana el episodio más famoso sea aquel en el cual, hallándose aburrido, carente de ideas o recuerdos, visitada su alma por el tedio, es invitado por su madre a degustar una taza de té de tilo en la cual remoja una magdalena que luego se deshace en su boca, hecho similar al que le ocurriera cuando su tía Leontine de Combray le invitara a compartir el mismo manjar; inmediatamente se dispara un proceso extenso e intenso de hipermnesis, pleno de recuerdos y memorias de su infancia, similar a lo que fortuita y afortunadamente ocurre cada muerte de obispo

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Proust en busca de la felicidad posible (¡OJO? ), en el psicoanálisis ante una reconstrucción acertada por parte del analista, quien frente a un estancamiento en el proceso asociativo logra extraer de las huellas mnémicas una imagen ficticia, pero contentiva de una realidad emocional que relanza la asociación libre, muchas veces con suerte, por el camino de un fragmento de la vida que ha caído bajo el más profundo de los olvidos, bajo una represión más intensa que la que habitualmente se manifiesta, que pudiéramos llamar “escisión”, la cual desafor-tunadamente nos priva de fragmentos extensos de nuestra vida, la mayoría de las veces muy traumáticos, pero en afortunadas ocasiones felices. Es así como asistimos extasiados a un acto de magia, y como si a través del som-brero de un mago Proust nos llevara a un viaje en el espacio y el tiempo al pueblo donde transcurriera su infancia, en el cual tuvieran lugar los primeros eventos significativos, que estructurarían la personalidad de sus protagonistas y de él mismo. Es en el mítico Combray, mítico porque en la realidad geográfica francesa no existe: su lugar de inspiración se llama Illiers, aun cuando su doble literario ha usurpado, gracias a la fama recibida de la obra proustiana, la identidad del poblado original, a tal punto y con tan gran beneficio de turistas que lo frecuentan en busca de tilo, magdalenas, recetas del tiempo perdido, ruinas de la catedral gótica y souveniers, que está propuesto el cambio de nombre a Illiers Combray. A través de esta suerte de construcción por intermedio de una tortita, nos enseña Proust a los analistas que nuestro método terapéutico no sólo tiene como fin el develar lo inconsciente reprimido generador de sufrimiento, sino que también desenterrar los momentos felices de la infancia –aquellos que nos permiten fertilizar nuevamente nuestras áridas adulteces, con las memorias de mágicos momentos sólo accesibles a la inocencia y capacidad de sorpren-derse de los niños– forma parte de nuestro arduo oficio. Desde hace algún tiempo, con la lectura de la búsqueda y con otras, tengo la idea junto con algunos profesionales de las letras de estudiar el influjo del lugar o topos de origen en la creatividad de ciertos autores. Como la memoria imantada de afectos, de las calles, la flora, los paisajes, los sabores y aromas de la infancia, esos entrañables relictos de felicidad que transcurrieran en la psique infantil pudieran, a través de una operación de restitución relacionada con la reparación de los objetos perdidos, desencadenar a través de la narración o el poema los resortes de la creatividad. Dice el mismo Proust, acerca del acto creativo, que las novelas se escriben gracias al OLVIDO CREADOR, el escritor toma modelos de la realidad que luego olvida para construir sus personajes. Un libro es un gran cementerio en donde ya no se pueden leer los nombres de la mayoría de las tumbas. Pudiésemos establecer una analo-

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gía con el trabajo de la transferencia, cuando en el aquí y el ahora lo que comprendemos es el pasado resucitado de fijaciones libidinales o antiguas relaciones de objeto, que sucumbieran en algún momento a la represión y son recobradas a través del dispositivo analítico. También podemos encontrar similitud con la descripción que Freud nos hiciera del proceso creativo en sus trabajos “La Gradiva” y “Las fantasías diurnas”. Quisiera aún, en relación con la reconstrucción, comprender esta recuperación del pasado, desde el concepto de la Tiké o azar. En la novela de Proust, son encuentros fortuitos y furtivos con la realidad, y no construcciones del analista novelista, los que restituyen la porción olvidada de la vida psíquica, tal como ocasionalmente ocurre a los pacientes. Aparte de las magdalenas; reconoz-co tres episodios que abren las tum bas de la psique de Marcel: las losas desiguales en el patio de la catedral de San Marcos en Venecia lo transpor-tan a las desiguales lajas del palacio Guermantes y las grandes fiestas allí disfrutadas; fragmentos de una composición musical, la famosa sonata de Vintueil, le permiten reconstruir sus amores con Albertina, así como los de los otros personajes; las servilletas en exceso almidonadas, los días transcu-rridos en un balneario de Normandía. Creo necesario, a partir de esta lectura, pesquisar en el sendero trazado por Lacan, el influjo y la participación de la vida cotidiana y el azar de los analizantes, en el proceso psicoanalítico, de algo ha de servirnos la intuición proustiana.

Ahora, es también allí, en el mítico topos de la Ile de France, donde ocurre el primer evento traumático que marcará a Marcel protagonista, Proust autor, en la mejor tradición y comprensión freudiana, delineando las futuras relaciones de objeto del protagonista, y determinando la com-pulsiva repetición. Allí luego de una idílica relación madre-hijo, de la cual estaban excluidos todos los otros miembros de la familia, especialmente el padre, relación que transcurría entre paseos por la campiña francesa, entre jardines sembrados de flores, arroyos ricos en truchas y torreones medievales parasitados por la hiedra, una relación en la cual madre, abuela e hijo pasaban las tardes veraniegas regodeándose en lecturas, juegos y recetas pro-vinciales, es allí donde un rival edípico, de la talla que Marcel necesitaba, hace su entrada. Tanto en la novela como en la vida real, ocurre una cena en la cual luego de recibir de regalo una linterna mágica –que nos introduce en la repetición temporal de estos tempranos eventos, que se modificarán rít-micamente en el tiempo, pero que siempre tendrán como fondo estructural la situación de exclusión– recibe la madre un invitado muy especial. Éste se constituye repentinamente en rival edípico porque evita e impide, aliado a la autoridad del padre y la no incondicionalidad de la madre, el famosísimo

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Proust en busca de la felicidad posible beso de las buenas noches, que al protagonista y al autor perturbaran a lo largo de la narración-vida.

La negativa de la madre a abandonar la cena y a su invitado introduce la obligatoria noción de alteridad, la ruptura del absoluto narcisista, al que estamos obligados todos los seres humanos, y por supuesto el reconocimiento de que no somos exclusivos en el amor de nuestros primeros objetos. El sufrimiento de Marcel ante esta realidad es descrito de una manera sublime, con todos los detalles de un niño preso de los terrores de un ataque de asma, sumados a los terrores y fobias a la noche y la oscuridad, desencadenados por la negativa materna, lo cual puede darnos cuenta de hasta qué punto existía una relación de tipo fusional simbiótica. Lo descrito en la novela tuvo su correspondencia en la vida real del autor, y el edípico visitante será transformado en la ficción en el exquisito, extravagante y cul-tísimo Charles Swann. Una frase pronunciada entre madre e hijo, recogida de una carta, nos da cuenta de lo estrecha que fue su relación. Luego de una discusión en la que Proust rompió un objeto decorativo y el consecuente disgusto, la madre, judía de origen, le ruega perdón diciéndole: hijo mío, lo único que se puede romper entre nosotros es la copa de cristal que se quiebra en el templo, lo cual generalmente se interpreta como la copa de cristal que quiebran los contrayentes en la ceremonia nupcial hebrea.

Las relaciones de los diversos personajes que intervienen en las memorias de Marcel, así como las relaciones que establecería el autor en la vida real, van a estar siempre teñidas de esta intensidad conflictiva, en la que la incondicionalidad es exigida como garantía o muestra de amor. Relaciones tormentosas, plagadas de celos, búsquedas desesperadas por las calles de-siertas de la noche y arrabales parisinos, escenas escandalosas, exigencias imposibles de atención permanente, situaciones sociales infranqueables, en fin, lo que llamaríamos amores imposibles o pasaportes a la infelicidad de pareja, plagan la vida amorosa de los personajes de En la búsqueda del tiempo perdido y de la vida real del autor, como si a la condena de repetir, por fuerza de la compulsión, el primer y gran desengaño de su vida estuvieran obligado Proust y sus personajes. Es harto conocido y de consecuencias lógicas que, ante una constelación edípica como la de Proust, su elección sexual fuera de tipo homoerótico; en sus relaciones de pareja, se repetirían las mismas escenas que describe para sus personajes heterosexuales. He aquí un punto para introducir la noción de que, al igual que en Dostoiesvki, se presenta un fenómeno descrito por Freud, en parte a partir de la literatura de este último y de Hoffman, el fenómeno del doble, salvo quizás por el estilo en extremo estético y exquisito de Proust, donde no aparece la carac-

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terística de lo siniestro. Permanentemente juega Proust al doble, entre el y sus personajes, entre los personajes mismos. Todas las relaciones de parejas, hetero u homo, que se despliegan a lo largo de la novela se fundamentan en la búsqueda de un imposible, el absoluto de la fusión narcisista, del borra-miento de la alteridad, del espejamiento en el otro y del otro, tal como Proust creyó que hallaría un amor semejante. Para algunos en este engaño se halla la felicidad, y lo llamo engaño por cuanto ninguna relación puede estructurarse duraderamente sobre estas bases. Suelen ser las relaciones per-fectas que se derrumban en lo que la pareja, hace frente a la cotidianidad.

Con mucho dolor Proust nos enseña que la felicidad, al menos de pareja, consiste en la tolerancia al desencuentro y a la rutina.

Particular similitud con el trabajo de Freud llamado “Sobre una particular elección de objeto” encontramos en el romance entre Charles Swann y la cocotte Odette de Crecy, relatado en la parte de la novela llamada “Por el camino de Swann”. Swann, un hombre infinitamente rico y con las mejores relaciones sociales a pesar de su origen judío, lo que constituía un handicap en esa época, de una cultura y refinamiento exquisitos, se enamora, mejor dicho se apasiona, por una mujer degradada por el oficio de prostituta fina.

A sabiendas de lo incompatibles que sus vidas y caracteres resultarían, Swann arriesga todo su prestigio social, sus relaciones y fortuna en aras de una relación, que al no consumarse lo llenaba de ansiedad y celos, llevándolo a perseguir a esta mujer por cualquier rincón o arrabal parisino. Una vez casados, se acaba todo, como si el deseo en la relación lo mantuviera la transgresión de los convencionalismos sociales. Como nos enseñara Freud en su escrito, la degradación sexual y social del objeto mantiene el deseo erótico, pero Odette, convertida en Madame Swann, madre de Gilberta, heredera de la fortuna Swann, pierde de inmediato todo el encanto que guardaba para su amante unas páginas antes. Sorprende la acuciosidad de Proust para describir lo explicado por Freud en términos clínicos y psicopa-tológicos. Sorprende también cómo se vale del relato para vengar la afrenta del único rival edípico que le ofreciera la madre, el predilecto de la aristocracia parisina enamorado de una cocotte. Este camino tomado por Swann será muy parecido al tomado por Proust el autor. Tampoco la vida erótica y de pareja de Marcel Proust fue feliz, sabemos de las dificultades para el ejercicio de la homosexualidad a finales del siglo XIX y comienzos del XX; el ejemplo de lo que ocurriera con Oscar Wilde pesaba sobre los intelectuales homosexuales de la época. Sin embargo, es en el patrón de relación establecida por el escritor donde se suscita su mayor sufrimiento. Salvo por la relación de dos años que mantuviera con el venezolano Reynaldo Hahn,

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Proust en busca de la felicidad posible músico, artista y de extracción burguesa como él, la mayoría de sus relaciones con jóvenes seguirían el mismo patrón Swann Odette, que repiten y amplifican, como dije antes, sus otros personajes de la novela en sus amo-ríos, Marcel Albertine, Baron de Charlus, con el violinista Morel, Marques de Saint Loup con la cocotte Rachell. La vida de Proust estaría signada por amores imposibles, por la condición social de los jóvenes a los que requería, en una sociedad aún marcada por diferencias de clase muy rígidas; por la diferencia en cultura y sensibilidad respecto a dichos hombres, y porque siempre repetirían el patrón del hombre rico que compra los favores de un joven de extracción humilde u obrera, a pesar de la heterosexualidad del joven favorecido. Toda una constelación afectiva que lo llevará a pasiones sin satisfacción posible, relaciones insostenibles en el tiempo y escenas de celos permanentes. Parece que Proust fue feliz poco tiempo: con el joven venezolano con el cual compartía su gusto por la música y la pintura; también en una corta relación con el hijo de Alphonse Daudet y a partir de allí, hasta su muerte, la soledad, al menos en lo que a parejas se refiere.

Algunos biógrafos revelan una sexualidad, muy perturbada, dentro de la cual Proust no alcanzaba la posibilidad del encuentro erótico con otros hombres, se conformaba con presenciar el acto sexual, incluso se describen actos francamente perversos, durante los cuales se hacía traer ratas a las que asesinaba atravesándolas con agujas de tejer, en los burdeles que frecuenta-ba. Increíble esta faceta de un hombre que nos fascina con la belleza de los pueblos y los campos de Francia o con sus clases de pintura noveladas. Será ello lo que Widlocher describe como escisiones severas en el campo del yo del autor, al estilo de lo que Freud nos describe en su trabajo sobre la escisión del yo en el perverso. Y, de ser así, entonces qué extraños caminos sigue la creatividad, haciéndose presente este don en alguien que torturaba animales indefensos. Me pregunto si su situación de excluido sexual habrá llevado a Proust a cultivar la amistad de la alta sociedad parisina, la deca-dente y en lenta extinción aristocracia europea, que se congregaba en los salones del faubourg Saint Germain. Su trato con reinas en el exilio, duque-sas, princesas, grandes damas del salón parisino, patronas de las artes y árbi-tros de la elegancia, serviría de compensación a su soledad afectiva y erótica. En todo caso, aunque así fuera, nos legó gracias a ello una de las descripciones más hermosas y exhaustivas de un mundo que fenecía, de un orden social que se extinguía con la misma elegancia que había florecido.

Mientras lo he leído no he dejado de comparar el clima emotivo que describe Proust en la París de la Belle Époque, similar al Londres edwardia-no de Virginia Woolf, o a la Viena de los últimos Hasburgos, la secesión y

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Freud, con la nostalgia propia de un caraqueño que siente que la sociedad nuestra también fenece, claro está una sociedad democrática sin esas jerarquías sociales ridículas por demás y de las cuales los venezolanos posdicta-dura no necesitamos porque nos embarcáramos ilusamente en el proyecto de la modernidad y los logros a través del mérito, una sociedad plena de un empuje creador en lo económico, intelectual y artístico, pero que también atraviesa por un momento de extinción, pleno de nostalgias, duelos y recuerdos de un tiempo que perdimos y habrá que recuperar, o al menos rescatar en el recuerdo.

También Proust, aunque francés, entra en la sociedad como un exiliado, su origen judío por parte de madre, en una sociedad acérrimamente dividi-da por el escándalo Dreyfuss, que la precipitó en un antisemitismo militan-te, lo hace un exiliado desde el origen. A lo largo de la obra no cesa de hacer referencia a la situación de escisión vivida por Francia debido al caso Dreyfuss. Siempre Proust se sintió un exiliado, un marginal, aun en medio de sus triunfos sociales y literarios; su condición sexual, su origen semítico y sus padecimientos físicos lo colocaban al margen, por fuera; quizás deba a ello la agudeza que lo caracterizaba para la observación y descripción de los fenómenos sociales y psicológicos, deduzco de allí otra analogía con la obra clínica freudiana, que me resulta interesante al momento de pensar en los orígenes de la creación., se trata de una marcada tendencia al voyeurismo, al uso de la visión como fuente de materiales para la construcción de la novela, que no necesariamente está relacionado con la escena sexual, aunque sea el tópico más frecuente. A lo largo de los siete tomos son varias las escenas en que el niño, adolescente y adulto espiará y de las que se servirá para hilar tan extenso y denso relato. Es como si Proust hubiese hipercatec-tizado la pulsión escópica, lo cual tiene correlato con su conocimiento ex-haustivo de la pintura y en general de las artes plásticas, así como en la prolífica descripción de situaciones. Tal es la carga erótica que coloca en la descripción que induce a través de la palabra una regresión a lo visual en el lector; varios estudiosos de dicho autor describen ese fenómeno en el mismo lector a medida que avanza en la obra. El mismo Proust en sus ensayos sobre la lectura lo plantea como un fin de la misma, acompañado de una especie de retraimiento psíquico que contribuye a la expansión del mundo interno. Cual un doble de Sergei Pankiejevich, conocido por Freud como el Hombre de los Lobos, Marcel asiste a lo largo de la obra a varias escenas primarias, más o menos disfrazadas por la censura, a recordar: la de la seño-rita Vinteuil con una amiga; las del Barón de Charlus con Jupien; las de Charles Swann con Odette; las del Marqués de Saint Loup con Rachell; o,

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Proust en busca de la felicidad posible al final, en el último tomo, las sórdidas descripciones que hiciere de las escenas espiadas en un prostíbulo homosexual. Aquellas que no son presen-ciadas son imaginadas, pero en general sirven de estructura, de armazón arquitectónica, a la trama que Proust va desplegando. Similar uso de la pulsión visual ocurre con la voz escuchada o con fragmentos de piezas musicales, otra pulsión parcial e invocante de asociaciones libres, en el caso del autor de narrativas. Son impresionantes los matices y detalles que la descripción de una voz o frase musical desencadena como narrativas en la escritura proustiana. Podría especularse sobre una especial condición de las pulsiones parciales de la vista y la escucha, en los creadores, sin menospre-ciar el arduo trabajo de darle coherencia simbólica a su especial capacidad perceptiva. No quiero dejar sin puntualizar que la condición de excluido social estaría reforzada desde la estructura de personalidad, por esa hiperes-tesia a la exclusión de la escena primaria, del tálamo nupcial, que le hicieran muy ocasionalmente sentir en la vida real sus padres. Nuevamente he de puntualizar que todas estas condiciones se hallan presentes en cualquier neurótico y que no garantizan la ocurrencia del genio o el acto creativo, no hacen al artista; creo que éste se hace desde su esfuerzo por dar coherencia simbólica a lo que percibe, sumado a un don de obsequiarnos con un plus libidinal, que Freud describía como la ocurrencia de lo estético.

Pero, si hasta aquí he maltratado demasiado al artista, con el bisturí analítico, permitámosle defenderse el solo: Un enamorado absolutamente normal ama, pero no diserta sobre el amor.

La magnífica y lastimosa familia de los neuróticos es la sal de la tierra.

Ellos, y nadie más, son quienes han fundado las religiones y compuesto las obras maestras. El mundo nunca sabrá todo lo que les debe, ni lo que ellos han sufrido para proporcionárselo. Hay en la enfermedad una virtud que nos aproxima a las realidades trascendentes.

Qué podemos entonces evocar como feliz, aunque sea fugazmente, en el personaje autor Marcel Proust; hasta ahora no hacemos sino compilar desdichas, desarraigos, marginaciones, que poco hablan de felicidad, ni en la novela, ni en la vida real. Qué posible felicidad puede darnos Proust o su lectura. Hay en el último tomo, llamado “El tiempo recobrado”, un estado del ánimo, del alma, que describen los filósofos que investigan sobre el ser y que desde el psicoanálisis describe Widlocher, en relación con la dimensión del tiempo en la obra proustiana. Los filósofos hablan de su relatividad, su reconocimiento como una realidad suprapersonal vinculada al ser;

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en el caso de nuestra disciplina se lo reconoce como una dimensión absolutamente subjetiva.

Yo en la conclusión de la novela percibo una brevísima suspensión de la más real y esclavizante de las coordenadas humanas, que irrumpe como una manifestación telúrica, una situación epifánica, cargada de la referencia a lo sagrado, punto de vista poco analítico pero análogo a lo que Freud denomi-naba sentimiento oceánico, que él mismo describe en su recuerdo sobre la acrópolis ateniense. Brevemente recuperamos la unidad con el remoto tiempo pasado y nos aproximamos a un cúmulo de recuerdos imantados de gran carga afectiva, con gran capacidad de dar sentido a lo sufrido, de quebrar el peso del tedio y de despertar el anhelo de continuar la aventura de la vida.

Creo que en el caso de ciertos artistas es como el surgimiento de un manan-tial creador. Es esa sensación que Proust describe al final, en la que se halla liberado de la temporalidad y de golpe recupera a todos sus seres queridos, a través de los más vivos recuerdos sensoriales y afectivos, reminiscencias los llamaban los antiguos griegos, fenómeno que se acompaña de una profunda sensación de comprensión de sí mismo y de los seres queridos, así como de las circunstancias que nos han tocado vivir. Una comprensión que va más allá del insight o cualquier término que ofrezca el psicoanálisis, pero posible quizás no solo a través de la escritura o lectura de una obra como En la búsqueda del tiempo perdido o la expresión artística, don del que carece-mos la mayoría de los seres humanos, sino también a través de un buen psicoanálisis. En días recientes me explicaba el poeta Rafael Cadenas que ciertas abstracciones como el ser (punto de vista de Heideger) sólo pueden ser aprehendidas a través de la poesía o el arte, y de manera absolutamente fortuita. Creo que el siguiente fragmento de Dostoiesvki es esclarecedor:

“¿Cree usted en la vida eterna en el otro mundo? No, pero sí en la vida eterna en este. ¡Hay momentos en que el tiempo se para de pronto para dejar paso a la eternidad!”. En este sentido, desde la narrativa con certeza fue Proust un poeta. El encuentro de Proust con sus recuerdos de infancia, su linterna mágica, sus jardines llenos de setos floridos, las agujas de las iglesias góticas dibujadas contra el cielo de la campiña francesa, los roseto-nes de vidrio como joyas medievales; las recetas de ayas, tías, abuelas, no dejan de explicarme que el escritor se salvara de su intenso sufrimiento, que al menos en breves instantes haya sido feliz. Hoy, en Venezuela, cuando el fantasma del exilio, interno o externo, nos asusta tanto, cuando esos lugares y topos de nuestra infancia se ven amenazados con la distancia y la lejanía, no dejo de pensar en que, desde muy pequeños, albergamos en nuestras psiques ese tesoro de los olores, sabores, colores, ruidos propios de nuestras

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Proust en busca de la felicidad posible calles; nuestra particular sucesión de las estaciones; el sutil cambio de tona-lidades en nuestras montañas; los particulares cambios en la luz a través del año, que constituyen nuestros particulares Combrays, nuestras propias linternas mágicas, que he llamado “topos del alma”, los objetos internos sobre los que nos hablara Klein, que nos permiten recobrar el sentido de un tiempo nunca perdido, siempre por recobrar, en la vida o en los análisis Bibliografía

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ENTREVISTA

CON PSICOANALISTAS

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Revista de Psicoanálisis

Año XVI. Vol. 1. 2008

Rómulo Lander: El psicoanálisis
es un apostolado

Adrián Liberman

En esta entrevista, el psicoanalista venezolano habla de su formación como psicoanalista, y de su particular visión acerca del psicoanálisis y de su situación a nivel mundial.

¿Cómo fue su aproximación al psicoanálisis?

Antes de decidirme por ser psicoanalista pensaba en ser médico cirujano.

Mi padre había sido un cirujano de bastante éxito en Caracas por los años 40, 50 y 60. Fue formador en la Cruz Roja Venezolana de un grupo muy destaca-do de cirujanos. Siendo joven tuve mucho contacto con el mundo de la cirugía. Mi padre me llevaba a ayudarlo en el pabellón de cirugía desde que tenía ocho años de edad. Además tenía un laboratorio biológico e histológico en mi casa. Desde el inicio de mi vida estaba claro que iba a ser médico cirujano y, ciertamente, a mí me gustaba mucho esa idea.

Los estudios se me daban bien y por eso sacaba muy buenas notas. Me distinguí con facilidad en los estudios de Medicina y me gradué de médico con honores a los veintiún años de edad. Desde los catorce años ya trabajaba en forma regular en el Hospital de la Cruz Roja Venezolana y luego a los quince en el Departamento de Anatomía Patológica del Hospital Var-gas de Caracas. La práctica en ese laboratorio consistía en la preparación y coloración de los tejidos para ser observados y diagnosticados con el mi-croscopio. Además debía asistir y trabajar en las autopsias de la mañana.

Eso me gustaba mucho y me familiarizó desde temprano con la realidad de la muerte.

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Rómulo Lander: El psicoanálisis es un apostolado Todo en mi vida de joven estaba orientado a ser médico cirujano, lo cual tenía su lógica, pues mi padre era un extraordinario cirujano. Sin embargo, cuando profundicé más en el estudio de la medicina interna, empecé a inte-resarme por la misteriosa naturaleza de las enfermedades, y a tratar de entender por qué la gente se enferma y luego por qué se cura. Conocí las teorías del sabio venezolano Lisandro López Herrera y del sabio alemán Gustav von Bergmann, quienes escribían sobre la naturaleza antropológica de la medicina. Ambos sabios sostenían la hipótesis de que las personas se enfermaban y se morían según habían vivido. Esta idea comenzó a cambiar mi orientación existencial. En esa época fue cuando comencé a dudar de mi vocación por la cirugía; conocí a un compañero más avanzado, que estaba seriamente intere-sado en el misterioso mundo de la psiquiatría. Él me invitó a visitar el Hospital Psiquiátrico de Caracas. Fue allí, en la subida de Lídice, donde comencé mis estudios de psiquiatría. Asistía con él todos los fines de semana, durante tres años, a visitar y estudiar en ese atractivo templo de la locura, lo cual me causó fascinación. Este compañero (que posteriormente muere trágicamente con toda su familia en el terremoto de Caracas ocurrido en 1967) me daba clases con claridad extraordinaria sobre psicopatología y semiología psiquiátrica. Para entonces seguíamos las enseñanzas de la psiquiatría alemana, francesa y española. Fue posteriormente cuando comencé a estudiar la psiquiatría norteamericana, a través de los dos autores más conocidos de la época: Adolf Meyer y Silvano Arieti. Con este amigo empecé a conocer bastante bien la clínica psiquiátrica y sus alternativas terapéuticas de tipo orgánico.

El interés por el psicoanálisis surge cuando comencé a leer los atractivos libros de Sigmund Freud que mi padre tenía en su biblioteca. Me leí con sorpresa y encantamiento los Estudios sobre la histeria, que en 1895 había escrito Sigmund Freud, allá lejos en Viena. Ya desde la temprana juventud me deleitaba con mis lecturas que como adolescente hacía de los autores que circulaban en la época, tales como eran Hermann Hesse, William So-merset Maugham, A.J. Cronin, Thomas Mann, Nikos Kazantzakis, Lawrence Durrell, Miguel de Unamuno, Pío Baroja y otros más, todos ellos me abrían el deseo de conocer aún más la naturaleza contradictoria, íntima y espiritual del hombre.

Entonces ¿se puede decir que usted llega al psicoanálisis por una triple im-pronta: la medicina, la locura y la literatura?

Sí, creo que esto es cierto. Aunque el inicio de mi formación psicoanalítica debía demorarse algún tiempo más. Entré en el primer curso de post-

Adrián Liberman

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grado de psiquiatría dinámica que se ofrecía en el prestigioso Hospital Militar de Caracas. Allí me gradué de Psiquiatra Clínico e inmediatamente me fui a Estados Unidos a trabajar y estudiar Psiquiatría Infantil en la Universidad de Harvard. Estuve varios años y allí hice mi primer análisis personal.

Al terminar mis estudios decidí regresar a Venezuela y hacer la larga formación como psicoanalista, aquí en Caracas, en la Asociación Venezolana de Psicoanálisis. Aquí inicio mi segundo análisis personal y luego posteriormente haré un tercer análisis.

Usted es parte de los miembros fundadores de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. ¿Cuáles fueron sus razones para pensar que se requería de la fundación de una nueva institución psicoanalítica?

La respuesta será un tanto subjetiva. Algunos quizás la consideren im-precisa y otros hasta equivocada. Tenía mucho cariño por la ASOVEP (Asociación Venezolana de Psicoanálisis) y por la gente que allí trabajaba. Debo decir que había ocupado varios cargos directivos, pero también allí, desde el punto de vista científico, era cada vez más difícil la convivencia debido a la progresiva intolerancia a las ideas diferentes. En esos años estábamos comenzando a conocer la obra de Jacques Lacan. En esa institución predominaban las teorías de Melanie Klein y de Anna Freud, con las cuales me formé. En las reuniones científicas los portadores de las ideas que no eran kleinianas o anna-freudianas eran descalificados y en algunos casos extremos hasta ridiculizados. Sin embargo, debatíamos y manteníamos una seria posición combativa de divergencia intelectual. Pero las cosas se hicieron intolerables al surgir, por razones absurdas, una demanda judi-cial contra la asociación, emanada de un miembro. La junta directiva de ese entonces (nosotros) invertimos una enorme cantidad de energía y tiempo contestando y preparando argumentos jurídicos en defensa de la existencia de la asociación, luchando con los abogados, hasta lograr ganar el juicio en la primera instancia de lo contencioso administrativo. Lo grave fue que la mayoría de los miembros de esa sociedad en las siguientes elecciones apoyaron y eligieron a la misma persona que había demandado a la asociación. Era claro que no teníamos allí un espacio para un buen convivir. Un grupo de quince de nosotros, incluidos ocho miembros didactas, decidió solicitar a la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA) la creación de un nuevo Grupo de Estudio, que eventualmente evolucionaría a una nueva Sociedad Psicoanalítica componente de la Internacional en la ciudad de Caracas.

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Rómulo Lander: El psicoanálisis es un apostolado Usted ha sido muy activo en el estudio de las teorías de Jacques Lacan.

¿Cómo ocurrió esa aproximación?

Mi formación psicoanalítica inicial estuvo influida por las ideas de Anna Freud. Ésas eran las ideas que predominaban en Boston durante mis años de estudio allí y, en esos momentos, me gustaron, me parecieron útiles en la clínica, y las aplicaba. Cuando comencé la formación psicoanalítica en Caracas, evolucioné progresivamente a las teorías de Melanie Klein y las de Wilfred Bion. Tanto así que antes de egresar del Instituto de Psicoanálisis de la Asovep, aún como candidato, publiqué un libro titulado Introducción a la vida y obra de Melanie Klein.

Había mantenido como supervisor por más de dieciséis años a quien inicialmente fuera mi supervisor oficial en el instituto, el doctor Manuel Kizer. Él era un interlocutor extraordinario, a quien podía llevarle cualquier tipo de material. Le llevaba ideas personales inéditas, conferencias, material clínico, discutíamos de todo. Incluso discutí con él mi segundo libro, Dejémoslo por hoy. El destino hizo que fuera él quien me introdujera en el pensamiento y las ideas de Jacques Lacan.

Empecé a estudiar a Lacan influido por Manuel Kizer, quien me advir-tió que tuviera cuidado, porque el estudiar a Lacan haría cambiar mi forma de practicar el análisis. Así fue, y creo que para mi beneficio. Después de iniciar el estudio, me sentí muy atraído por ese pensamiento y ese tipo de enseñanza. Era muy diferente al de Anna Freud y al de Melanie Klein.

Nunca antes había estudiado las ideas psicoanalíticas desde una perspectiva filosófica y enigmática como lo hacía con Jacques Lacan. Me produjo fascinación. Encontré que tenía algunas similitudes con la forma de pensar de Wilfred Bion, quien igualmente se esfuerza por no terminar, ni dar por concluidas, sus proposiciones psicoanalíticas. En ambos casos se trataba de una forma diferente de concebir los fenómenos mentales. Ambos incluían proposiciones matemáticas en sus razonamientos psicoanalíticos. Lacan me reveló un nuevo psicoanálisis que hasta entonces yo no conocía.

¿Qué cosas de Lacan sostiene usted en su forma de practicar el psicoanálisis?

Aunque las ideas de Jacques Lacan no están en contradicción con las de Melanie Klein, su proposición es completamente inédita. Luego de veinticinco años de estudiar a Lacan considero que sus ideas son de gran ayuda para la práctica y la teoría del psicoanálisis. No es que el beneficio de esas ideas se restrinja, como proponen algunos pensadores, a la literatu-

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ra o la filosofía. Al contrario, creo que permiten un gran avance en el psicoanálisis, en cuanto a la comprensión del fenómeno del sufrimiento, de la teoría de la cura y del proceso mismo del análisis. Encuentro que sus teorizaciones sobre el goce ( jouissance), sobre el fantasma sexual y sobre la teoría de la castración son muy útiles en la práctica del psicoanálisis. Son ideas que ayudan a reordenar la teoría de la técnica. La vida sexual de un analizando se trabaja psicoanalíticamente de manera diferente, si el analista conoce y respeta (o no) la teoría del fantasma propuesta por Lacan. El trabajo de la sexualidad será completamente distinto. Para unos será algo sintomático, para otros será algo fantasmático, y en consecuencia el manejo técnico será diferente.

¿Qué aspectos de la teoría lacaniana son aplicables a la técnica y cómo la usa usted?

La técnica es una consecuencia de la teoría y por lo tanto también se ajusta a ciertas novedades. La teoría lacaniana nos ofrece una manera diferente de entender el fenómeno mental, los síntomas y la conducta del sujeto.

Queda claro que no todo es síntoma, pero cómo diferenciarlo y cómo reco-nocerlo. El concepto de los tres órdenes: el real, el simbólico y el imaginario (RSI), ayuda a ordenar la escucha analítica más allá de la segunda tópica.

Aquí la teoría del síntoma ayuda a precisar esa escucha analítica, a recono-cerla y a instalarla en la cura. Recordemos que las entidades nosológicas en clínica psiquiátrica se ordenan por vía de los síntomas. En clínica psicoanalítica esto es diferente. Las estructuras clínicas se ordenan de manera distinta ya que se hace con base en la teoría de la angustia, de la castración y de la relación de objeto, y no basándose en el síntoma. Como ya dije, la técnica va a tener otras premisas. El material surge del analizando en asociación libre.

Ese concepto llevado a su extremo hace que la dirección de la cura dependa de la asociación libre. Sólo después, en la década de los 70, cuando surge el concepto de la codeterminación de la transferencia, aparece la idea de que el analista influye también en la dirección de la cura, según sea que calle o hable y dependiendo de lo que dice. Con el nuevo concepto de dirección de la cura, Lacan introduce la idea de que el analista tiene responsabilidad en su acto analítico y en el curso del análisis. Aparece entonces la idea de la ética del psicoanalista. La ética de la búsqueda de la verdad y del bien decir. Por ejemplo, si se trata de una estructura psicótica estabilizada hay que tener un cuidado extremo en los aspectos sensibles de esa estructura, lo que lleva a modificar las intervenciones del analista y la dirección de la cura.

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Rómulo Lander: El psicoanálisis es un apostolado

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¿Qué piensa usted de la sesión de tiempo variable?

Ahí es donde las aguas se separan. En eso no estoy de acuerdo y por eso digo que soy freudiano y no lacaniano. Me adhiero al encuadre propuesto por Freud, que garantiza un tiempo fijo para el paciente y para el analista.

Cuando se introduce el puntuar la sesión arbitrariamente por una iniciativa técnica del analista, que es quien va a decidir cuándo interrumpir, entra una variable con la que no estoy de acuerdo. Entiendo que esta escansión de sesiones la introduce inicialmente Lacan para trabajar con pacientes seriamente obsesivos. Era una forma de romper el control, la esterilidad y la sacralización de las sesiones. Con estos pacientes este recurso daba resultados y eso le servía a él. Transformar este recurso técnico, válido en las patologías obsesivas graves, en una pauta técnica se traduce al final del día en que las sesiones quedan convertidas en sesiones cortas de quince minutos.

Prefiero trabajar con un tiempo fijo de cincuenta minutos, algo convenido previamente que es aceptado por ambos participantes de la dupla analítica.

Usted también ha estado muy activo en otras áreas de difusión, administración y enseñanza del psicoanálisis. ¿Cómo ve usted la situación del psicoanálisis en Venezuela?

El psicoanálisis puede ser visto hoy en día como un apostolado. Son necesarios un espíritu de sacrificio y una clara vocación para dedicarse por entero al psicoanálisis. Como especialidad ya hemos cumplido los cien años y está claro ahora que no somos una parte de la medicina. Al contrario, la psiquiatría y el psicoanálisis llevan rutas divergentes. La psiquiatría sigue la ruta de la medicina y la biología, y así se ocupa más del cerebro y de su neurofisiología, con importantes avances anuales sobre neurotransmisores.

Al ocuparse exitosamente del cerebro, dejan a un lado la mente humana. El psicoanálisis en cambio sigue el curso de lo invisible, de lo que se tramita con el habla, de la metapsicología y de todo aquello que habita la mente del hombre. Entonces el psicoanálisis se ocupa de la mente. Con nosotros se forman como psicoanalistas personas que pueden ser filósofos, psicólogos y algunos médicos, todos ellos con sensibilidad hacia lo humano y con una capacidad especial para la escucha del inconsciente. Hoy día está claro que el psicoanálisis no es una especialidad de la medicina, sino una profesión.

Aunque es duro admitir que aún nos falta adquirir un estatuto legal en sí mismo. El psicoanálisis tiene instituciones que lo adversan, es decir, sus enemigos. Pero también hay instituciones que lo apoyan, sus amigos. Vene-

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Rómulo Lander: El psicoanálisis es un apostolado zuela con sus veintisiete millones de habitantes sólo tiene unos cien analistas certificados por la Asociación Psicoanalítica Internacional y unos cien más de otras muy serias escuelas de psicoanálisis. Pienso que somos muy pocos en relación con la población. Eso es así porque el trabajo del análisis requiere de un esfuerzo de aceptar la subjetividad y de tolerar la incertidumbre del ser, tanto por parte del analista como de su analizado. Además, sabemos que se vive la época del facilismo y la brevedad, pero también se sabe que la oferta de conocimiento de sí mismo que nos ofrece el psicoanálisis no la puede brindar la simple y pasiva medicación de psicofármacos, ni la ayuda esotérica o religiosa.

El psicoanálisis requiere que cada psicoanalista se convierta en un promo-tor del psicoanálisis. Se debe llevar el psicoanálisis a nuevos lugares y difundir la antorcha de Sigmund Freud. Hay quienes dicen que el psicoanálisis está en vías de extinción: eso no es cierto. Cada vez somos más, aunque aún seamos pocos. En Latinoamérica estamos en expansión, aunque es importante decir que el psicoanálisis no es un “arreglatodo”, ni una panacea. Hay otras alternativas válidas para aliviar el sufrimiento humano. Pero adquirir el conocimiento de sí mismo requiere de un trabajo y de mucha motivación.

Somos pocos y algunos piensan que con poco peso en la cultura y la sociedad

¿Por qué cree usted que esto es así?

Eso tiene que ver con los cambios sociales. Entre 1920 y 1970 el psicoanálisis tuvo un gran desarrollo y es responsable de algunos de los nuevos valores que ha adquirido nuestra cultura occidental. Pero existen algunos problemas intrínsecos a su práctica y a la sociedad en la que se inserta.

En relación con su práctica puedo decir que el análisis no ofrece una cura rápida, requiere de meses de un esfuerzo sostenido para ver resultados.

Lo valioso es que estos resultados son permanentes, porque provienen de un cambio interior. Pero se requiere de un deseo y de una motivación por parte del analizando para poder ver y revisar su propia historia de infancia, la relación infantil con sus padres, la verdadera naturaleza de su deseo y de su vida sexual, de sus resentimientos y envidias, de las vicisitudes de sus pulsiones agresivas, que en algunos casos lleva a la presencia de deseos ase-sinos hacia personas queridas. Todo esto requiere de tiempo y de una clara motivación del analizando para conocerse.

Además el analista debe vivir de su trabajo, espera unos honorarios suficientes y eso limita el análisis a un segmento de la población. Por eso el psicoanálisis ha sido acusado de ser una práctica elitista. Sin embargo, hay

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muchos analistas con conciencia social; otros se han sensibilizado con las necesidades de los menos favorecidos y dedican un porcentaje importante de su tiempo y de su energía a trabajar en instituciones y hospitales públicos.

En relación con la cultura puedo decir que siempre está en constante cambio y evolución. Hoy en día existe el desarrollo de las neurociencias y de la eficacia de nuevos medicamentos psicofarmacológicos. Eso hace que muchas personas que sufren encuentren un alivio, que aparece sin ninguna necesidad de introspección. Los cambios en la cultura se han vuelto más rápidos, se valora lo desechable y lo breve. El psicoanálisis no ofrece ninguna de esas tres cosas. El mundo moderno tiene hoy en día más ofertas de distracción que permiten que la gente sobreviva sin tomar responsabilidad por lo que les pasa. Por eso los cambios culturales de hoy día favorecen soluciones rápidas y de poco esfuerzo. El trabajo del análisis es así solicitado por unos pocos.

¿Cree usted que nos enfrentamos a nuevas patologías o sólo son nuevos envol-torios para lo mismo?

La etiología del sufrimiento es la misma. Son las mismas causas: las carencias, el abandono, la pérdida de un ser querido, la experiencia del desamparo y de la soledad, el fracaso personal, la tristeza y el temor ocasiona-dos por la pérdida del objeto, la intolerancia al éxito, la pérdida del amor, la angustia ante lo nuevo y lo desconocido, la envidia del otro, la deslealtad del amigo, los celos patológicos, las dudas sexuales, los prejuicios, el resentimiento, son los mismos dramas y lo que cambia es la envoltura. Son las mismas circunstancias de la existencia desde la época de los griegos, los egipcios y los babilónicos, que testimonian para nosotros el inicio de nuestra cultura occidental.

¿Cuál es el futuro del psicoanálisis en nuestro país?

Venezuela tiene una población muy variada. Hay un segmento culto que busca la solución de sus dificultades por vía de la introspección; muchos otros acuden a otros medios y encuentran ayuda en las cartas y la santería, lo cual opera exitosamente por vía de la sugestión. El diálogo psicoanalítico requiere una motivación y para eso se requiere de un algo de cultura y una capacidad de introspección. Interesa sólo a quizás 30 por ciento de la población actual que tiene acceso a los insumos de la cultura: el cine, el teatro, la lectura, la música, el deporte y los museos.

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Como secretario científico de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ¿qué puede hacerse para aumentar el número de personas que se analiza y revertir ese panorama de limitado acceso a la población?

Los psicoanalistas trabajamos mucho, somos personas que hacemos lo más que se pueda. Se hace trabajo clínico, de investigación empírica y conceptual, se hace enseñanza psicoanalítica y trabajo de difusión a diversos niveles sociales. Si fuésemos más podríamos estar en otros ámbitos, como las cárceles, las escuelas, en más hospitales generales, pero para ello tenemos que ser muchos más. Creo que eso sería factible en un futuro.

¿El psicoanálisis es una psicoterapia o tiene un estatuto distinto?

El psicoanálisis tiene muchos aspectos dentro de sí, no se puede disociar una cosa de la otra. El análisis tiene aspectos terapéuticos, pero es más que eso, es el instrumento más importante para investigar la mente humana, tiene aplicaciones en la metapsicología, en el arte, en la historia y hasta en las motivaciones ocultas de la política. Si nos referimos a la clínica, hay que decir que lo que está en juego es el deseo del analizando, aunque en casos graves el deseo del analista juega un papel fundamental. En las psicosis o en las neurosis narcisistas graves, el analista debe ofrecerse como objeto válido de identificación para a veces salvar así la vida y la funcionalidad mental de su paciente.

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NOTICIAS PSI

NOTICIAS PSI

¿QUIÉN ES MI MADRE? ¿QUIÉN ES MI PADRE? ¿QUIÉN SOY YO?

Doris Berlín

El Comité de Mujeres y Psicoa-
norteamericanos, muchos de ellos
nálisis de la IPA, en conjunto con la
sobrevivientes de holocausto. Propo-

Sociedad Psicoanalítica de Nueva
ne que la adopción interracial debe

York, realizó un evento el pasado
ser abordada como un fenómeno
mes de octubre, denominado:

complejo, en el cual se desmitifique

“¿Quién es mi madre? ¿Quién es mi
en primer lugar la imagen de “pa-
padre? ¿Quién soy yo?”. Fue un en-
dre benevolente de país desarrolla-
cuentro interdisciplinario entre psi-
do” que al adoptar a un hijo prove-
coanalistas, sociólogos, educadores
niente de una sociedad más primi-
y miembros de la comunidad inte-
tiva o de un estrato sociocultural
resados en el tema de la relación
más pobre siempre le aporta algo
padre- hijo desplegada en familias
mejor de lo que hubiese recibido de
interraciales e internacionales. Se
haber permanecido en su país nati-
discutieron problemas entre ambos
vo. Produciéndose así una relación
padres, o padres e hijos de otras ra-
asimétrica entre padre e hijo muy
zas, así como los problemas suscita-
difícil de superar.

dos por la adopción de niños de

Los niños adoptados interracia-
otras razas, básicamente niños asiá-
les atraviesan un recorrido nada sen-
ticos o de raza india norteamericana.

cillo en la constitución de su identi-

El trabajo de Jessica Radin, en-
dad. Se habló de la discrepancia en-
tre los muchos y muy interesantes
tre los caracteres físicos de la raza o
allí presentados, permitió hacer im-
el genotipo y la identidad sentida,
portantes consideraciones acerca del
construida a través de la educación
concepto de identidad. La autora es
recibida. De la discordancia entre la
doctorado en Historia y Educación,
identidad racial adjudicada a través
activista en adopción internacional.

de la mirada de los otros hacia el su-

En su presentación habló de su pro-
jeto, donde a éste se le atribuye una
pia experiencia como nacida en Tai-
pertenencia racial, y aquello que es
landia y adoptada por una mujer
producto de la identificación, pro-
blanca, judía de Nueva York, psicoa-
ducida a partir de las vicisitudes his-
nalista, primera generación de judíos
tóricas de cada quien.

134

Noticias

Bibliografía

RADIN, Jessica (2004). “Better off than

Nashim: A journal of Jewish Women’s

You Would Have Been: Feminist Le-

Studies and Gender Issues. Nº 8, oto-gacies for Transational Adoptive Fa-
ño, 5765, pp. 143-154.

milies in the Jewish Community”.

EL MUSEO SIGMUND FREUD DE LONDRES

NECESITA DE TU AYUDA

El Museo de Freud en Londres urgencia una nueva ala para que el se encuentra recaudando fondos para edificio exhiba una exposición bio-la restauración y el acondicionamien- gráfica permanente de la vida y épo-to de la que fuera su última casa, un ca de Sigmund Freud.

año antes de morir. En ese magnífi-

Necesita desarrollar un sitio web
co recinto se pueden ver su consul- actualizado que incluya un recorri-torio y su diván bellamente preser- do virtual y el acceso mejorado a la vados. También se encuentran su biblioteca de fotos y archivos.

colección de artefactos de todo el

Debe brindar audio guías a los vi-
mundo. Realmente todo un legado sitantes del museo para suministrar sobre el origen del psicoanálisis que información en profundidad sobre la nadie debería dejar de ver.

casa, sus habitantes y sus colecciones,

Como muchos de los espacios se deben rediseñar los espacios de ex-que preservan la memoria de la his- hibiciones para realizar una exposi-toria y la cultura humanas el museo ción de Interpretación de los sueños.

necesita fondos para modernizarse y

Todas estas mejoras ayudarán a
subsistir. Los encargados del mismo transformar la casa en un sitio acor-reportan que se debe construir con de con las exigencias de este siglo.

Para donar, simplemente ingrese en:

<http://www.ipa.org.uk/default.aspx?page=292&lang=es>

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ya.

aco
as@hotmail.com

Punta de la M
efrain_viv

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137
as@hotmail.com
n su ocaso no hay quien detenga el día.E efrain_viv

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La revista
recibe colaboraciones no solicitadas que cumplan con los siguientes requisitos:

1. El contenido del artículo debe versar sobre temas psicoanalíticos, relacionados con el psicoanálisis desde distintos ángulos y disciplinas o re-lativos a campos del pensamiento que pueden intersectarse con el psicoanálisis; o versados en temas clínicos, investigaciones, ensayos breves en el campo psicológico, así como reseñas de libros, películas o acontecimientos psicoanalíticos.

2. Los artículos deben estar escritos en lenguaje claro y comprensible, ser inéditos y tratar temas o aspectos que supongan un aporte o desarrollo original.

3. La extensión de los artículos puede medirse entre 3.000 y 5.000 palabras, o 15.000 y 30.000 caracteres con espacio, o entre 10 y 15 cuartillas a doble espacio. La extensión de las reseñas no debe exceder las 2 cuartillas a doble espacio, las 1.500 palabras o los 8.000 caracteres con espacio.

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Los resúmenes son traducidos al inglés y, si es posible, resulta conveniente enviar también una versión inglesa.

6. Deben estar acompañados de las referencias bibliográficas, las cuales siguen las pautas del International Journal of Psychoanalysis, que pueden ser consultadas en los volúmenes anteriores, o directamente con el Consejo Editorial (http://www.ijpa.org/spanish.pdf).

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Revista de Psicoanálisis

VOLÚMENES DISPONIBLES

Rosenthal, Ziva . Bulimia: una boca que se abre. Un caso clínico.

1998. vol 2. Afectos radicales

Otros temas

Ayala Lafeé, Bernardina . A propósito del amor.

Alexandre de Edelman, Márgara . Presencia de la vio-Fernández, Indalecio . Amar, celar y envidiar.

lencia en la familia.

Himiob de Marcano, Maran . Miedo en el amor. El Malavé, David. La posmodernidad: itinerario de una papel de los medios virtuales.

ambivalencia.

Lagos, Rosa . Los afectos del analista. Notas acerca de Marcano, Serapio . El campo de la transferencia y de la evolución del concepto.

la contratransferencia en la formación psicoana-Lander, Rómulo . Clínica del odio y origen de la vio-lítica. Instrumentos y obstáculos.

lencia.

Melho Franco Fillo, Odilon . Usted no se baña dos Leisse de Lustgarten, Alicia . El sujeto y su violencia.

veces en el mismo río.

Marcano, Serapio . Violencia, individuo y cultura. Sus Torres, Ana Teresa . La adopción, el secreto y otras si-modos y relaciones con las transgresiones y las crisis.

tuaciones especiales.

Sandoval de Sonntag, Marysol. Aproximaciones psicoanalíticas al tema de la violencia: planteamien-1999. Vol 2. Síntomas y sueños
tos freudianos en “El malestar de la cultura”.

Fernández, Indalecio. El texto de un delirio.

Otros temas

Lander, Rómulo. Sufrimiento y goce: ¿síntoma o es-Arostegui, María Teresa. Un caso clínico.

tructura?

Calvo, Aurelio . Reflexiones psicoanalíticas acerca de Leisse de Lustgarten, Alicia. En los senderos de la la creación poética.

pasión.

Lester, Eva . Las fronteras en el proceso analítico. El Liberman, Adrián. Ante la peste.

marco analítico y el objeto analítico.

Machado,Teresa. Anorexia y bulimia: entre la histe-Meliá, José. Aportes a la metodología de la docencia ria y la dismorfofobia.

psicoanalítica: una investigación.

Marcano, Serapio. Acto perverso y vampirismo.

Valedón,Carlos .Transferencia, contratransferencia y Meliá, José. Sueños y proceso analítico.

contaminación en los análisis didácticos.

Prengler, Adriana. El síntoma, la otra vía regia.

1999. Vol 1. Relatos clínicos

Otros temas

Goldstein, Rosa M. Los goces fuera-palabra y las su-Berlin, Doris . Padeceres del sujeto contemporáneo.

plencias orgánicas y adictas.

Transitando entre opciones múltiples.

Puerta, Gustavo. El niño, el árbol y la libertad.

Díaz, Alicia Elena . La incógnita sin respuesta. Elabo-Rasquin, Carlos. Al borde de la iluminación. Una aproxi-raciones del trauma temprano.

mación a la locura de Armando Reverón.

Díaz de Márquez, Adriana . El impacto de la muerte Torres, Ana Teresa. Niños en duelo.

en la transferencia.

García de Rada, Stella . Varias etapas en el análisis de 2000. Vol 1. Joyce McDougall en Caracas
un caso de impotencia.

Himiob de Marcano, Maran . El ataque de pánico.

Torres, Ana Teresa. Entrevista imaginaria con Joyce Una visión psicoanalítica.

McDougall.

Lander, Rómulo . Etica del suicidio.

McDougall, Joyce. Sexualidades y neosexualidades.

Leisse de Lustgarten, Alicia . Acerca del ser y el tener Leisse de Lustgarten, Alicia / Polito, Paolo. Comen-del obsesivo.

tarios a la conferencia.

Machado, Teresa . Una muerte no anunciada.

McDougall, Joyce / Identidad sexual y creatividad.

142

Volúmenes disponibles

Blanck de Cereijido, Fanny / Rasquin, Carlos. Co-Otto F. Kernberg. Manejo de crisis afectivas. El odio mentarios a la conferencia
primitivo en la transferencia

McDougall, Joyce / Violencia somática. El viaje psi-Otto F. Kernberg. Psicoterapia focalizada en la trans-coanalítico de una paciente con cáncer de seno.

ferencia. Psicodinámica de pacientes con organi-López, Rafael Ernesto / Ureta de Caplansky, Matil-zación de personalidad borderline. Una visión de. Comentarios a la conferencia.

general.

Traducción de Dolores Salas de Torres Otros temas

Otto F. Kernberg. Aspectos controversiales de la teo-Benveniste, Daniel. Intervención en crisis después de ría psicoanalítica de la homosexualidad y grandes desastres.

bisexualidad.

Himiob de Marcano, Marán. Cuando el pánico es Otto F. Kernberg. Las relaciones de amor en la pareja.

de todos.

Lander, Rómulo. Enseñanza de Lacan

2001. Vol 2. Pensar a la mujer

Marcano, Serapio. Psicopatología de la adolescencia.

Prengler, Adriana. El niño del carretel. Una visita a Ayala, Bernardina. Los enigmas del climaterio.

Ernest W.Freud.

Berlin, Doris. Los vínculos en la mujer: observaciones dentro y fuera del espacio clínico.

2000. Vol 2. Diálogos

Calvo, Aurelio. La mujer, ¿será la anatomía un destino?

Calvo, Aurelio. El lugar del humor en la técnica psi-Díaz, A.E. y Machado, T. Los trastornos de la ali-coanalítica.

mentación como expresión de algunos conflictos Díaz de Márquez, Adriana. Confidencias e infiden-inconscientes de la feminidad
cias en las relaciones entre analistas.

Lander, Rómulo . Enigma de la mujer.

Lagos, Rosa . Notas sobre el proceso de duelo Leisse de Lustgarten, Alicia . El ser imposible de la Leisse de Lustgarten, Alicia . En la intimidad del diván.

madre

Machado, Teresa . La verdad y el rumor en la institu-Liberman, Adrián. Mujer y psicoanálisis: alegato por ción psicoanalítica.

un escenario múltiple

Salas de Torres, Dolores. El diálogo de los géneros en Marcano, Serapio. El enigma de los celos a través de la contratransferencia.

Medea de Eurípedes

Sandoval de Sonntag, Marysol. La marca de la Otros temas
madre.

Attías de Cavallín, Addys. El fenómeno contratransferencial como elemento esencial en el tratamien-Otros temas
to con adolescentes.

Huggins, Magally. Mujer y ciudadanía

Pedrique de Maldonado, Evelyn . Intervención ana-Russotto, Márgara. Los enigmas de Carmen Naranjo lítica en un caso de duelo por suicidio.

en el corazón de Costa Rica

Herrera, Ana / Leisse de Lustgarten, A. . Conclusio-Lartigue, Teresa. La patología borderline durante el nes del IV Encuentro Latinoamericano de Insti-embarazo.

tutos de Psicoanálisis.

Molina, Anita. Niños quemados: el trauma y la pér-Yurman, Fernando . Lo privado y lo público en la dida de la piel.

misma cara del espejo.

2002. Vol. 1. Transferencias

2001. Vol 1. Otto Kernberg en Caracas

Díaz de Márquez, Adriana. Transferencia e Adriana Prengler / Ana Teresa Torres. Presentación.

interpretación

Palabras del Dr. Serapio Marcano . Designación del Díaz, Alicia Elena . Reflexiones sobre la interpretación Dr. Otto F. Kernberg como Miembro Honorario y la transferencia
de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Lander, Rómulo . El analista incontinente Otto F. Kernberg /Adriana Prengler. Entrevista pú-Larrovere de Campobello, Elvira . Narcisismo y pareja blica al Dr. Otto Kernberg. Su obra desde el con-Leisse de Lustgarten, Alicia. La relación médico pa-texto de su vida.

ciente desde la mirada psicoanalítica

Volúmenes disponibles

143

Liberman, Adrián . El desempleo como nueva catego-2002. Vol. 2. Volumen X Aniversario
ría clínica

Dossier: La sexualidad del siglo XXI

Marcano, Serapio. Amor, transferencia y locura Ruiz Manresa, Francisco . Transferencias. Dimensio-Torres, Ana Teresa. Presentación
nes teóricas y clínicas

Acerca de los autores

Shrem de Chaim, Margot. Observaciones sobre la Amati Mehler, Jacqueline. Traducción de Dolores contratransferencia en un caso de transferencia Salas de Torres. Embarazo artificial.

erotizada

Díaz de Márquez, Adriana. Escuchando a la mujer.

Laks Eizirik, Cláudio.Traducción de Alana Quei-Colaboraciones internacionales
roz . Contexto histórico y cultural de lo masculino Alizade, Alcira Mariam. El universo fluidifical feme-y de lo femenino.

nino. Consecuencias psíquicas

Fédida, Pierre. Traducción de Adriana Díaz de Romero-Muci, Luis Felipe. Sexualidad y

Márquez. Una visión psicoanalítica. Sexualida-esquizofrenia
des inactuales.

Fernández Torres, Indalecio. Interrogantes y proposi-Temas de infancia y adolescencia
ciones sobre la sexual

Hurtado, Ana María. Reflexiones sobre el simbolismo Glocer Fiorini, Leticia. Sexualidad femenina. Pers-de la cruz: a propósito de un caso clínico pectivas contemporáneas

Lander, Rómulo. Sexo, identidad y género Docencia y formación psicoanalítica

Leisse de Lustgarten, Alicia. La homosexualidad hoy.

Himiob de Marcano, Marán. Algunos problemas de Vaivenes del tránsito sexual
la reglamentación de los análisis didácticos Mitchell, Juliet. Traducción de Alicia Elena Díaz.

Meliá Alamar, José. Cultura institucional. Su inci-Psicoanálisis y sexualidad. ¿Qué hay de nuevo?

dencia en la praxis de los didactas

Spector Person, Ethel, M.D. Sexo, género y el inconsciente cultural

Desde otros campos

Traducción de Adriana Prengler . Modelos de la mente Klein, Eva. Modalidades de representación del cuerpo y sus implicaciones en la técnica psicoanalítica: en el arte y la literatura

Renik, Owen, M.D. Traducción de Teresa Macha-Yurman, Fernando. Una revisión del tiempo en psi-do. Un caso de disfunción sexual
coanálisis

Rizzuto, Ana María, M.D. Sexualidad en el siglo XXI.

Nuevas tecnologías y estructura psíquica Psicoanálisis y creación literaria.

Roughton, Ralph, M.D. Traducción de Dolores Sa-Lugar de encuentros
las de Torres. Cambios en los conceptos psicoana-Sociedad Piscoanalítica de Caracas y Universidad Ca-líticos de la homosexualidad.

tólica Andrés Bello

Valedón, Carlos. www.masturbacion.com.

Diálogo con los escritores: Alfredo Herrera , Jorge Rodríguez y Manuel Llorens

2003. Vols. 1 y 2. Psicoanálisis en tiempos Valedón, Carlos. El jardín de Homero: una aproxi-de crisis
mación psicoanalítica a la creación poética Llorens, Manuel . La búsqueda del perseguidor: trau-Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Mensaje de ayuda ma y creación literaria
psicoanalítica para los momentos actuales Rodríguez, Jorge . La palabra, el recuerdo, los sueños Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos. Men-y la creación
saje de ayuda psicoanalítica: experiencias y Romero, Juan Carlos. El Rorschach y el laberinto del comentarios

No: La imposibilidad de la escritura

Arias, Claudia. Golpes y contragolpes en la mente del Calvo, Aurelio. La metáfora, parcela poética del diá-analista
logo psicoanalítico

Benveniste, Daniel. Traducción de Adriana Pren-Ruiz Manresa, Francisco. Transferencias. Dimensio-gler. ¿Qué diría Freud de la Venezuela de hoy?

nes teóricas y clínicas

Fernández Torres, Indalecio. Revisitando El males-Yurman, Fernando. Historia y narración en tar en la cultura . Inhibición, síntoma y angustia.

psicoanálisis

144

Volúmenes disponibles

Malestares ante la catástrofe y sus efectos en la Yurman, Fernando . Sexualidad y época: la condición práctica analítica actual
fetichista como gozne histórico del erotismo Koval de Eliaschev, Silvia. Crisis social, desvalimien-Páez Delgado, Sodely. De lo social a lo psíquico to y práctica profesional. Acerca de las interven-Pazo, Iván y Uribarri, Débora. Adolescentes en crisis ciones en crisis. El caso venezolano.

crónica.

Lander, Rómulo. Los efectos de la incertidumbre política y la violencia social en el proceso analítico 2005. Vol. 1. Psicoanálisis y cine

Lander, Rómulo. Lógica de la violencia Leisse de Lustgarten, Alicia. Los analistas en marcha.

Herrera, Ana . El programa CinePsicoAnálisis Liberman, Adrián. Conmoción en el país, ¿sin nove-Hoogesteijn, Solveig . Películas y psicoanálisis dad en el consultorio?

Yurman, Fernando . Cine y psicoanálisis: La doble Liberman, Adrián. Psicoanálisis en el hospital. La entrada del ojo
acción analítica en el contexto institucional.

Brainsky, Simón . Algunas consideraciones sobre psi-Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones coanálisis y cine
mentales.

COMENTARIOS DE FILMES

Meliá Alamar, José. El psicoanalista en tiempos de Rasquín, Carlos . Muerte en Venecia / Ana Teresa To-crisis.

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relación particular / Alicia Leisse . Belleza americana Villalobos, Magaly. Sin fronteras.

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Prengler de Benveniste . El hijo de la novia / Carlos Lenguajes sexuales (agotado)

Valedón . La habitación del hijo / Aurelio Calvo . El pasado nos condena / Rómulo Lander . El experimen-Ashworth, María Cristina. La especificidad del psi-to / Serapio Marcano . Hable con ella / Ana Herrera .

coanálisis: diálogo psicoanalítico, la palabra Lejos del cielo / Bernardina Ayala . Tierra de sueños /

Capriles, Axel. El dolor en la formulación del deseo: Adrián Liberman . Las horas / Serapio Marcano . La la experiencia de pasión
secretaria / Doris Berlin . Perdidos en Tokio / María Cavallín, Eugenio. De la psique al soma y del soma a del Carmen Míguez . Las invasiones bárbaras / Aure-la psique. Viaje de ida y vuelta de una enferma lio Calvo . Río Místico / Ana Teresa Torres . 21 gra-psicosomática
mos / Margot Sherm . Monster, asesina en serie / Ca-Hurtado, Ana María. El pathos del cuerpo, el soma rolina Álvarez . Mararía y Mambí
enfermo y un malestar en la cultura

Lander, Rómulo. Lógica del sufrimento

2006. Vol. 2. Trauma Psíquico

Leisse de Lustgarten, Alicia . El cuerpo. Un lugar de lenguaje

Míguez, María del Carmen . Presentación

Liberman, Adrián. El encuentro con la enfermedad: Fernández, Indalecio . Incidencia del factor traumá-

¿Acontecimiento, trauma o catástrofe?

tico en el proceso analítico

López, Magdlena . Cerebro y emoción desde la neu-Valedón, Carlos . El trauma en la vida cotidiana ropsicología

Himiob de Marcano, Marán . Pánico. Abordaje psi-Meliá Alamar, José. Lo operatorio y la práctica psico-coanalítico
somática

Lutenberg, Jaime . El trauma sin registro y la edición Requis, Gerardo. Sobre el fenómeno psicosomático.

en el análisis

Vaisman de Brofenmajer, Etthy . Aproximación psi-Da Ruos, Héctor . Incidencia de la crisis social en los coanalítica a las nuevas técnicas de fertilización vínculos de pareja y familia
asistidas

Rasquin, Carlos . Intervenciones en psicoanálisis Berlin, Doris . Varones de padres con menos poder Páez, Sodelys . A un siglo de Juanito: el caso Alejandro Lander, Rómulo. Transgénero y masculinidad cues-Lander, Rómulo . Lógica de la terapia psicoanalítica tionada
en el adolescente

Torres, Ana Teresa. Perspectivas psicoaanalíticas de Míguez, María del Carmen . Entrevista a Carlos la diversidad sexual

Valedón.

Volúmenes disponibles

145

2006. Vol. 2. Psicoanálisis y psicoterapia.

2007. Vol. 1. Clínica psicoanalítica en niños Narcisismo.

y adolescentes. Revisión y actualizaciones Míguez, María del Carmen . Presentación

Míguez, María del Carmen. Presentación

Marcano, Serapio. Del psicoanálisis y la psicoterapia Leisse de Lustgarten, Alicia . El discurso analítico en psicoanalítica
el tratamiento de niños

Attías de Cavallin, Addys. Experiencia en psicotera-Benveniste Almeleh, Daniel. Reconociendo las de-pia psicoanalítica
fensas en la psicoterapia de niños

Liberman, Adrián. Psicoterapia y psicoanálisis: ¿Cuán-Lander, Rómulo . Anorexia y bulimia: enfoque psi-tos son los grados de separación?

coanalítico

Calvo, Aurelio. El psicoanálisis abierto al cambio Utrilla Robles, Manuela. El mundo fantasmático de Rasquin, Carlos. El psicoanálisis como soporte de la la adopción
psicoterapia

Tyson, Phyllis. Afectos, autonomía y autorregulación: Utrilla Robles, Manuela. El respeto y la dignidad en Teoría de la complejidad en el tratamiento de la ética psicoanalítica
niños con ansiedad y trastornos de conducta dis-Utrilla Robles, Manuela. La ilusión contenida de la ruptiva
identidad psicoanalítica

Aznar T., Esther. Andrea, un viaje en el tiempo. Un Liberman, Adrián. El placer del analista pasaje iniciático

Valedón, Carlos. La madre atrapadora

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis de un Berlin, Doris. Clínica del narcisismo. ¿Madre atra-niño: “Marcos: Ni Fu Ni Fa”

padora… o padre lejano?

Marcano, Serapio . Discusión y comentarios al caso Yurman , Fernando. Perspectivas y aporías del narci-clínico “Marcos: Ni Fu Ni Fa”, presentado por sismo

Atzeguiñe Uribe de Zuloaga

Páez Delgado, Sodely. Entrevista a Serapio Marcano Prengler de Benveniste, Adriana . Tratamiento de un niño sobreviviente de las inundaciones en Venezuela. Una aplicación del psicoanálisis frente a la catástrofe

Henríquez de Travaglio, Beatriz. Cien horas con una tirano-saurio

Míguez, María del Carmen. La pérdida de la inocencia. Tres relatos clínicos vistos en la perspectiva de la crisis político-social venezolana Míguez, María del Carmen. Entrevista a Addys Attías de Cavallín