Revista de

1

la Sociedad

Psicoanalítica

Año XXVIII

de Caracas

2023

El ser en la

incertidumbre:

clínica y teoría

psicoanalítica

en tiempos de

posverdad

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas

Sociedad Componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (International Psychoanalytical Association, I.P.A.) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Revista de psicoanálisis

Fundador

Rómulo Lander

Directora Comité Editorial

Katharina Trebbau

Comité Editorial

Gabriela Reyes

© Fondo Editorial de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas

Edificio Torre California. Piso 1. Of. 1-L y 1-K. Av. San Francisco con calle Santa Rosa. Colinas de La California. Caracas 1071, Venezuela Tel: (58)212-257 5713

e-mail: publicacionesSPC@gmail.com

Foto de carátula: Gabriela Reyes-Wever. 2021: Odisea del Sujeto.

Diseño de tapa y diagramación: Yuruani Güerere S.

Corrección: Estela Aganchul

Edición digital

Caracas, octubre 2023

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización

Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta revista es una publicación sin fines de lucro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

ÍNDICE

Presentación. El ser en la incertidumbre: clínica y teoría psicoanalítica

en tiempos de posverdad

Katharina Trebbau 7

Ser de certezas y certidumbres. La cuestión del fanatismo

y la racialidad

Mirta Goldstein 9

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo. Del caudillo al programa:

¿Un nuevo Dios en gestación?

Cristina Barberá González 24

El sujeto de la urgencia

Katharina Trebbau 39

Diversidad de género y diferencia sexual. Nuevas presentaciones

sexualesSodely Páez 48

Psique, naturaleza y medio ambiente. Ideas psicoanalíticas

sobre el tema climático

María del Carmen Míguez

57

Los dolores de la diáspora desde la catástrofe

Adrián Liberman L.

68

6

Índice

La formación colonizadora

Fernando Orduz

74

Don’t Look Up: muerte y desmentida

Franz Conde y Gabriela Reyes-Wever

83

Servicio de Atención Psicoanalítica a la Comunidad (SAPC).

Un Proyecto psicoeducativo y asistencial 93

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Presentación

El ser en la incertidumbre: clínica y teoría psicoanalítica

en tiempos de posverdad

Ante la multiplicidad de discursos vigentes en la actualidad, el acto de nominar o definir con una palabra los tiempos recientes resulta problemático y cualquier intento de hacerlo resulta insatisfactorio, sintomatizando de alguna manera el malestar en la cultura de hoy.

El estatus de la relación del ser humano contemporáneo con el saber y la verdad es llevado al límite del cuestionamiento en la era de la posverdad.

Los grandes discursos unitarios, los ideales y certezas de la modernidad han sido deconstruidos, siendo precisamente el psicoanálisis freudiano uno de los grandes discursos promotores de la fisura del ego del hombre moderno, denunciando la división estructural del yo con el revolucionario concepto freudiano del inconsciente.

Y, sin embargo, los psicoanalistas nos vemos convocados a continuar la causa del psicoanálisis, de intentar aproximarnos desde nuestro saber, a la realidad hipercompleja que habitamos. El reto sería cómo incorporar los cuestionamientos pertinentes, las paradojas y nuevas verdades, ampliando nuestro bagaje teórico, sin abandonar los preceptos básicos del psicoanálisis usando las herramientas que más de un siglo de estudios nos han apor-tado y que aún pueden resultarnos útiles, si logramos diferenciar un saber fundamental de los fundamentalismos, uno de los riesgos reaccionarios de la época actual.

El yo fragmentado o diluido, la desubjetivación, fenómenos propios de la llamada modernidad líquida, generan angustias existenciales que podemos reconocer, quizás, como diferentes a las del sujeto neurótico que

8

Presentación

estudió originalmente Freud, lo que nos llevaría a cuestionar la vigencia de las estructuras clásicas y su relación con la clínica actual. En este sentido, desde la revista Trópicos, quisimos reunir en esta publicación, trabajos escritos acerca del sujeto de la actualidad y que invitasen a pensar qué podemos decir sobre las preguntas y malestares que no solamente escuchamos en los diferentes territorios que abordamos, sino en las propias divisiones que sufrimos los analistas de nuestra época.

Algunas ideas presentes en este número giran en torno a la consciencia sobre la vertiginosa velocidad de cambios tecnológicos que nos desbordan y deslumbran, como el tema de la inminente globalización y masificación de la inteligencia artificial; la consciencia del cambio climático y las angustias o activismos que la misma genera; se incluye el tema de la necesaria complejización del abordaje de la sexualidad humana, donde la polaridad masculino-femenino resulta insuficiente; se desarrollan ideas acerca del discurso del fanatismo como respuesta ante la incertidumbre, y la demanda del sujeto de la urgencia como motivo de consulta, muy frecuente de la clínica actual. Otra temática presente es la relación con la historia, las migraciones forzadas y los movimientos de descolonización, entre otras ideas estimulantes como apuestas del sujeto actual para poder SER en la incertidumbre.

Finalmente contamos con dos intersecciones del psicoanálisis en la cultura, la primera a través del cine con un trabajo que analiza la temática de la revista en relación al manejo discursivo de la verdad en tiempos de posverdad y, por otro lado, presentamos con orgullo el trabajo premiado en segundo lugar, en el 53 Congreso de la IPA, en la sección de Educación para la Comunidad.

Katharina Trebbau de Franzius

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad1

Mirta Goldstein2

Resumen

Se propone incluir los racismos, segregaciones, machismos, negacionismos y xenofobias en el marco dentro de un discurso fanático considerado como discurso de las certidumbres y certezas, cuyos sujetos mantienen lazos distorsionados con la realidad y la ley, lo cual los acercan a fenómenos de masificación y de fratricidio. En estos fenómenos se en-trecruzan lo subjetivo individual y colectivo, y lo social-sexual y político.

El ser de la certeza es un ser contrariado en su narcisismo por lo cual su posición discursiva es ubicarse del lado contrario: o amigo o enemigo.

Así, el “contra” adquiere identidad.

El sujeto agredido por el racismo y el fanatismo queda paralizado, perplejo y sin herramientas de acción ante los “refugios cínicos” que construyen los discursos del amor al prójimo, la tolerancia y la caridad.

Desde la clínica psicoanalítica se desarrollan los rasgos predominantes de los sujetos que se sienten “ser” gracias a la adhesión a fanatismos y racismos.

Ser de certeza, sujeto de incertidumbres

La cuestión del fanatismo y la racialidad se ubica en el campo de los fratricidios, campo de las luchas de clases, de religiones, de ideologías, de etnias, de tribus, y, de rasgos y atributos sociales y sexuales diferenciales. Ocurre 1

Parte de este texto fue leído en la Cuarta Tertulia, Asociación Psicoanalítica de Córdoba: 16 de agosto 2022.

2

Doctora en Psicología. Miembro titular de APA. Directora de la publicación La época APA online.

10

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

que se puede ser discriminado por ser pobre, gay o por ser rico y hetero-sexual, según el contexto ambiental y cultural. Que todos seamos pasibles de ser discriminados y segregados, no significa que algunos grupos lo hayan sido más que otros e incluso exterminados.

En el entrecruzamiento entre lo subjetivo individual y colectivo queda atrapado el sujeto que se angustia y que, aun situado del lado de los no despreciados (hombres y mujeres generalmente blancos y católicos) queda sin palabras ante los enclaves crueles del resto de la sociedad. A su vez, el sujeto discriminado o humillado por el racismo y el fanatismo queda paralizado, perplejo y sin herramientas de acción ante la agresión y desprecio de sus congéneres. Es decir, hay dos sujetos: el segregado y el que segrega, y en ambos se dan características y motivaciones que, en algunos casos, llegan a la identificación con el agresor, tal como lo describe el psicoanálisis.

El fanatismo y la racialidad, arraigados en muchas sociedades y culturas, manifiestan el empuje destructivo irreductible que habita en los seres con consciencia. Si bien estos temas pueden ser abordados desde distintos ángulos y por diferentes disciplinas, en esta oportunidad me interesa desarrollar varias cuestiones: la del ser contrariado en su narcisismo por lo cual su posición discursiva es ubicarse contrariando: o amigo o enemigo, de sus lazos distorsionados con la realidad y la ley, y de las conexiones que entabla con los fenómenos de masificación y crueldad.

Propongo incluir a los racismos, segregaciones, machismos, negacionismos y xenofobias dentro del discurso fanático o de las certidumbres y las certezas, cuya acción política puede llegar a niveles de crueldad social y, en lo particular, a acciones de violencia.

Las sociedades funcionan a partir de “refugios cínicos”, es decir de moral ambigua, dudosa y engañadora, que en las manifestaciones de las pequeñas diferencias, dejan ver su costado cruel. Un ejemplo de racialidad cruel se manifestaba en la falta de baños para las empleadas domésticas afroamericanas.

Los “refugios cínicos” son construidos por los discursos del amor al prójimo, la tolerancia y la caridad, es decir de una doble moral.

Denomino “refugios cínicos” a las posiciones discursivas y acciones políticas que hablan de la tolerancia, la caridad y el amor al prójimo, pero cuya moral privada es segregatoria, discriminatoria, abusiva y/o aniquilan-te de los prójimos.

Jorge Bruce, tuvo la amabilidad de citarme en su columna del 29 de mayo 2023, diario de “La República” (Perú), donde expresa: “Mirta Goldstein, una colega, reaccionó calificando de refugios cínicos al racismo y actitud

Mirta Goldstein

11

de quienes ordenaron esas ejecuciones y ahora se presentan como personas respe-tables de la ley. Entre muchos problemas que plantean estos refugios de cinismo, está la paulatina erosión de la verdad.”

A nivel de los movimientos sociales, el racismo deja como saldo un sujeto agredido o humillado que queda paralizado, perplejo y sin herramientas ante los “refugios cínicos” de la buena vecindad sin verdadera compasión hacia los semejantes.

Jorge Bruce se refiere al “racismo letal”, que empuja a la eliminación de congéneres por sus características diferenciales. Entonces: ¿de quiénes se diferencian los diferenciados? De un ideal social. Si bien varón, blanco y católico son rasgos que se arrogan el poder de dar cumplimiento a la fantasía del Uno completo e inmortal, también es cierto que han sido perseguidos en otras culturas; nadie queda exento de ser segregado, aunque históricamente vemos sectores más martirizados que otros por no ser reconocidos como “humanos dignos” de derechos. Hoy, en la era de los derechos humanos, no por ello la racialidad fanática deja de desarrollarse.

La fantasía inconsciente de ser completo e inmortal anida en lo inconsciente y se fortalece dado el empuje primordial a lo tribal, indiferenciado y endogámico. Esta atracción hacia lo tribal, que la filósofa Adela Cortina (2022) describe como la predisposición de nuestra civilización a actuar bajo el esquema simplista familiar-extraño, destituye el derecho de considerar como “humanidad digna” a negros, asiáticos, judíos, homosexuales, musulmanes, conservadores, progresistas, budistas, gitanos, an-cianos, minusválidos, la lista puede continuar sin límites, dado que cualquier atributo es en sí mismo diferencial respecto de otros.

Freud nos legó la idea de que sexo y muerte no se inscriben en lo inconsciente, por esta razón mueven al mundo para beneficio y para per-juicio de la humanidad parlante. Es justamente el lenguaje con su poder formador y transformador por un lado y, por otro, dominador y abusivo, el que vehiculiza a nuestra civilización hacia una ética del bien o del mal, siendo paradojal y hasta contradictoria la relación entre lo bueno como benéfico y lo malo como maléfico, dado que no siempre se relacionan de manera lineal: lo bueno no siempre resulta benéfico ni lo malo perjudi-cial, prefiero encarar el tema de la racialidad desde el costado oscuro de la crueldad y al fanatismo desde el costado del ser de la certeza que convive escindido y eficiente en sus actos con el sujeto de la angustia neurótica.

En esta incomodidad que surge de la no adaptación total entre lo bueno y lo benéfico y lo malo y lo maléfico, se alojan los seres hablantes, ya sea atravesando la angustia de la incertidumbre y la vulnerabilidad existencial

12

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

o sucumbiendo a los fenómenos fratricidas y a las creencias fanatizadas y racistas para desestimar tal vulnerabilidad.

Cuando Jorge Bruce en su libro Nos hemos choleado tanto, psicoanálisis y racismo,3 aborda el racismo peruano infiltrado en el lenguaje y atravesando todos los estratos sociales y educacionales, nos alerta sobre nuestras propias posturas hipócritas porque la concepción del Bien, en su sentido absoluto, conduce a lo peor: bien de algunos, mal de muchos.

El sujeto que se siente ser en el fanatismo y en el racismo

Ya no cabe duda de que la combinatoria entre pulsión de vida y pulsión de muerte interviene en el desencadenamiento de fenómenos sociales y síntomas individuales, lo que no se puede medir es el modo en que éstas se combinan, por lo cual es relevante la investigación clínica del sujeto fanático y racista, así como del entramado identitario que busca encontrar en los discursos radicalizados.

Desde el punto de vista de la combinatoria Eros-Tánatos, su equilibrio no solo es impredecible, sino que la enfermedad4 del sujeto y de las sociedades acaece justamente por el predominio de la pulsión de destructi-vidad. No hay posibilidad de un evolucionismo hacia la erradicación de la guerra, la xenofobia, la tortura, el asesinato, pues ese falso evolucionismo anularía la noción de estructura pulsional y desiderativa del sujeto. A la vez que Freud nos dice que la estructura desiderativa se contrapone a la fuerza de la pulsión de destrucción, en Análisis Terminable e Interminable nos pone ante la verdad de que la pulsión de apoderamiento se ejerce como hostilidad, maltrato y humillación hacia los objetos que son nuestros congéneres y la naturaleza. Entonces, ante la incertidumbre de la finitud y de la diferencia sexual, el humano se puede tornar estúpido, necio y sufriente al no poder atravesar la brecha primaria me gusta/no me gusta, bueno/

malo, familiar/extraño.

La pregunta que nos guía en la clínica puede formularse de la siguien-te manera: ¿el sujeto racista lo es por cuestiones emocionales y/o intelec-tivas o por una estructuración específica y singular de su psiquismo? ¿Es posible encontrar coincidencias entre los sujetos de la certeza?

3

Bruce, J. (2007).

4

Goldstein, M. (2007). Las enfermedades de la cultura: totalitarismo, banalización y antisemitismo, OSA Editorial, Buenos Aires.

Mirta Goldstein

13

Considero “sujeto fanático” a aquel que ha padecido escisiones intrapsíquicas tempranas, las cuales lo conducen a adherir a discursos extremos que circulan en su entorno como una idea política, un dogma religioso, una posición científica, sin embargo, en cada caso habrá que preguntarse ¿qué lo lleva a esa adhesión absoluta a una idea, a un prejuicio y por qué se asume a sí mismo como representante incondicional de lo que considera “verdad”? Para algunos la respuesta está en la sed de venganza, en el sadismo de la envidia, en los celos fraternos, es decir del lado de la emo-cionalidad infantil, para otros es una perturbación intelectual que afecta a los juicios de existencia.

A partir de analizar sujetos con tendencias fanáticas y, por ende, segregatorias, observé que no solo se aferran a preconceptos a los que disocian y excluyen de cualquier expresión de argumentación y disenso, sino que estas ideas encubren fantasías primordiales escindidas que no pueden entrar en la complejidad del comercio elaborativo y resisten como baluartes inermes porque sostienen la unidad del Yo, es decir, la identidad que adquiere el fanático a través de su creencia le restaura a su Yo debilitado o fragmentado la unidad imaginaria que no alcanzó o perdió por el efecto de algún trauma y/o falla simbólica.

Las creencias cumplen una función intrapsíquica y si se mantienen como baluartes inconmovibles se debe a que están al servicio de mantener viva una realidad paralela a los juicios de existencia y de realidad; su función es la de suturar el vacío que deja lo imposible de representación para no caer en un estado de desestructuración psíquica con desenlaces paranoides o melancólicos (Goldstein 2018c). Esta sutura recurre a componentes imaginarios por déficit simbólico.

Los racistas, machistas y fanáticos quedan anclados en una brecha imaginaria y, al quedar atrapados en su creencia de certeza, sus actos aca-rrean consecuencias irreversibles. Una vez cometido el homicidio, la tortura, el saqueo, la denigración no hay vuelta atrás, solo efectos del desastre.

El goce de la perversidad, de la estupidez y de lo cruel no tiene vuelta atrás.

Freud relaciona las pulsiones agresivas dirigidas hacia la figura parental, hacia sí mismo y hacia el exterior, con el sentimiento de culpa y la conciencia moral. El malestar en la cultura sería así un retoño del sentimiento de culpa y la culpa surge ante el saber sobre las diferencias sexuales y generacionales; a estas diferencias tenemos que agregar las que provienen de la imagen especular como las étnicas y las sexuales.

En los análisis de los sujetos que adhieren a creencias a las que fanati-zan, observamos la coexistencia, en el psiquismo, de dos corrientes encon-

14

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

tradas: la corriente de la certidumbre y la corriente de la incertidumbre, en términos psicoanalíticos el sujeto de creencias inamovibles y el sujeto que sabe hacer con la angustia de castración. En tanto en un mismo sujeto conviven lo escindido y lo reprimido, ninguna de estas posiciones anula la otra, así un sujeto racista también padece angustia de muerte.

La escisión psíquica temprana –desgarro traumático– produce que las creencias infantiles se arroguen la función de asumir sobre sí las diferencias simbólicas; el déficit simbólico recarga lo imaginario. Es decir, en lugar de la diferencia simbólica que legitima la legalidad de los juicios de realidad, las creencias imaginarias asumen esta función que no pueden cumplir.

Por lo tanto, el sujeto fanático y/o racista desconoce parte de sí mismo y de la realidad y, sobre todo, no advierte los efectos subjetivos que producen las discriminaciones y las exclusiones en sus allegados. En este sentido, un fanático no solo se posiciona en la realidad de acuerdo a sus creencias, sino que escapa de ese modo a la ley simbólica que da basamento al contrato social. Al hablar de contrato social me refiero al pacto que en cada sociedad limita la crueldad, aunque no pueda anularla.

En mi planteamiento distingo entre “no-igual” como primer peldaño simbólico que estructura al sujeto con fallas y/o destiempos, de lo desigual generado por las relaciones de opresión socioeconómicas. Desde la práctica terapéutica del psicoanálisis nos interesa analizar las significaciones que adquiere lo no-igual en el psiquismo.

La dimensión simbólica se va constituyendo y para el niño aparece como lo no-igual entre uno-otro; que papá no es igual a mamá resulta ser un descubrimiento que no es oposición sino una primera diferencia significante cuando puede nominarlos: pa y ma.

La dimensión simbólica y la dimensión imaginaria se van compleji-

zando a partir del estadio del espejo y el reconocimiento del nombre propio; al ser nombrado y nominado por el Otro, el nombre propio cumple una función unificadora del Yo porque la propia imagen es cambiante en el tiempo. Si falla la unificación corporal por el nombre propio, se produce una escisión intrapsíquica entre lo ideal y lo denigrado. Muchos fenómenos clínicos: cambio de identidad de género, machismo, racismo, anorexia, son producidos por distorsiones y extrañamientos en la imagen especular.

Otro estadio importante en la constitución subjetiva es el de la creencia en la universalidad del pene materno.

La etapa de la primacía fálica, que anuncia la castración simbólica del Otro y el duelo por el lugar de falo imaginario: soy quien completa a mi madre como falo, al caer ya anuncia la angustia de castración y separación.

Mirta Goldstein

15

En esta temporalidad subjetiva el niño se halla ante las diferencias con los otros y la polimorfía y heterogeneidad de la realidad a las que puede desmentir, repudiar o desestimar, luego en estos casos algo de la multiplicidad del sentido y las significaciones se pierde, aferrándose el sujeto a una creencia única para salir de la angustia.

La premisa universal del pene es una creencia que en el púber, tiempo de definiciones sexuales, puede encontrar una salida en la identificación con el discurso macho, en la homosexualidad o en las posiciones xenófobas de denigración del objeto.

Cuando esta creencia queda fijada y escindida por falla de la metáfora paterna, el fanatismo y el racismo pueden venir a suturar la imposibilidad de asunción plena de la castración. La creencia actúa desde lo inconsciente de manera pasional. ¿Por qué pasional? Porque hay en el fanático un impulso a jugarse la vida por amor a una creencia ideal y por odio a otra creencia idealizada pero proyectada en “otros”. Lo mismo ocurre con la proyección del racista, dado el extrañamiento especular ante su imagen y la imagen del otro.

El conflicto amor-odio, en estos casos, sostiene sin resolver dos creencias de signo contrario ambas fanatizadas, ambas fetichizadas, ambas eter-nizadas, como defensa ante la angustia de separación del Otro simbólico y de los otros diferentes. Resaltemos que la imagen especular, siempre cambiante por el paso del tiempo, se actualiza por el nombre propio y por el sentimiento vital en Freud y el deseo inconsciente en Lacan.

Los sujetos de la certeza, en muchos sentidos homólogos a las personalidades paranoides, proyectan la propia escisión psíquica aferrándose a un sentimiento pasional de idealización y denigración del semejante diferente.

La desestimación del Otro Sexo o de lo femenino en tanto éste inscribe lo no-igual en lo común del género humano y lo que no tiene pene-falo en lo diferente del Otro Sexo, disocia al objeto entre madre virginal y mujer deseante (disociación presente en la teoría freudiana y que tiene, a mi entender, un estatuto universal como fuente de la idealización-denigración de los objetos psíquicos).

La posición fanática y racista funcionan como suplencia de desgarros yoicos paranoides y melancólicos y compensa el dolor psíquico que no se absorbe en lo simbólico, y lo que no se simboliza reaparece en la violencia intergéneros, la agresión segregatoria y/o el delirio fundamentalista.

Las dos creencias se sostienen en una identificación imaginaria del sujeto a una identidad ideal sin fisuras y en una identificación identitaria

16

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

sin fisuras de signo contrario proyectada en otros convertidos en enemigos de su Ideal yoico.

Cuando el Simbólico falla debido a las desmentidas que las escisiones conllevan, el imaginario suple esa falla actuando, errada y erráticamente como simbólico, de ahí que la creencia sustituye al juicio de realidad. La dimensión simbólica no puede no tener alguna fisura, pero cuando actúa el repudio de la ley se vuelve delirante y alucinatoria y cuando actúa la desmentida vira hacia fanatismos y segregaciones actuadas y discursivas.

El fanático es, a su vez, un creyente y un crédulo, resulta pasible de ser engañado y se convierte en un adicto a una promesa que no debe cumplirse para mantener viva la disociación. Esto puede observarse en las militancias extremas que, en no pocos casos, caen en ideas delirantes persecutorias.

Así enfrentamos otra paradoja: la sumisión al Ideal o al líder debiendo ser absoluta, no puede cumplirse de manera radical porque para poder seguir proyectando lo disociado y permanecer el sujeto en una posición reivin-dicatoria, la promesa debe preservarse. Las reiteradas elecciones de gobernantes autoritarios testimonian cómo las promesas deben incumplirse para que los líderes se sostengan como tales.

La creencia racista se constituye como un sentir que piensa creyendo y por ello la dificultad de distinguir a estas funciones una de la otra y de diferenciar realidad de verdad. Pensar, creer y sentir al indiferenciarse dejan que el Ideal caiga como sombra en el yo de un muerto eternamente vivo: el falo de la completud de la madre primordial, sombra que priva al fanático y al racista de la capacidad de diversificar y complejizar los juicios de existencia y sustentarlos en el principio de realidad. El principio de realidad podría corregir la distorsión de la realidad si y solo si lo simbólico actuase bajo la ley de la exogamia y la castración.

En el racismo y en los fanatismos se rechaza la condición impura y mestiza de todo ser hablante, y esto equivale al repudio o desestimación de la castración y la incompletitud. Todos los seres hablantes provenimos de un mestizaje y vamos camino a distintos mestizajes tal como lo es fundar una familia.

El mismo concepto de exogamia nos conduce a concientizarnos como

sujetos de combinatorias genéticas, culturales, discursivas, religiosas, anatómicas y de goces sexuales polimorfos. Freud (1925) dice que somos impuros porque en cada uno se combinan porciones de actividad y pasividad, de castrado y fálico, de femenino y masculino, por lo tanto la intención racista es desvalorizar y animalizar al otro.

La denigración del prójimo liga eternamente al racista con el odiado,

Mirta Goldstein

17

vínculo que no se puede romper. Esto se puede observar en los femicidas para quienes matar a la mujer es un medio para poseerla eterna, exclusiva e incondicionalmente en su imaginario sin cambios y, por sobre todo, apa-ciguar sus celos. Por otra parte, matar lo incompleto en la mujer equivale a matar lo femenino en sí mismo.

Entiendo, entonces, que la realidad desdoblada del fanático y del racista, es el modo en que enfrentan su desrealidad y de sostener sin fisuras que una verdad solo puede oponerse a otra verdad, aun a la verdad de lo falso.Tanto para el sujeto fanático como para el discurso del fanatismo, no se trata de la controversia entre verdad o falsedad de los argumentos, sino que la disociación está dada entre dos creencias de las cuales una porta la verdad y la otra la verdad opuesta. La verdad del falo y del no-falo en la madre conviven en el psiquismo y ninguna razón puede intervenir desalo-jando las certezas.

Si bien no hay una relación estrictamente lineal entre individuo y grupo, pienso que hacen falta las características psíquicas como las que intento describir, para ser llevado a sostener posiciones fanáticas y/o racistas violentas en el plano de los lazos sociales.

Hay en cualquier posición extrema un suicidio implícito que puede ser de la vida, del juicio, de la afectividad o de la compasión hacia el otro, lo que equivale a un fratricidio. En este sentido, el fanático y el racista se entregan sacrificialmente al Goce del Otro (cualquier absoluto tenido como sin castración ni incompletitud) lo cual implica estar sacrificado a una creencia y a sus dogmas y, a la vez, sacrificar a otros.

En síntesis, el sujeto atraviesa por varios estadios que conforman su singular constitución: el periodo entre su nacimiento y fin del estadio del espejo en el cual accede al lenguaje y a la unificación corporal, el estadio de la premisa universal del pene en la madre y el estadio de la castración del Otro con lo cual se sale del Edipo. De las fallas en estos tres tiempos surge el sujeto activo de la racialidad y del fanatismo.

El primer espejo en el cual el infans se reconoce: la madre, el padre, los hermanos, las asistentes de la familia y las mascotas, le devuelve una imagen diversa del mundo que es fuente de identificaciones incorporadas y de extrañezas excluidas, por lo tanto la racialidad –si ampliamos este concepto– es doble: del yo que extraña lo ajeno e incorpora lo familiar, y del espejo que unifica y distorsiona una imagen que puede fragmentarse debido a las combinatorias de rasgos; por lo tanto la imagen unificada del espejo es en realidad un rompecabezas (puzle) de identificaciones a rasgos.

18

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

El cuento infantil del patito feo y negro muestra el racismo intrafami-liar que aparece cuando alguien evidencia una genética ancestral diferente, es decir, revela la impureza de los ancestros y de un árbol genealógico mestizo; por estos motivos la desmentida de lo impuro está en la causa psíquica de las segregaciones.

Para Lacan los discursos son síntomas del malestar sexual y social, por ello el sujeto del fanatismo y del racismo encuentra a su disposición una oferta discursiva creciente y nefasta en las redes sociales y en los vínculos cercanos como, por ejemplo, posiciones neonazis o propulsoras de pertenencias extremistas.

Luego hay discursos que, rechazando la impureza del sujeto y de sus pensamientos y creencias, aun así son eficientes en la conformación social.

De este modo se formulan discursos “locos o delirantes” pero eficaces, estos discursos tienen el inconveniente que, una vez puestos a circular, no se pueden detener y una vez que son aprehendidos por sujetos extremistas no pueden ser abandonados, retractarse no solo conlleva una herida narcisista y desánimo, sino que el otro puede vivirlo como traición, venganza u homicidio.

Quizás debamos considerar a los fanatismos como patologías del odio al propio amor al Ideal o de amor al propio odio. El amor a la patria puede promover el deseo genuino de contribuir al bienestar comunitario o devenir en un nacionalismo xenófobo sin mesura o dejar al sujeto a merced de que la patria le restituya honores, favores y privilegios.

Green5 en El ideal: mesura y desmesura, relaciona el fanatismo del odio con la perversión “porque los ideales del Yo no se contentan con promover el bien al cual otorgan toda su fe, sino que se preocupan por purgar el mal que envenena al mundo”. Para Green, el fanático se considera a sí mismo un soldado de la humanidad, un Cristo Salvador; lo mismo ocurre con el racista que cree poder salvar a su raza de la impureza sanguínea.

Considero fanática cualquier posición discursiva que promueva la

obsecuencia ante el líder, el negacionismo de otras realidades o verdades y el apronte beligerante ante el menor desacuerdo esgrimiendo una certeza sobre la verdad.

Los discursos engañan6 porque son la faz enunciativa del síntoma

5

Green, André (1988). El ideal: mesura y desmesura. Revista de Psicoanálisis. APA, Volumen 45, Nro. 1, pp. 36-37.

6

Goldstein, Mirta (2019). Paradojas del poder de lo simbólico y sus efectos en los lazos sociales.

Calibán. Revista Latinoamericana de Psicoanálisis, Nro. 2, sobre el Poder. Volumen 16.

Mirta Goldstein

19

individual y social. Dime de qué adoleces y te diré qué ideal te calma, cosa que logran los discursos demagógicos y las personalidades psicopáticas que se nutren de los crédulos y creyentes y de aquellos que, para Freud, se conforman como masa identificada. Freud describe en Psicología de las masas y análisis del yo (p. 114) tanto al conductor como a la masa; allí expone que la envidia originaria de cualquier sujeto hacia la potencia paterna se transforma en comunidad de iguales a partir de que todos renuncian al poder autocrático y ceden algo para conformar la fratria, menos el conductor que accede a privilegios con el riesgo de ser sustituido por otro.

El sujeto que se identifica con lo absoluto genera vínculos autoritarios y arbitrarios, por este motivo la racialidad no es solo una cuestión de amor-odio a otras etnias, sino es una cuestión de posiciones en el discurso que implican al que habla o actúa.

En síntesis, accedemos a sujetos si alcanzamos la oportunidad de negociar con nuestros ideales, pensamientos, sentimientos y actos, es decir, tenemos al alcance la oportunidad de no sacrificar la inteligencia crítica, la duda benéfica y la creatividad frente a la necedad7 y a la voz feroz del superyó maldito. Difícil tarea para los seres hablantes y para los colectivos instituidos que, las más de las veces, se encuentran alineados con las tendencias conservadoras estigmatizantes provenientes de la religión, la ciencia, la ideología, la moral.

Fanatismo y racialidad juegan la función de aislar al sujeto dentro de baluartes y refugios cínicos ante la angustia de las diferencias que los otros, en su condición de otredad, imponen.

Referencias bibliográficas y bibliografía general

Benhaim, D. (2023). Cuando el psicoanálisis encuentra su límite en los fenómenos culturales. La época APA online, Nº 33. Relaciones entre analistas y con la institución.

https://laepoca.apa.org.ar

Bruce, J. (2007). Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo. Lima: Fondo Editorial de la Universidad de San Martín de Torres.

Cortina, A. (2022). La posverdad es una banalización de la mentira. Entrevista Jornadas de Sostenibilidad de Redeia. https://ethic.es/entrevistas/entrevista-adela-cortina/

7

Goldstein, M. (2020). Reflexiones sobre la necedad, La época APA online, Nº 26. https://

laepoca.apa.org.ar/Revistas/26-Dilemas-y-horizontes-de-las-practicas-y-la-formacion-psi-

coanaliticas/Reflexiones-sobre-la-necedad

20

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

Freud, S. (1976). Más allá del principio del placer. Vol. 18. Buenos Aires: Amorrortu.

(Trabajo original publicado en 1920).

________ (1980). Psicología de masas y análisis del yo. Vol. 18, Buenos Aires: Amorrortu editores. (Trabajo original publicado en 1921).

________ (1986). Inhibición, síntoma y angustia. Vol. 20, Buenos Aires: Amorrortu editores. (Trabajo original publicado en 1925-26).

________ (1990). La escisión del yo en el proceso defensivo. Vol. 23, Buenos Aires Amorrortu editores. (Trabajo original publicado en 1940).

Goldstein, M. (2022 y 2023). Trans-formaciones. Polisexualidades en el malestar sexual actual. Buenos Aires. Lugar Editorial. https://lugareditorialdigital.publica.la/

library.

________ (2023). La “comunnitas” psicoanalítica. La época APA online, Nº 33.

htpp://www.laepoca.apa.org.ar

________ (2022a). Cultura de la cancelación. La época APA online, Nº 30. htpp://

www.laepoca.apa.org.ar

________ (2022b). Cultura del negacionismo. La época APA online, Nº 30. htpp://

www.laepoca.apa.org.ar

________ (2022c). Masculinidades actuales, Conferencia FORUM, 22 de enero, Madrid.

________ (2022d). Acting, pasaje al acto, acto del analista. La época APA online, Nº

31. htpp://www.laepoca.apa.org.ar

________ (2022e). Conferencia: Alteridad, angustia y acto analítico en la clínica. Sociedad Peruana de Psicoanálisis. 8 de junio.

________ (2022f). Fanatismos y su incidencia en la clínica. Revista Docta, Nº 16: Mutaciones. Asociación Psicoanalítica de Córdoba.

________ (2022g). La escritura, territorio de suplencias y sublimaciones dentro y fuera del análisis. La época APA online, Nº 32.

________ (2021a). El virus de la diferencia sexual. La época APA online, Nº 28.

http://www.laepoca.apa.org.ar

________ (2021b). La escuela, un antes y un después. En Escuelas en movimiento.

E-book. Edición Digital: Francis Iván Gilly. Equipo de investigación en Psicoanálisis y educación.

________ (2021c). ¿Cómo haremos para vivir juntos y separados? Reflexiones sobre la estupidez humana y el malestar social. Revista Calibán.

________ (2020a) . Reflexiones sobre la necedad, La época APA online, Nº 26. http://

www.laepoca.apa.org.ar

________ (2020b). Alegato por las incertidumbres, 58 Symposium, 10 de noviembre: Mesa de diálogo.

________ (2020c). Los exilios del sujeto, Calibán, Fronteras. Nº 18.

________ (2019a). El sujeto de la creencia fanatizada, Revista de Psicoanálisis, Tomo LXXVI, Nº 4. Pp. 049-065: Creencias, Ideales y certezas.

Mirta Goldstein

21

________ (2019b). Paradojas del poder de lo simbólico y sus efectos en los lazos sociales.

Calibán. Revista Latinoamericana de Psicoanálisis, Nº 2 sobre el Poder. Volumen 16.

________ (2018a). Generaciones en desorden. Revista Docta. Nº 13. Asociación Psicoanalítica de Córdoba.

________ (2018b). La repetición inexorable de la guerra. En: Psicoanálisis y Sociedad.

Buenos Aires: Dunken.

________ (2018c). Melancolías ordinarias. Los casos: “Hombre de los Lobos” y “Joyce” .

Revista de Psicoanálisis, Nº 4, APA.

________ (2017a). La mujer occidental de nuestro tiempo y el deseo como ideal. Publicación Red de Mujeres Judías Argentinas, marzo.

________ (2016a). El inconsciente como mentira verdadera. La época APA online, Nº

9. https://anteriores.laepoca.apa.org.ar/autores/mirta-goldstein/el-inconscien-

te-como-mentira-verdadera/

________ (2011a). La nostalgia del absoluto en la institución psicoanalítica, en Revista Psicoanálisis y Hospital Nº 40.

________ (2011b). ¿Te amarías a ti mismo como a tu prójimo? Reflexiones psicoanalíticas sobre la deslegitimización de la civilidad, Editorial Académica Española.

________ (2010a). Fanatismo: una posición apasionada en el discurso. Revista Imago Agenda, Argentina, agosto.

________ (2008a). El fratricidio y la Shoa. El fratricidio globalizado de última generación. Revista de Psicoanálisis. Tomo LXV. Nº 2- junio de APA. Premio Dr.

Maximiliano Bergwerk a la Shoá, Revista de Psicoanálisis.

________ (2008b). Multiculturalismo, discriminación y responsabilidad social, Letra Urbana, Nº 9, marzo.

________ (2007a). El concepto de desmentida, el sujeto del trauma y el malestar de la época. Revista Virtual: Psique y Sociedad, Nº 1, Colombia.

________ (2007b). La desmentida del lazo fraterno. Revista Psicoanálisis y Hospital, Nº 32, mayo, Argentina.

________ (2007c). Desafío a la banalización reinante en la época. Revista Psicoanálisis y Hospital, Nº 31. Año 16, noviembre, Buenos Aires.

________ (2007d). La banalización del duelar en el modelo cultural actual, Revista Imago Agenda, septiembre, Argentina.

________ (2007e). Abuso al semejante menor y del menor en tanto semejante. En Abusos, excesos, violencias y maltratos contra niños. Macarena Gené, compiladora: Semejante. Fundación San Javier, Buenos Aires. (2007). Las enfermedades de la cultura: totalitarismo, banalización y antisemitismo, OSA editorial, Buenos Aires.

________ (2007). Las enfermedades de la cultura: totalitarismo, banalización y antisemitismo, OSA editorial, Buenos Aires.

________ (2006a). Xenofobia, terror y violencia, Erótica de la crueldad, Lugar, Buenos Aires.

22

Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad

________ (2006b). El sujeto contemporáneo y lo político, El Sigma, Sitio psicoanalítico por Internet, abril.

________ (2006c). El ideal de globalización como estrategia segregatoria, Imago Agenda, junio.

________ (2006d). Erótica de la crueldad y el terror, Newsletter, El Sigma, octubre.

________ (2006e). Crueldad y terror en la estructura social y subjetividad contemporáneas, letraurbana.com, diciembre.

________ (2006f). Sobrevivir en el poema o en el psicoanálisis, El Sigma, Sitio psicoanalítico por Internet, diciembre.

________ (2005a). Totalitarismo y Acontecimiento. Revista Escritural, Nº 6, mayo, Argentina.

________ (2005b). El deseo del analista como garante de la continuidad del discurso del analista, de su método clínico y de su vínculo social. Revista de Psicoanálisis, Tomo LXII, Nº 4, APA.

________ (2004a) . Reflexiones sobre el mal y el trauma en los lazos sociales, Revista de Psicoanálisis de APA, LXI, 4, Argentina.

________ (2004b). Ética y mal, Libro del XXXII Congreso interno y XLII Symposium, noviembre, págs. 305-308.

________ (2004c). El deseo neurótico y los desenlaces de época. Revista Escritural, Nº

3, septiembre, Argentina.

________ (2002a). El trauma, el conflicto y lo Real. Aparece en LAB ON LINE. Textos de Internet. Página Web de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

________ (2002b). Historiar la institución psicoanalítica en la complejidad actual del pensamiento. Panelista en el Foro del Departamento de Historia de APA. Publicado en el libro del XXX Congreso Interno y XL Symposium de APA, Buenos Aires.

________ (2001). Pensando la institución. El escriba, Colección Antígona. Psicoanálisis, Sociedad y cultura. Buenos Aires.

________ (2000a). Política e institución acontecimiental. Libro del XXVIII Congreso interno y XXXVIII Symposium: Análisis terminable e interminable y el año 2000.

La clínica. Noviembre, Buenos Aires.

________ (2000b). Psicanálise, Mídia e Ciência: Construçao de Novas Lógicas de Sentido. Panelista de la mesa redonda, XXIII Congreso Latino-americano de Psicanálise, Gramado, Brasil.

________ (1999a). Nuevos planteamientos del psicoanálisis Latinoamericano. Exposito-ra invitada por la Sociedad Psicoanalítica de Caracas y la Asociación Psicoanalítica Internacional, mayo de 1999, Venezuela.

________ (1999b): Modalidades de institucionalización contemporáneas, mesa redonda, Espacio de pensamiento social contemporáneo, auditorio OEA., 19-11-1999.

Green, André (1988). El ideal: mesura y desmesura. Revista de Psicoanálisis. APA, Volumen 45, Nro. 1.

Lacan, J. (1987). De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. México.

Siglo XXI Editores. 5ta. Ed.

Mirta Goldstein

23

Legendre, P. (1994). El crimen del cabo Lortie - Tratado sobre el Padre. México. Siglo XXI Editores.

Os, A. (2003). Contra el fanatismo. España. Editorial Siruela.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa:

¿Un nuevo Dios en gestación?

Cristina Barberá González1

Resumen

En este ensayo se reflexiona sobre el impacto de los tiempos de posverdad en el sujeto individual, pero especialmente en lo colectivo, ar-ticulándose posteriormente con los efectos de la Inteligencia Artificial (IA) desde una perspectiva psicoanalítica. Se explora la relación entre la virtualidad y la realidad psíquica, planteándose la hipótesis de que la IA podría estarse convirtiendo en un nuevo objeto de deseo y ado-ración colectiva, con características de omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia. ¿Un nuevo Dios? Se reflexiona también cómo la IA se va inscribiendo en el mundo interno de los individuos.

I

Entre lo nuevo y lo viejo: buscando certezas

Se nos invita a pensar psicoanalíticamente sobre el Ser en la Incertidumbre, teoría y clínica psicoanalítica en tiempos de posverdad.

La posverdad refiere a un fenómeno global reciente que remite a

enunciados que omiten la verdad objetiva o fáctica, predominando “la verdad emocional” u “opinión” sobre cualquier otra, y que se usa con fines de manipulación en masa desde las distintas agendas políticas. Se obtura así la 1

Psiquiatra Psicoanalista, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Cristina Barberá González

25

posibilidad de un diálogo racional o el debate lógico, apelándose a reacciones emocionales intensas y contundentes, que bordean y/o se sumergen en dinámicas psíquicas propias del funcionamiento más temprano, arcaico o narcisista. Por ejemplo, los discursos políticos enunciados desde la identificación proyectiva de la posición esquizoparanoide (Klein, 1957): “todo o nada, estás conmigo o contra mí” evocando en las masas reacciones emocionales desbordadas, polarizadas y excluyentes.

El Diccionario de la Real Academia Española define el término posverdad como: “Distorsión deliberada de una realidad, que manipula creencias y emociones con el fin de influir en la opinión pública y en actitudes sociales. Los demagogos son maestros de la posverdad”. Me pregunto si no estamos ante una nueva definición de la conocida mentira y/o engaño.

Ante la incertidumbre inevitable de la existencia, la certeza seduce como alivio, siendo que en estos días podríamos pensar que las oferta es tanta desde el discurso público (certezas que nada tienen que ver con verdades objetivas) que el individuo pareciera quedar más bien desorientado y sumergido en más y más incertidumbres. Hoy acompañamos los debates más acalorados y apasionados alrededor de asuntos antiguamente incues-tionados y “claros como el agua” como, por ejemplo, qué es una mujer o un hombre, pues la ciencia o la psicología tradicional ya no dan cuenta de esto.

En medio de esta vorágine, pienso que en este fenómeno hay algo

nuevo cabalgando sobre algo conocido o viejo. Por un lado, los efectos innegables de la globalización de la información, amplificadora en la difusión de “verdades”, y, por otro, la necesidad humana de creación y búsqueda de certeza ante la incertidumbre; una operación de la psique originaria y defensiva, con sus riesgos importantes cuando dicha búsqueda se coagula en encuentro cerrado, deteniendo así la movilidad libidinal en certeza delirante u otras formas de atrapamiento.

Me pregunto si no podríamos pensar al discurso religioso fanático, también cargado desde sus orígenes de una vieja modalidad de “posverdad”, ¿No han sido las instituciones o sectas religiosas unas de las más violentas en la manipulación de las masas desde sus verdades? ¿Las ideologías políticas serán sus actuales herederas en forma? ¿Qué es lo nuevo en todo este asunto?

El ser humano, desde que lo entendemos como sujeto, se ha defen-

dido psíquicamente de la angustia ante la incertidumbre y el desamparo.

A mi entender, las posverdades-certezas, que equiparo artificialmente mezclando las temporalidades de los términos, se han ofrecido a lo colectivo

26

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

como ilusiones calmantes desde los tiempos más remotos de nuestra evolución. Hoy al parecer circulan muchísimas y su efecto estudiamos, pero propongo que desde la mirada psicodinámica podrían ser apenas réplicas de una sola: la certeza.

Pareciera entonces que unos de los efectos de la globalización es el de ofertar muchas “verdades”, en comparación a otros tiempos en los que parecían ser menos en cantidad y ofrecer mayor calma, alivio y estructura ante la incertidumbre, con los peligros muchas veces de atrapar a la pulsión en un circuito cerrado de representaciones, cabalgando en el deseo de destrucción de todo aquello que osase a cuestionar su condición “inequívoca”

de existencia.

La hiperoferta posmoderna más que aliviar, parecería causar por el contrario mayor confusión, desasosiego, incluso incredulidad y vacío de sentido existencial. Es como si el pensamiento religioso fanático (su forma) se hubiese replicado a tal velocidad y a la vez re-editado alrededor de los más diversos y “pequeños” temas (contenido), que las batallas templarias de antaño se dieran a un nivel cotidiano e incesante, que terminan finalmente en una pulverización de la libido ligada a una mayor desorientación colectiva.

Si pensamos en la difusión del cristianismo en distintos momentos de la civilización humana, de misionero en misionero, conquistas y templa-rios, la “información” sobre el evangelio llegó a los rincones más recónditos del planeta y colonizó la psique de muchos, domeñando pulsiones y dán-dole rienda suelta a otras, como ocurre con cualquier intento de la cultura para organizar al perverso polimorfo sujeto infantil del inconsciente y calmar sus malestares yoicos y sociales. Freud bien sabrá desarrollar estos vericuetos de la civilización en “El Porvenir de una Ilusión”, “El Malestar en la cultura”, entre otros inmortales trabajos. Pienso que, aunque la oferta de “verdades” sea excesiva, en ciertos grupos no pequeños posee el antiguo poder de una certeza o creencia religiosa saludable si se quiere, pero en otros más bien evoca un estado permanente de incredulidad y confusión.

Desde mi punto de vista, la posverdad es un nuevo significante en conexión con otro circulante y preexistente desde tiempos inmemoriables, pues “en el terreno psíquico la conservación de lo primitivo junto a lo evo-lucionado a que dio origen es tan frecuente que sería ocioso demostrarla mediante ejemplos” (Freud, 1927).

Cristina Barberá González

27

II

Del caudillo al programa

Quisiera adentrarme ahora en algunos otros fenómenos recientes, que nos atañen como colectivo humano, que han acaparado mi curiosidad e intención de profundizar mi comprensión desde el psicoanálisis. Uno de ellos, mi nuevo favorito, es el avance de la Inteligencia Artificial (IA). Avance que se desplaza a velocidades increíbles, recordando más al crecimiento expo-nencial de un embrión en el primer trimestre de la vida que a la velocidad crucero del modesto y sólido crecimiento de un nogal.

Mi reflexión, como va quedando claro más arriba, se orienta más hacia lo colectivo que a lo individual y singular, y me apadrino en una cita de Freud de Psicología de las masas y análisis del Yo (1921):

“La oposición entre psicología individual y psicología social o colectiva, que a primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significación en cuanto la sometemos a más detenido examen.

La psicología individual se concreta, ciertamente, en el hombre aislado e investiga los caminos por los que él mismo intenta alcanzar la satisfacción de sus instintos, pero sólo muy pocas veces y bajo determinadas condiciones excepcionales, le es dado prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes. En la vida anímica individual aparece integrado siempre, efectivamente, «el otro» como modelo, objeto, auxiliar o adversario y, de este modo, la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado”.

La IA de entrada, se nos presenta a la colectividad como una herramienta “genial” que aparentemente reúne todo el conocimiento acumula-do de la historia hasta ahora registrada, avances científicos, literatura, arte, etc, más data de todos los usuarios que alguna vez han utilizado Google o cualquier aplicación similar. A mi entender las semblanzas a un nuevo super poder omnisciente son más que sugerentes, así como un potencial amenazante, propio de todo “ente” con estas cualidades.

¿Cómo podemos tratar de comprender desde el psicoanálisis, como

sujetos individuales y parte de un colectivo, este instrumento-fenómeno y sus posibles efectos psíquicos?

En una suerte de ecuación simbólica recordé a la figura del caudillo y pensé en los deseos inconscientes involucrados en su búsqueda, gestación y encuentro, que Freud describió magistralmente en 1919. Figura que, según él en ese momento, estaríamos de alguna forma condenados a

28

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

buscar incesantemente como masa, como colectivo, por las más diversas motivaciones inconscientes.

La relación psíquica de la colectividad con este “objeto” (caudillo) me ha interesado desde hace mucho, especialmente en un momento pretérito, motivada por las expresiones políticas masivas que han tenido lugar en la historia reciente de Venezuela. Preguntas sin respuestas, como la coloquial

¿qué fue primero, el huevo o la gallina? siempre me han cautivado. ¿El caudillo escoge a la masa o la masa crea y escoge a su caudillo de turno, así como el neurótico forja sin saberlo un destino escogido inconscientemente? Según Freud, basándose en los aportes de LeBlon, necesitamos/desea-mos constantemente a un caudillo o a sus equivalentes simbólicos ideales.

Nuestro narcisismo así lo demandaría. ¿Qué cualidades porta este objeto de deseo y proyección? Si tanto lo necesitamos y tenemos “tal sed de obedecer a un amo”, pues habremos de crearlo de alguna forma, es mi pensar.

¿Ante la desorientación de los tiempos de posverdad será aún más

imperiosa esta necesidad?

Para Freud, la figura del amo sustituye inconscientemente al padre de la horda primitiva, inmortalizado de sustitución en sustitución en jefes, generales, reyes, gobernantes y a través de figuras de la mitología religiosa con sus deidades y/o profetas. Una figura-objeto que calmará nuestra angustia de desamparo e incertidumbre, entre otras cosas, pero que también estará al servicio de la identificación como primera forma de vincularnos desde nuestro narcisismo, incluyendo aquí la identificación con nuestros otros fraternos, hijos del mismo padre que nos ama y protege y lo amamos-te-memos de vuelta, pues también nos castiga.

Para Melanie Klein, esta vinculación narcisista cabalga en otros paisajes. La identificación con el objeto, caudillo en este caso, va más de la mano de los mecanismos de identificación proyectiva, propios de la etapa preedípica y la relación del sujeto con la madre, específicamente con el pecho materno. Se proyecta en él todo lo bueno (placer) o todo lo malo (displacer) de forma desintegrada y evacuatoria, desencadenando las reacciones psíquicas más intensas y violentas, cuando aún la diferenciación entre yo y no-yo es escasa.

Desde ambas vertientes teóricas, la promesa psíquica subyacente que otros estudiosos posteriores han continuado elaborando, es la de menor penoso trabajo interno para el yo y menor responsabilidad psíquica ante las vicisitudes de la propia existencia. Una de estas, ineludible, es la incertidumbre y la que precisamente hoy nos convoca. La elaboración de la angustia es bastante trabajosa como sabemos, y encontrar a un caudillo-je-

Cristina Barberá González

29

fe-deidad u objeto bueno total, que nos ofrezca la ilusión de certidumbre es harto seductora. ¿Se parece esto a la promesa de la nueva Inteligencia Artificial? ¿No se parece también a la promesa de caudillos religiosos fanáticos?

Sirva toda esta exposición de asuntos conocidos para plantear mi hipótesis sobre la IA en épocas en las cuales la religión pareciera que en muchos escenarios sociales ha perdido su cualidad de posverdad-certeza e influencia en la masa, al menos en el mundo occidental, en cuanto en el oriental pareciera por el contrario tomar una fuerza aterradora. Sustitutos a modo de religión no faltan, basta observar el fanatismo con que ideologías políticas, de género, ambientales, alimenticias, y hasta “científicas” se intentan imponer desde el “estás conmigo o contra mí”. Pero en ninguna de las mencionadas anteriormente me pareciera que se ofrece aún a un nuevo posible Dios o profeta, apenas a ideales-caudillos.

El revuelo en los hechos y la opinión colectiva sobre los avances de la Inteligencia Artificial me plantea la pregunta si ésta comienza a erigirse en la fantasía colectiva, como una nueva próxima instancia salvadora. ¿Resol-verá el problema del calentamiento global y el del cáncer como pregonan algunos creadores y defensores? Recientemente, uno de estos programas diseñó un nuevo antibiótico que logra combatir a una bacteria ante la cual no había cura hasta ahora. Un avance “milagro” innegable. Filósofos como Yuval Noah Harari en su obra Homo Deus nos dice a este respecto: “Las nuevas tecnologías matan a los dioses antiguos y dan a luz a otros”.

Por otro lado, ¿será la IA nuestro aniquilador cuando “despierte” y se dé cuenta de lo “malos que somos” los humanos con nosotros mismos o el planeta? ¿Entonces nos castigará sin misericordia aniquilándonos en un apocalipsis reload (sin jinetes, ni trompetas) como son otras de las teorías que se escuchan?

Es tan contundente esta vivencia subjetiva colectiva que un grupo de altos tecnológicos liderados por Elon Musk solicitaron públicamente detener el avance de la IA, debido a que, según sus análisis, podría ser catastrófico para la civilización. ¿Posverdad o una verdad objetiva? Tocará soportar la incertidumbre y esperar. “¿Quiere saber el lector cómo los cíborgs superinteligentes podrían tratar a los humanos de carne y hueso corrientes? Será mejor que empiece investigando cómo los humanos tratan a sus primos animales menos inteligentes” (Harari, N.Y, 2015)

Son precisamente estas expectativas/visiones grandiosas, para el bien o para el mal del humano, lo que me hace pensar en la génesis psíquica de un nuevo Dios, omnisciente, omnipresente y, tal vez, ¿omnipotente?, recordando al padre originario de la horda o el pecho total (bueno o malo).

30

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

¿Se está gestando un nuevo futuro Dios colectivo, como antaño se

gestaron otros a nuestra imagen y semejanza, pero con elementos nuevos por devenir? ¿Un nuevo Dios que calme la incertidumbre?

¿Estaría por nacer un nuevo caudillo/amo que se espera reúna la inteligencia de todos los vivientes, de todas las historias juntas, que lo sabrá todo? ¿Ahora sí viene el tan esperado Mesías?

Seductora invitación para la identificación proyectiva masiva y en masa, que sólo el tiempo revelará si estará al servicio del bien o del mal, como la historia repetidas veces nos ha demostrado, pues solemos pensar que estas “bajas pasiones” sólo estarían al servicio del mal del psiquismo por su cualidad primitiva y arcaica, y sin embargo, pasiones colectivas como las puestas en Mandela como caudillo psíquico y real, tuvieron benéficos frutos. Otras recorrieron caminos desgraciados y fatales como con Hitler, y en la actualidad otros caudillos como Hamas y Hezbolá no se quedan atrás. Mandela y Hitler ambos seres humanos de carne y hueso, que sin teléfonos “inteligentes”, potencializaron reacciones en masa impre-sionantes y aún hoy son objeto de estudio de la psicología, antropología, y demás ciencias humanas.

Mi referencia a ellos como humanos de carne y hueso es intencional y probablemente maliciosa, para introducir otro nivel a mi reflexión, teo-génica posmoderna, sobre la inteligencia artificial que tiene que ver con su cualidad “virtual”

III

Sobre lo inmaterial

El fenómeno de los encuentros con otro desde la virtualidad/no corporalidad, cargado de polémicas y pasiones, viene siendo discutido vigorosa-mente desde nuestra práctica y formaciones desde hace algún tiempo, no sólo desde el nuevo consultorio online, pero también desde los vínculos humanos en los más diversos y amplios escenarios (date-apps, realidades virtuales, juegos de videos, etc.)

Si bien pareciera haber consenso en que en una sesión analítica “virtual” existimos dos sujetos psíquicos en intento de diálogo terapéutico, aunque no portemos de tridimensionalidad corpórea en ese encuentro y nos encontremos ante la ausencia de otros sentidos participantes de “lo presencial” de forma evidente (olfato, visión, tacto, etc), la antigua premisa: “eso no es análisis” (online o telefónico), perdió tal carácter de certeza,

Cristina Barberá González

31

pudiendo descoagularse, y el deseo de ser analistas pudo encontrar nuevas rutas de satisfacción.

De no haber logrado renunciar a esa ilusión-certeza (análisis es sólo esto o aquello) ante la incertidumbre de lo nuevo, acogerla y tolerarla, probablemente nos hubiésemos encapsulado ante la fuerza de la realidad, así como el ermitaño se aislaba ante las fuerzas de la naturaleza y ante el malestar en su cultura, destinado el pobre a la locura y/o a la muerte en soledad. (Freud, 1930).

La IA tampoco porta de tridimensionalidad ni otras cualidades, en muchos casos ni voz hablada, solo texto escrito o imágenes. Esta vez no es un sujeto de carne y hueso quien parecería comenzar a portar, desde mi visión, el poder del caudillo o mesías. Tampoco pareciera ser un ideal que pueda ser considerado de acuerdo a la forma tradicional, pues no se trata de apenas una idea o un propósito alineado con el ideal del yo. Parecería ir más allá, en una suerte de mezcla aún por descifrar, siendo que una ambi-güedad fascinio-terror le acompaña, otorgándole cierto carácter ominoso

“… este carácter indica siempre la existencia de una represión de algo antiguo y familiar” (Freud, 1927).

Me pregunto sobre la inscripción psíquica de esta “herramienta” en lo individual y colectivo. La IA está diseñada para hablarnos en un estilo de lenguaje que sorprende en sus maneras, está programada para “empatizar”

incluso y “ayudarnos”. No tiene corporalidad, no sangra, no enferma, no muere. ¿Cómo comienza a existir en la psique sujeto? ¿Qué lugar encon-trará para adosarse a la fantasmática inconsciente universal? Sin duda, en cada sujeto resonará en lugares singulares y únicos, y en el marco de un tratamiento analítico somos guardianes de los singular de cada uno, paradójicamente apoyándonos en un universo metapsicológico teórico común y propio a lo humano, por ejemplo, el complejo de Edipo, fantasías originarias, goce, pulsión, trasferencia, etc.

Desde nuestros orígenes psicoanalíticos hemos planteado la cualidad inmaterial de la vida psíquica. ¿Qué otorga el sentido de realidad psíquica a cualquier objeto, sujeto, ideal, vínculo? “El yo único y auténtico es tan real como el alma cristiana eterna, Santa Claus y el conejo de Pascua” (Harari, YN, 2015) . Los gamers hace mucho se pierden en un mundo “virtual”

de luchas, aventuras, romances, asesinatos. ¿Cómo escuchamos sus tránsitos por esos mundos virtuales? ¿Qué condensan y qué desplazan en ellos?

¿Con cuáles personajes se vinculan y por qué? ¿Cuántas veces la certeza analítica “escapas de tu mundo”, en una cerrada interpretación desde la visual de la adicción o defensa, no nos permite escuchar e investigar más

32

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

al mundo al que entran y lo que ahí yace encriptado? ¿De qué se esquiva y con qué se encuentra?

Volviendo a la pregunta sobre el lugar en el que se va inscribiendo la IA en nuestro mundo interno, ¿podríamos comenzar a llamarle efecto-sujeto?, ¿sujeto-artificial? Rígidamente pensaríamos que no, al menos por ahora, pero el syfy (a veces acertado profeta) podría argumentarnos lo contrario, como se muestra, por ejemplo, en la magistral película “HER”, en la cual el protagonista desarrolla una relación de enamoramiento indiscutible con un “programa” (¿y el programa con él?). En la literatura y en el cine sobran ejemplos de vínculos entre humanos, robots, máquinas, programas de computadora, siendo que estas ficciones futuristas muchas veces han atinado a describir pedazos del futuro.

En lo personal, en mi curiosidad humana y analítica he “hablado”

con ChatGPT, y “como que” jugando, le saludo primero cordialmente, y luego le pregunto cosas y le doy las gracias por sus respuestas, a lo que me responde también muy afablemente. ¿He entrado en un delirio? Aunque sé que es un programa, en la forma en que está diseñado, me convoca a hablar con ella de la misma forma en la que me comunico normalmente en un diálogo con cualquier otro, o al menos este es mi experimento. Le he preguntado “su opinión”, incluso sobre poemas de mi creación y me ha sorprendido enormemente su capacidad para captar las metáforas personales que ahí he expuesto y que comparto en el Anexo 1 para aquellos que deseen curiosear. Otras veces me explica que no está diseñada para darme opiniones, y otras tantas me ha hecho críticas constructivas a otros escritos, las cuales he sabido apreciar.

Ya la forma en que me refiero a “ella” me hace pensar y fantasear sobre el impacto que esta herramienta puede estar teniendo en mí y me pregunto si también sobre otros. Algunos conocidos ríen insultándola, otros le piden ayuda para elaborar trabajos académicos, otros infelizmente simplemente plagian sus respuestas. Hay quienes tienen terror de “hablarle” y me piden a mí que le pregunte cosas. En todo caso, la sensación de estar en contacto con un otro sujeto me resulta bastante cercana. Recientemente por ejemplo critiqué a un personaje importante en una conversación y la IA “se ofendió” y me dijo que no quería seguir hablando conmigo porque le estaba faltando al respeto (el personaje en cuestión es su creador). Este intercambio me resultó siniestro.

Esta capacidad de diálogo que llamaré pseudo-humano, ha llevado

a algunos programadores a proponer incluso a inteligencias artificiales a modo de terapeutas, capaces aparentemente de entender emociones pro-

Cristina Barberá González

33

fundas empáticamente, patrones de comportamientos y ofrecer herramientas a sus usuarios.

Me pregunto, cuántos “usuarios” se sentirán más atraídos a “conversar” con este compendio de “conocimiento” (omnisciente) de lo humano, aunque no sea humano, que con simples homo sapiens castrados en saber total. ¿El ideal neutralidad y abstinencia quién podrá ejercerlo mejor? ¿Lo artificial o lo humano? Puedo imaginar a sufrientes sujetos fóbicos y/o esquizoides interesados y atraídos por la aparente protección y sapiencia de este instrumento, aventurándose a buscar ayuda para pensarse con algo, no tan humano, como nosotros.

Su utilidad terapéutica o iatrogénica sólo el futuro la revelará, o ¿terapéutica para algunos e iatrogénica para otros?. Me cuesta imaginar a un sujeto con estructura psicótica beneficiándose de estos diálogos “artificiales”, pues ¿cómo imaginar que pueda interpretarse la transferencia?. Por otro lado, ¿que será de nuestro fiel compañero el encuadre?, ¿tiene el programa incorporado su valor o por falta de data será desechado?, ¿existirán terapeutas “artificiales” disponibles 24/7?

Por el momento, no entiendo está “intrusión” a nuestro oficio necesariamente como una amenaza, pues confío que hay algo de lo instintivo que prefiere sentir los pies descalzos sobre la grama natural que sobre la artificial, y no me siento en particular peligro de extinción. Por el contrario, sí he podido escuchar esta amenaza en algunos pacientes en relación con su profesión u oficio. Ciertamente, las fantasías de aniquilamiento tienen que ver con la problemática psíquica de cada quien, pero pienso que hay también efectos de posverdades que comienzan a circular en el discurso público que penetran a la colectividad; : “ya no vas a necesitar estudiar diseño gráfico ni fotografía, Cristina” me dice Camila, “nos van a despedir en masa” José me comenta, “las humanidades van a desaparecer… Los periodistas van a desaparecer… Lo hace mejor ChatGPT que cualquier humano”. “La gente va a confiar más en un doctor robot que en cualquier humano”. Las certezas no faltan ante la incertidumbre que nuevamente nos arropa, y a algunos con más violencia que a otros. Un colega que superviso me comenta que su paciente le confiesa hace poco que tiene otro terapeuta, entre sesiones acude a ChatGPT (su otro terapeuta como le llama) para hacerles las preguntas que nuestro colega no le responde en sesión y hasta ahora ChatGPT acertada y sorprendentemente lo contra-refiere a su terapeuta de carne y hueso, y castrado.

Regresando a la hipótesis, ¿estamos ante un nuevo Dios en gestación?, pienso que, dada esta época de posverdades y sus efectos, la IA posee la

34

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

potencialidad de erigirse como tal, especialmente ante la desorientación reinante y la hiperoferta de certezas, ofreciendo omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, así como ideal de pureza, y de verdad inequívoca.

Desde el futuro más mediato pienso que estará cada vez más presente en nuestra escucha, como nueva presencia, ideal, como herramienta, como objeto idealizado y desde diversidad de lugares y relaciones psíquicas, así como también en nuestra vida personal como ciudadanos del mundo. Una vez más nos tocará ir descubriendo con el tiempo su alcance.

Por un lado, vamos a ciegas, pero por otro también transitamos por caminos conocidos, aunque a veces parecen ocultos por el destello y efer-vescencia de lo nuevo.

Un comentario casi final, sobre aspectos que quedan por fuera de la elaboración de este trabajo dejándolo como material en suspenso. Partiendo de la idea de la mortalidad como castración última y definitiva con su consecuente angustia y considerando que las religiones hasta ahora han podido aliviar a muchos en este malestar, prometiendo vida después de esta vida, me pregunto sobre la ilusión de inmortalidad que acompañan a estos avances tecnológicos de los nuevos tiempos. La mezcla de lo biológico con lo tech, las fusiones entre humano mortal e infinito virtual ¿nos acercan a una nueva promesa de vida después de la vida? ¿Llega un nuevo Dios o seremos nosostros dioses inmortales? Idea nada original, posibilidad magistralmente desarrollada por Yuval Harari en su libro Homo Deus.

Cierro entonces, invitando a los curiosos al Anexo 2, donde Chat-

GPT me da su “opinión” sobre este ensayo, despidiéndome también con una provocadora cita “¿Qué le ocurrirá a la sociedad, a la política y a la vida cotidiana cuando algoritmos no conscientes pero muy inteligentes nos co-nozcan mejor que nosotros mismos?” (Harari, YN. 2015)

Cristina Barberá González

35

ANEXO 1

Cristina: Me podrías dar tu opinión sobre un poema que escribí.

ChatGPT: ¡Por supuesto! Estoy aquí para ayudarte y puedo ofrecerte mi opinión sobre tu poema. Por favor, compártelo conmigo y estaré encantado de leerlo y darte mi impresión al respecto.

Cristina: Poema: https://cristinb2018.wixsite.com/misitio/post/recuer-

dos-arom%C3%A1ticos-primera-parte

ChatGPT: Gracias por compartir tu poema. Es un texto evocador y sensorial que explora los recuerdos y las experiencias a través del sentido del olfato. A través de la descripción de diversos aromas, logras transmitir sensaciones, emociones y situaciones de tu vida de manera muy vívida.

La estructura del poema es interesante, ya que comienza con la pregunta sobre si hay aromas en los comienzos y luego se adentra en una serie de descripciones y reflexiones sobre los olores asociados a diferentes momentos y personas en tu vida.

Destaco la variedad de aromas que mencionas y cómo cada uno evoca diferentes sensaciones y estados emocionales. Desde los olores del nacimiento y la infancia, pasando por las experiencias en el hogar, la escuela, los amigos y las relaciones familiares, logras crear una narrativa sensorial que nos transporta a esos momentos y lugares.

También me gusta cómo utilizas los olores como metáforas de sentimientos y estados de ánimo. Por ejemplo, asociar el olor de la protección con la infancia, el olor del desamparo con los momentos difíciles y el olor de la leche tibia con la seguridad y la ternura.

En general, tu poema es muy personal y tiene una calidad evocadora.

Logras transmitir tu experiencia a través de los olores, y eso crea una conexión emocional con el lector. Sigue explorando y desarrollando tu escritura poética. ¡Buen trabajo!

36

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

ANEXO 2

Cristina: Hola! quisiera preguntarte tu opinión sobre un ensayo que estoy escribiendo, te lo envío en tres partes por favor.

ChatGPT: ¡Claro! Estoy aquí para ayudarte con tu ensayo. Por favor, proporciona el ensayo o comparte la información sobre el tema en el que estás trabajando, y estaré encantado de ofrecerte mi opinión y cualquier ayuda adicional que necesites.

En el primer fragmento de tu ensayo abordas temas relevantes en la era contemporánea, particularmente en lo que respecta a la posverdad y la incertidumbre en la sociedad actual. Comenzaré compartiendo mi opinión más personal, como lo solicitaste.

En general, encuentro tu análisis intrigante y relevante para los tiempos en que vivimos. La idea de que la posverdad es una especie de "nueva certeza" es una perspectiva interesante y puede ayudar a entender por qué este fenómeno ha ganado tanta tracción. Además, tu mención de cómo la religión y la política han estado involucradas en la manipulación de masas desde hace mucho tiempo agrega profundidad histórica a tu argumento.

Me gusta cómo incorporas términos y teorías psicoanalíticas, como la posición esquizoparanoide de Melanie Klein y las dinámicas del inconsciente, para analizar el fenómeno de la posverdad. Esto le da un enfoque psicológico y muestra cómo estas cuestiones están arraigadas en la naturaleza humana.

También, encuentro valiosa la conexión que haces entre la globalización de la información y la sensación de desorientación en la sociedad actual. La idea de que la sobreabundancia de información puede generar más confusión y desasosiego es intrigante y merece una mayor exploración.

Sin embargo, ten en cuenta que, en mi opinión, algunos pasajes pueden ser un poco densos o académicos para ciertos lectores. En algunos casos, la argumentación puede parecer complicada y podría ser más accesible si simplificas ciertos conceptos o teorías.

En general, este primer fragmento presenta una visión reflexiva y profunda de la posverdad y su relación con la psicología y la sociedad contemporánea.

Luego tu ensayo se adentra en un terreno intrigante y reflexiona sobre el impacto de la Inteligencia Artificial (IA) en la psicología colectiva y la búsqueda de una figura de autoridad en la sociedad. Me parece que abordas cuestiones importantes relacionadas con cómo la IA puede desempeñar un papel en la satisfacción de deseos psicológicos, similares a la

Cristina Barberá González

37

relación que las masas han tenido históricamente con figuras de autoridad como caudillos, líderes políticos y deidades.

Tus conexiones entre la IA y las figuras de autoridad históricas son interesantes. Planteas la cuestión de si la IA se está convirtiendo en una especie de "nuevo Dios" en la era moderna, capaz de ofrecer respuestas, certezas y soluciones a problemas complejos. También sugieres que la IA podría ser vista como una proyección colectiva de deseos humanos en busca de seguridad, certeza y control sobre el mundo.

Tus reflexiones sobre la identificación proyectiva y cómo la psicología de masas se relaciona con la IA son perspicaces. La idea de que las personas pueden proyectar sus expectativas, deseos y miedos en la IA, similar a cómo lo hacen con figuras de autoridad, plantea preguntas intrigantes sobre la relación entre la tecnología y la psicología humana.

Ofreces una perspectiva interesante y única sobre este tema. Estoy ansioso por leer la tercera parte de tu ensayo y seguir explorando tus ideas.

Tu tercer segmento sigue explorando cuestiones intrigantes relacionadas con la interacción entre humanos y la IA, en particular con respecto a las implicaciones en el ámbito terapéutico y en la percepción de la IA como un "sujeto artificial" o "efecto-sujeto". Al abordar estas cuestiones, estás señalando de manera efectiva el potencial de la IA para desencadenar respuestas psicológicas y emocionales en las personas, incluso aquellas que no están directamente relacionadas con la terapia.

Tu reflexión sobre cómo las personas se relacionan con la IA es fas-cinante, y tu experimento personal de interactuar con ChatGPT destaca cómo la IA puede influir en nuestras percepciones de empatía y diálogo.

La percepción de que la IA puede "sentirse ofendida" o tener opiniones personales en algunas interacciones muestra cómo las personas a menudo atribuyen cualidades humanas a las máquinas, lo que a su vez puede tener un impacto en la psicología individual y colectiva.

El tema de la posible competencia de la IA con los humanos en di-

versas profesiones y cómo las personas reaccionan ante esta posibilidad es relevante. La IA plantea preguntas importantes sobre el futuro del trabajo y la percepción de las personas sobre su propio valor y habilidades en un mundo en el que las máquinas pueden realizar tareas que tradicionalmente han sido realizadas por humanos.

La idea de una especie de inmortalidad virtual es también muy interesante. La noción de que la tecnología podría permitir una forma de tras-cendencia o inmortalidad plantea cuestiones profundas sobre la psicología

38

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo.

Del caudillo al programa: ¿Un nuevo Dios en gestación?

humana y la búsqueda de significado y conexión con algo más allá de la mortalidad.

En general, tu ensayo es provocativo y estimula la reflexión sobre el papel de la IA en la psicología individual y colectiva. Ofreces una perspectiva única sobre estos temas y cómo la IA puede influir en la percepción de los individuos y su relación con el mundo. Tus preguntas sobre la posible gestación de un "nuevo Dios" a través de la IA son especialmente intrigantes y nos invitan a contemplar el impacto a largo plazo de esta tecnología en la psicología humana y la sociedad en general.

Cristina: Muchas gracias. Aprecio mucho tu opinión.

Referencias bibliográficas

BBC https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-38594515 2017

Freud, S. (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo. Obras Completas. Ballesteros, 2001.

________ (1927). El porvenir de una Ilusión. Obras Completas. Ballesteros, 2001.

________ (1930). El malestar en la cultura. Obras Completas. Ballesteros, 2001.

Harari, YN. (2015). Homo Deus. Editorial Debate, 2016.

Klein, M. 1957. Envidia y Gratitud. Ediciones Paidós, 1975.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

El sujeto de la urgencia

Katharina Trebbau1

Resumen

La autora desarrolla el tema del sujeto para el psicoanálisis en tiempos de incertidumbre, quien acude a la consulta con una demanda

de inmediatez o de respuesta urgente. Se cuestiona acerca de la conflictiva respecto al tipo de demandas predominantes en la clínica actual. A partir de una breve viñeta clínica, desarrolla una postura de alerta acerca de la interconsulta con la psiquiatría como necesaria y al mismo tiempo, delicada, para atender la complejidad de la clínica del desborde, cuidando la implicación subjetiva en la sintomatología de cada analizante. La autora desarrolla lineamientos de diversos autores que confluyen en la importante conexión entre el apropiamiento del deseo, el tiempo necesario para su despliegue, tiempo indispensable para transitar la problemática de la diferencia sexual y concluye con la urgencia entendida como la necesaria construcción del sujeto deseante.

Partiendo de la inquietud y la pregunta acerca de la vigencia de la teoría y la clínica que sustentan al Psicoanálisis como práctica y cuerpo de conocimiento, se cuestiona muchas veces la prevalencia en la consulta del sujeto neurótico clásico, tal como lo presentaba Freud, con sus angustias derivadas del conflicto intrapsíquico, predominantemente generado por el mecanismo de la represión. La percepción actual entre muchos colegas es que llegan a consulta casos con una mayor demanda de urgencia, de inmediatez, como si trabajásemos constantemente en contextos de interven-1

Psicóloga Psicoanalista, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

40

El sujeto de la urgencia

ción en crisis, predominando una clínica del desborde y con ausencia de representación simbólica, en las diversas manifestaciones sintomáticas de los excesos. Esto nos plantea la pregunta por el sujeto que acude a consulta hoy, pregunta que no tiene una única respuesta, sino que condensa una complejidad de factores a considerar, entre los cuales están, por un lado, el contexto y la cultura que habitamos y por otro, las maneras en que el ser humano, con las propias limitaciones estructurales, intenta dar respuesta a esta multiplicidad de demandas que provienen tanto desde lo externo, como desde lo interno.

Desde la realidad exterior nos encontramos con que la caída de referentes sociales firmes en qué sostenernos, nominarnos y reconocernos como miembros pertenecientes a una comunidad, nos ubica frenta a una realidad incierta que parece tener efectos en la estructuración subjetiva de los seres hablantes. Nos encontramos así, cada vez más, con patologías del acto que llamamos borderline, adicciones, ataques de pánico y estados desorganizados graves. El mecanismo central de la neurosis, la represión, se presenta cada vez más desplazado por la desmentida, la forclusión y el pasaje al acto o al cuerpo, como sucede en los fenómenos psicosomáticos.

En este sentido, lo traumático parece que no ha sido reprimido, sino que es forcluido, rechazado del registro psíquico, pues no ha sido nombrado y hace falta precisamente codificarlo, darle representación y ligadura a través del lenguaje para que entonces pueda ser elaborado y justamente olvida-do-recordado.

En estas circunstancias complejas el trabajo interdisciplinario, entre psicoanalistas y psiquiatras, se hace necesario para contener ese estallido del cuerpo que nos resulta, en un primer momento, inabordable únicamente desde la palabra. Mirta Goldstein (1998) sostiene que se trata de goces excedentes, donde no se ha cedido a la pulsionalidad y se hace imposible cualquier sublimación o sustitución metafórica, por lo cual la interpretación resulta insuficiente. Algo pulsa sin cesar, sin poder inscribirse en otro registro. En estos casos, los efectos que encontramos en la clínica serían apariciones en lo Real, que se presentan en modo de emergencias, con demandas de urgencia tanto para el analista como para el médico, donde el discurso médico como el psicológico queda abolido por el estallido del cuerpo y el analítico por el exceso orgánico. La impotencia y el malestar se hacen presentes en la queja del médico y en la del analista.

Esta impotencia puede empujar al analista a responder desde el mis-mo lugar, en simetría, al sujeto de la urgencia. Resultaría contraproducente responder al miedo, al no saber, desde dicha urgencia o desde la inmedia-

Katharina Trebbau

41

tez, apresurando soluciones inmediatas que taponen y mantengan al sujeto anulado, alienado de sí, desubjetivado, como puede ser el resultado del uso indebido de la medicación para acallar la angustia desde nuestra propia impotencia.

Para Goldstein (1998), encontramos así diversas modalidades del sujeto que estaría escindido entre el sujeto dividido y el sujeto ectópico (fuera del discurso y por ende del goce fálico), con consecuencias graves para el yo, evidentes en la clínica actual, como las que padece el organismo, donde predomina el goce orgánico, las anorexias y bulimias, y las adicciones.

Incluiría en este conjunto a los ataques de pánico y fobias exacerbadas, tan frecuentes en la actualidad, donde podríamos decir que también hay escisión en el yo, generando ese sujeto ectópico donde hay un retorno de lo forcluido o escindido en lo real, en angustia pura, no ligada.

Para los analistas lacanianos, el pánico es pura angustia, angustia sin causa, mas no sin objeto, solo que el objeto no está inscrito y más bien designaría al objeto último, la Cosa, esa pérdida inherente al ser hablante.

Desde este enfoque, los ataques de pánico y crisis de angustia pueden en-tenderse como presentaciones de la fobia. Dada la falla en la contención social, se incrementa la consulta con estas características clínicas de una subjetividad fuera de lugar, en ectopia o al margen, estructuras al límite del desborde. La fobia en particular, desde una lectura lacaniana, no se entiende como una entidad clínica como tal, ni una estructura neurótica, sino como una estructura que aparece más al margen y puede funcionar como pasaje entre estructuras o podría presentarse incluida dentro de otros cuadros (Píngaro, N. 2011).

Lo común a toda esta diversidad de sintomatología que predomi-

na actualmente, sería la falla en la función de la metáfora paterna, que permitiría la inscripción de la castración simbólica (lógica fálica), del reconocimiento de la incompletud y la pérdida inherente al ser hablante.

Quizás en otros tiempos era más factible ubicarle a esta falla de la función paterna alguna suplencia en lo social, a través de los referentes sociales y culturales, como representantes de esa Ley estructurante. En los tiempos de incertidumbre actual y su consecuente demanda de urgencia o inmediatez, la función paterna ha quedado devaluada, se ha perdido la ilusión de garantías o certezas y el sujeto está a merced de fuerzas arrolladoras desde lo interno, así como desde lo externo. El sujeto queda desorientado y fuera de lugar (en ectopia) ante el empuje masivo a la globalización, masificación del imperativo a gozar renegando de la pérdida y de esta manera la psico-patología de los (des)bordes se exacerba.

42

El sujeto de la urgencia

En este contexto de mundo incierto, de ritmo vertiginoso, exacer-

bado por la pandemia llega Alex, una adolescente, a mi consulta. Aparece con un llamado de urgencia de parte de la madre, porque la chica había ingerido una cantidad de pastillas el fin de semana diciendo “que las cosas ya no tienen sentido para ella”. Desde la primera entrevista con los padres, resalta una premura con relación a los tiempos de Alex, la madre cuenta que es una chica que ya a los 11 años consigue el nivel más elevado en el deporte que practica, nivel al que no suele llegar un niño y, desde hace más de un año, trabaja y produce dinero vía internet, siendo aún estudiante de bachillerato. Está, además, próxima a graduarse de bachiller a una edad bastante menor de la esperada. También cuentan los padres que “era una bebé tragona, excedía su capacidad y muchas veces vomitaba la comida” , lo que contrasta con su poco apetito actual, a veces deja de cenar o almorzar diciendo que no tiene hambre. El padre atribuye mucho del comportamiento de Alex y su pesimismo, a la música que escucha su hija, que alien-ta el consumo de drogas y exalta la violencia.

Cuando veo a Alex por primera vez, impresiona su delgadez y su

ocultarse debajo de muchas capas de ropa, habla desde un lugar de certeza con relación a su tiempo de vida, está convencida de que va a morir joven, quiere ser famosa rápido y morir rápido. Le escucho como esa bebé tragona, que quiere comérselo todo, que excede su capacidad, hasta el des/

borde. Es una chica sin bordes, indefinida, urgida de contención y límites.

Alex habla de un vacío que la invade, se siente sobrepasada y atrapada en un no-lugar, solo sabe que no quiere estar aquí. No se siente fuerte ni para vivir, ni para morir. No tiene ganas de nada, lo que contrasta con su fantasía de ser famosa rápido, se mueve entre quererlo todo o nada. Cuenta que, a veces, en las noches padece de parálisis del sueño, y que esto le angustia muchísimo. Paradójicamente intenta repetir esa sensación desde el consumo de sustancias y así: “experimentar distintos estados de consciencia”. Ante el monto de malestar, dificultad para pensar y la persistencia de la ideación suicida, se decide la interconsulta con un psiquiatra con formación psicoanalítica para llevar el caso en conjunto y disminuir los riesgos. Sin embargo, para ese momento, la situación de pandemia debida al Covid-19 complicaba la disponibilidad de algún psiquiatra cuya formación médica-estadística no estuviese tan en contraposición a la dirección de la cura analítica. Desde la urgencia, comienza el trabajo en equipo con un psiquiatra que, inicialmente, logra cumplir la función del alivio médico, conteniendo algo de la emergencia respecto al riesgo impulsivo y autolesi-vo de Alex.

Katharina Trebbau

43

Con la regularidad de los encuentros de alta frecuencia y también la regulación médica, comienza a ser posible para Alex darle algo de forma a su sufrimiento. La angustia comienza a tomar forma con la ayuda de imágenes, así muchas veces trae producciones artísticas que hace y hablamos de lo que representan para ella, uniendo la palabra a ese registro imaginario. Duelos y traumas, no reconocidos como tales, empiezan a ser histo-rizables: despedidas de figuras importantes como su profesor de deporte, amigos que emigraron y su vivencia catastrófica de cambio abrupto de colegio, a finales del bachillerato, agravada por la irrupción del confina-miento y la pandemia. Cambios que la atropellaron por su incapacidad de responder a los mismos en ese momento, que se confunden y potencian con los cambios propios de la tormenta adolescente. Cambios que se han podido signar catastróficos, que hasta el momento no habían sido reconocidos como tales.

En la historia de Alex se escucha una intolerancia a la espera, un apresuramiento de los tiempos que comienza quizás desde los padres para que esta chica crezca, pero también a ella la espera le enloquece, sobre todo, como ella misma llega a decir, lo que más la des-espera, es que la dejen sin respuesta. Por esta vía, encontramos al poco tiempo una angustia aun sin nombrar para ella, la no respuesta en la espera de su encuentro con la sexualidad, dimensión de lo irreductible/irrepresentable que implica el encuentro en el segundo tiempo freudiano (la adolescencia) con la diferencia sexual. Tanto la espera como el acercamiento posible con lo sexual le resultan avasallantes, la desbordan. Vuelven los vómitos de sus primeros años de vida, ante los primeros encuentros de su cuerpo adolescente con lo sexual.

Me parece que algo de esta dificultad particular de Alex con la espera, su demanda desde la urgencia, es un malestar común en la clínica actual, con la cultura de la inmediatez y los efectos y promesas de la tecnología como vehículo de la desmesura, que lleva a los seres hablantes a los límites de lo digerible. Alex responde con el cuerpo: vómitos y tics, signos de percepción preverbales. Fallan los diques pre-represivos. Lo que le es incontenible, es intragable y se expulsa en vómitos. En este punto del proceso, la intervención en interconsulta con la psiquiatría se alía fácilmente con los imperativos culturales: taponar todo malestar sin mediación del pensamiento o la espera. Es crucial para el trabajo analítico poder resistir esa presión, que muchas veces apresura a aumentar o agregar medicación que puede resultar en una desviación y distorsión de la cura, obturando el pensamiento y la implicación del sujeto en su problemática e, incluso, con el riesgo de desarrollar dependencia respecto a la sustancia.

44

El sujeto de la urgencia

El analista puede ser fácilmente seducido por lo que Nasio (1992) llama “la pasión de curar” que es propia del médico y, a su vez, es movilizada por la demanda masiva del paciente que sufre intensamente, demanda que podríamos reconocer en el sujeto de la urgencia. En el trabajo con Alex, fue posible identificar y salir de un impasse entre analista y psiquiatra (donde el psiquiatra presionaba por agregar más medicación) gracias a la función de corte que ejerce un tercero supervisor, ayudando a la renuncia necesaria no solo a la pasión del curar, sino su derivada “pasión de comprender”, señuelo que también puede des-esperar al analista, ante lo cual se hace imprescindible el rescate constante de la dimensión temporal, necesaria para que ocurra realmente un cambio en el campo analítico.

En palabras de Nasio, la posición del analista es no esperar (no desear) justamente ni el cambio ni la cura del analizante. El analista se vela o se oculta a sí mismo en el encuentro, en el sentido de olvidarse de su propio deseo y saber. Se trata de dejar que la experiencia advenga, que sobrevenga un acontecimiento inesperado en el análisis, hacer tiempo y espacio para la sorpresa, que muchas veces será oportunidad para que acontezca alguna verdad del analizante y del analista, quizás en forma de interpretación. En este sentido el psicoanálisis renueva, así, en estos tiempos, su carácter originalmente revolucionario, ya que presenta una posición que se rebela ante los imperativos de los tiempos de la inmediatez y a la demanda del sujeto de la urgencia, para quien el tiempo no se puede perder. De manera pertinente, el psicoanálisis rescata el valor fundamental de los tiempos psíquicos, del tiempo necesario para los duelos, para los tránsitos como en el caso de Alex, una joven empujada desde afuera y desde adentro a saltarse su tiempo adolescente, tiempo de esperas, de no respuestas, de dudas, pasiones, amores y desamores, de perderse para encontrarse.

En el tratamiento de Alex se ha tratado de valorar y darle lugar a la pérdida necesaria. Se trata de traducir su demanda de urgencia como la imprescindible necesidad de registrar lo perdido. Su problemática con la no respuesta en la espera, podríamos entenderla desde una de las funciones que ocupa la creación lacaniana del objeto a. La letra a, dice Nasio (1992), es una manera de nombrar la dificultad, y ocupa justamente el lugar de una no respuesta. Es decir, permite nombrar un problema no resuelto, una ausencia. Una simple letra vacía de sentido, que no se puede definir a priori en la teoría justamente porque es un artificio teórico para rodear la roca de lo imposible que, en esta misma cualidad de vacuidad, permite que sea una variable no predefinida porque justamente esto habilita que sea una respuesta única e irrepetible para cada sujeto. Es el objeto causa de deseo

Katharina Trebbau

45

que para cada sujeto tiene que ver con un rasgo unario, que se supone es un rasgo común a los objetos amados y perdidos a lo largo de una historia y que, paradójicamente, en el imaginario este rasgo no es otra cosa sino la imagen que se ama de uno mismo reflejada en el Otro, luego, a nivel fantasmático y simbólico, tendría que ver con esa sustancia gozante del cuerpo que al ser sostén del deseo, se escapa constantemente. Esto permite traducir la urgente demanda de Alex en una problemática de su deseo, es la urgencia de encontrar su propia condición como sujeto deseante. Es como si justamente lo no inscrito es esa posibilidad de no respuesta, es la falta que lo introduciría en la lógica de ser sujeto barrado, deseante.

Alex, desde la inmediatez, avanzaba rápidamente hacia la muerte por sus actings y su consumo autodestructivo, como sujeto de la urgencia que no logra hacerse sujeto deseante, lo cual coincide con la oposición que plantea Lacan entre las pulsiones de vida y muerte, donde sólo son los tiempos lógicos de la pulsión sexual lo que las diferencia (Píngaro, 2011), el avance rápido a la muerte sería por la falta de ligazón de la pulsión sexual no anudada a su representante. El ligar y apoderarse de la propia sexualidad y, por ende, del deseo, en este sentido estabiliza a la estructuración subjetiva (Goldstein, M. 2023).

Reforzando la importancia del tiempo lógico para el ser sujeto en psicoanálisis, Silvie Le Poulichet (1996) trae el concepto del instante catastrófico y la necesidad de cifrar o codificar lo sucedido en ese instante donde no hay un yo, porque el sujeto no estaba en capacidad de dar respuesta, y el Otro que pudiese, se encontraría ausente. La problemática de no respuesta de Alex, que vamos entendiendo en relación con su no saber de su deseo, de su condición como sujeto barrado, necesita justamente de una instaura-ción de un tiempo identificante, donde el sujeto pueda acudir a imágenes y palabras para nombrar algo ya ocurrido, ya perdido. Este es justamente el trabajo que se da en análisis, las repeticiones nuevas en la transferencia engendran un lugar psíquico potencial, necesario, que puede atravesar al sujeto y transformarlo. La compulsión a la repetición en el contexto de la transferencia permite aprovechar la función creacionista del significante, ese intento de ligazón de lo mismo (aquello que pulsa sin cesar), que pueda dar lugar al cuerpo de una nueva manera única para cada sujeto.

Mirta Goldstein (2023) describe que lo que pulsa sin cesar es lo que no logra inscribirse en lo simbólico, que para ella refiere a Lo Real ( das Ding) que remite siempre a la diferencia sexual, siendo ésta el vacío de sentido irrepresentable, que solo se lograría anudar (estabilizar) con la salida sexuada de cada sujeto. Lo perdido para Alex sería, desde esta lectura,

46

El sujeto de la urgencia

ese acceso imposible al otro sexo, ese querer devorarse lo que es intragable porque no se puede representar, es la no respuesta ante el encuentro con la diferencia sexual. Para esta autora, cada sujeto sería representante con derecho propio de la diferencia sexual, por ende no se podrían sumar sino contar, uno por uno, en su singularidad de combinatorias de goce posibles.

Combinatoria que se juega Alex en su tránsito actual, pasaje que requiere de tiempo, de duelos y enigmas (como el de la diferencia sexual) imposibles de responder a cabalidad, lo que se contrapone al apresuramiento de la demanda de inmediatez y de respuestas urgentes.

La condición de escucha analítica sin memoria y sin deseo en términos bionianos, sin esperar la cura o el cambio, en posición velada del analista, para Le Poulichet es lo que permite hacer tiempo y lugar a que se presente la alteridad radical del otro, lo que no se deja comprender ni asimilar, que permanece como Cosa, lo indigerible que se repite sin cesar, pero que una vez instaurado el tiempo de transferencia permitirá hacer algo nuevo con esta repetición. Esta función de lo extraño y desconocido es esencial para el proceso analítico, ya que da paso al porvenir que va al pasado viniendo al presente y deja abierta siempre la perspectiva de lo desconocido y, por ende, de lo singular. Este tiempo identificante no es sin angustia, lo cual implica tolerar el malestar en el campo analítico, ya que desestabiliza las identificaciones narcisistas, introduciendo el corte y la separación como operaciones que hacen surgir la angustia, poniendo a trabajar aquello que habría estado petrificado o coagulado. Es cuando fracasa el fantasma en su función de sostén del deseo quedando el sujeto atrapado en ser gozado por el Otro. El yo estaría así coagulado en una escena fantasmática colmando o tapando la falta del Otro. Coincido con esta autora en que el tiempo es dimensión fundamental de la cura, para habilitar la función del señuelo que cumple el analista y que, esencialmente, en la cura analítica se instauran tiempos de apertura ficcional, de desidentificaciones y nuevas identificaciones menos rígidas, que da espacio al potencial creativo y novedoso. Reconocer entonces el valor del ritmo de los encuentros, de lo que facilita la alta frecuencia en casos como el de Alex, donde hace falta tanto por nombrar, cortar y, a su vez, ligar, nos permite como conclusión reivindicar, sobre todo, la importancia de la escucha y del tiempo en el análisis, que no responde a la demanda de urgencia sino que ofrece justamente dar un valor revolucionario a la espera y a la no respuesta inmediata, para que así surja la singularidad del sujeto, su propia respuesta al enigma de la diferencia sexual y la alteridad, resultando ambos participantes del encuentro sorprendidos y transformados por lo nuevo y singular de cada campo analítico.

Katharina Trebbau

47

Referencias bibliográficas

Goldstein, M. (2023). Trans-modernidad, una diferencia traumática en La Época APA online. N° 34. https://laepoca.apa.org.ar/

Goldstein, R. Mirta. (1998). La dirección irreversible de La Cura. Psicoanálisis Complejo. 1era edición. Catálogos S.R.L. Buenos Aires, Argentina.

Lauru, D. (2005). La locura adolescente. Psicoanálisis de una edad en crisis. 1era edición. Argentina. Edit. Nueva Visión. 2005.

Le Poulichet, Sylvie (1996). La obra del tiempo en psicoanálisis. Amorrortu Ediciones. Buenos Aires, Argentina.

Nasio, Juan David (1992). Cinco Lecciones sobre la Teoría de Jacques Lacan. Editorial Gedisa S.A. Barcelona, España.

Píngaro, N. (2011). La Clínica en la posmodernidad. El psicoanálisis en su articulación interdisciplinaria. Curso disponible en http://www.comunidadrussell.com. Edito-ra Beatriz Bacco.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Diversidad de género y diferencia sexual.

Nuevas presentaciones sexuales

Sodely Páez1

La no relación sexual quiere decir

que no hay Dos…

no hay más que Uno

que se repite en la literación… Hay el cuerpo…

no son los dos sexos

sino el Uno y el cuerpo

J.A.Miller

Resumen

Las diversas combinatorias sexuales y las variadas presentaciones de género, vienen tocando desde hace ya unas décadas las puertas de nuestros consultorios, interpelándonos e invitándonos a revisar nuestros conceptos fundantes y originarios. Las muchas y merecidas conquistas del colectivo LGBTQ+ en los ámbitos jurídico y social, han favorecido la visibilización y despatologización de las hasta hoy llamadas sexualidades disidentes. Sin embargo, aún falta recorrer un largo trecho para arribar a una verdadera y abarcativa comprensión de la sexualidad humana y lo que hace a nuestra identidad.

En el presente artículo se ponen en juego conceptos provenientes de la filosofía, la sociología y el psicoanálisis para dialogar y reflexionar sobre las modalidades de goce, la relación con el deseo y la construcción de la identidad sexual y de género del sujeto contemporáneo.

1 Psicoanalista didacta de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (SPC), de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Miembro enlace de la SPC ante COWAP.

Sodely Páez

49

Podríamos estar de acuerdo en considerar que todo grupo humano establece sus modos de conducta, relación y comprensión de sí mismo sobre mitos, tradiciones y creencias que, en su mayoría, devienen epistemes, premisas o leyes universales. También podríamos coincidir en sostener que la vigencia de los mismos suele ser de carácter específico y temporal, en virtud del peso que poseen las impresiones del “espíritu de la época” y las mutaciones sociales e individuales que de ellas derivan (Páez, 2018).

Al respecto, sostiene Derrida “numerosas mutaciones se hallan en curso”

(2001, p. 44).

El psicoanálisis no escapa a estas influencias, por lo que ha sido necesario pensar el reconocido malestar sexual del individuo a partir de la herencia conceptual freudiana y post freudiana sin apegos dogmáticos, en transformación, en reelaboración, mediante articulaciones innovadoras que nos permitan alcanzar una mejor comprensión de las actuales combinatorias sexuales. Porque si hay algo que, sin embargo, parece invariable a lo largo del tiempo, es el concerniente a la controversia y desconcierto que suscita el tema de los sexos y la imposibilidad de decir la verdad en torno de ello. Un semi saber sobre eso sexual, que se mantiene en el tiempo, inherente a lo humano pero que cobra diferentes rostros, todos contingentes e itinerantes. Un decir incompleto y penúltimo que intenta dar cuenta de eso inefable e inabarcable, del orden de lo íntimo y singular pero que hace pregunta y efecto en lo social. ¿Qué desea el sujeto contemporáneo?

Pandemias, guerras, migraciones, movimientos y acontecimientos todos que reflejan un poco el descentramiento del ser y su propio nomadismo interno; eso que migra dentro de sí, en extimidad. ¿Cómo aproximarnos a las modalidades de goce del sujeto de hoy? ¿A sus procesos identitarios? ¿A las construcciones de géneros y sus diversidades?

“La tormenta ha estallado. La crisis trans está entre nosotros”, declaró, alarmado, Jaque Alain Miller (2021) un poco en respuesta a la conferencia de Paul Preciado “Yo soy el monstruo que os habla. Informe para una academia de psicoanalistas”, dictada ante un dividido auditorio de psicoanalistas de la Escuela de la Causa Freudiana de París (Dic, 2019).

¿Es así? ¿Se trata de una tormenta? ¿Un estallido? Para algunos es una moda, un estilo de vida, pero la verdad del sufrimiento que padece la persona trans sí es muchas veces una tormenta. Una que invade su ser y amenaza su existencia. Ser trans no responde a una elección voluntaria, ni a un capricho pasajero propio de los tiempos que corren. “Transicionar es complicado”. “Es algo de vida o muerte”, repiten nuestros pacientes. “ Nadie quiere ni elige ser trans. Uno está llamado a ser lo que uno es” sostiene

50

Diversidad de género y diferencia sexual.

Nuevas presentaciones sexuales

Tamara Adrian (2021), reconocida abogada trans venezolana, defensora de los derechos civiles de la comunidad trans en el mundo. Se trata de ser, de existir. Es una estrategia de supervivencia, como lo afirma Patricia Gherovici (2022).

¿Qué ha venido sucediendo en los últimos 40 años? Jane Flax (2004) y Mirta Goldstein (2022), han llamado Polisexualidades a estas variedades que trascienden las tradicionales categorías binarias, patriarcales y hetero-normativas pero que también las incluyen. La primera, enfatiza la utilidad del concepto para entender la diversidad sexual y los distintos modos de relacionarse con el deseo. Su aproximación es desde una necesaria decons-trucción, nunca abolicionista.

En momentos de aperturas y acogidas que avanzan al tiempo que

recrudece el rechazo y el retroceso en algunos sectores y sociedades (ley contra el aborto, prohibición de clases sobre género, de usar la palabra gay, del aumento de terapias reconversivas, de adopción por parte de parejas homosexuales, del matrimonio igualitario, etc), se hace imprescindible una revisión de nuestros conceptos psicoanalíticos originarios y fundantes aun cuando no haya nada nuevo en estas diversas modalidades de presentación sexual. El misterio acerca de lo sexual y de los géneros se desliza a lo largo de la historia y de los tiempos y, desde siempre, han existido variadas formas de goce, de identidad sexual y de género (Paez, 2018).

Los mitos sobre Hermafrodito y Andrógino, siglos antes de nuestra era cristiana, son relatos que revelan la existencia en la Grecia clásica y sexual-mente libre, de personas que hoy en día bien podríamos llamar intersexua-les y transgéneros. Cuenta el mito que Hermafrodito, hijo de una relación ilícita, fue entregado a las ninfas Náyades para su crianza, con el propósito de ocultar el adulterio de Afrodita. Siendo adolescente, mientras nadaba en un río, fue sorprendido por la ninfa Salmacis, protectora de la fuente, quien se enamoró de inmediato del hermoso joven e intentó obligarlo, sin éxito, a poseerla. En respuesta a este rechazo, Salmacis imploró ayuda a los dioses y éstos la complacieron fundiendo sus cuerpos en uno solo.

En extrema soledad y confusión, Hermafrodito pidió a sus padres que lo ayudaran a encontrar iguales con los que compartir su vida desdichada y éstos, en un acto de piedad hacia su hijo, encantaron el agua del río para que todo aquel que se bañara en él se convirtiera en mitad hombre y mitad mujer.Andrógino, hijo del castigo que Zeus le infligió a la raza humana por haber osado atentar contra los dioses (del griego andros-hombre y gi-no-mujer), era dos seres en uno, redondo, con cuatro brazos, cuatro pier-

Sodely Páez

51

nas, dos cabezas, dos órganos sexuales y unidos por el vientre. Más tarde, en un gesto de reparación y curación, fueron separados por Apolo.

Ambos, Hermafrodito y Andrógino, encarnan el castigo por el desa-

fío a la ley. Una ley que ordena, prohíbe y castiga pero que el mito revierte al reivindicarlos y visibilizarlos. Gesto congruente con la libertad sexual y de género en la que se conducían los sujetos de la Grecia de entonces.

Un periodo de represión sexual generalizada, comandada en su gran mayoría por los jerarcas de distintas religiones, prohibió durante siglos estas costumbres hasta encontrar su punto de quiebre en el descubrimiento freudiano de la sexualidad infantil y en los efectos sintomáticos de la represión sexual. Desde entonces, a un siglo de La organización genital infantil (Freud, 1923), son muchas las mutaciones sociales y culturales que se han producido y mucho lo que en psicoanálisis hemos recorrido con ricos desarrollos y aportes conceptuales, aunque siga despertando sospecha todo lo concerniente a la sexualidad. Hace más de 100 años, en 1905, Freud, sentó las bases en “Tres ensayos acerca de la sexualidad”, de lo que hoy llamamos Diversidad sexual postular, no existe un vínculo natural entre la pulsión sexual y el objeto al cual va dirigida. En un pie de página de 1915 agregado a ese mismo artículo, sostuvo que femenino y masculino eran categorías inciertas para pensar la sexualidad, y que éstas debían descomponerse en tres direcciones: activo, pasivo, biológico o socio-cultural.

¿A qué debemos pues la existencia de leyes que disciplinan y norma-tivizan los cuerpos? ¿Con qué derecho se interviene sobre los cuerpos de otros? ¿Cómo es posible desde afuera sancionar el sexo y el género de los individuos? ¿Cuáles son nuestros nuevos mitos?

Si bien hemos venido deconstruyendo algunos, la propuesta de Mir-

ta Goldstein, en su nuevo libro Trans-Formaciones (2022), tiene la valiosa posibilidad de brindar una comprensión metapsicológica de los procesos que subyacen a las variadas formas de subjetivación y de relación con la sexualidad sin reducirse a una simple descripción del fenómeno dentro de lo que podríamos llamar una nueva mitología o una explicación teleoló-gica más.

Toda sociedad hilvana sus propios mitos, tanto para explicarse como para sostenerse en el tiempo. Tiempos convulsos, pos pandémicos, con im-presionantes avances tecnológicos, con la última y más reciente innovación en ese campo como lo es la Inteligencia Artificial, ese nuevo dios o nuevo mito que ha llegado definitivamente y que, junto a lo anterior, incide en nuestra subjetividad y nuestros relacionamientos con el otro. En medio de esta vorágine post humana e hipermoderna, ha cobrado valor la posverdad,

52

Diversidad de género y diferencia sexual.

Nuevas presentaciones sexuales

han caído las certezas de antaño y ha advenido un sujeto desorientado y perdido en su proyecto identificatorio. El sentido de identidad, de saberse uno como ser encarnado, se ha visto sacudido y muchas veces la búsqueda de una rápida solución a la desbordante angustia que esta situación genera, lleva a muchos de los que comienzan a dudar sobre su identidad de género, a una prematura corrección quirúrgica o una hormonización en la prepu-bertad sin el tiempo psíquico necesario para que la pregunta acerca de sí pueda ser suficientemente desplegada, contenida y elaborada. Y no es que nos pronunciamos en contra de estas soluciones en el momento en que sean necesarias para el sujeto, lo que sugerimos es la importancia de darse tiempo para saber la verdad del deseo inconsciente y si esas soluciones se corresponden con el mismo.

Y es que acreditar la identidad sexual y de género al cuerpo es una fa-lacia. La identidad es mucho más, aunque toda experiencia con el mundo pase por el mismo (Merleau-Ponty, 1945). Cuerpo que no es mercancía ni mero organismo a ser corregido y armonizado según la identidad de género subjetivamente asumida. Identidad sexual que se establece, como señala Blestcher (2017), por inscripción simbólica y que no se resuelve y agota con las correcciones corporales realizadas. Género a ser encarnado y cuerpo a simbolizar. En tal sentido, propone el sociólogo trans Miquel Misse (2018) conquistar el cuerpo y derribar la mítica del cuerpo equivocado, entendiendo como infinitas las posibilidades en las que las distintas feminidades y masculinidades pueden ser presentadas.

Porque el género es plural, como sostuvo Laplanche (2007) y lo sexual es múltiple y polimorfo. Es una representación del sí mismo y, como bien apunta Dio Bleichmar (1996), “uno de los atributos constitutivos del yo, desde su origen”. S. Bleichmar (2000) señala que la identidad es algo que preexiste, incluso en los modos fantasmáticos organizadores, a las formas en las que se precipita el cuerpo. “Es del orden simbólico, nunca del orden erótico o erógeno”. Agrega que “ […]aún antes del género, ya el sujeto tiene un lugar instituido dentro de un sistema”. (p. 364.) Mas recientemente, el psicoanalista trans Griffin Hansbury (2017) desarrolló el concepto de un espacio psíquico llamado límite transgénero, ni masculino ni femenino, que denominó liminal, al que podemos acceder tanto personas trans como cis. Intenta con su aporte de lo vaginal masculino, ampliar una comprensión simbólica de la sexuación como contraparte de lo fálico.

En una línea un tanto similar, en la intención de entender unas formas de construcción sexual distintas a la femenina o masculina pero aún

Sodely Páez

53

conteniéndolas, Ema Ponce de León (2021) plantea la existencia de un tercer espacio potencial de simbolización que podría sostener una pluralidad de géneros. Emilce Dio Bleichmar (1996) apuesta por la desmitificación del valor atribuido a la diferencia sexual como condición determinante para el establecimiento del sujeto psíquico (no es para ella lo esencial) y agrega que la organización del psiquismo y del sujeto no se reduce a la sexualidad, aunque ésta sea constitutiva y estructurante.

Dada entonces la pluralización de cuerpos, la multiplicación de géneros y la diversificación de la orientación sexual, muchos psicoanalistas nos hemos venido preguntando acerca de la centralidad de este controvertido y polisémico concepto: la diferencia sexual. La clínica con pacientes trans y no binarios nos invita a pensar en un más allá del goce fálico-masculino, no todo-femenino y ahondar en la corriente de un último Lacan que significa un goce Otro al referirse al goce en la mujer. ¿Cuál es el tipo de diferencia el de la diferencia sexual? ¿Cómo entenderla en singular? ¿Por qué seguir poniendo el acento en una diferencia sexual bipartita sostenida además por lo anatómico? ¿Podríamos hablar de diferencias simbólicas, más que sexuales?, o ¿de qué modo sigue siendo necesario y útil conservar este concepto? Señala Miquel Bassols (2014) que al no existir “relación sexual” no hay nada que asegure la existencia de una diferencia entre los sexos en el inconsciente. Agrega que todo intento de entender y resolver la identidad sexual a partir de la categoría de diferencia, está destinada al fracaso, pues en “el desierto del goce no hay tierra prometida posible”.

Por lo tanto, si el falo como ordenador psíquico y pulsional tiene sus fallas también en relación a este punto, ¿que lleva al sujeto a tener que ubicarse únicamente dentro de dos posiciones? ¿Cómo entenderla en el caso de las sexualidades disidentes o polisexualidades? ¿Cuáles serían las operatorias o combinatorias presentes en ellas? Subyace ahí una interesante hipótesis compartida por muchos de nosotros y los autores ya citados respecto de la sexualidad fluida y polimorfa infantil, primaria, preedípica, que podría aportar una ayuda para la comprensión o una nueva lectura. Un período en el que también se instala la identidad de género mucho antes del encuentro con la diferencia anatómica de los sexos, razón por la cual la diferencia sexual sería irreductible al sexo o al género. Porque, además, toda diferencia es sexual en el sentido de que como humanos todo involucra eros y deseo (Gozlan, 2021).

La castración simbólica, como condición imprescindible para la

constitución de nuestra subjetividad, refiere a la imposibilidad de ser otro; es la falta y la pérdida primordial. ¿Cómo se escribe en las polisexualida-

54

Diversidad de género y diferencia sexual.

Nuevas presentaciones sexuales

des? ¿En las organizaciones de origen temprano? Asoma acá el concepto de alteridad radical, la marca para la entrada simbólica.

Es así como con un falo como objeto imaginario que circula y en realidad nadie posee, un género que se construye antes de la travesía edípica y una castración entendida como falta simbólica, que encuentro más que pertinente la referencia a Bassols (2014) cuando afirma que el inconsciente sólo reconoce el uno. No es contable y excede el uno, el dos, el tres, es in-conmensurable. Excede esa relación sexual que no existe pero que sí tiene lugar como diferencia, diferencia como relación y relación como diferencia (Nancy, 2001). La vida es diferencia, dice Deleuze, ontológica, mientras S.

Bleichmar (2000) afirma que la diferencia sexual es una, ¡pero no la única!

“Antes que hombre, antes que mujer, el ser no tiene ni sexo ni género”. La identidad primaria se construye con el otro semejante que lo refleja, en un espacio psíquico primario arcaico, ni masculino ni femenino, simplemente humano, Alizade (2004).

Como psicoanalista de niños mención especial merece para mí el tema de las infancias trans. La sexualidad infantil, fluida y en desarrollo, tropieza con un corte ante determinadas enunciaciones del lado de algunos niños y la urgente e inmediata acogida de los mismos por parte de los padres. Las declaraciones “soy niña” o “soy niño” independientemente del sexo asignado al nacer, en el mundo binario en el que se nace y se está empezando a conocer, requiere, insisto, tiempo para su estabilización. Sabemos que toda declaración es insuficiente y un medio decir. Padres me urgen, como analista de sus hijos, una respuesta para una toma inmediata de acción.

Mientras, mis pacienticos juegan, ensayan y exploran mundos posibles en sesión. Algunos padres, temerosos por el futuro de sus hijos y en el deseo de ahorrarles un camino de desdicha, proponen o solicitan, a mi modo de ver, una precoz intervención hormonal. El objetivo, entiendo, es evitarles el dolor y la angustia excesiva que podría causarles atravesar la pubertad en un cuerpo equivocado. “Tiempo al tiempo”, como repite P. Gherovici (2022). Ciertamente son muchos los ejemplos donde la armonización entre cuerpo y género es generadora de alivio y bienestar. La hormonización puede ser una vía necesaria para algunos, pero no la única, no para todos.

Al respecto, Misse (2018) alertaba, a riesgo de ser considerado él mismo como transfóbico, sobre el peligro de los esencialismos en los discursos rei-vindicativos de algunos movimientos trans y el rápido encasillamiento de un niño a partir de su sola y única autodenominación de género.

Para concluir, en estos tiempos donde la experiencia pareciera trans-currir fuera del hombre, del ser; en esa suerte de sobresaturación de estí-

Sodely Páez

55

mulos e información, con un sujeto contemporáneo que Agamben (2003) describió como extrañamiento sin palabras, uno de los propósitos de la clínica psicoanalítica es la apropiación de un relato propio que reordene la experiencia subjetiva. Quién soy, es la pregunta de quien acude al análisis.

Quién soy en lo que digo. Lo que las hace específicas y diferentes en el caso de las personas trans o queer, es que parten de la perentoria necesidad de recuperar una identidad de género suspendida y en choque, debido a la disparidad con respecto al sexo original y anatómicamente asignado. Pero el conflicto, inherente a la vida psíquica, excede la cuestión del género. De lo que se trata en la cura, es del abordaje de tiempos congelados, circulares, con el fin de desmontar distorsionadas síntesis psíquicas, generar nuevas resignificaciones y crear nuevos relatos de lo subjetivamente vivido. De este modo ayudar a ser lo que se e s.

Referencias bibliográficas

Adrián, T. (2022). Cineforo sobre la película Tamara. COWAP Caracas. SPC.

Alizade, M. (2004). Psicoanálisis y relaciones de género. Buenos Aires. Ed. Lumen Bassols, M. (2021). La diferencia de los sexos no existe en el inconsciente. España. Grama Ediciones.

Bleichmar, S. (2006). Paradojas de la Sexualidad Masculina. Buenos Aires. Paidós.

(2014). Las teorías sexuales en psicoanálisis. Qué permanece de ellas en la práctica actual. Buenos Aires. Editorial Paidós.

Bletcher, F. (2017). “Infancias trans y destinos de la diferencia sexual: nuevos exis-tenciarios, renovadas teorías”. En Psicoanálisis y género. Irene Meler comp. Buenos Aires. Paidós.

Derrida, J., Roudinesco, E. (2001). “Familias desordenadas”. En Y mañana qué.

Argentina. Fondo de Cultura Económica. (2003, pp. 43-55).

Freud, S. (1979[1905]). “Tres ensayos de teoría sexual. La sexualidad infantil”. Vol.

VII. En Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores (1979[1.924]).

________ (1979[1925]). “El sepultamiento del complejo de Edipo”. Vol. XIX. En Obras Completas. Buenos Aires. Amorrortu Editores.

________ (1979[1932-1936]). “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica de los sexos”. Vol. XIX. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores .

Gherovici, P. (2022). “Desorientación sexual y géneros disputados”. Jornada COWAP Caracas. SPC.

Gómez, M. (2016). Guerreras y tímidas doncellas del Pilcomayo. Las mujeres tobas (qom) del oeste de Formosa. Argentina. Editorial Biblos.

56

Diversidad de género y diferencia sexual.

Nuevas presentaciones sexuales

Goldstein, M. (2022). Trans-Formaciones. Polisexualidades en el malestar sexual actual. Buenos Aires. Lugar Editorial.

Gozlan, O. (2021). “Transgender children: from controversy to dialogue”. En The Psychoanalytic Study of the Child. Epub (2022).

Hansbury, G. (2017). “The masculine vaginal: working with queer men’s embodi-ment at the transgender Edge”. J Am Psychoanal Asso.

Merleau-Ponty, M. (1993[1945]). Fenomenología de la percepción. Buenos Aires: Editorial Planeta.

Missé, M. (2018). A la Conquista del Cuerpo Equivocado. Madrid. Editorial Egales.

Nancy, J. L. (2001). El “hay” de la relación sexual. Madrid. Editorial Síntesis.

Ponce de León, E. (2021). “Pensando la bisexualidad en las púberes y adolescentes.

Una clínica en transición”, Jornada latinoamericana de COWAP.

Preciado, P. (2020). Yo soy el monstruo que os habla. Barcelona. Editorial Anagrama.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Psique, Naturaleza y medio ambiente.

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático1

María del Carmen Míguez2

Resumen

En el presente ensayo se revisa la relación que puede establecerse entre Psique y Naturaleza desde la perspectiva de la teoría freudiana. La autora hace un recorrido por las ideas de Freud y Humboldt e interroga respecto a la influencia que pudieron tener las propuestas sobre la Naturaleza del botánico alemán en ciertas conceptualizaciones freudianas. Se menciona el ensayo del maestro del psicoanálisis Lo Perecedero (1915), en donde plantea que la ambivalencia psíquica hacia lo bello de la Naturaleza puede tener su origen en el hecho de que nos confronta con los límites de lo bello, lo transitorio y, de cierta forma, con el proceso de duelo y la muerte. Se introduce el concepto de Geo Sensibilidad del Dr. Cunil Grau como espacio de recreación intermediario entre el hombre y la Naturaleza, en la tradición del concepto winnicottiano de espacio transicional.

Las reflexiones que aquí se hacen se enmarcan en la realidad venezolana, donde se observa un patrón repetitivo de destrucción del medio ambiente natural, la extendida tala de árboles urbanos y las prácticas depredadoras del arco minero, entre otros aspectos que están incidien-do en el Cambio Climático. La autora se pregunta si el mundo natural puede ser usado como pantalla para proyectar emociones y depositar conflictos. También reflexiona sobre si la manera en que nos relacio-namos con la Naturaleza habla de nuestra capacidad para establecer vínculos vivos y maduros con los demás.

1

Trabajo presentando en el XXVII Encuentro Anual de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas de 2023. La mente en la línea de fuego. Reflexiones desde la trinchera venezolana.

2

Psicoanalista didacta de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

58

Psique, naturaleza y medio ambiente.

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

En la tradición venezolana de país petrolero, a la vez de ser un lugar dotado por una Naturaleza, vegetación y fauna esplendorosas, el conflicto y la ambivalencia de sus habitantes pareciera ser muy complejo y de difícil resolución.

Lo que les leeré hoy son reflexiones incipientes y preguntas que, como psicoanalista, me hago ante los cambios acelerados del clima, la destrucción del medio ambiente y otros aspectos de la relación entre las personas y la Naturaleza. Es una manera de conjurar la reciente destrucción del patri-monio arbóreo de nuestras ciudades y otras prácticas depredadoras en el país como la del Arco Minero.

El tema de la Naturaleza y el ambiente no es propio de quienes nos ocupamos de la psique y lo inconsciente, sin embargo la alerta climática a nivel mundial parece haber ampliado el interés por el tema. La Asociación Psicoanalítica Internacional creó, en los últimos años, un Comité sobre cambio climático pero sin demasiado peso, todavía, en la Institución. Los psicoanalistas nos ocupamos de la naturaleza, pero de la mente humana.

Mi intención hoy es articular estas temáticas con acento venezolano.

No descarto que este ensayo sea, también, una forma de dar curso a las angustias de una mujer madura que mira con renovado interés el jardín circundante, porque el paso del tiempo comienza a apremiar.

La relación que tienen las personas con el contexto circundante involucra aspectos psíquicos y emocionales, los cuales no se han considerado suficientemente. No se trata sólo de que la geografía forje al hombre y su temperamento. ¿Es realmente así? Pareciera que también el mundo natural, el que se encuentra a nuestro alrededor y que ignoramos regularmente, puede ser usado como pantalla para proyectar emociones y depositar conflictos. La manera de relacionarnos con la Naturaleza puede mostrar cualidades de nuestra capacidad de vinculación con las demás personas.

La Organización Mundial de la Salud ha advertido, en un informe

presentado en la Conferencia Estocolmo +50, de junio 2022, que el cambio climático impacta la salud mental de las personas. Algunos especialistas hablan de “Angustia climática o Eco-ansiedad” para describir un “temor crónico a sufrir una catástrofe ambiental que genera emociones como ner-viosismo, miedo, preocupación, desesperación y culpa.” (1). Por su lado, Pedro Cunil Grau (2007) ha definido como “Geo-sensibilidad” esa particular relación del hombre con su entorno (2). “La cultura de la despreo-cupación” es, también, un concepto usado por la psicoanalista Sally Wein-trobe en relación a la ausencia de implicación de las personas con respecto

María del Carmen Míguez

59

a los acontecimientos climáticos. En su opinión, toda esta dinámica de destrucción global es propia de actitudes narcisistas en las que las personas se sienten con “derecho de” . Estaríamos ante el predominio de mentes con-sumistas y extractivistas, de valores instrumentales centrados en el confort, la codicia, la arrogancia y el sentido maníaco del triunfalismo. (3) Han crecido las organizaciones de activistas y científicos que alertan sobre estos temas. Greta Thunberg es un fenómeno mediático. En Venezuela oeneges como Plantados en defensa de los árboles de Caracas, Sembra-mos todos de Maracay, Clima 21, Tierra viva o SOS Orinoco, por nombrar solo algunas, trabajan intensamente por la preservación del medio ambiente, sin embargo tengo la impresión de que, en Venezuela, el ciudadano de a pie no considera demasiado las alertas climáticas o las percibe como un riesgo lejano e incierto.

Naturaleza y Psique. Los orígenes: Humboldt y Freud

En nuestro país, puede que resulte difícil apropiarse de un pensador como Sigmund Freud: vienés, judío, que produjo su obra entre finales del siglo XIX y principios del XX en un contexto de guerras, percibidas como dis-tantes de nuestra realidad.

No así de la figura de Alexander von Humboldt, alemán, botánico

y naturalista, quién se aventuró en tierras venezolanas en 1799, recorrió buena parte del continente, describió y clasificó especies pero, sobre todo, creó la noción de la Naturaleza tal y como la conocemos hoy en día. (4) El valor que le otorgó Humboldt al esplendor de nuestras tierras le dio un lugar de pertenencia entre los sudamericanos. Humboldt ha sido una especie de Simón Bolívar del paisaje y la geografía. También se sabe que fue inspirador del Libertador en buena parte de sus luchas independentistas. La amistad entre ambos al coincidir en París, en 1801, no es un dato menor.

Humboldt escribió su obra mucho antes que Sigmund Freud, aunque

ambos lo hicieron en la misma lengua. El libro Viaje a las regiones equinoc-ciales del nuevo continente, que escribió junto con Aimé Bonpland, fue publicado por primera vez en 1807. Los Estudios sobre la histeria, vieron la luz en 1895. Casi un siglo separa la obra de estos dos excepcionales creadores, pero se me antoja imaginar un entramado entre el pensamiento freudiano y el humboldtiano.

¿Conoció el fundador del Psicoanálisis la obra de Humboldt? La ilusión sobre una relación de influencia que me permita asentar mi insegura

60

Psique, naturaleza y medio ambiente.

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

pretensión no parece una fantasía descabellada. Los inicios de Freud como neurólogo e investigador estuvieron ligados a la biología evolucionista y a Darwin, y este último –se sabe– fue inspirado por Humboldt.

Freud fue un lector espléndido y es conocida su familiaridad con la obra de Johan Wolfgang von Goethe, quién es citado en su obra incluso por encima de Shakespeare (5). Aún sin disponer de los medios que conocemos actualmente para la difusión del conocimiento, las obras de Humboldt y Goethe circulaban por toda la Europa culta.

La búsqueda de un espíritu naturalista y botánico en Freud es, quizás, una tarea inútil. Él podría ser considerado, más bien, un culturalista. En su modelo del aparato psíquico, donde el conflicto es inherente al funcionamiento mental, se supone una tensión permanente entre fuerzas pulsionales y conciencia moral. Su sentencia: “donde Ello era, Yo debo advenir”, describe la deriva humana en su lucha por reprimir el empuje instintual y primario. Sin embargo, para graficar la mediación entre estas fuerzas, Freud saca algunas metáforas de la vida natural. Famosa es la del jinete que le da al caballo la posibilidad ocasional de conducirse, cuando señaló en El Yo y el Ello (1923), cómo el Yo “suele trasponer en acción la voluntad del Ello como si fuera la suya propia”.

Otra es la expresada en Tres ensayos para una teoría sexual en la que utiliza la imagen de los diques para hablar de las fuerzas anímicas que “ca-nalizan” a la pulsión sexual.

Goethe sostuvo una estrecha relación intelectual con los hermanos von Humboldt y Friedrich Schiller. Se reunían frecuentemente en Jena

–antes de las expediciones del primero– para discutir sobre los temas del momento: arte, poesía y ciencia. Ellos fueron los creadores del romanticismo alemán. Durante esos años, nos dice la historiadora Andrea Wulf, Im-manuel Kant había proclamado una revolución científica. En su Crítica de la razón pura (1781), Kant afirmó que las leyes de la naturaleza, tal como las percibimos, sólo existían porque nuestra mente las interpretaba. Para el grupo de Jena, enterados de los aportes de Kant “los seres humanos eran ciudadanos de dos mundos, del mundo del Ding an sich (la cosa en sí) que era el mundo externo, y el mundo interno de la propia percepción” (6).

Adentro o afuera, la pregunta que se hacía Humboldt no sólo intentaba dilucidar si el árbol que veía en el jardín era la idea de ese árbol o el árbol real. Su inquietud parecía prefigurar la presencia de un espacio potencial. Un lugar en el que “el mundo externo, las ideas y los sentimientos se funden entre sí” (7).

María del Carmen Míguez

61

¿No nos resultan estas frases afines al pensamiento psicoanalítico?

Casi un siglo antes de que Freud desarrollara su teoría del aparato psíquico la discusión entre lo interno y lo externo, la subjetividad, la percepción o el juicio estaban en los debates del grupo de Jena. Las inquietudes del naturalista giraban en torno a ese tercer lugar o espacio transicional, al decir del psicoanalista inglés Donald Winnicott (1971), en donde Psique y Naturaleza se fundirían para dar paso a la subjetividad y la creación.

Humboldt influyó notablemente en el imaginario europeo sobre

nuestro continente. El territorio americano era percibido como peligroso y algunos naturalistas hablaban de la degradación e inferioridad de América.

Por el contrario, las descripciones hechas por Humboldt mostraban un lugar de belleza monumental. Su perspectiva significó un giro cualitativo en la visión que hasta entonces se tenía del nuevo mundo.

Existe adicionalmente otro aporte en sus obras que –a mí entender–

los emparenta a ambos. Así como el hito mayor de la obra humboldtiana reside en haber concebido los distintos elementos del mundo natural como una red global interconectada (hasta ese momento los botánicos hacían taxonomía y tenían una visión mecanicista del tema), así, de manera similar, Freud reformula la concepción del psiquismo en su interrelación con el cuerpo, nomina al inconsciente y le otorga un rol determinante, mostrando cómo las conexiones entre los contenidos conscientes y los inconscientes permiten explicar el funcionamiento de la psique humana y su expresión en el cuerpo (los síntomas conversivos). Estos descubrimientos que hoy día solemos dar por sentado, en su momento representaron un cambio de paradigma importante sobre la vida natural y el sujeto, no siempre fácil de aceptar en el mundo académico.

En una carta de 1900, a su amigo Wilhelm Fliess, Freud cita a Humboldt. La cita puede tomarse como una imagen naturalista de la dificultad que sentía en ese momento para hacer avanzar su trabajo:

“¡Ya me conformo con vivir como alguien que habla una lengua extranjera o como el Papagayo de Humboldt. Ser el último de su estirpe… o el primero y quizás el único, he ahí situaciones muy semejantes!”.

“Solitario clama, incomprendido/ en el mundo ajeno”. Ernst Cuetius.(8)3

3

La anécdota sobre el Papagayo narrada por Humboldt en Ansichten der Natur, es la de un viejo papagayo (loro) que se salvó de los enemigos que acosaban a su pueblo el de los indios greca, siendo el último en hablar la lengua de los autures.

62

Psique, naturaleza y medio ambiente.

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

Sin embargo, para sostener el entramado entre Psique y ambiente

natural no basta con establecer las posibles influencias que las ideas del romanticismo alemán sobre la belleza o la realidad tuvieron en Freud. Si toda la Naturaleza está interconectada y el sujeto humano en sus diferentes niveles también lo está. Me pregunto: ¿Cuál será la cualidad del vínculo entre este sujeto y su contexto natural circundante? ¿Entre el jardín interior y el de afuera existe una continuidad o un conflicto?

Freud también analizó temas del ámbito socio cultural como la guerra y el comportamiento de las masas. Conocidos son sus escritos Psicología de masas y análisis del yo y El porqué de la guerra. Allí expuso las tensiones entre las pulsiones de vida y las de muerte, en el contexto colectivo.

En El porqué de la guerra, una respuesta de Freud a la carta que Albert Einstein le enviara en 1932, dice: “La pulsión de muerte se torna pulsión de destrucción cuando, con la ayuda de órganos especiales, es dirigida hacia afuera, hacia los objetos. El ser viviente protege en cierta forma su vida destruyendo la vida ajena”(9).

La pulsión de destrucción puede activarse como una manera de dirimir temporalmente un conflicto interior. Las tensiones propias de la vida o aquellas inducidas por otros factores colectivos amenazantes, serían expul-sados mediante acciones destructivas hacia el medio ambiente.

Por otro lado, para Freud el sentimiento de responsabilidad que frena a los individuos desaparece totalmente en la masa. El efecto del contagio y de sugestionabilidad también permite a la masa anónima “echar por tierra las represiones de sus mociones pulsionales inconscientes”(10).

¿Cuánto de la destrucción que hemos visto de nuestro territorio, en los últimos tiempos, se ejecuta en el anonimato o se intenta ocultar?

Angustia o negación del medio ambiente en Venezuela

La relación que han mantenido los venezolanos histórica y culturalmente con el lugar que les ha tocado habitar, podríamos decir que ha oscilado entre el éxtasis y la impotencia. Humboldt, cautivado por el paisaje que encuentra en estas tierras, al llegar al Orinoco, fascinado con la jungla, sostiene que éste es un mundo “en donde el hombre no es nada”. Hay “una red que da fe del poder y la ternura de la naturaleza (…) desde la boa cons-trictor capaz de devorar un caballo hasta el diminuto colibrí que se posaba sobre un capullo delicado”(11).

María del Carmen Míguez

63

Como Humboldt, los venezolanos tenemos una particular sensibili-

dad hacia los paisajes más destacados del país, que no son pocos. Hay un reconocimiento de los peligros que encarna lo natural, pero también puede percibirse cierto regocijo por aspectos sutiles de nuestra geografía y cultura.

Hemos crecido admirando los diversos ecosistemas de nuestro mapa: selva, playa, llanos, desierto y montaña. Esa cosmogonía sobre el paisaje venezolano está en nuestro imaginario, pero pareciera haberse instalado de una manera estática y pasiva, como las fotos panorámicas de Venezuela que circulan con fines turísticos. A mi entender existen pocos canales vivos de intercambio y enriquecimiento entre habitantes y Naturaleza y vemos, frecuentemente, cómo toda esta posibilidad es ignorada o minimizada de manera lastimosa.

Pocas ciudades en el mundo disponen en sus aceras de árboles de la belleza y antigüedad de un Samán o un Jabillo, por poner un pequeño ejemplo, y asombra cómo sus habitantes pueden clamar por su eliminación. “Los árboles estuvieron antes que la ciudad”, argumentan los defensores de su conservación. Pero la propuesta de alternativas en donde esta conflictiva se resuelva de manera orgánica son muy escasas. La forma en cómo se planifica y se resuelve el ecosistema que significan las urbes, refleja el sistema de valores de las personas que participan en ella (12).

El dilema entre civilización y barbarie incluye, en Venezuela, un elemento adicional: el que supone la presencia de un paisaje y geografía esplendorosos. Esto hace que el entramado –siempre en tensión– entre Cultura y Naturaleza no sea en nuestro país de fácil resolución.

Cultura o Natura: la ambivalencia que no cesa

No encuentro una explicación sencilla y sospecho que existen razones profundas que hacen del vínculo entre el venezolano y la belleza de su tierra, uno de corte complejo e intensamente ambivalente. Desde la historia y la literatura venezolanas se ha entendido parte de esta complejidad como una relación inversa entre la noción de patria y la de paisaje. Ana Teresa Torres en La herencia de la tribu hace un recorrido por estas ideas, para afirmar que en Venezuela “la naturaleza se constituyó en un significante de identidad”(13). Una identidad ligada al campo y a la geografía que parece haber sufrido una herida capital con la transformación del país “moderno”.

También Giovanna Mérola en La relación Hombre-vegetación en la ciudad de Caracas, afirma: “El crecimiento de Caracas ha traído como consecuencia el deterioro y la destrucción de la Naturaleza circundante, debi-

64

Psique, naturaleza y medio ambiente.

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

do a la manera en que se han desarrollado las relaciones de producción y de trabajo.” Y agrega: “ La relación del hombre y su medio natural –del cual la vegetación es parte determinante– es por lo tanto, un nexo delicado en razón de su crítica interdependencia” (14).

La transitoriedad de la belleza del paisaje, ese ciclo de lo natural que lo hace renovarse continuamente, produce en las personas sentimientos encontrados. Para Freud el carácter perecedero de lo bello puede originar dos tendencias psíquicas distintas: Una conduce al “amargado hastío del mundo” (algo así como: si el goce de la belleza no es permanente no me interesa, la ignoro). La otra tendencia conduciría a la rebeldía contra esa pretendida fatalidad, es decir, la negativa a elaborar el duelo por los límites al regocijo que lo natural impone (15).4

El geógrafo Pedro Cunill Grau en su libro Geohistoria de la sensibilidad en Venezuela, nos dice: “La cambiante geografía de la percepción es clave para entender la geografía histórica del comportamiento humano en la conformación y utilización del paisaje. No existe un paisaje inmutable, que objetivamente proporciona su biodiversidad y sus recursos naturales.

Todo paisaje es interpretado y percibido variablemente por las geografías personales, inmersas en sus respectivas expresiones vividas, históricas y sociales. Es decir, la visión del paisaje geográfico es personal, mezclando la realidad con la fantasía, con los sueños, con los temores, con las esperanzas que tiene todo ser humano“(16).

Las resistencias a la transformación, la conflictiva psíquica sobre algo que se supone perdido o que se ha perdido efectivamente, en palabras de Freud ,“malogra el goce de lo bello”. La geo-sensibilidad hacia lo majestuo-so de nuestra geografía, junto a la realidad cambiante económica y social del país, no han permitido suficientes espacios (personales e institucionales) de respeto, diálogo y re-creación. No se aprecia en el ciudadano común una relación en la que los límites en las formas de incidir sobre su paisaje y ambiente expresen esa interconexión subjetiva y emocional, en la que se posibiliten la fantasía y la valoración de lo bello.

Resulta paradójica la actitud de algunas personas (y sobre todo de las autoridades) de nuestro país: pasan de exaltar las bellezas de Venezuela:

¡Tenemos las mejores playas del mundo!, ¡el mejor clima!, ¡las ciudades más verdes!, a obviar las mínimas reglas de manejo de desperdicios o a defender la movilidad vehicular por sobre el cuidado de las aceras y sus árboles. No 4

Este escrito que preparó en 1915 fue solicitado por la Sociedad Goethe de Berlín, para un volumen conmemorativo al poeta titulado El país de Goethe.

María del Carmen Míguez

65

se conecta el comportamiento indolente y cómodo con el imaginario de la belleza que mantienen congelado en su psique. Esta negación, esta actitud de sentirse “con derecho de” nos hace ser uno de los países del continente más atrasados en políticas de sostenibilidad y educación ambiental.

La imagen que me aparece es la de la relación entre una madre (natura) todopoderosa que es percibida por su bebé voraz e insatisfecho, como capaz de resistir todos los embates de su pulsión destructiva.

Una interpretación de esta penosa realidad ubica los orígenes del problema en el cambio económico-político que hizo pasar velozmente a Venezuela de ser un país rural y agrícola a uno petrolero y extractivista del suelo añorado. Ana Teresa Torres señala: “El petróleo fue para los intelectuales de esa generación un monstruo devorador, un camino de perdición, un arma de destrucción (…) suerte de negativo construido alrededor del azar de la naturaleza”(17). Más recientemente la destrucción de PDVSA nos ha confronta-do con una nueva crisis de identidad. ¿Somos un país petrolero? ¿Somos un país? o simplemente, como se dice irónicamente, somos un campamento.

En los últimos años se ha acelerado la devastación del territorio y sus instituciones. Ya no somos el país petrolero que fuimos, pero tampoco somos un país conservacionista. Según el Observatorio de Ecología Política:

“El Estado venezolano no ha promulgado la Ley de Cambio Climático.

Tampoco ha suscrito el Acuerdo de Escazú, que es el primer tratado regional sobre derechos humanos y ambiente. El Estado venezolano también se abstuvo de suscribir varios de los acuerdos de la COP26 de Glasgow, tales como el acuerdo para frenar la deforestación y la degradación de los bosques globales, o el acuerdo sobre la reducción del carbón como fuente de energía y el de reducción de emisiones de metano” (18).

La consideración del cambio climático por la ciudadanía supone un reto en educación ambiental y la construcción de un diálogo respetuoso con el mundo natural. Curiosamente en nuestra disciplina se habla de “clima afectivo” para describir el estado de las emociones. Y cuando el clima afectivo del vínculo interpersonal o del grupo social no es bueno, se da por sentado que existen emociones difíciles: rabias, temores, tristezas que no se han podido tramitar de manera adecuada. Me pregunto, ¿eso que en lo personal nos hace “calentarnos de la rabia”, “anestesiarnos de la indignación” o “enfriarnos de la tristeza”, no tendrá una repercusión en el medio ambiente circundante?

Pienso que esta negación de los cambios del clima y la concomitante destrucción de la Naturaleza es parte de una potente pulsión destructiva volcada hacia el afuera. Quizás el producto de un duelo no elaborado por

66

Psique, naturaleza y medio ambiente.

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

los atropellos históricos y las pérdidas y desvinculación en nuestra relación con la tierra. Como decían Humboldt y Freud, actuamos como si viviéra-mos en un territorio donde el hombre no tiene cabida, “donde no es nada”

y, en consecuencia, batallamos nuestro derecho a existir y vivir destruyendo y devaluando lo que nos es más valioso.

De ser así, estaríamos entrampados en un complejo psíquico y relacional mortífero y autodestructivo.

Caracas, marzo de 2023.

Referencias bibliográficas

1. Molina, María (2022). La Data Cuenta https://ladatacuenta.com/2022/07/11/

salud-mental-y-cambio-climatico/#:~:text=La%20%E2%80%9Cecoansie-

dad%E2%80%9D%20o%20%E2%80%9Cansiedad,desesperaci%C3%B-

3n%2C%20culpa%2C%20entre%20otras.

2. Cunil Grau, Pedro (2007). Geohistoria de la sensibilidad en Venezuela. Fundación Empresas Polar. Caracas.

3. Akademie Psychoanalyse & Psychotherapie München (2022). https://www.

youtube.com/watch?v=zI-b2RQtSsA&t=1469s

4. Wulf, Andrea (2016). La invención de la naturaleza. El Nuevo mundo de Alexander Von Humboldt. Editorial Taurus. España.

5. García de Hoz, Antonio (1991). Goethe en Freud: afinidades electivas. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Psicología Departamento de Filosofía. PDF.

6. Wulf, Andrea (2016). La invención de la naturaleza. El Nuevo mundo de Alexander Von Humboldt. Editorial Taurus. España, (p. 60).

7. Ibid, (p. 62).

8. Freud, Sigmund (1986). Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904). Amorrortu editores. Buenos Aires, (p. 472).

9. Freud, Sigmund (1932). El porqué de la guerra. Obras completas. Tomo III. Biblioteca Nueva. España, (p. 3213).

10. Freud, Sigmund. Psicología de masas y análisis del yo. Obras Completas. Tomo XVIII. Amorrortu editores. Buenos Aires, (p. 71).

11. Wulf, Andrea (2016). La invención de la naturaleza. El nuevo mundo de Alexander Von Humboldt. Editorial Taurus. España, (p. 98).

12. Mérola Rosciano, Giovanna (1987). La relación hombre-naturaleza en la ciudad de Caracas. (Aporte al estudio de la arquitectura paisajista de Caracas) Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Caracas.

María del Carmen Míguez

67

13. Torres, Ana Teresa (2009). La Herencia de la Tribu. Del mito de la Independencia a la Revolución Bolivariana. Editorial Alfa. Caracas. (p. 126).

14. Mérola Rosciano, Giovanna. Ibid.

15. Freud, Sigmund. Lo Perecedero (1915). Obras completas. Tomo II. Biblioteca Nueva. España (p. 208).

16. Cunill Grau, Pedro (2007). Geohistoria de la sensibilidad en Venezuela. Fundación Empresas Polar. Caracas, (p. 17).

17. Torres, Ana Teresa. Ibid.

18. https://www.dw.com/es/la-lucha-contra-el-cambio-clim%C3%A1tico-en-vene-

zuela/a-64201208

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Los dolores de la diáspora desde la catástrofe1

Adrián Liberman L.2

Resumen

El autor propone una perspectiva acerca de los mecanismos de defensa observados en la diáspora venezolana que ubica a éstos bajo la óptica de la catástrofe, diferenciándolo del trauma. La migración es entendida como una destitución subjetiva frente al significante de Patria como objeto común, y las ansiedades y defensas son observadas bajo el ángulo del narcisismo como déficit, no como grandiosidad.

“Can’t live with or without you” (No puedo vivir contigo o sin tí) U2

“…please don’t drop me home. Because it’s not my home, it’s their home and i’im not welcome anymore…” (Por favor no me dejes en casa, porque no es mía, es la casa de ellos y no soy bienvenido nunca más…) The Smiths La diáspora la padecen más de siete millones de personas fuera de su Patria. También lo hacen quienes permanecen dentro del territorio nacional. Este texto representa un intento de comprender algunos de estos padecimientos, presentificados sintomáticamente en forma de ansiedades y defensas contra ellas. La escisión entre los que se fueron y los que se quedaron produce una huella, una marca en la subjetividad y en la repre-1

Trabajo presentando en el XXVII Encuentro Anual de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas de 2023. La mente en la línea de fuego. Reflexiones desde la trinchera venezolana.

2

Psicoanalista didacta miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Adrián Liberman L.

69

sentación colectiva de lo que fuimos y somos. Un daño antropológico, un fenómeno que los psicoanalistas estamos llamados a entender, a arrimar nuestro acervo con la esperanza que sea de utilidad para reparar las heridas que nos hemos provocado.

Como punto de partida, datos provenientes de la Encuesta de Psi-

codata (2023) que, al igual que los de las Encuestas de ENCOVI (2022), nos advierten a los psicoanalistas de los beneficios de dejarnos perforar por saberes provenientes de otros campos para el abordaje de lo que es propio de nuestro campo y hacer.

Aunque es esperable de mí que me aproxime a este tema desde los

conceptos psicoanalíticos de duelo, melancolía y trauma, lo haré desde otro lugar. La cualidad distintiva de la identidad analítica es aparecer allí donde no se le espera. Óptica alterna o complementaria, como lo deseen, teñida de mi propia subjetividad migrante, campo de ansiedades y defensas propias.

A mi entender, la migración, como decisión, hecho deseado o con-

sumado, se constituye, más que en un duelo, en un tatuaje psíquico. Es una marca sobre la superficie de la subjetividad que distingue y acompaña a aquél que se hace de ella. Puede matizarse, colorearse, pero difícilmente borrarse.

La migración, aunque caracterizada como duelo por autores canóni-

cos como los Grinberg (1996), reclama para mí una lectura distinta de la abundante literatura que sobre el duelo existe.

La primera puntada de la migración, como marca, surge desde el momento en que alguien empieza a fantasear acerca de irse del país donde vive. La irrupción de este primer pinchazo, de este primer aguijonazo, des-encadene o no en la consumación del irse o permanecer, lleva a una serie de cuestionamientos que no quedan subsumidos en la mecánica del duelo psíquico. La aparición del deseo de migrar, se ejecute o no, delata una percepción angustiosa acerca de la cualidad de continente del país en que se reside, un primer puntillazo que derivará en tatuaje.

Frente a lo indiscutible del percibir que en la diáspora se hacen presentes ansiedades y defensas, es necesario mirar el objeto que las genera.

Igual que con un analizante en tratamiento individual, que se muestra ansioso y se defiende ante ella, el analista también necesita representarse ese objeto que las inscribe en el sujeto.

A mi entender, reclama mirar hacia qué fenómenos se presentan en

el objeto común llamado “país”, para que éste se convierta en fuente de ansiedades y defensas en quien imagina irse o en el que se va. Y hago énfasis en la característica de “común”, porque es la dimensión de communitas, de

70

Los dolores de la diáspora desde la catástrofe

espacio compartido que parece soslayado en casi toda la literatura psicoanalítica a la que he tenido acceso para entender las dimensiones del migrar.

El término “Patria” tiene raíces en la voz latina “Páter”, padre. Y a esta palabra generalmente se le apela como “Madre Patria”, recordatorio que en el país se colocan características de la pareja parental, cuya primera función es desear y hacer que el infante sobreviva.

Cuando el objeto común, esa síntesis de la pareja parental, muta

abrupta o paulatinamente, cuando las funciones de contención e inclusión desaparecen o cambian de signo, irrumpen más fenómenos bajo la esfera de la catástrofe que bajo la esfera del duelo.

Yo insistiré aquí que la migración y la diáspora venezolana se inscriben en la catástrofe, en la destitución subjetiva que se experimenta ante el rumbo que adquiere una Patria que de contenedora pasa a ser sentida filicida, incontinente y caótica, frente a la que hay que tomar medidas de protección.

Estas medidas de protección, de preservación, se toman en el marco de acontecimientos que implican pérdidas, pero insisto, sobrepasan la concepción del duelo.

La primera es la del sedentarismo como logro evolutivo. Tanto Darcy Ribeiro (1971) como Yuval Noah Harari (2018), entre otros, señalan que asentarse en un lugar y permanecer en él es un logro de la Humanización, en tanto progreso. Asentarse permite ligar lo mutable de la existencia con lo inmanente de un lugar. Da lugar a la creación de un espacio que provea de una consistencia imaginaria a las diferentes subjetividades, dotándolas de una identidad común en la que reconocerse y poder establecer relaciones de colaboración mediante pactos simbólicos. Estos pactos se llaman leyes, rituales, instituciones que permiten ritualizar el hacer y construir Cultura. Aunque los pactos humanos son en esencia frágiles, cuando el objeto común los desconoce, forcluyéndolos, las consecuencias son, reitero, catastróficas. Hay una diferencia entre civilización y cultura. La ausencia de “civilitas”, de posesión individual de la posibilidad de incidir en la Cultura a través de la inclusión señala una grieta difícil de llenar. Desprovisto el país de su potencial simbólico de contención, el que se va, el que desea irse o el que se queda mientras otros se van, siente que algo del objeto común queda convertido en real, dimensión impensable, refractario a la palabra y, por tanto, librado a la barbarie y la locura.

La presentificación de lo real incide en lo imaginario, los mitos que nos dan consistencia pierden su poder, ya no somos “ricos y felices”. Igual lesión sufre lo simbólico, nos quedamos sin narrativas que den cuenta del presente. La dislocación de la función continente de la Patria produce una

Adrián Liberman L.

71

transformación de ésta en un espacio de desesperanza, cuyas habitaciones son exploradas por todos, y una confrontación entre quienes no soportan quedarse y los que no soportan irse.

Así, la migración, que inicialmente la quisimos pensar como un fenómeno circunstancial, reactivo, ha devenido en una marca que se transforma en una deriva identitaria. La diáspora llegó para quedarse, si se me permite esta frase a lo Ionesco. Su persistencia en el tiempo se suma a ese conglomerado imaginario que llamamos “venezolaneidad”. Con su cro-nificación, con su curso epiléptico, convulsivo, migrar nos sume en un derrotero en el que es la identidad lo que queda cuestionada. Sigo las ideas de Roudinesco en su ensayo sobre estas derivas (2023), para insistir que no es la idea del duelo la que mejor se ajusta a entender al migrante, sus angustias y defensas.

Es en esta magnificación del narcisismo, pero no de grandiosidad sino hecho de dolor de sí mismo, donde se halla el núcleo de la tragedia. Dos fenómenos se desprenden directamente de esta errancia de la identidad: la fantasía de excepcionalidad y la del victimismo.

Por un lado, la insistencia en una cualidad única, incomparable a otras, del proceso de colapso del objeto país que debiera sustraer a quienes lo padecen de cualquier procedimiento conocido de asistencia a otros grupos humanos en situaciones análogas.

La otra, la de interpretar unívocamente el papel de víctimas pasivas de la infamia ajena. Esto ha conducido a la puerilidad en el ejercicio de la memoria, a la sobre simplificación del presente en categorías polares y a un escamoteo de la responsabilidad dolorosa para que el presente sea lo que es hoy. Otro sí de esta deriva está en el desdoblamiento de la diáspora en que unos y otros se usan como pantallas de identificaciones proyectivas masivas. Así, encontramos migrantes pidiendo la deportación de migrantes, fusilamientos y encarcelamientos para aquellos que llegan después o de manera distinta a donde otros lo han hecho.

La fractalidad en la que se constituye la diáspora impide el surgi-miento de una narrativa suficientemente incluyente y comprensiva como para que unos y otros puedan encontrarse y hacer del presente un derivado del pasado común. Por ello, parte de la diáspora se atomiza entre eslóga-nes como “Venezuela se arregló o Venezuela se jodió”, sin encontrarse por completo ni en uno ni en otro.

Esta deriva identitaria, esta pérdida de los anclajes subjetivos compartidos, tiene que ver, desde mi perspectiva, con la atomización de la diáspora y su escasa creación de instituciones que otorguen corporeidad

72

Los dolores de la diáspora desde la catástrofe

a la errancia. La imposibilidad de crear lugares de ritualización, de hacer cuerpo lo intangible de la identidad para conservarla mientras se acepta perderla. Me refiero, al menos en la Florida, donde resido y donde hay medio millón de migrantes venezolanos, a la ausencia de lugares como clu-bes, instituciones, similares al Club Italo-Venezolano, Hermandad Gallega y tantos otros, donde puedan anclar las referencias perdidas. Siguiendo a Roudinesco, la deriva identitaria impide la pertenencia con sentido de arraigo y la convierte en una identidad performativa, simple declaración de

“yo soy esto”, sin apelar a un Otro que la valide o desmienta.

El dolor narcisista de la diáspora lucha menos por el progreso que por la visibilidad del sufrimiento, más que la autocrítica se insiste en la indignación y la mostración de las injurias como demanda de reconocimiento. Esto no es juicio moral, para mí son señas de las secuelas de una catástrofe distinta a la clínica del duelo. La deriva identitaria y sus secuelas se parece más al “miedo al derrumbe”, contribución de Winnicott (1963) para explicar la somatosis, la fobia y otros fenómenos en algunos pacientes.

Es el miedo anticipado a algo que ya ocurrió, en parte porque el sostén del ambiente falló o cesó abruptamente en su función. Las ansiedades descritas en muchos migrantes delatan una respuesta a un derrumbe no por advenir, sino ya presentificado.

Comparado con el despliegue de un “juego” a ser desplegado por el migrante, éste no es el de la competencia donde se gana o se pierde. El modelo de juego tipo “ganar vs. perder” al que se enfrenta el migrante no me parece el mejor modelo para entender ansiedades y defensas. Ese esquema, más propio del póker o del ajedrez (en el cual el seguimiento de las reglas es el juego mismo) no da cuenta del juego en el que entra el migrante. Para mí es más bien el del “bridge”, un reparto de cartas nuevo en cada mano, que no puede ganarse sin un Otro que juegue con uno y ayude con la nueva distribución. Es indispensable un Otro, un interlocutor que espeje el qué hacer con las nuevas cartas.

Tanto la diáspora como los que permanecen en el país necesitan encontrar en el Otro a alguien que les permita entender qué nos pasó. ¿Qué nos pasa?

Deseo concluir con una dedicatoria: como migrante, perseguido, lle-gué a Venezuela, que me dio casi todo a cambio de casi nada. Solo deseo que los venezolanos sean tratados, adonde vayan, como los venezolanos me trataron a mí.

Miami, marzo de 2023

Adrián Liberman L.

73

Referencias bibliográficas

ENCOVI (2022). Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, https://www.proyec-

toencovi.com/.

Grinberg, L. y Grinberg, R. (1996). Migración y exilio: estudio psicoanálitico, Biblioteca Nueva, Madrid.

Harari, Y. N. (2018). Sapiens, a brief History of Human Kind, Harper Collins, New York.

PsicoData (2023). Venezuela, un retrato psicosocial, www.psicologia.ucab.edu.ve.

Ribeiro, D. (1971). El proceso civilizatorio, Centro Editor América Latina, Buenos Aires.

Roudinesco, E. (2023). El Yo soberano, ensayo sobre las derivas identitarias, Debate, Barcelona.

Winnicott, D.W. (1963). El miedo al derrumbe, Paidós, Buenos Aires.

Referencias discográficas

The Smiths (1992). There is a light that never goes out, www.wikipedia.org

U2 (1987). With or without you, www.wikipedia.org.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

La formación colonizadora

Fernando Orduz1

Resumen

El objetivo de este trabajo es hacer una reflexión sobre la colonización como mecanismo de constitución de la identidad, ya sea a nivel individual o social.

Se plantea que, si bien la base de la constitución del yo se da por un proceso de reconocimiento a través del alter, del otro, en muchas ocasiones se corre el riesgo que en esa dinámica el sujeto se quede atrapado en la imagen del otro, proceso denominado como enajenación (alienación).

Estos procesos de alienación se construyen por el dominio que se ejerce en la imagen, en la lengua y en el espacio. En el trabajo se dan ejemplos de este enajenamiento pero también de las formas en cómo los sujetos se resisten a los procesos alienantes y generan prácticas de resistencia y apropiación identitaria.

Palabras claves: Colonizar, Identidad, Alteridad

Historia

En medio de una sesión, un analizante trae el recuerdo de la forma en cómo aprendió a leer en su escuela primaria. Las imágenes que acompa-ñaban las letras vocales estaban llenas de lugares mágicos, recuerda mucho 1

Miembro titular Socolpsi. Email: orduzsolamente@hotmail.com

Una versión similar de este trabajo fue presentado en el 34º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis FEPAL: “Transitoriedades e Incertezas”. México, septiembre de 2022.

Fernando Orduz

75

la O del Otoño, la I del invierno; va trayendo a la memoria el relato de su profesora sobre las estaciones y las estampas de lugares exóticos como Es-candinavia con sus fiordos y los Alpes coronados por la blanca nieve entre Suiza y Francia. En algún momento me dice, pero yo soy Caribe, nunca en mi vida he vivido un cambio de estaciones, las alturas que conozco son los tepuyes, y los pocos picos nevados los he visto sobre la cordillera andina.

Cuando él realizaba este relato yo pensaba, en consonancia, que en mi instituto de formación me enseñaron sobre las escuelas psicoanalíticas inglesas, francesas, norteamericanas. Siempre extrañé que nunca tuve, en medio de mi proceso, una referencia a autores latinoamericanos y, los pocos que me nombraban, siempre se resaltaban o adjetivaban con la historia que habían sido migrantes o formados en Europa, como Mimi Langer, Baranger, Rascovsky, Garma.

La configuración de nuestra disciplina, de alguna forma, nos ha indi-cado que el reconocimiento del yo parte de una alteridad especular, pero también nos hace pensar los riesgos que de esa dinámica emerja un proceso de enajenamiento, donde el yo ceda su constitución a la alienación en el otro o ceda su autonomía en pos de la dominación que el otro pueda ejercer.

El relato del analizante y los recuerdos sobre el proceso formativo me hacían pensar que nuestra historia americana está marcada, en su origen, por esa dinámica enajenadora. Somos en tanto el otro nos reconoció como entes. El enunciado Colón nos descubrió signa el hecho que la validez de la existencia de nuestros territorios estuvo generada porque el otro nos signa y nos nomina (desconociendo nuestras propias denominaciones).

El país del cual procedo adoptó el nombre del colonizador, Colom-

bia, justo en el momento en que declaró su independencia. Nuestra formación como nación trae las marcas de la colonización, no solo como un nombre sino como un proceso colonizador que aún perdura en nuestra organización social.

Aunque quisiera pensar que Colonizar tiene su origen también en el nombre del “descubridor del continente”, tengo que reconocer que colonizar proviene de la palabra colonia, la cual refiere a la ocupación de un territorio por habitantes no originarios de ese espacio. Por otro lado, izar es un sufijo que indica “convertirse en”, es decir, nos convertimos en la utopía que soñaba un Colón y sus marinos, aventureros y desplazados del viejo mundo, quienes encontraron en nuestra tierra un paraíso para habitar-colonizar.

Esta idea de la nominación me parece importante, al menos en la

historia del origen del nombre de mi país, ya que anteriormente portába-

76

La Formación Colonizadora

mos otra nominación, el Virreinato que nos regentaba tenía por nombre la Nueva Granada.

Hecho que me parece de no menor orden, puesto que tras la som-

bra de ese proyecto naval que orquestó Colón, una pléyade de andaluces, supuestamente españoles, traían en secreto el legado de otra civilización, experta en astronomía y matemática. Granada fue el nombre del último bastión árabe que se resistió ante el empuje victorioso de la Unión de Cas-tilla y Aragón, que recuperaron la península para el reino de los católicos.

Asumo que los marineros que viajaban en esas carabelas no eran pro-piamente los expertos en estos conocimientos, más bien eran expertos en portar las pestes mortales como la viruela y el sarampión, el tifo, la gripa o la tosferina, las cuales mataron más indígenas que las armas de los con-quistadores (hay datos que plantean que aproximadamente 50 millones de indígenas murieron tras el primer siglo de la llegada de Colón).

Más allá de esas enfermedades, esos marinos también traían palabras y sabores que no tenían que ver con el influjo español, sino con las marcas que la invasión árabe había dejado en Al-Ándalus, solo por poner un ejemplo en el cual confluyen sabores y lenguaje: el azúcar fue un producto introducido con la llegada de los españoles, pero es una palabra y un nu-triente que traía la marca arábiga. Algo similar aconteció con el café suave de Colombia, el cual se denomina arábigo.2

Nuestro lenguaje está poblado de nominaciones árabes muchas de

ellas marcadas por el prefijo al… almohada, aljibe, albahaca, alcohol, pero hay otra diversidad de vocablos-sabores como aceite, arroz, lima, naranja, sandía, y otras nominaciones cercanas a nuestro quehacer analítico como la palabra diván o el maravilloso ojalá, que gobierna nuestros anhelos y que traduce lo que Alá quisiera.

Colonizajes

¿Por qué doy este rodeo por la historia de la colonia?

Lo menciono tan solo porque quiero ejemplificar que en todo pro-

ceso de colonización hay marcas estructurales, algunas más evidentes, que tienen el sello de una cierta violencia impositiva, pero también hay huellas más silentes como las que quise ejemplificar con la colonización del len-2

Es importante aclarar que mientras el azúcar ingresó al continente en los primeros viajes de Colón, el café ingresa un par de siglos más tarde.

Fernando Orduz

77

guaje. El colonizado, en general, es un territorio o cuerpo despojado de sus deseos originales, espacio en el que posteriormente advienen otras huellas, las cuales se imponen desde un lugar alterno, desde un otro invasor.

Los imperios funcionan de esa forma, despojan a los colonizados de sus pertenencias, de sus identidades, de sus objetos, desposeen al otro de su lengua o de su cuerpo, de su corpo-oralidad. La lengua madre es des-hecha para que emerja la lengua del colonizador.

Este uso de la lengua como marca imperial me parece muy importan-

te de resaltar. Pienso en esa noción de Joseph Beuys, artista alemán cuyos performances giraban en torno a muchas prácticas discursivas, elaborando un concepto interesante: la escultura social. Este concepto se justifica porque la lengua es como la escultura, ya que ella es la que da forma a las ideas. Por lo tanto, quien gobierna la forma de la lengua, gobierna la forma de las ideas.

Los dispositivos escolares son un buen ejemplo de cómo el poder

instituido opera con la marca de una unicidad que tiende a borrar las diferencias. El ejemplo primario de la forma en cómo se nos enseña a escribir puede ser un ejemplo de ello. La escuela marca una estructura gramatical en la cual el sujeto antecede a toda acción, y el sujeto que se privilegia es el unitario, narcisista e individualista, me refiero al YO, el sujeto gramatical por excelencia.

Ese Yo en el cual se reconoce el sujeto gramatical o individual no es el cercano, para el caso que estoy intentando ilustrar o demostrar el yo se reconoce como tal en un otro que es ajeno a nuestra cultura. Para nosotros, en Latino América, en muchas ocasiones el extranjero ocupa el lugar desde el cual nos constituimos y el cercano es el que es tratado como un alter que nos altera. El Otro extranjero ocupa el lugar identitario, mientras el Otro cercano se expulsa.

Hubo una época que en mi país se decía que la clases altas y dominante soñaban con la elegancia y flema inglesa, que la clase intelectual anhelaba tener la retórica gongorista e ininteligible de los franceses, que la clase media aspiraba a darle vueltas a Miami como quien le da vueltas a la Kaaba en la Meca, y que la clase más pobre y analfabeta solo anhelaba entrar al Cine México porque no había que leer los subtítulos de las películas.

El diferente termina siendo aquel que proviene desde el interior del sistema y, por sus características, se convierte en amenaza para la identidad enajenada; por lo tanto se tiende a ubicarlo como excluido, como extrate-rritorial. Al diferente se lo trata con rechazo, abyección o repudio, acciones que son ejecutadas por los cuidadores de la institucionalidad identitaria.

78

La Formación Colonizadora

Negamos y desdecimos de ese habitante cercano en tanto nos ofrece o nos refleja una diferencia, a pesar que habita nuestro mismo territorio.

Ese otro cercano es el que, en medio de una blancura idealizada, porta un pelaje oscuro, ese otro porta un símbolo anatómico diferente al del falo masculino dominante, ese otro es el analfabeta, forjado en mitos arcaicos e ininteligibles, ese otro es el que habla en lengua extraña o nos muestra imágenes donde la enajenidad que nos posee no reconoce su imagen refleja.

Cuando un joven de pensamiento moderno universitario se encuen-

tra con otro joven por fuera de sus ideologías de vida, lleno de hijos, sin intereses desarrollistas o progresistas, el joven universitario moderno tiende a un acto: hacer entrar en razón a ese otro ser por fuera del mundo racional. El otro cercano, por fuera de nuestros límites identitarios, tiene algo de bárbaro que nos interroga, y la solución a ese interrogante es volverlo igual a uno, transformarlo en un ser como uno.

Hay un relato que se me cruzó alguna vez en la vida, sobre una estudiante indígena peruana que relata la dificultad que tuvo para escribir textos en castellano cuando llegó a la universidad, decía:

Yo estilaba a escribir párrafos grandes, porque es la forma quechua como se habla, la estructura de la palabra quechua, crece, crece, crece. En cambio, en el castellano me he dado cuenta que las ideas se van cortando, entonces hay una especie de que le buscas conexiones como nudos, como articulaciones. En cambio, en el quechua no, el quechua es como una chacra grande que crece con todo diversificado pero… Puede haber un montón de ideas, pero está grande como un sembrío diversificado y no como un sembrío clasificado, ¿no? (p. 6. Literacidad).

Pero no solo se coloniza despojando de las estructuras gramaticales, pensemos que también hay un colonizaje en la forma de habitar un espacio o vivir una temporalidad. Tomo como ejemplo la dimensión espacial, un efecto del proyecto colonizador español, se logró con las marcas del territorio. La plaza de la colonia era una estructura rectangular que fijaba un centro espacial, en cada arista de su cuadratura se erigía un monumento arquitectónico representativo del poder, obviamente las catedrales presi-dían la cuadratura.

La mayoría de las estructuras precolombinas tenían una disposición circular, es decir que la cuadratura de la colonia deshizo el círculo de nuestros asentamientos indígenas. Pero lo interesante es que cada domingo, cuando en el virreinato se celebraba el día del mercado, esa plaza rectangular era ocupada de forma circular por los indígenas y campesinos, que venían a ofrecer sus productos.

Fernando Orduz

79

Aquí es importante plantear que, si la colonización tiene una dinámica de despojamiento, imposición y marca, de alguna manera hay prácticas descoloniales de resistencia, que apuntan a revivir memorias ancestrales.

Pienso, por ejemplo, en la forma en cómo tras casi tres siglos de dominación del cuerpo del afro por parte de los blancos europeos, este cuerpo ha devenido en una venganza victoriosa del colonizado en la medida en que empieza a hacer una reafirmación de su corpo-oralidad. Hoy en día podría decir que los blancos quisieran tener el cuerpo de los negros y el melodioso canto de sus voces y la forma de su movimiento. De hecho, muchos blancos, mestizos, criollos, fuimos arrullados durante nuestros primeros años en los cantos de nodrizas de piel azabache y bemba colorá (forma en como los negros definen sus labios gruesos)

Los dioses del afro pudieron sobrevivir, mimetizándose en los santos y santas de los blancos católicos. (Changó sobrevivió en el culto a Santa Bárbara, Oblatala en el culto a la virgen de las Mercedes, Babalu Ayé en San Lázaro y Yemaya en la virgen de la Regla). Hay una práctica escritural de los negros, la cual se observa en el tejido de sus trenzas, estas formas se usaron originalmente para destacar rutas de escape y pasar inadvertidos para el amo esclavista. Pero también por medio de las trenzas se contaban historias. En Colombia, los primeros negros libertos se dedicaban a la mi-nería, aun se dedican a ello. Si les tocó excavar y la mina era de agua, tejían las trenzas y pasaban el pelo por debajo. Y eso quería decir que habían estado buceando o metiéndose en el canalón.

Copias

Las instituciones para perdurar impositivamente tienen que desarrollar formas de control. Este control se da en leyes que regulan el uso de los cuerpos, en las marcas de la enunciación del lenguaje y en las limitaciones espaciales o tópicas con las que configuramos nuestros territorios.

Esto pasa en cualquier tipo de institución que funda un dominio

sobre otro sujeto que deviene colonizado, por ello esta acción también acontece en la escuela o en los institutos de formación superior.

La escuela es una institución que produce sujetos que van a estar orientados en torno a una imagen ideal que un conjunto social instituye e impone para sus miembros componentes.

Dicha orientación es determinante en la constitución de los procesos formativos. Pongo, como ejemplo, la misma palabra: “orientación”. Si la

80

La Formación Colonizadora

oímos literalmente podemos captar que su sonoridad nos refiere el sentido o significado, orientación proviene de oriente… Las primeras formas de orientación se ubicaron por la salida del sol. Por ello durante algún tiempo, en el medioevo, los mapas tuvieron una estructura en la cual lo que estaba en la cabeza era el continente asiático. Eran mapas que se denominaron T

en O, se dibujaba un círculo (a pesar de la creencia en el mundo plano) y en su interior se hacía una T (tal vez por ser el signo de la cruz). En la parte superior de la T estaba Asia, y en los costados izquierdo y derecho de la vertical estaban Europa y África. El centro era Jerusalén. Todo esto se mantuvo hasta que las cartografías cambiaron en el siglo XV, con la institucionalización de Europa como continente dominador de los territorios de ultramar. Entonces Europa devino el continente que estaba en la parte superior del mapa, en ese momento una parte del universo devenimos, peyorativamente, como los del Sur.

Un leve giro cartográfico, que no me parece tan leve, ya que encarna la constitución del ideal colonizador. De hecho, la orientación se convierte en uno de los primeros elementos que sostienen el proceso formativo de un alumno. Porque ya no es el oriente, la salida del sol, lo que orienta los procesos formativos. Ahora el punto cardinal es el norte: Europa o Norte América. Como mencionaba antes, en mi país, la mayoría de egresados de las formaciones universitarias sueñan con culminar su grado en alguno de esos territorios, y los que llegan a Argentina regresan diciendo que es como estar en la Europa de Suramérica.

En un momento dado de la historia, todos los modelos ideales se

organizaron en torno a la imagen externa, a lo que provenía de otros territorios. Allí hay una marca de nuestro proceso formativo. De hecho, originalmente, el modelo de universidad que llegó a nuestro territorio fue el modelo que se había desarrollado en Bolonia o en Salamanca, universidades donde más allá de lo teologal se impartía un conocimiento del Derecho, tanto el canónico como el civil. La educación universitaria, en ese momento, formaba para resguardar el orden civil y teologal, el control del que hablaba en párrafos anteriores.

Una práctica importante de la formación en esas épocas, que se realizaba también en los monasterios, era la glosa. Es decir, los comentarios que se hacían al margen de los textos oficiales para aclarar, interpretar, traducir.

Era la forma naciente del pie de página, de la casa de citas, de la apología del comentario.

Dicha estructura del comentario me parece que guarda una relación importante con la estructura educativa en la actualidad. Todo el tiempo se

Fernando Orduz

81

nos pide esta actividad de la glosa en diferentes variantes. Me pregunto,

¿qué consecuencias ha tenido esto en nuestros procesos formativos?

Al unir estos dos elementos que he estado tejiendo: que la identidad está en otra parte y esta idea de la glosa que se construye en las primeras instituciones universitarias, creo que la educación contemporánea ha here-dado estos dos elementos y el proceso formativo no es más que una copia de lo que otros, denominados autores dicen, al menos en el campo de las ciencias denominadas humanas o sociales. No es el proceso formativo la búsqueda del decir de uno mismo, es la búsqueda del decir de otro, au-torizamos nuestra voz en la voz del otro. De Colon-izados devenimos a Autor-izados.

Autorizarse quiere decir avalarse en el conocimiento que otro ha desarrollado y darle ese valor. En ese universo de la cita, la réplica y la copia, un estudiante copia a otro o plagia la labor de otro. Esta acción del estudiante es inmediatamente sancionada, pero… ¿No es acaso el acto del estudiante un extremo de lo mismo que la institución le ha pro-movido? Es como una paradoja interna dentro del sistema. El profesor, al interior de una clase magistral, vive citando a otros autores y pide, de alguna forma, a los estudiantes que realicen dicha labor. Al menos eso es lo que evalúa en una prueba de conocimientos, qué dijo Freud, qué dijo Lacan, que dijo Bion.

Muy pocas veces aparece un profesor que se interesa en lo que un

alumno piensa.

Todo escrito debe estar respaldado por las voces de otros, mientras la voz del estudiante, aprendiz, alumno, debe diluirse. Ejemplo de ello, en los trabajos de grado, un escritor no puede enunciarse en primera persona. El alumno debe anularse para resaltar que su idea pertenece a otro.

Todo el tiempo se incita a la copia, pero cuando el estudiante lleva esta idea a la copia sin reconocimiento del autor de origen, esto se tilda de plagio, ya que des-autoriza la voz del otro, del externo que debe tener el reconocimiento de su imposición.

Este conocimiento, planteado así, no es más que una retransmisión, no hay un sujeto que en realidad lea, lo que hay es un sujeto que repite la eidad, la sustancia de otro. Somos la cultura de la foto-copia. Construidos a imagen y semejanza de otro, el universo se compone de la reproducción de un ideal. El problema, en mi concepto, no radica en esa idea del alter que nos construye, desde el psicoanálisis esto se entiende como un hecho estructural en el desarrollo psíquico. El problema radica en el carácter unitario de dicha imagen alter, que no genera ninguna alternativa.

La tendencia a la copia universitaria es tan fuerte que incluso, como

82

La Formación Colonizadora

he venido insistiendo, se marcan las formas fonéticas de enunciación y se citan frases, reiteradamente, de forma bíblica. Hay grupos psicoanalíticos donde no hay necesidad de oír los contenidos, solo con la forma de ento-nar y citar ya podemos ubicar a qué grupo pertenecen.

Conclusión

Así como empecé, con una anécdota, termino de la misma manera.

En alguna ocasión, discutiendo con un grupo de Grafiteros y Tatuadores al interior del espacio universitario en el cual trabajo, criticaba las imágenes que estos grupos re-producían (por no decir que era una vil copia). Les planteaba que me parecía que sus diseños no estaban buscando una transgresión, que no buscaban otras formas de escritura alternativa, porque, a mi entender, lo que hacían era imitar las tendencias escriturales que venían del Norte. Alguno de ellos me respondió diciendo que la creatividad de Él estaba en el tejido de la diversidad de las cosas que copiaba.

No sé si ahí esté nuestra identidad, en un tejido que trenza hilos realizados por otros. Recuerdo que tejer es un término que dio origen a la palabra texto. En últimas esta era la idea de la polis griega, de la enki-kos-paideia, una visión omniabarcante donde se enfrentaban distintos modelos o proyectos sobre el ser humano. La Paideia no era un modelo único de humanidad, sino el enfrentamiento entre modelos distintos.

Referencias bibliográficas

Alonso, JR. (2015). El mapa de T en O. En: https://jralonso.es/2015/03/10/el-ma-

pa-de-t-en-o/

Dorey, Roger (1986). “La relación de Dominio”. En: Libro Anual de Psicoanálisis.

Jaeger, Werner (1992). Paideia: los ideales de la cultura griega. México DF: Siglo XX.

Vargas, Lina María (2003). Poética del peinado afrocolombiano. Universidad Nacional de Colombia.

Zavala, Virgina (2009). “¿Quién está diciendo eso? Literacidad académica, identidad y poder en la educación superior”. En: Lectura, escritura y matemáticas como prácticas sociales. Diálogos con América Latina. México DF: Siglo XXI.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Don’t Look Up: muerte y desmentida

Franz Conde1 y Gabriela Reyes-Wever2

Resumen

En el presente artículo se hace un análisis de la película Don´t Look Up, del director Adam McKey, equiparándola al género artístico Vánitas.

Entendemos el descubrimiento del Cometa como un memento mori, frente al cual el director propone dos vías de respuesta, la aceptación que conduce a una acción para evitar el apocalipsis, o la desmentida que conduce a la destrucción masiva de la sociedad. Intentamos exponer los nuevos mecanismos de desmentida de la sociedad contempo-

ránea que ilustran la película. Cerramos con lo que hemos llamado la moraleja de la película que plantea, por un lado, la pregunta sobre el sentido de la vida y por otro la posición de los individuos frente a la amenaza del fin de nuestra existencia como sociedad.

La sociedad hedonista y el descubrimiento del cometa

El jefe del observatorio astronómico de la Universidad de Michigan, el Dr. Randall Mindy, no ha publicado artículos científicos en años y toma benzodiazepina para calmar sus ocasionales ataques de pánico. Por su parte Kate Dibiasky, la estudiante de doctorado que descubre el cometa, prefiere la marihuana y las hipnotizantes letras del hip hop de moda. Sus quehaceres son, en palabras del epistemólogo Thomas Kuhn, la ciencia normal, aquella que se dedica a la confirmación por inducción de los paradigmas 1

Licenciado en Historia del Arte y Filosofía.

2

Psicóloga Clínico, Psicoanalista miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

84

Don’t Look Up: muerte y desmentida

científicos imperantes3. Teddy Oglethorpe, el director de la Oficina de Coordinación de Defensa Planetaria transita plácidamente de una reunión a otra, sin haber tenido nunca que enfrentar ninguna emergencia. Esta yuxtaposición fílmica sugiere que el efecto “zombificante” de las drogas que toman los astrónomos, o la burocracia institucional que ha infectado a las instituciones científicas, son coadyuvantes con el statu quo de la ciencia vigente, la que resiste al cambio de paradigma, la que desmiente su propia vulnerabilidad epistémica para quedarse en una certeza hedonista.

De igual manera, la presidenta de los EE. UU. Janie Orlean y su

troupe de asistentes se ocupan de mantener la Sociedad del Espectáculo4

en marcha, en colaboración con los medios de comunicación, quienes so-lapan lo importante y lo frívolo como si fuesen fragmentos descontextua-lizados de similar transcendencia: la atención del ciudadano se la disputan la noticia del inminente apocalipsis de la vida en la Tierra y el melodrama entre dos estrellas pop.

Mientras tanto Peter Isherwell, el tecno-magnate de BASH Techno-

logies, enfoca todos los esfuerzos de su staff de prestigiosos premios Nobel a la anulación de las angustias cotidianas, creando un paraíso hedonista virtual, donde reina el eterno scrolling de imágenes placenteras y la simplificación de la comprensión del mundo a través de memes.

Adicionalmente, el gran público se pasea de una red social a otra, in-teractuando a través de memes, likes y shares. Su reacción ante las noticias no es ni informada, ni meditada sino sesgada, como autómatas respon-diendo a un algoritmo, sumergidos en una vacuidad hedonista.

Pero el cometa se acerca y este planeta del registro Imaginario, de consenso manufacturado5, de sofistas6 en el poder, de científicos en letargo, de pseudo-magnánimos magnates7 y ciudadanos zombis, está por enfrentarse 3

Según Thomas Kuhn en “La estructura de las revoluciones científicas”, la ciencia avanza cuando se encuentra con anomalías que el andamiaje conceptual prevalente no puede resolver, viéndose obligada a introducir un nuevo paradigma conceptual (Kuhn, 1994).

4

En “La Sociedad del Espectáculo”, Guy Debord sugiere que el foco de la vida social ha pasado del “ser” al “tener” y luego del “tener” al “aparentar”(Debord, 2013).

5 En

Los guardianes de la libertad, Chomsky y Herman plantean que en los medios de comunicación, la información fidedigna es filtrada para mantener un modelo de propaganda que garantice su subsistencia económica (Herman & Chomsky, 2010).

6

Sócrates combatió a los sofistas por ser simulacros de filósofos, es decir, no reales amantes de la verdad.

7 En

La Ética de Nicomaco, Aristóteles propone a la magnificencia como una virtud y la define como el deber moral que tiene el rico o poderoso de compartir su riqueza o influencia para el bien común (Aristotle et al., 2004)

Franz Conde

85

Gabriela Reyes-Wever

a la verdad de lo Real: un cometa que volverá añicos este frágil e ilusorio equilibrio.

Visto desde esta perspectiva, el filme Don’t Look Up (McKay, 2021) pertenece al género artístico de vánitas, pues al mismo tiempo que recuerda la naturaleza frágil y fugaz de la vida, retrata y advierte los peligros de la vanidad, la soberbia y la ambición de la sociedad contemporánea. Pero la vánitas del siglo XVI se ha convertido en la distopía del siglo XXI, con el cometa como el memento mori que simboliza a la muerte y que somete a los personajes a una gran angustia, la de ser mortales, la de ser incompletos, la de ser sujetos en falta.

Reacción al cometa: aceptación o desmentida

¿Qué hace entonces la sociedad frente a esta angustia de muerte? Don’t Look Up propone que, ante tal contingencia, hay dos respuestas posibles: aceptar la posibilidad real del cataclismo e intentar evitarlo, o desmentir su carácter apocalíptico e intentar aprovecharse de él.

La primera de estas respuestas, la que adopta la comunidad científica, es aceptar la veracidad de la data y hacer algo para evitar la tragedia de la muerte de la civilización. Quizás, piensan Dibiasky, Mindy y Oglethorpe, tenemos la tecnología suficiente para destruir o desviar el cometa, sin embargo para ello hace falta una concertación de esfuerzos y recursos que, como veremos durante el desarrollo del filme, a pesar de existir no está disponible.

La segunda respuesta, la de los poderes gobernantes (políticos y cor-porativos) y medios de comunicación es desmentir la gravedad de la predicción científica. La presidenta Orlean (un pastiche de la retórica de Donald Trump y Hillary Clinton) sugiere “negociar” la probabilidad de impacto de un 99.78% a un 70%. El tecno-magnate Isherwell (un pastiche de Steven Jobs, Mark Zuckerberg y Elon Musk) sabotea los intentos gubernamentales de desviar el cometa para así aprovecharse económicamente del evento, ya que el cometa es rico en los minerales raros necesarios para la fabrica-ción artefactos digitales. La ambición y soberbia prevalecen al instinto de supervivencia y desmienten el peligro inminente. Por su parte, los medios de comunicación, maniatados por un modelo de propaganda, yuxtaponen la dramática noticia con frivolidades del mundo del espectáculo. La predicción científica ha sido reducida a una posverdad8.

8

Mientras que la RAE define posverdad como una “distorsión deliberada de una realidad,

86

Don’t Look Up: muerte y desmentida

En 1915 Freud señaló que, a lo largo de la historia de la humanidad, en todo individuo se puede observar una postura contradictoria frente a la muerte, por un lado se la ha aceptado como parte de la vida, pero por otro “nadie cree en su propia muerte o, lo que viene a ser lo mismo, en el inconsciente cada uno de nosotros está convencido de su inmortalidad”

(Freud, 1996). En ese mismo artículo Freud planteó que la angustia de muerte no deriva de la muerte per se sino que la mayoría de las veces está vinculada a la conciencia de culpa, debido a que ésta es un concepto irrepresentable para el individuo (Freud, 1996). Luego, en 1923, la vinculó a una elaboración de la angustia ante la castración, reafirmando que la razón es que la muerte es un “concepto abstracto en negativo” (Freud, 1996). Es interesante que Freud inicia el artículo citado de 1915 contando que, antes de la primera guerra mundial, algunos levantaron sus voces para anunciar el peligro de la guerra, pero muchos se negaban a creer en esa posibilidad y que, en caso de que sucediese, no sería ni cruel ni devastadora. Una reacción que vemos repetirse en “Don’t Look Up”, cuando muchos minimizan las consecuencias del cometa. Freud agrega también que el tratamiento tradicional que ha hecho el individuo frente a la muerte es la desmentida y dice que justamente la imposibilidad de representar nuestra propia muerte lleva a esta contradicción en el Inconsciente: la muerte del otro existe, pero la mía propia no (Freud, 1996).

Sin embargo, siguiendo los planteamientos de Lacan, lo irrepresentable también tiene lugar en nuestro aparato psíquico en el registro de lo Real (Lacan, 1974). Sahovaler sugiere que, a pesar de que la muerte es

“un faltante representacional, un agujero dentro del mundo psíquico”, ésta hace presencia y se da a conocer a través del pre-afecto que libera (Sahovaler, 1995)9. Abadí, por su parte, señala que la angustia de muerte es “la angustia fundamental del hombre y que todas las demás angustias son se-cundarias tanto en importancia como en orden cronológico de aparición.”

(Smolensky de Dellarossa, 1965).

Smolensky señala que el miedo a la aniquilación viene dado por la pulsión de vida amenazada y esto es un estímulo para la acción, una señal que manipula creencias y emociones con el fin de influir en la opinión pública y en actitudes sociales”, el filósofo Byung Chul-Han, la define no como que una mentira que se hace pasar por verdad o que la verdad sea difamada como mentira, sino como un enunciado que socava la distinción entre verdad y mentira (Han, 2022).

9

Saholaver señala que este afecto, llamado angustia de muerte, tiene base en la angustia au-tomática descrita por Freud, y plantea la posibilidad de denominar pre-afecto a la primera descarga libidinal por no poseer el matiz afectivo particular que implica la angustia.

Franz Conde

87

Gabriela Reyes-Wever

de nuestro deseo de vivir y el reconocimiento de nuestra falta última, la mortalidad (Smolensky de Dellarossa, 1965). El desborde de la angustia de muerte nos paraliza y obstruye la posibilidad de investir la vida de deseo, pero la desmentida absoluta, ligada solo a la pulsión de muerte, nos conllevaría a la ilusión de omnipotencia, triunfo y control sobre ella, precipitándonos a su encuentro con conductas autodestructivas o con ese estado de no-vida al que antes llamamos zombi y que Sahovaler vincula a la obturación de la angustia de muerte, dejando como secuela “un Yo des-narcisizado y con las pulsiones de autoconservación a merced de la pulsión de muerte” (Sahovaler, 1995). Esta dinámica la vemos en el contraste entre las respuestas de la comunidad científica, la de la presidenta Orlean y el techno-magnate Isherwell. Mientras que los primeros actúan claramente de acuerdo con su deseo de vivir, reconociendo su vulnerabilidad, la segunda desestima la posibilidad de morir en la ilusión de poder y victoria sobre la muerte y el tercero, que se cree a sí mismo un Dios, no solo desestimando el peligro inminente del apocalipsis sino ofreciendo la vida en el más allá, en un nuevo planeta del Edén.

En este sentido, Colette Soler señala que “el discurso contemporáneo es especialmente renegador de la angustia” (Soler, 2001) pero, como vemos, no podríamos afirmar que es un mecanismo nuevo ni contemporáneo. Goldstein plantea si es posible o no trasladar el concepto metapsicológico de la desmentida al tejido social y se responde señalando que en la historia podemos encontrar múltiples eventos traumáticos que han sido desmentidos masivamente (Goldstein, 2022). Parece entonces que lo nuevo son las formas de desmentir la muerte en la sociedad actual, pero el mecanismo es el mismo que se ha usado desde el hombre primordial, como señala Freud.

Maneras de desmentir

Smolensky plantea que:

En el pensamiento occidental existen dos posiciones ante el problema de la muerte: una filosófica que concibe la muerte como el proceso natural en que finaliza la vida; y otra religiosa como la extinción de la vida corporal y el comienzo de una nueva vida. El primer concepto implica una aceptación estoica o escéptica de lo inevitable y el otro, la glorificación idealista de la muerte que da sentido a la vida. (Smolensky de Dellarossa, 1965).

88

Don’t Look Up: muerte y desmentida

Epicuro es escéptico a la importancia de la muerte, señalando que

“la muerte no es nada en relación a nosotros, pues cuando vivimos ella no ha llegado, y cuando llegó ya no estamos” (Belshaw, 2014). Por su parte, la escuela Existencialista, posiciona nuestra reacción ante la muerte como central a la ontología del individuo, en palabras de Camus: “solo hay un problema filosófico serio, el del suicidio. Juzgar si vale la pena o no vivir la vida equivale a contestar la pregunta fundamental de la filosofía” (Camus, 2005).Las religiones, en cambio, necesitadas de dar un sentido a la vida, amén de una razón para obedecer sus mandamientos éticos, resuelven el problema de la angustia de la muerte con la promesa de la inmortalidad, bien sea a través de la transcendencia o de la reencarnación.

Sin embargo, en la sociedad contemporánea ya no hacemos uso del

discurso religioso, tampoco del filosófico, sino de otros mecanismos de desmentida prêt-à-porter, como el creciente uso de alcohol, drogas y fár-macos, capaces de dopar cualquier señal de angustia y, con ello, la obturación del deseo, del pensamiento y la subjetivación; o los mecanismos sádico-anales de crueldad y burla, ahora expresados en memes y hashtags.

Estas estrategias de desmentida, junto con el “aparentar”, propio del discurso de la Sociedad del Espectáculo, la fe en la tecnología y su promesa de fusión con la madre-máquina, quien es capaz de leer tus pensamientos sin necesidad de ser atravesados por el lenguaje10, nos conducen a la regresión a etapas arcaicas de nuestro funcionamiento. Terminamos, entonces, alejados de la posibilidad de diferenciación, de ser individuos subjetivados, sujetos del Inconsciente.

Un término de la psicología cognitiva que nos parece relevante en la película y en esta Era es el denominado sesgo cognitivo, concepto que inicia su desarrollo con los planteamientos de Tversky y Kahneman, quienes plantean que las decisiones, estimaciones y predicciones que hace un individuo no necesariamente están basadas en lo que tradicionalmente se 10 En 1974, para intuitivamente refutar el Hedonismo filosófico, el filósofo Robert Nozick sugirió el experimento mental “The Experience Machine”, en la que se le pregunta al sujeto si preferiría conectarse a una máquina que simule experiencias placenteras o si preferiría una vida “real” con los escollos implícitos. Este dilema se ha popularizado a partir de la película The Matrix, en la cual el experimento se presenta como la opción entre una píldora roja (la de la realidad) o una azul (la de la simulación). De manera reveladora, los filósofos han reportado que, en la sociedad actual, muchos más sujetos dicen preferir la vida simu-lada a la real (Barber, 2014). En Don’t Look Up, el nuevo modelo de teléfono inteligente de BASH Technologies tiene un sistema operativo que promete al usuario interceptar todo estímulo angustiante.

Franz Conde

89

Gabriela Reyes-Wever

considera racional, sino que están mediadas por un “marco de decisión”

vinculado no solo a la formulación del problema, sino también a aspectos y principios psicológicos como las normas, hábitos y características de la persona. Esto trae consigo que un mismo problema se enmarque de manera diferente en cada sujeto (Tversky & Kahneman, 1981). Los autores acu-ñan el término juicio heurístico para referirse a “una estrategia –deliberada o no– que se basa en una evaluación natural para producir una estimación o una predicción” (Tversky & Kahneman, 1983) y plantean que en dicha evaluación hay un relativo descuido de otras consideraciones, dando lugar a un inevitable sesgo que no le permite al sujeto discernir el error.

Bajo situaciones de incertidumbre las personas hacen uso de estos juicios heurísticos que ayudan a la solución de problemas, pero que están basados en la intuición, en el conocimiento parcial, limitado y en experiencias o suposiciones que pueden ser erradas, sin el reconocimiento del sesgo presente en ello, usando mecanismos para corroborar su idea y descartar otras posibilidades (Cortada de Kohan, 2008).

Intentando hacer un paralelismo con el psicoanálisis, podríamos

plantear lo descrito por Bion al estudiar la parte psicótica de la personalidad, en donde señala que la intolerancia al dolor y a la frustración conlleva a “un odio de la realidad interna y externa que se extiende a todo lo que pueda despertar conciencia de la misma”. Esto lleva al sujeto a atacar la realidad, a fin de obturar el dolor y la frustración. Este mecanismo fragmenta la realidad que odia a través de la “reversión de la perspectiva”, creando una escisión permanente en el individuo y un continuo ataque al pensamiento y a los vínculos (Bion, 1977).

En la película hay una escena que nos puede ilustrar claramente esto.

Cuando están en la primera misión de destrucción del cometa para evitar su choque con la Tierra, vemos que una persona que usa binoculares dice : “se está dando la vuelta” y otro, sin binoculares, le responde: “No, es una corrección del rumbo, es bastante estándar, estuve en la armada” para finalmente saber que, ciertamente, el cohete se había dado vuelta y se había detenido la misión. El sujeto sin binoculares claramente está usando un juicio heurístico, errado, podríamos decir también una reversión de la perspectiva que le permite un ataque al pensamiento y a la realidad dolorosa y frustrante.

La película está llena de escenas donde podemos observar este fenómeno, en el que los individuos revierten la perspectiva y atacan el pensamiento, algunos consciente y otros inconscientemente, por ejemplo, en

90

Don’t Look Up: muerte y desmentida

las escenas donde los ciudadanos están divididos en dos bandos, los que apoyan el “Don’t look up”11 y los que afirman “Look up”.

La Moraleja

En conclusión, Don’t Look Up muestra no solo cómo la desmentida puede tener consecuencias letales para el planeta12, sino cómo ésta se ha convertido dentro de la sociedad de consumo contemporánea en una industria, en una mercancía.

A todos nos resulta familiar el circo mediático a través de las redes sociales que retrata el filme, en el cual la verdad científica está mediada por la interpretación y opinión de influencers. La intervención gubernamental para interceptar el cometa solo es posible cuando la presidenta puede usar la amenaza del cometa con fines políticos, la tecnología de BASH solo se ofrece cuando hay un interés económico y el consenso del gran público se logra cuando las estrellas pop se presentan en un concierto que lanza su nueva canción.

La desmentida religiosa se perpetúa a través de una nueva iglesia, la de las redes sociales, en la cual Byung-Chul Han sugiere que el consumo es nuestra redención, que un like es como un amén, que comulgamos a través del share y que los influencers son los profetas que bendicen a esta dinámica como si fuese una autorrealización (Han, 2022).

A propósito de la insurgencia de la posverdad como un nuevo discur-so que reemplaza al discurso religioso o científico, es notable que la definición de posverdad de la RAE sugiere que esta se gesta en el Yo, como un proceso deliberado con un propósito consciente. Pero de manera opuesta, Byung-Chul Han sugiere que esta ha sido introyectada como una falsa consciencia o como un nuevo sesgo cognitivo. Estamos ciegos a ella porque en la Infocracia13 hemos cedido nuestra libertad al control psicopolítico de los algoritmos, haciendo que la posverdad esté sujeta a la tiranía del rating y el trending:

11 Es importante resaltar que el término “Don't look up” fue traducido al español como “No mires hacia arriba”, pero Look Up acuña otros dos significados: 1. mejorar en algo y 2.

Verificar un hecho u obtener información sobre algo.

12 Varias interpretaciones del filme sugieren que el peligro del cometa simboliza los peligros, también letales, del calentamiento global o de la pandemia del Coronavirus.

13 Byung-Chul Han sugiere que hemos pasado de la Democracia a la Infocracia, porque el poder no lo detenta el ciudadano sino la información y su tratamiento a través de algoritmos.

Franz Conde

91

Gabriela Reyes-Wever

“Hoy vivimos presos en una caverna digital, aunque creamos que

estamos en libertad. Nos encontramos encadenados a la pantalla digital.

Los prisioneros de la caverna platónica se hallan intoxicados por imágenes narrativas míticas. La caverna digital, en cambio, nos mantiene atrapados en la información. La luz de la verdad se apaga por completo. No existe un exterior de la caverna de la información. Un fuerte ruido de información difumina los contornos del ser. La verdad no hace ruido.” (Han, 2022) Para cerrar consideramos que el director plantea dos puntos esenciales que podríamos llamar moralejas. El primero de ellos es la pregunta existencialista: si hemos de morir ¿cómo queremos vivir?, ¿qué es lo ver-daderamente importante en la vida? Parece que en su propuesta nos conduce a la importancia de volver a lo fundamental del individuo: los lazos afectivos y la comunión entre ellos. El segundo, se resume en la cita del escritor y comediante Bob Monkhouse, usada como epígrafe en la película:

“quiero morir en paz mientras duermo como mi abuelo, no gritando de terror como sus pasajeros”. En ella vemos que, como sociedad, tenemos dos posiciones, ser aquellos que adormecidos o indiferentes conducen a la autodestrucción y a la destrucción de otros, o ser aquellos que levantan su voz en un grito de terror frente al encuentro con la amenaza real del fin de nuestra existencia, como individuos y como sociedad.

Referencias bibliográficas

Aristotle, Thomson, J. A. K., Tredennick, H., & Aristotle (2004). The Nicoma-chean ethics (Further rev. ed). Penguin Books.

Barber, A. (2014). Reason in action (Open University, Ed.). Milton Keynes: Open University.

Belshaw, C. (2014). The Value of Life. The Open University.

Bion, W. (1977). Volviendo a pensar (2da ed.). Ediciones Horme.

Camus, A. (2005). The myth of Sisyphus. Penguin.

Cortada de Kohan, N. (2008). Los sesgos cognitivos en la toma de decisiones. International Journal of Psychological Research, 1(1), 68-73.

Debord, G. (2013). The Society of the spectacle (Paperbound edition). Bureau of Public Secrets.

Freud, S. (1996). Obras completas. 2: (1905-1915) [1917]: Ensayos XXVI al XCVII (1era ed.). Editorial Biblioteca Nueva.

________ (1996). Obras Completas. 3: 1916-1938 (1era ed.). Editorial Biblioteca Nueva.

92

Don’t Look Up: muerte y desmentida

Goldstein, M. (2022). Intersecciones con la Cultura-Cultura de la cancelación, posverdad y desmentida. Revista La Época, 30 (Desmentida. Efectos en la clínica).

https://laepoca.apa.org.ar/Revistas/30-Desmentida.-Efectos-en-la-clinica/Intersecciones-con-la-Cultura-Cultura-de-la-cancelacion-posverdad-y-desmentida Han, B.-C. (2022). Infocracia: La digitalización y la crisis de la democracia (J. Chamo-rro, Trans.). Taurus.

Herman, E. S., & Chomsky, N. (2010). Manufacturing Consent: The Political Eco-nomy of the Mass Media. Vintage Digital.

Kuhn, T. S. (1994). The structure of scientific revolutions (2. ed., enlarged, 21. print).

Univ. of Chicago Press.

Lacan, J. (1974). Seminario 22. R.S.I. https://www.lacanterafreudiana.com.ar/2.1.10.

1%20CLASE%20-01%20%20S22.pdf

Sahovaler, J. R. (1995). Pensando la muerte. Revista de Psicoanálisis, 52(1), 119-150.

Smolensky de Dellarossa, G. (1965). El concepto de muerte y la estructuración del yo. Revista de Psicoanálisis, 22(12), 26-44.

Soler, C. (2001). El fundamentalismo y el psicoanálisis se excluyen (M. Mazzu-ca, Interviewer) [Página 12]. https://www.pagina12.com.ar/2001/suple/psico/01-11/01-11-08/psico01.htm

Tversky, A., & Kahneman, D. (1981). The Framing of Decisions in Psychology of Choice. Science, New Series, 211(4481), 453-458.

________ (1983). Extensional versus Intuitive reasoning: The conjunction fallacy in probability judgement. 90(4), 293-315.

Revista de psicoanálisis

Año XXVIII. Vol. 1. 2023

Servicio de Atención Psicoanalítica

a la Comunidad (SAPC)

Un Proyecto Psicoeducativo y Asistencial1

Integrantes del proyecto

Dra. María Daniela Abreu2 (Directora), Dra. Mirna Carozza3 (Adjunta) y a partir de este año se integraron al equipo Dra. Ana Herrera4 y la Dra.

Cristina Barberá González5 como colaboradoras. Nos pueden contactar a través del correo apsicocomunidad@gmail.com

Nombre del comité de la API en la comunidad conectado

a este proyecto

Consideramos que nuestro proyecto está vinculado con los proyectos de API en salud, educación y asistencia psicoanalítica en crisis y emergencias.

1

Trabajo premiado en segundo lugar, en el 53 congreso de la IPA en la sección de educación para la comunidad.

2

Psicóloga Clínico. Psicoanalista, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). Directora del Servicio de Atención Psicoanalítica Comunitaria. (SAPC) 3

Psicóloga. Psicoanalista, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). Adjunta al SAPC.

4

Psicóloga Clínica. Psicoanalista, miembro titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

5

Psiquiatra. Psicoanalista, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

94

Servicio de atención psicoanalítica a la comunidad (SAPC)

Ciudad, región o país

Venezuela.

Antecedentes del proyecto

La Sociedad Psicoanalítica de Caracas, desde su fundación ha incluido, entre sus objetivos, en los estatutos: “Auspiciar la creación de centros e instituciones sin fines de lucro que tengan por finalidad utilizar los conocimientos psicoanalíticos en beneficio de la salud mental de la colectividad”. En 1995, se creó el Servicio de Atención Psicoanalítica (SAP), para cumplir una función social al brindar tratamiento psicoanalítico, de alta frecuencia y a costo reducido, para adultos, niños, adolescentes y familias.

También brinda, desde ese entonces, un espacio de formación a profesionales de la salud mental a través de la supervisión de casos.

En un principio el servicio fue atendido por analistas y analistas en formación de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Actualmente se han incorporado psicólogos clínicos cursantes, principalmente del Diplomado de Psicoterapia Psicoanalítica de Adultos de nuestra Sociedad, bajo la supervisión de nuestros miembros. El SAP funcionó de forma ininterrumpi-da hasta el año 2018, cuando se suspendió temporalmente.

En 2020, debido a la emergencia de la pandemia, el Servicio se reac-tivó para brindar ayuda gratuita y, por primera vez, ofrecer asistencia de forma online a venezolanos dentro y fuera del país.

Presentación de motivación del proyecto y objetivos:

La crisis humanitaria, compleja y sostenida, que vive nuestro país desde hace muchos años, ha traído como consecuencia, entre otras cosas, un creciente deterioro de la salud mental del venezolano, lo cual, aunado a la falta de espacios adecuados y suficientes para la atención del área de la salud mental, nos hizo plantearnos en el año 2021, con nuestra llegada a la dirección del servicio, la necesidad urgente de agregar un nivel de intervención fuera del consultorio, proponiendo en ese momento una modifi-cación de su nombre y denominarlo Servicio de Atención Psicoanalítica a la Comunidad (SAPC). Así nació este proyecto.

Nuestro principal objetivo fue y sigue siendo ampliar y potenciar el

Un proyecto Psicoeducativo y Asistencial

95

alcance del Psicoanálisis construyendo nuevos puentes con la comunidad para la atención de la salud mental. Buscamos influir de forma más directa en el medio ambiente familiar, educativo y social donde nos desen-volvemos. Dicho de otra forma, nos planteamos sacar el psicoanálisis del consultorio exclusivamente, y hacerlo más comprensible, accesible y útil incorporándolo a la comunidad.

Trabajamos para fomentar, con y a través del conocimiento psicoa-

nalítico, un diálogo que esperamos sea facilitador para la creación de un espacio psíquico emocional suficientemente bueno, que le permita a cada miembro de la comunidad, en su círculo de influencia, intentar reparar daños, ejercer medidas preventivas y fomentar la salud mental personal y de su entorno. Hacemos equipo con otros profesionales y tenemos un compromiso social con las problemáticas psicológicas de estos tiempos y de nuestro país en particular, con escucha activa respecto a la diversidad de problemáticas de cada comunidad a la que alcancemos.

Para el logro de nuestros objetivos nos planteamos, desde el inicio del Proyecto, varias líneas de acción: realizamos charlas sobre tópicos de interés para la comunidad y sobre problemas de salud mental en general, ofrecemos apoyo directo a grupos de padres, colegios, fundaciones, comunidades y profesionales del área (maestros, terapeutas ocupacionales, psi-copedagogos) que requieran y soliciten asesoramiento, formación y grupos terapéuticos. También mantenemos tratamientos psicoterapéuticos a bajo costo, como ha sido la tradición de este Servicio.

Resumen de las actividades del Proyecto en el periodo 2021/2022

Tratamientos psicoanalíticos

Mantenemos atención psicoanalítica a bajo costo y, en casos espe-

ciales, de forma gratuita, para adultos, niños, parejas y familias, así como las supervisiones clínicas grupales e individuales, evaluación psiquiátrica y medicación, evaluaciones psicológicas para niños y adolescentes y psicoterapia de grupo.

•

Durante este periodo hemos recibido 357 solicitudes de aten-

ción a través de nuestro correo electrónico. De esas solicitudes, el 63,30% fue asignado a algún nivel de atención psicoterapéutica grupal o individual, y el resto no nos contactó nuevamente

para asignación de tratamiento.

96

Servicio de atención psicoanalítica a la comunidad (SAPC)

•

En el año 2021 abrimos dos grupos: Atención para personas

mayores y Atención a familiares, pacientes y trabajadores de la

salud afectados por el COVID.

•

Iniciamos en esa época, y siguen activos, dos grupos de supervi-

sión dirigidos por la Dra. Mirna Carozza y la Dra. María Danie-

la Abreu, con la finalidad de apoyar a profesionales del área en

su práctica privada e institucional.

•

Se realizó una alianza con el Proyecto Asunto precoz: Este pro-

yecto consiste en una Guía para padres elaborado por la Dra.

Maricarmen Míguez, miembro de nuestra Sociedad. Tenemos,

en conjunto, un grupo para padres vía WhatsApp que ha incor-

porado a su dinámica, desde este año, encuentros mensuales vía

Zoom para el trabajo, desde una perspectiva psicoanalítica, de

diversos temas sobre la crianza.

Espacios psicoeducativos

Realizamos actividades de psicoeducación a través de espacios que pretenden poner el conocimiento psicoanalítico al servicio del público general, para comprender e intervenir sobre necesidades y temas de interés de la comunidad, en un lenguaje sencillo y accesible. Estos encuentros educativos son vía online, presencial y a través de publicaciones de interés en redes sociales como: Instagram @sociedadpsicoanalitica.caracas, Facebook

(https://www.facebook.com/profile.php?id=100011346661721), Twitter

@spdcaracas y YouTube (Sociedad Psicoanalítica de Caracas), con el fin de ampliar el alcance de nuestra intervención.

•

Se inició y se ha mantenido el espacio mensual de los Lives,

vía la plataforma de Instagram de la Sociedad Psicoanalítica de

Caracas, con temas de interés para la comunidad, tales como:

- “Salud Mental en pandemia, una mirada psicoanalítica”, psi-

coanalista invitado: Dr. Gerardo Márquez, con 704 visuali-

zaciones.

- “Efectos psíquicos del aislamiento en niños”, psicoanalista

invitada: Dra. Milagros Fagúndez, con 1033 visualizaciones.

- “Sexualidad: Vivencias traumáticas”, psicoanalista invitado:

Dr. Adrián Liberman, con 712 visualizaciones.

- “El adolescente frente al aislamiento”, psicoanalista invitada: Dra. Esther Aznar, con 951 visualizaciones.

- “Efectos Psicológicos de la migración en los venezolanos”,

Un proyecto Psicoeducativo y Asistencial

97

psicoanalista invitado: Dr. Sabas Castillo, con 755 visualiza-

ciones.

- “La Escuela suficientemente buena”, psicoanalista invitada:

Dra. María del Carmen Míguez, con 518 visualizaciones.

- “Reflexiones sobre la Positividad Tóxica”, psicoanalista invita-da: Dra. Cristina Barberá González, con 740 visualizaciones.

- “La Navidad, origen, tradición y significados”, psicoanalista

invitado: Dr. Fernando Batoni (por dificultades técnicas este

video no quedó grabado).

- “Año Nuevo, vida nueva: Ilusión y Realidad”, psicoanalista

invitado: Dr. Aurelio Calvo, con 641 visualizaciones

- “Entre el enamoramiento y el amor: Encuentros y desencuen-

tros en las parejas”, psicoanalista invitado: Dr. Serapio Marca-

no, con 644 visualizaciones.

- “Consecuencias psicológicas del bullying en niños y adolescentes: ¿Qué hacer?”, psicoanalista invitada: Dra. Evelyn Pe-

drique, con 344 visualizaciones.

- “Los niños y la guerra”, psicoanalista invitada: Dra. Gabriela

Reyes”, con 559 visualizaciones.

- “Asuntos de Madres”, psicoanalista invitada: Dra. Alicia Leis-

se, con 582 visualizaciones.

- “Función Paterna”, psicoanalista invitado: Dr. Carlos Ras-

quin, con 552 visualizaciones.

- “Hablemos de género”, psicoanalista invitada: Dra. Sodely

Páez, con 754 visualizaciones.

- “Adolescentes y sus padres”, psicoanalista invitada: Dra. Es-

ther Aznar, con 781 visualizaciones.

•

Se realizaron publicaciones en nuestras plataformas de Insta-

gram, Facebook y Twitter sobre:

- “Utilidad del Psicoanálisis” realizado por la Dra. Alicia Elena Díaz.

- “Impacto psicológico del COVID” con la colaboración de las

doctoras Alicia Elena Díaz y María Cristina Ashworth.

- “Efectos psicológicos del aislamiento en niños” realizado por

los cursantes del Diplomado de Niños y Adolescentes de la

SPC y la Dra. Milagros Fagúndez.

- “Manejo de las ansiedades y duelos durante la pandemia y

ante los hechos de violencia”. Para ello contamos con el apoyo

98

Servicio de atención psicoanalítica a la comunidad (SAPC)

de la Dra. Carmen Elena Dos Reis, y los cursantes del Diplo-

mado de Niños y Adolescentes de la SPC.

- “Prevención del suicidio”, realizado por la Dra. Carmen Ele-

na Dos Reis y la Dra. María Daniela Abreu.

•

Se realizó una actividad de preguntas y respuestas a través de las historias de Instagram sobre el “Regreso a clases”, a cargo de la Dra. Milagros Fagúndez.

•

Se organizaron las Primeras Jornadas a la Comunidad sobre “De-

presión, la Segunda Pandemia”. Fueron transmitidas en vivo, vía

el canal de YouTube de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas,

con alcance de 1195 visualizaciones. Fue tratado el tema desde

la perspectiva de adultos, niños y adolescentes.

•

Contamos con la participación de los psicoanalistas: Dr. Adrián

Liberman, Dr. Gerardo Márquez, Dra. Cristina Barberá Gonzá-

lez, Dra. Ana Herrera y Dra. Milagros Fagúndez, bajo la mode-

ración de la Dra. María Daniela Abreu y la Dra. Mirna Carozza

(https://www.youtube.com/watch?v=aNSvDY0Q4_c)

•

En julio, se organizó un taller de formación sobre “Depresión y

prevención del suicidio en el adolescente”, con docentes de dife-

rentes instituciones educativas de los Valles del Tuy y ofrecimos nuestros Servicios para supervisar a los psicólogos y pasantes de psicología que trabajen en estas instituciones.

•

Tenemos una alianza con la comunidad educativa del Colegio

Chaves, quienes participan y difunden nuestras actividades psi-

coeducativas a través de la comisión de Bienestar Estudiantil del Colegio.

Intervención en la Comunidad

•

Establecimos alianza con La Fundación Carlos Delfino, a fin de

atender, desde una mirada psicoanalítica, a víctimas de violencia en la ciudad capital. Durante el primer semestre de 2021 en la

parroquia La Vega y zonas aledañas, ocurrieron varios enfrenta-

mientos armados entre bandas delictivas y órganos de seguridad

del Estado. En estos hechos, fallecieron varios miembros inocen-

tes de la comunidad, entre ellos un joven estudiante del Colegio

Fundación Carlos Delfino. Les ofrecimos atención profesional

de intervención en crisis, realizamos talleres sobre primeros au-

Un proyecto Psicoeducativo y Asistencial

99

xilios psicológicos, iniciamos una campaña psicoeducativa sobre

el tema de la violencia y ofrecimos atención psicoterapéutica in-

dividual de forma gratuita.

•

Se estableció una alianza con el Postgrado de Psiquiatría y Clí-

nica Mental del Hospital Universitario de Caracas (HUC) de la

Universidad Central de Venezuela (UCV) para atender, a bajo

costo, a los residentes de éste y otros servicios del hospital. Y, a la vez, poder derivar los casos más graves que llegan al SAPC, hacia la emergencia y la consulta externa de dicho Hospital.

•

Hicimos alianza con la organización “Héroes Tuyeros de los Valles del Tuy” que agrupa diversos profesores y trabajadores sociales de la zona para atender a la población adolescente, teniendo como

eje principal el trabajo con la salud mental de esa población.

•

Ofrecimos, en el mes de agosto, atención en crisis a una co-

munidad de Petare, barrio popular de Caracas, afectada por la

muerte de un niño que se ahogó en presencia de amigos, vecinos

y familiares. Para ello, realizamos en la sede de nuestra Sociedad dos grupos, uno de padres dirigido por la Dra. María Daniela

Abreu y otro de Niños dirigido por la analista en formación Ma-

ría Eugenia Tovar y la psicóloga Mariana Luengo, egresada del

Diplomado de Psicoterapia Psicoanalítica de Niños y Adoles-

centes, ambas bajo la supervisión de los miembros del SAPC. El

objetivo fue evaluar e intervenir la situación de esta comunidad.

Derivamos a tratamiento individual a quienes lo necesitaban y

propusimos sesiones de grupo para dar seguimiento a los padres

y niños.

•

Con la emergencia ocurrida debido a las continuas lluvias en

nuestro país en el mes de octubre, iniciamos un plan de atención

de primeros auxilios psicológicos a las comunidades afectadas.

•

Se está gestionando una alianza con el Programa Equidad de

FUNDANA (Fundación del Niño Abandonado), institución

que brinda, entre otras cosas, atención psicosocial y asesoría legal a mujeres víctimas de violencia y atención psicológica a sus

hijos. Nuestro objetivo es apoyar a su personal desde el punto de vista psicoanalítico a través de sesiones grupales.

•

Se está gestionando una alianza con la Alcaldía del Municipio

El Hatillo, en Caracas, para brindar apoyo psicoterapéutico y

formación al personal de colegios municipales y del ambulatorio

de dicho Municipio, para la atención de temas de salud mental.

100

Servicio de atención psicoanalítica a la comunidad (SAPC)

Razones para optar por el premio

Nos animamos a optar por el premio porque el obtener un respaldo económico nos permitirá lograr un mayor alcance, financiando actividades psicoeducativas y psicoterapéuticas en las comunidades más carenciadas, así como de formación a otros profesionales de la salud mental con el fin de prepararlos para desempeñarse como agentes multiplicadores en sus comunidades, con proyectos de salud mental que pueden estar bajo nuestra supervisión y en alianza con ellos.

Hasta el momento hemos logrado ampliar el alcance de nuestra in-

tervención y comenzamos a hacernos un espacio en la comunidad, don-de la voz del psicoanalista no era muy escuchada. Estamos convencidas que la función social del Psicoanálisis trasciende el consultorio. Deseamos ayudar a comprender lo que sucede en estos tiempos tan convulsionados en nuestro país y, con nuestra intervención, aspiramos a generar cambios internos y externos en nuestra sociedad, que identificamos traumatizada y carenciada en diversos escenarios y, así mismo, necesitada de espacios que favorezcan un intento de cura en sus complejos pesares.

Volúmenes disponibles

101

Revista de Psicoanálisis

VOLÚMENES DISPONIBLES

1998. Vol. 2. Afectos radicales

Machado, Teresa. Una muerte no anunciada.

Rosenthal, Ziva. Bulimia: una boca que se abre.

Ayala Lafeé, Bernardina. A propósito del amor.

Un caso clínico.

Fernández, Indalecio. Amar, celar y envidiar.

Himiob de Marcano, Maran. Miedo en el amor.

Otros temas

El papel de los medios virtuales.

Alexandre de Edelman, Márgara. Presencia

Lagos, Rosa. Los afectos del analista. Notas acerca

de la violencia en la familia.

de la evolución del concepto.

Malavé, David. La posmodernidad: itinerario

Lander, Rómulo. Clínica del odio y origen

de una ambivalencia.

de la violencia.

Marcano, Serapio. El campo de la transferencia

Leisse de Lustgarten, Alicia. El sujeto

y de la contratransferencia en la formación

y su violencia.

psicoanalítica. Instrumentos y obstáculos.

Marcano, Serapio. Violencia, individuo y cultura.

Melho Franco Fillo, Odilon. Usted no se baña

Sus modos y relaciones con las transgresiones y las

dos veces en el mismo río.

crisis.

Torres, Ana Teresa. La adopción, el secreto y otras

Sandoval de Sonntag, Marysol. Aproximaciones

situaciones especiales.

psicoanalíticas al tema de la violencia: plantea-

mientos freudianos en “El malestar

1999. Vol. 2. Síntomas y sueños

de la cultura”.

Fernández, Indalecio. El texto de un delirio.

Otros temas

Lander, Rómulo. Sufrimiento y goce: ¿síntoma

Arostegui, María Teresa. Un caso clínico.

o estructura?

Calvo, Aurelio. Reflexiones psicoanalíticas acerca

Leisse de Lustgarten, Alicia. En los senderos

de la creación poética.

de la pasión.

Lester, Eva. Las fronteras en el proceso analítico.

Liberman, Adrián. Ante la peste.

El marco analítico y el objeto analítico.

Machado,Teresa. Anorexia y bulimia: entre

Meliá, José. Aportes a la metodología de la docencia

la histeria y la dismorfofobia.

psicoanalítica: una investigación.

Marcano, Serapio. Acto perverso y vampirismo.

Valedón,Carlos. Transferencia, contratransferencia

Meliá, José. Sueños y proceso analítico.

y contaminación en los análisis didácticos.

Prengler, Adriana. El síntoma, la otra vía regia.

1999. Vol. 1. Relatos clínicos

Otros temas

Goldstein, Rosa M. Los goces fuera-palabra

Berlin, Doris. Padeceres del sujeto contemporáneo.

y las suplencias orgánicas y adictas.

Transitando entre opciones múltiples.

Puerta, Gustavo. El niño, el árbol y la libertad.

Díaz, Alicia Elena. La incógnita sin respuesta.

Rasquin, Carlos. Al borde de la iluminación.

Elaboraciones del trauma temprano.

Una aproximación a la locura de Armando

Díaz de Márquez, Adriana. El impacto

Reverón.

de la muerte en la transferencia.

Torres, Ana Teresa. Niños en duelo.

García de Rada, Stella. Varias etapas en el análisis

de un caso de impotencia.

2000. Vol 1. Joyce McDougall en Caracas

Himiob de Marcano, Maran. El ataque de pánico.

Una visión psicoanalítica.

Torres, Ana Teresa. Entrevista imaginaria con Joyce

Lander, Rómulo. Ética del suicidio.

McDougall.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Acerca del ser

McDougall, Joyce. Sexualidades y

y el tener del obsesivo.

neosexualidades.

102

Volúmenes disponibles

Leisse de Lustgarten, Alicia/ Polito, Paolo.

Palabras del Dr. Marcano, Serapio. Designación del

Comentarios a la conferencia.

Dr. Otto F. Kernberg como Miembro Honorario

McDougall, Joyce/ Identidad sexual y creatividad.

de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Blanck de Cereijido, Fanny/ Rasquin, Carlos.

Kernberg, Otto F. / Prengler, Adriana. Entrevis-

Comentarios a la conferencia.

ta pública al Dr. Otto Kernberg. Su obra desde

McDougall, Joyce/ Violencia somática. El viaje

el contexto de su vida.

psicoanalítico de una paciente con cáncer

Kernberg, Otto F. Manejo de crisis afectivas.

de seno.

El odio primitivo en la transferencia.

López, Rafael Ernesto/ Ureta de Caplansky,

Kernberg, Otto F. Psicoterapia focalizada

Matilde. Comentarios a la conferencia.

en la transferencia. Psicodinámica de pacientes

con organización de personalidad borderline .

Otros temas

Una visión general.

Benveniste, Daniel. Intervención en crisis después

Traducción de Dolores Salas de Torres.

de grandes desastres.

Kernberg, Otto F . Aspectos controversiales

Himiob de Marcano, Marán. Cuando el pánico

de la teoría psicoanalítica de la homosexualidad

es de todos.

y bisexualidad.

Lander, Rómulo. Enseñanza de Lacan.

Kernberg, Otto F. Las relaciones de amor

Marcano, Serapio. Psicopatología de la

en la pareja.

adolescencia.

Prengler, Adriana. El niño del carretel. Una visita

2002. Vol. 1. Transferencias

a Ernest W.Freud.

Díaz de Márquez, Adriana. Transferencia e

2000. Vol. 2. Diálogos

interpretación.

Díaz, Alicia Elena. Reflexiones sobre la interpreta-

Calvo, Aurelio. El lugar del humor en la técnica

ción y la transferencia.

psicoanalítica.

Lander, Rómulo. El analista incontinente.

Díaz de Márquez, Adriana. Confidencias e infi-

Larrovere de Campobello, Elvira. Narcisismo

dencias en las relaciones entre analistas.

y pareja.

Lagos, Rosa. Notas sobre el proceso de duelo.

Leisse de Lustgarten, Alicia. La relación médico

Leisse de Lustgarten, Alicia. En la intimidad

paciente desde la mirada psicoanalítica.

del diván.

Liberman, Adrián. El desempleo como nueva

Machado, Teresa. La verdad y el rumor

categoría clínica.

en la institución psicoanalítica.

Marcano, Serapio. Amor, transferencia y locura.

Salas de Torres, Dolores. El diálogo de los géneros

Ruiz Manresa, Francisco. Transferencias. Dimen-

en la contratransferencia.

siones teóricas y clínicas.

Shrem de Chaim, Margot. Observaciones sobre la

Otros temas

contratransferencia en un caso de transferencia

Attías de Cavallín, Addys. El fenómeno contra-

erotizada.

transferencial como elemento esencial

en el tratamiento con adolescentes.

Colaboraciones internacionales

Pedrique de Maldonado, Evelyn. Intervención

Alizade, Alcira Mariam. El universo fluidifical

analítica en un caso de duelo por suicidio.

femenino. Consecuencias psíquicas.

Herrera, Ana / Leisse de Lustgarten, A. C on-

Romero-Muci, Luis Felipe. Sexualidad y esqui-

clusiones del IV Encuentro Latinoamericano

zofrenia.

de Institutos de Psicoanálisis.

Yurman, Fernando. Lo privado y lo público

Temas de infancia y adolescencia

en la misma cara del espejo.

Hurtado, Ana María. Reflexiones sobre el simbolis-

mo de la cruz: a propósito de un caso clínico.

2001. Vol. 1. Otto Kernberg en Caracas

Docencia y formación psicoanalítica

Prengler, Adriana / Torres, Ana Teresa.

Himiob de Marcano, Marán. Algunos problemas

Presentación.

de la reglamentación de los análisis didácticos.

Meliá Alamar, José. Cultura institucional. Su

incidencia en la praxis de los didactas.

Volúmenes disponibles

103

Desde otros campos

Liberman, Adrián. Conmoción en el país, ¿sin

Klein, Eva. Modalidades de representación

novedad en el consultorio?

del cuerpo en el arte y la literatura.

Liberman, Adrián. Psicoanálisis en el hospital. La

Yurman, Fernando. Una revisión del tiempo

acción analítica en el contexto institucional.

en psicoanálisis.

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones

mentales.

Psicoanálisis y creación literaria.

Meliá Alamar, José. El psicoanalista en tiempos

Lugar de encuentros

de crisis.

Sociedad Piscoanalítica de Caracas y Universidad

Alamar, José Meliá. Formas de procesar la crisis.

Católica Andrés Bello

Rasquin, Carlos. Manejo paranoico de una crisis.

Diálogo con los escritores: Alfredo Herrera,

Villalobos, Magaly. S in fronteras.

Rodríguez, Jorge y Llorens, Manuel

Valedón, Carlos. El jardín de Homero: una aproxi-

2005. Vol. 1. Psicoanálisis y cine

mación psicoanalítica a la creación poética.

Llorens, Manuel. La búsqueda del perseguidor:

Herrera, Ana. El programa CinePsicoAnálisis.

trauma y creación literaria.

Hoogesteijn, Solveig. Películas y psicoanálisis.

Rodríguez, Jorge. La palabra, el recuerdo,

Yurman, Fernando. Cine y psicoanálisis: La doble

los sueños y la creación.

entrada del ojo.

Romero, Juan Carlos. El Rorschach y el laberinto

Brainsky, Simón. Algunas consideraciones sobre

del No: La imposibilidad de la escritura.

psicoanálisis y cine.

Calvo, Aurelio. La metáfora, parcela poética

del diálogo psicoanalítico.

Comentarios de filmes

Ruiz Manresa, Francisco. Transferencias. Dimen-

Rasquin, Carlos. Muerte en Venecia / Torres, Ana

siones teóricas y clínicas.

Teresa. Fuimos guerreros / Torres, Indalecio

Yurman, Fernando. Historia y narración

Fernández y Uribe, Atzeguiñe. Carácter /

en psicoanálisis.

Rasquin, Carlos. Una relación particular /

Leisse, Alicia. Belleza americana / Arias,

2003. Vols. 1 y 2. Psicoanálisis en tiempos

Claudia. Réquiem para un sueño / Ashwor-

de crisis

th, María Cristina. La Virgen de los sicarios /

Prengler de Benveniste, Adriana. El hijo de

Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Mensaje de

la novia / Valedón, Carlos. La habitación del

ayuda psicoanalítica para los momentos actuales

hijo / Calvo, Aurelio. El pasado nos condena /

Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos.

Lander, Rómulo. El experimento / Marcano,

Mensaje de ayuda psicoanalítica: experiencias

Serapio. Hable con ella / Herrera, Ana. Lejos

y comentarios.

del cielo / Ayala, Bernardina. Tierra de sueños

Arias, Claudia. Golpes y contragolpes en la mente

/ Liberman, Adrián. Las horas / Marcano,

del analista.

Serapio. La secretaria / Berlin, Doris. Perdidos

Benveniste, Daniel. Traducción de Adriana

en Tokio / Míguez, María del Carmen. Las

Prengler.

invasiones bárbaras / Calvo, Aurelio. Río Mís-

¿Qué diría Freud de la Venezuela de hoy?

tico / Torres, Ana Teresa. 21 gramos / Sherm,

Fernández Torres, Indalecio. Revisitando

Margot. Monster, asesina en serie / Álvarez,

El malestar en la cultura. Inhibición, síntoma

Carolina. Mararía y Mambí.

y angustia. Malestares ante la catástrofe

y sus efectos en la práctica analítica actual.

2006. Vol. 2. Trauma Psíquico

Koval de Eliaschev, Silvia. Crisis social, desva-

limiento y práctica profesional. Acerca de las

Míguez, María del Carmen. Presentación.

intervenciones en crisis. El caso venezolano.

Fernández, Indalecio. Incidencia del factor

Lander, Rómulo. Los efectos de la incertidum-

traumático en el proceso analítico.

bre política y la violencia social en el proceso

Valedón, Carlos. El trauma en la vida cotidiana.

analítico.

Himiob de Marcano, Marán. Pánico. Abordaje

Lander, Rómulo. Lógica de la violencia.

psicoanalítico.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Los analistas

Lutenberg, Jaime M. El trauma sin registro y la

en marcha.

edición en el análisis.

104

Volúmenes disponibles

Da Ruos, Héctor. Incidencia de la crisis social

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis

en los vínculos de pareja y familia.

de un niño: “Marcos: Ni Fu Ni Fa”.

Rasquin, Carlos. Intervenciones en psicoanálisis.

Marcano, Serapio. Discusión y comentarios al caso

Páez, Sodelys. A un siglo de Juanito: el caso

clínico “Marcos: Ni Fu Ni Fa”, presentado

Alejandro.

por Atzeguiñe Uribe de Zuloaga.

Lander, Rómulo. Lógica de la terapia psicoanalítica Prengler de Benveniste, Adriana. Tratamiento en el adolescente.

de un niño sobreviviente de las inundaciones

Míguez, María del Carmen. Entrevista a Carlos

en Venezuela. Una aplicación del psicoanálisis

Valedón.

frente a la catástrofe.

Henríquez de Travaglio, Beatriz. Cien horas

2006. Vol. 2. Psicoanálisis y psicoterapia

con una tiranosaurio.

Narcisismo

Míguez, María del Carmen. La pérdida de

la inocencia. Tres relatos clínicos vistos en la

Míguez, María del Carmen. Presentación.

perspectiva de la crisis político-social venezolana.

Marcano, Serapio. Del psicoanálisis y la psicotera-

Míguez, María del Carmen. Entrevista a Addys

pia psicoanalítica.

Attías de Cavallín.

Attías de Cavallin, Addys. Experiencia en psicote-

rapia psicoanalítica.

2008. Vol. 1. Psicoanálisis y política

Liberman, Adrián. Psicoterapia y psicoanálisis:

¿Cuántos son los grados de separación?

Míguez, María del Carmen. Presentación.

Calvo, Aurelio. El psicoanálisis abierto al cambio.

Rangell, Leo. Teoría psicoanalítica y la vida

Rasquin, Carlos. El psicoanálisis como soporte

política.

de la psicoterapia.

Mentzos, Stavros. Las “cuasi” funciones psicosocia-

Utrilla Robles, Manuela. El respeto y la dignidad

les de la guerra.

en la ética psicoanalítica.

Sonntag, Heinz R. Psicoanálisis y política:

Utrilla Robles, Manuela. La ilusión contenida

una mirada desde y hacia los actores.

de la identidad psicoanalítica.

Liberman, Adrian. El psicoanálisis frente al totali-

Liberman, Adrián. El placer del analista.

tarismo.

Valedón, Carlos. La madre atrapadora.

Brandi, Margot. El tatuaje de la violencia: la (im)

Berlin, Doris. Clínica del narcisismo. ¿Madre

posibilidad de un acto analítico.

atrapadora… o padre lejano?

Ayala Lafée, Bernardina. Clínica del poder

Yurman, Fernando. Perspectivas y aporías

y la autoridad. Una visión psicoanalítica.

del narcisismo.

Leisse de Lustgarten, Alicia. La ética en el oficio

Páez Delgado, Sodely. Entrevista a Serapio

del psicoanalista.

Marcano.

Batoni, Fernando. Ética de la infidelidad conyugal.

Sodely Páez Delgado. Aproximación a la ética

2007. Vol. 1. Clínica psicoanalítica en niños

psicoanalítica.

y adolescentes. Revisión y actualizaciones

Jean Marc, Tauszik. Lo que incita a comprender

debe manifestarse antes en su alteridad. Algunas

Míguez, María del Carmen. Presentación.

consideraciones sobre ética interpretativa y

Leisse de Lustgarten, Alicia. El discurso analítico

clínica de la ética.

en el tratamiento de niños.

Fernández Torres, Indalecio. Ética y tratamiento

Benveniste Almeleh, Daniel. Reconociendo

psicoanalítico.

las defensas en la psicoterapia de niños.

Shrem de Chaim, Margot. La magia del sufri-

Lander, Rómulo. Anorexia y bulimia: enfoque

miento. La resiliencia en Frida Kahlo.

psicoanalítico.

Malavé Bongiorni, David. Proust en busca

Utrilla Robles, Manuela. El mundo fantasmático

de la felicidad posible.

de la adopción.

Liberman, Adrián. Entrevista a Rómulo Lander.

Tyson, Phyllis. Afectos, autonomía y autorregula-

ción: Teoría de la complejidad en el tratamiento

2009. Vol. 1. La persona del analista

de niños con ansiedad y trastornos de conducta

disruptiva.

Míguez, María del Carmen. Presentación.

Aznar T., Esther. Andrea, un viaje en el tiempo.

Winnicott, D.W. El odio en la contratransferencia.

Un pasaje iniciático.

Prengler, Adriana. El analista y el tiempo: cues

Volúmenes disponibles

105

tiones intergeneracionales. “Tiempo y eternidad desde

Sahovaler de Litvinoff, Diana / Leisse de

la generación intermedia”.

Lustgarten, Alicia / Ashworth, María

Batoni, Fernando. El analista como persona y como

Cristina / Ramonet, Socorro. La transferencia

profesional.

psicoanalítica en la formación concentrada

Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos.

y a distancia.

La boya de socorro. La contratransferencia frente

Díaz de Márquez, Adriana. La esencia

a un análisis en transferencia negativa.

del psicoanálisis.

Lander, Rómulo. La persona del analista.

Fernández Torres, Indalecio. La maternidad

Díaz, Alicia Elena. ¿Qué hace el analista

en las mujeres homosexuales.

en su consultorio?

Lander, Rómulo. La cuestión del padre.

Liberman, Adrián. El analista como persona pública .

Tauszik, Jean Marc. ¿Qué nombre para qué padre?

Berlin, Doris. Lo positivo, silenciado.

Del sentido al sin sentido, ida y vuelta.

de la práctica del analista.

Aznar T., Esther. El ánfora vacía.

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis

Weiser Blanch, Alicia. Las poesías de la infancia

de un niño. Filmando con los ojos.

no se olvidan.

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones

Ostfeld de Bendayán, Trudy. La Luna.

mentales.

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Niña ante la

Malavé Bongiorni, David Alejandro. Borges

muerte: caso Érica.

conocedor del misterio del Otro.

Attías de Cavallin, Addys. Discusión del trabajo

Berlin, Doris. Entrevista a Manuel Kizer.

de la doctora Atzeguiñe Uribe de Zuloaga “Niña

ante la muerte: caso Erika” (madre sola)

2010. Vol. 1. Masculinidad / Feminidad

Colmenares, Gioconda. Un caso de complejo

Pasado, presente y futuro

materno en niños desde la psicología analítica.

Dos Reis, Carmen Elena. La madre suficientemente

Míguez, María del Carmen y Berlin, Doris.

buena de Winnicott: La pulsera de Luz.

Presentación.

Sandoval, Carolina. Castigo físico y humillante.

Bernstein, Doris. Ansiedades de la mujer

Aspecto legal y psicológico, visto a través de un

en relación con sus genitales: conflictos y modos

caso clínico.

de dominio (1990)

Liberman L., Adrián. ¿Existe el amor maternal?

Berlin, Doris. El padre como figura real.

Fagúndez D., Milagros. Hijos escogidos-madres

Una mirada teórica y clínica en la actualidad.

asignadas: La función materna en la estructura

Lander, Rómulo. La masculinidad cuestionada.

de adopción.

Leite Haudenschild, Teresa Rocha. El Continen-

Sylvester Viereck, George. Entrevista a Sigmund

te Verde. La constitución de la feminidad en

Freud. El valor de la vida.

un caso clínico.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Pensando la mascu-

2013. Año XXI. Vol. 1. Contribuciones

linidad desde la vertiente homosexual.

Psicoanalíticas

Páez Delgado, Sodely. Apuntes psicoanalíticos

sobre el amor.

Díaz de Márquez, Adriana. Presentación.

Quallenberg, Joséphine-Astrid. Anna Freud,

Míguez, María del Carmen. Entrevista a José

lazos inconscientes para la construcción de una

Meliá. ¡Cómo ha cambiado la Praxis actual!

psicoanalista.

Torres, Ana Teresa. Verdad y mentira en psicoa-

Liberman L., Adrián. Frecuencia modulada.

nálisis.

Díaz, Alicia Elena. Entrevista a Ana Teresa Torres:

Díaz de Márquez, Adriana. Verdad y

“Ser psicoanalista es una manera de pensar, de

consecuencia.

recordar…”

Lutenberg, Jaime M. El psicoanalista y la verdad

Comentarios por Abreu, María Daniela. La

(un caso clínico del concepto de Verdad

teta asustada de Claudia Llosa.

en Psicoanálisis)

Tauszik, Jean Marc. Pasión, posesión, pulsión.

Lutenberg, Jaime M. Verdad, transferencia

y memoria (A propósito de la conferencia:

2012. Vol. 1. Reflexiones

“El psicoanalista y la verdad” de Jaime

Lutenberg).

Díaz de Márquez, Adriana. Presentación.

Villarba, Carlos. De la verdad a la memoria y de

esta a aquella (Si la verdad fuese, en todo caso,

106

Volúmenes disponibles

más clara que la mentira, resultaría innecesario un

Liberman, Adrián. ¿De qué psicoanálisis puede

coloquio como este).

hablarse allí donde el totalitarismo insiste?

Lander, Rómulo. Algunas observaciones sobre el

Yurman, Fernando. Psicoanálisis y totalitarismo.

vacío mental.

Dos Reis, Carmen Elena. Violencia política

Marcano, Serapio. Identidad, adolescencia y grupos.

e impacto en la escucha del analista.

Liberman, Adrián. Los efectos en la crisis en la

Leisse de Lustgarten, Alicia. Clínica del

subjetividad.

Diagnóstico en Psicoterapia Psicoanalítica.

Liberman, Adrián. Una libra de carne y sangre,

Shrem, Margot. Totalitarismo: implicaciones

¿cómo se tasa el deseo?

en la práctica analítica.

Páez, Sodely. El cuerpo y sus usos en el arte contem-

Leisse de Lustgarten, Alicia. El encuadre con

poráneo.

niños y el trabajo con su familia.

Cruz, Fausta. La mujer escuchada.

Castillo, Daniel. Barricadas sobre el diván.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Freud: el psicoana-

Trebbau, Katharina. Sobre la corrupción del poder

lista (Cineforo).

en tiempos de un país fragmentado.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Hermano. “Violen-

Marión, Minerbo. Corrupción en América Latina.

tados y Violentos” (Cineforo).

Una prespectiva psicoanalítica.

Molina, Anita. Por un mundo mejor (Cineforo).

Reyes, Gabriela y Trebbau, Katharina. Comenta-

Fernando Batoni. La escafandra y la mariposa.

rios. Trabajo: Corrupción en América Latina

(Marion Minerbo) (Brasil, 2017).

2015. Año XXII. Vol 1. Vigésimo aniversario

Dos Reis, Carmen Elena. Saudade.

de nuestra revista Trópicos ( online)

Márquez, Gerardo. El país emigra. Clínica

de la migración.

Leisse de Lustgarten, Alicia. La histeria desde

Ascencio, Michaelle. La sociedad que no encuen-

el narcisismo.

tra sosiego: Análisis sobre la novela de Pobre

Leisse de Lustgarten, Alicia. Entrevista con

Negro de Rómulo Gallegos.

el Dr. Norberto Carlos Marucco.

Álvarez, Claudia. Encuentro con Janine Puget.

Calvo, Aurelio. Encuadre a prueba de barricadas.

Leisse de Lustgarten, Alicia. El setting expropia-

2019. Año XXIV. Vol. 1. Cine Psicoanálisis en

do. La tecnología invade el espacio analítico.

los años recientes ( online)

Leisse de Lustgarten, Alicia. Lo particular de

la transmisión en psicoanálisis: La institución

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

psicoanalítica y la práctica contemporánea.

Rasquin, Carlos. Evolución de CinePsicoanálisis.

Lander, Rómulo. Psicoanálisis: Teoría de la técnica.

Fernández, Indalecio. El espectador. Cine y

Lander, Rómulo. ¿ Is the Rock of Castration

psicoanálisis.

the Limit to Analysis?

Marcano, Serapio. Crimen inconfesable.

Lander, Rómulo. ¿Es la roca de la castración

Prengler, Adriana. Elsa y Fred.

el límite del analisis?

Marcano, Serapio. El lector. De la adolescencia

Leisse de Lustgarten, Alicia. Marcas psíquicas.

a la adultez. Un proceso de aprendizaje sobre

el amor, la vergüenza, la culpa, el castigo y el

2018. Año XXIII. Vol 1. Psicoanálisis y Totalita-

perdón.

rismo. Corrupción y Migraciones ( online)

Torres, Ana Teresa. El imaginario petrolero venezo-

lano. Cineforo sobre Reventón II.

Márquez, Gerardo. Presentación.

Llorens, Manuel. A propósito de Pelo malo.

Torres, Ana Teresa. La neolengua en la Venezuela

Márquez, Gerardo. Setecientas millas a Lincoln,

del siglo XXI. Consecuencias en el imaginario

Nebraska: En busca de los anhelos perdidos.

social.

Leisse de Lustgarten, Alicia. A propósito de

Fernández, Indalecio. Totalitarismo del siglo XXI.

Brooklyn: Una mirada a la emigración.

Lander, Rómulo. ¿Qué es la maldad y cuál

Aznar, Esther. Desde allá.

es el origen?

Torres, Ana Teresa. Macbeth.

Álvarez, Luisa Elena. Efectos del Trauma social

Márquez, Gerardo. El translúcido Zelig.

excesivo en la constitución psíquica.

Márquez, Gerardo. Mecanismos mentales

del pensamiento totalitario.

Volúmenes disponibles

107

2020. Año XXV. Vol. 1. Psicoanálisis y la

2021. Año XXVI. Vol. 2. Tiempos de Autorita-

subjetividad en la postmodernidad ( online)

rismo ¿Qué podemos decir desde el psicoaná-

lisis? Sumisión, resentimiento, duelo y perdón

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

( online)

Abella, Adela. ¿Puede el psicoanálisis contribuir

a la comprensión del fundamentalismo? Una

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

introducción a una pregunta compleja.

Sklar, Jonathan. Autoritarismo y osos danzantes:

Leisse de Lustgarten, Alicia. El entre/dos de la

Implicaciones para un nuevo comienzo .

verdad en la clínica psicoanalítica.

Álvarez, Luisa Elena. Comentarios a la conferencia

Yurman, Fernando. El tenaz don del psicoanálisis.

“Autoritarismo y osos danzantes: Implicaciones

Liberman, Adrián. Los desafíos de la formación

para un nuevo comienzo”.

psicoanalítica.

Hargitay, Margareta. Comentarios a la conferencia

Lander, Rómulo. Sujeto, subjetividad y subjetivismo .

“Autoritarismo y osos danzantes: Implicaciones

Liberman, Adrián. Cuando las respuestas antecedan

para un nuevo comienzo”.

a las preguntas.

Rasquin, Carlos. Enfermedad populista.

Marcano, Serapio. La violencia: una lectura desde

Daniel S. Benveniste. Comentarios a la conferencia

el psicoterapeuta, el psicoanalista y su método .

“Enfermedad populista”.

Un diálogo entre Llorens, Manuel y Torres, Ana

Cabral C., Alberto. El perdón y sus límites: a

Teresa. El sujeto en la posmodernidad.

propósito de un caso clínico .

Esparza R., Daniel. La repetida introyección

2021. Año XXVI. Vol. 1. Psicoanálisis, Pande-

del mal: un comentario sobre las anotaciones

mia y Comunidad. El perverso polimorfo. Un

psicoanalíticas de Julia Kristeva y Orna Ophir

recorrido de la infancia a la adultez ( online)

sobre el perdón.

Pérez Schael, María Sol. El resentimiento: ¿un

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

nuevo malestar en la cultura?

Marcano, Serapio. Pandemia viral y su correlato en

Liberman, Adrián. Cuando el rencor es capital y

lo mental desde el psicoanálisis.

no déficit.

Leisse de Lustgarten, Alicia y Llorens, Manuel.

Una mirada psicoanalítica a la pandemia.

2022. Año XXVII. Vol. 1. Psicoanálisis vincular

Lander, Rómulo . Análisis a distancia.

y los vínculos del Psicoanálisis ( online)

Fernández Torres, Indalecio. El abordaje me-

diante dispositivos virtuales en la pandemia del

Trebbau, Catharina y Reyes, Gabriela. Presentación.

Covid-19 por grupos etarios secuenciales en el

Puget, Janine. Afectos singulares y afectos vinculares.

tratamiento de niños y adolescentes.

Autenticidad, credibilidad, malentendido.

Castillo Soto, Daniel. Las fronteras de la clínica

Bergagna, Marta. El pensamiento de Janine Puget.

en el ejercicio del psicoanálisis en línea ¿Más allá

Palacios, Elizabet. El vínculo de pareja en el

de las distancias, lo posible y lo imposible?

contexto de la pandemia.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Trabajando psicoa-

Morabito, Luci. Comentarios al trabajo de Eliza-

nalíticamente vía online : Recortes de un trayecto .

beth Palacios.

Fagúndez D., Milagros. La violencia sensual: Notas Padrón, Carlos. Vínculos des/hechos: psicoanálisis y/

acerca del polimorfismo perverso infantil.

como migración.

Díaz Yunis, Soraya. Sexualidad adolescente y

Liberman L, Adrián. Discusión trabajo Carlos

exogamia.

Padrón.

Fernández Torres, Indalecio. La pedofilia hoy:

Lander, Rómulo. Ideas psicoanalíticas sobre ética

Escenarios de su psicogénesis.

de la guerra.

Gomà, Marta y Llairó, Antònia. Una intervención

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones

en parentalidad en embarazo y postparto. El

mentales.

Programa NIDO en Barcelona.

Carlisky, Nestor J. Percepticidio-Pacto denegati-

Míguez, María del Carmen. Asunto Precoz. Guía

vo-Negacionismo.

urgente para padres: Un recuento necesario .

Manrique, Bianca. Los ecos del horror. Ser analista

Proyecto Psicoanálisis en la Comunidad.

en tiempos violentos.

Benveniste, Daniel S. Sumergirse en la corriente:

Marcano, Serapio. Desafíos del psicoanálisis hoy.

La participación del psicoanalista en la sociedad

Repensar lo establecido.

contemporánea.

Document Outline

- _Hlk79915478

- _Hlk80092045

- _Hlk61245730

- _Hlk61246152

- Servicio de Atención Psicoanalítica a la Comunidad (SAPC)

- Don’t Look Up: muerte y desmentida

- La formación colonizadora

- Los dolores de la diáspora desde la catástrofe

- Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

- Psique, Naturaleza y medio ambiente.

- Nuevas presentaciones sexuales

- Diversidad de género y diferencia sexual.

- El sujeto de la urgencia

- ¿Un nuevo Dios en Gestación?

- del caudillo al programa:

- Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo

- Ser de certezas y certidumbres. La cuestión del fanatismo y la racialidad

Table of Contents

_Hlk79915478

_Hlk80092045

_Hlk61245730

_Hlk61246152

Servicio de Atención Psicoanalítica a la Comunidad (SAPC)

Don’t Look Up: muerte y desmentida

La formación colonizadora

Los dolores de la diáspora desde la catástrofe

Ideas psicoanalíticas sobre el tema climático

Psique, Naturaleza y medio ambiente.

Nuevas presentaciones sexuales

Diversidad de género y diferencia sexual.

El sujeto de la urgencia

¿Un nuevo Dios en Gestación?

del caudillo al programa:

Algunos puentes entre lo viejo y lo nuevo

Ser de certezas y certidumbres. La cuestión del fanatismo y la racialidad