APARATO

MENTAL

Rómulo Lander

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Primera edición: 2016

Editorial Psicoanalítica

Escrita en Verdana ref. Punto 11, espaciado simple.

Imagen de Portada: Diagrama del primer Aparato Mental

Depósito Legal: xxxxxxxxxxxxxx

ISBN: xxxxxxxxxxx

Caracas, Venezuela

Rlander39@gmail.com

Impresión: Yuruani Güerere

Yuruani73@gmail.com

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El decir y la escritura siempre va dirigido a al-

guien. Por eso para escribir un texto hace falta

un interlocutor. He encontrado que a veces me

he dirigido a mí mismo, es como si pudiera

convertirme en mi propio interlocutor. Qué co-

sa tan extraña. Para eso es suficiente solo con

el pensar, no es necesario escribir. En el caso

de este libro encontré por razones del azar de

la vida, cuatro interlocutores. Aparecieron así

de repente, en el otoño del 2015. Ellos son por

orden de aparición: Samuel Pinzón, Carolina

Lander, Trino Batista y Sheila Mago. Todos

ellos, unos analistas y otros terapeutas con

experiencia, me acompañaron en esta aventu-

ra. Me da gusto dedicarles lo que tardé cinco

semanas en escribir para ellos.

Rómulo Lander

Caracas: 31 de Diciembre del 2015

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INDICE DE CONTENIDO

Capítulo 1

CONCEPTO DE MENTE

Introducción al concepto de Mente—Prehistoria del con-

cepto de salud, enfermedad y mente—Progresiva aparición

del concepto de enfermos mentales—Inicio de su estudio

con el descubrimiento de los síntomas-- Ausencia del con-

cepto de Aparato Mental—Ideas sobre la mente durante la

edad media- Contribuciones de Felipe Pinel, Jean-Étienne

Esquirol y Jean-Martin Charcot [Francia]--Emil Kraepelin y

Karl Kahlbaum [Alemania] y Sigmund Freud [Vienna]--

Descubrimiento del concepto de Aparato Mental en 1895 –

Los preliminares en el ‘El Proyecto de una psicología para

neurólogos’ escrito por Freud en 1895—Consecuencias de

la presencia del positivismo científico de la época—El pen-

samiento de los geómetras griegos--El pensamiento de

René Descartes—El cogito cartesiano—La importancia de

la geometría de Euclides—Problemas con la verdad cientí-

fica absoluta—Predominio y consecuencias del pensamien-

to topográfico positivista durante todo el siglo 19. Página 9

Capítulo 2

LA PRIMERA TOPICA FREUDIANA

La primera tópica freudiana — Rudimentos de Aparato

Psíquico propuesto en el Proyecto de Sigmund Freud--La

década 1890-1900 y la creación del primer modelo de

Aparato Mental en la historia de las ciencias--El grafo de

ese primer modelo--Las tres instancias psíquicas: Cons-

ciente, preconsciente e inconsciente. Su funcionamiento:

Proceso primario y proceso secundario--Lugar de la cons-

ciencia en esta propuesta--El enigma del inconsciente y

sus consecuencias—El lugar de la Pulsión--La enorme utili-

dad de este primer modelo de Aparato Mental--Teoría

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freudiana de lo dinámico y de lo económico--El Aparato

Mental y la primera tópica freudiana. Página 34

Capítulo 3

LA SEGUNDA TOPICA FREUDIANA

La segunda tópica freudiana--Propuesta introducida al Psi-

coanálisis en 1923 en el texto freudiano: <El Yo y el Ello>.

Grafo freudiano de la segunda tópica--Dos precisiones ne-

cesarias: (1) La palabra tópica refiere a una teoría de lu-

gares relativos. (2) Las dos tópicas freudianas no se ex-

cluyen una a la otra, al contrario se complementan--

Introducción a las ideas de progresión, fijación y regresión

del funcionamiento mental propuesta por Sigmund Freud--

Descripción detallada de las funciones del Yo, Ello y Su-

perYo--Proceso primario y proceso secundario—Teoría de

la angustia como una respuesta del Yo-- Importancia de lo

dinámico y de lo económico--Los lugares relativos--La se-

gunda tópica freudiana y la propuesta del desarrollo evolu-

tivo topográfico--Complejidad de la sincronía y la diacron-

ía--Contribuciones de George Groddeck y Sabina Spielrein

a la segunda tópica--Descripción detallada de la segunda

tópica freudiana--Un diagrama pedagógico de las dos tópi-

cas freudianas, en un solo grafo. Página 46

Capítulo 4

CONTRIBUCIONES DE ANNA FREUD

Inicios de la vida de Anna Freud en Vienna—Su trabajo

como Maestra—Su orientación pedagógica—Su aproxima-

ción a un Psicoanálisis de la consciencia--El Yo y los meca-

nismos de defensa de Anna Freud—El enfoque del trabajo

psicoanalítico con niños que ofrece Anna Freud—Las líneas

de desarrol o del aparato mental propuestas de Anna

Freud—Su insistencia pedagógica a la aproximación de la

experiencia analítica--A pesar de lo valioso de sus contri-

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buciones con Anna Freud no hay ruptura epistemológica

en la teoría del Aparato Mental. Página 75

Capítulo 5

LAS RUPTURA EPISTEMOLÓGICA DE MELANIE KLEIN

Una narrativa breve sobre la vida de Melanie Klein y su

ingreso al psicoanálisis—Ideas novedosas introducidas a la

propuesta freudiana--La primera ruptura epistemológica

del concepto del Aparato Mental posterior a Freud: La pro-

puesta de Melanie Klein sobre la oscilación en dos polos

del Aparato Mental de 1932. Sus valiosas propuestas del

Complejo de Edipo temprano y el SuperYo cruel temprano-

-Su insistencia en analizar niños con el uso de interpreta-

ciones al inconsciente y a la pulsión. Página 89

Capítulo 6

LAS CONTIBUCIÓNES DE DONALD WINNICOTT

Breve resumen de la vida de Donald Winnicott—Las dos

contribuciones importantes de Donald Winnicott a la teoría

del Aparato Mental: Sus teorías del objeto transicional y

del espacio transicional -- sus teorías del verdadero y falso

self—Sin embargo Winnicott no ofrece una ruptura epis-

temológica al modelo de Aparato Mental de Freud.

Página 97

Capítulo 7

LAS RUPTURA EPISTEMOLÓGICA DE WILFRED BION

Breve resumen de la vida de Wilfred Bion. Su teoría de la

parte psicótica y de la parte no-psicótica de la personali-

dad—La semejanza de esto con la teoría Kleiniana: polo

esquizoide y polo depresivo—Sigmund Freud y sus ideas

originales sobre el origen del pensamiento--La ruptura

epistemológica de Bion: Sus novedosas contribuciones a

las teorías del origen del pensamiento--Su propuesta del

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funcionamiento de la mente con elementos alfa y beta—

Descripción de la importante función alfa: su propuesta de

la función alfa como un aparato para pensar los pensa-

mientos. Página 104

Capítulo 8

INTRODUCCIÓN A LA TERCERA TOPICA

La tercera tópica del Aparato Mental introducida por Jac-

ques Lacan en 1950: El Grafo Lambda y el Grafo del De-

seo--Efectos en las ciencias de las novedosas teorías físi-

cas sobre la relatividad y la física quántica--Presencia de

la topología en las ciencias humanas--Jacques Lacan intro-

duce el enfoque topológico al Psicoanálisis ¿Qué és la To-

pología? Topología para psicoanalistas acostumbrados a

pensar en forma topográfica--El enfoque estructuralista en

psicoanálisis—Las consecuencias topológicas: (1) El nuevo

modelo de Aparato Mental. (2) El funcionamiento de la

mente basado en los tres órdenes [RSI]--La propuesta de

los tres órdenes--El RSI y su utilidad en la clínica.

Página 109

Capítulo 9

JACQUES LACAN Y LA TERCERA TOPICA

Una necesaria introducción biográfica de Lacan--La tercera

tópica y el Grafo Lambda [L]--La teoría psicoanalítica pro-

pone que el sujeto del cual se ocupa el psicoanálisis es un

sujeto dividido, entre un saber que ignora [el inconsciente]

y una verdad que no sabe decir [su deseo]-- Las estructu-

ras psíquicas y el Grafo Lambda-- La falta en ser-- El pri-

mer encuentro-- Estudio detallado del Grafo Lambda-- La

paradoja topológica-- La teoría óptica de los dos espejos--

Algo más sobre este esquema óptico-- La realidad y Lo

Real-- El eje simbólico en el Grafo Lambda—La importan-

cia del reconocimiento y la afirmación-- Las tres afirma-

ciones fundamentales—La Bejahum-- Importancia de la

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novedad de los tres órdenes: [RSI] Real, Simbólico e

Imaginario-- El orden de Lo Real--La ventana a Lo Real--

Más allá del Grafo Lambda: Los grafos I y R. La tercera

tópica y el Grafo del Deseo—Este grafo aparece en 1960

en el texto titulado: Subversión del sujeto y dialéctica del

deseo-- Este grafo va a complementar desde el punto de

vista topológico el grafo Lambda (L)--En este nuevo grafo

se representa al aparato mental funcionando, operativo,

según la tercera tópica. Página 115

Capítulo 10

APARATO MENTAL Y LAS ESTRUCTURAS CLINICAS

Consecuencias de usar el pensamiento topológico en psi-

coanálisis: aparición del concepto de las estructuras clíni-

cas inconscientes--Pensamiento estructural versus pensa-

miento fenomenológico--La nueva clínica psicoanalítica--

¿Qué y cuáles son las estructuras clínicas inconscientes?

Página 139

BIBLIOGRAFÍA GENERAL CONSULTADA

Página 146

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Capítulo 1

CONCEPTO DE MENTE

El concepto de mente en el hombre aparece muy tarde en

la historia de la humanidad. Considero que es útil recordar

que la humanidad tiene actualmente unos doce mil años

de antigüedad y el concepto de Aparato Mental es algo

muy reciente, va a aparecer en las ciencias médicas, a

finales de 1895, presentado por Sigmund Freud en Vienna

hace 120 años, es decir ayer mismo.

Es atractivo y muy grato para mí empezar este estudio del

Aparato Psíquico o Aparato Mental ofreciendo alguna in-

formación sobre el origen del hombre en la tierra. La data-

ción radioactiva de los restos óseos encontrados en Eura-

sia y Europa considera que el hombre Neanderthal llegó a

Europa procedente de África central hace unos 250.000

años. Así lo atestiguan los más modernos métodos de da-

tación radioactiva. Estos Neanderthales homínidos [género

homo] no articulaban lenguaje, solo producían sonidos

guturales y su frente era plana y semejaba la cabeza de

un simio. Se comunicaban con efectividad, usando gestos

con las manos y con el cuerpo, además emitían sonidos

guturales. Los Neanderthales, llamados también hombre

de los hielos, desaparecieron de la faz de la tierra, al final

del Paleolítico, sin llegar a saberse con claridad, el cómo,

ni el porqué, de su desaparición.

El hombre actual, un ser más evolucionado, es el Homo

Sapiens-sapiens, es decir: nosotros. Estudios genéticos

actuales, afirman que todos los seres humanos del plane-

ta, independiente de su raza y de su ubicación geográfica,

son todos descendientes de los homínidos de África cen-

tral. Especialmente del Homo Erectus. El homo sapiens-

sapiens, llamado antiguamente hombre Cromañón, llegó a

Europa, proveniente de África Central [del Gran Rift Afri-

cano] actual Etiopia hace unos 35.000 años. El Homo Sa-

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piens-Sapiens tenía la capacidad de lenguaje hablado, po-

seían una frente vertical, el dedo pulgar de la mano, se

oponía a los otros cuatro dedos de la mano y el primer

dedo [el dedo gordo] del pie era paralelo a los otros cuatro

dedos del pie. Hablaban porque una mutación espontánea

en los genes, modificó la anatomía de la garganta y del

aparato fonador. Vivian en cuevas y se organizaban en

clanes. Al igual que el Neanderthal manejaban el fuego, se

alimentaban de la cacería y de la recolección de frutas sil-

vestres. Los sapiens dejaron testimonios de su modo de

vida en las vasijas y en los dibujos rupestres que hemos

encontrado en las paredes de las cuevas de Europa. Este

periodo largo de la pre-historia es llamado Paleolítico o

periodo Glacial [de los hielos]. El Paleolítico termina 10 mil

años antes de Cristo, con el fin de los hielos, dando inicio

al periodo Neolítico. 1

El Neolítico dominado de forma exclusiva por el Homo Sa-

piens-sapiens2 comienza después del fin de los hielos que permite el desarrollo de la agricultura y la domesticación

del caballo y del perro. Me parece oportuno comenzar este

estudio del Aparato Psíquico en este periodo de la historia.

Me refiero a comenzar con los orígenes de la humanidad,

que se remonta a unos 10 mil años antes de Cristo, con la

1 https://www.youtube.com/watch?v=kZ-zLPX3PEY [Documental sobre el Homo sapiens en español de 58 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=mKusnZ4I_8g [Documental sobre el proceso de hominización, en español en 59 minutos]

2 https://www.youtube.com/watch?v=uKbks8h5lYE [Documental sobre el homo sapiens-sapiens en español de 47 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=bLrIDi5Uo5M [¿Cómo se desarrollo la mente humana? en español de 48 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=289PJLkGyEg [Evolución humana: cerebro y mente, en español de 50 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=XBfSAzOaYGw [Documental sobre los bosquimanos: Los seres humanos vivos, más antiguos de la tierra,

en español de 4 minutos]

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aparición de la proto-escritura que utilizaba símbolos ide-

ográficos y más adelante con la escritura cuneiforme. Para

esa época Neolítica las primeras culturas humanas basa-

ron su práctica médica en dos pilares aparentemente

opuestos:

Primero, el desarrollo de una medicina práctica. Es una

medicina del sentido común, basada en la aplicación inte-

ligente de los cuidados al sufriente, incluyendo ciertas in-

tervenciones y correcciones óseas en las extremidades.

Estas intervenciones rudimentarias tenían el propósito de

corregir y ofrecer cuidados a las fracturas ocurridas duran-

te las cacerías. Esto lo sabemos por los restos óseos de

esa época, encontrados en cuevas, que muestran el <cayo

óseo> testimonio de la recuperación y la sobrevivencia a

la fractura, que sin ayuda de sus congéneres no hubieran

podido sobrevivir. También se encuentran evidencias de

trepanaciones craneales exitosas. 3 Además usaban en forma apropiada y efectiva las hierbas medicinales provenientes del entorno natural.

Segundo, usaban una medicina mágico-religiosa, que utili-

zaba los dioses ya creados que con su poder de sugestión

podían ayudar en la recuperación del sufriente. Los trata-

mientos mágico-religiosos incluían exorcismos, plegarias y

ofrendas. Estos procedimientos constituían rituales de cu-

ración frecuentes. Estos rituales buscan sugestionar con

bastante éxito al enfermo para lograr así una pronta recu-

3 Se sabe del éxito de estas trepanaciones por la presencia de cayos

óseos encontrados en los cráneos trepanados. Igual en los huesos de

extremidades que al sanarse muestran cayos óseos. Esos cayos son un

testimonio de la supervivencia, posterior a la operación quirúrgica en el

cráneo. Los sapiens por si solos no sobrevivirían a una intervención de

este tipo, ni a una fractura de huesos largos. Para sobrevivir se requie-

re de la ayuda ofrecida por otros sapiens. Esa es la gran novedad: ayu-

dan y cuidan de sus congéneres. Esto representa un salto adelante en

la evolución de las especies. También comenzaron a enterrar a su

muertos

P á g i n a | 12

peración al congraciar al sufriente con la divinidad o librar-

lo del demonio que le acechaba. 4

Con Pitágoras de Crotona [Magna Grecia 570 a.C.] y espe-

cialmente su discípulo Alcmeón [en el año 520 a.C.] se dio

inicio a una etapa de la medicina basada en la tekhné

[Técnica]. 5 Esta tekhné se fundamenta en la idea de que la mayoría de las enfermedades se originaban por una serie de fenómenos biológicos susceptibles de ser modifica-

dos o revertidos. Ese fue la matriz de la medicina moder-

na, que a lo largo de los siguientes dos mil quinientos

años, ha llegado a alcanzar desarrollos insospechados. Así

aparecieron posteriormente los conocidos y famosos médi-

cos pitagóricos: Hipócrates de Cos y Galeno de Pérgamo. 6

4 Durante unos tres mil años de historia, antes de Cristo, en el antiguo

Egipto, se desarrolló allí una larga y fructífera tradición médica. Herodo-

to llegó a llamar a los egipcios: el pueblo de los sanísimos, debido al

notable sistema sanitario público. En la Odisea, obra dictada de viva

voz, por el poeta griego Homero, se dice de Egipto, que es un país cuya

fértil tierra produce muchísimos fármacos y donde cada hombre es un

médico. La medicina egipcia mantiene en buena medida una concepción

mágica de la enfermedad, pero comienza a desarrollar un interés en

conocer la anatomía humana y en desarrollar aún más las estrategias

para una buena salud pública, cuidando la disposición de excretas y

cuidando la naturaleza potable del agua a consumir.

5

https://www.youtube.com/watch?v=dFj0jBPtB_o&list=PL_7iUodsbfg7Q

_emMrLwZqxaenKwhgFaI  [<El Legado de Pitágoras> nos muestra ese legado en tres capítulos en español de 45 minutos cada uno]

6 En las ciudades de Crotona y Cos florecieron escuelas médicas segui-

doras del concepto de Alcmeón [un Pitagórico] quién se basaba en las

ideas de las ciencias naturales: anatomía y fisiología. La figura médica

tradicional en la cultura griega ha sido Hipócrates. Este reconocimiento

se debe a que su vida se recuerda gracias a la biografía escrita por

Sorano de la ciudad de Éfeso [actual Turquía], escrita unos 500 años

después de su muerte. Por ella se supo que Hipócrates había nacido en

Cos alrededor del año 460 a. C. [muy posterior a Pitágoras quien había

nacido en el año 550 a.C.]. La vida de Hipócrates coincide con la edad

de oro de la civilización griega [Helenista]. El recordado médico llamado

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Ahora bien, en relación a la mente: era muy poco lo que

se había adelantado y el concepto de mente como una

idea abstracta, no existía. Lo que existía era la idea del

alma y de los espíritus buenos y malos. Lo cual cae en el

terreno de lo religioso y lo mágico. Antes de que ocurra el

descubrimiento de un aparato mental como una abstrac-

ción teórica era necesario que previamente ocurriera el

descubrimiento de la existencia de enfermedades metales.

Philippe Pinel

Philippe Pinel fue un destacado médico francés nacido en

1745 quien con una formación religiosa inicial y luego con

su educación médica francesa propia de esos tiempos, se

dedicó al estudio y al tratamiento de lo que para entonces,

con su iniciativa y su ayuda, comenzaron a llamarse <en-

fermos mentales>. Felipe Pinel pertenece a un grupo de

destacados médicos humanistas, quienes a finales del si-

glo 18 pudieron reconocer por primera vez en la historia la

existencia de las llamadas enfermedades mentales. Estos

enfermos mentales quedaron diferenciados claramente de

la conducta socialmente impropia de los llamados delin-

cuentes [los trasgresores de la ley]. A pesar de este avan-

ce notable, no se llega a reconocer con claridad el concep-

to de mente.

En relación a las instituciones, Felipe Pinel proponía la

humanización de las condiciones de vida y de trato que se

hacían a estas personas, los recién denominados: enfer-

mos mentales [alienados] los cuales se encontraban vi-

Galeno, también posterior a Pitágoras perteneció a la escuela de Ale-

jandría [Egipto]. En su época Galeno era considerado el médico perfec-

to. Posteriormente es recordado por sus escritos, los cuales recopilaron

en 5 tomos los 500 años de investigaciones médicas en el mundo cono-

cido de la época. Todo esto le dio el mérito suficiente para ser llamado

el Padre de la Medicina Moderna.

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viendo en condiciones inhumanas. Era dramático el es-

pectáculo de verlos encadenados a las paredes. Pinel con-

sideraba que con solo mostrar interés en razonar con

ellos, era posible la recuperación de más de la mitad de

estas personas. En 1793 Pinel fue encargado de la conduc-

ción de un asilo de alienados en Francia llamado el <Hos-

picio de Bicêtre>. Allí logró, venciendo muchos obstáculos

administrativos, liberarlos de sus cadenas. La administra-

ción municipal del hospicio se oponía a esta liberación con

un fuerte argumento. Consideraban peligrosa a la nueva

propuesta de Pinel ya que al quitarles las cadenas a los

enfermos mentales estos podían agitarse peligrosamente.

Eso era algo de temer y muy peligroso. Pinel impuso su

criterio y al liberarlos se dio inicio al estudio serio y sis-

temático de la locura. Por eso, Pinel es reconocido en la

<Historia de la Humanidad> como el médico que liberó a

los enfermos mentales de las cadenas que con tanta in-

dignidad los inmovilizaban. 7 Con Pinel se inició la práctica 7 En la Historia de la Humanidad se considera hasta ahora la existencia

de seis rupturas epistemológicas importantes. Son rupturas conceptua-

les que cambiaron nuestra visión del mundo y nuestra forma de vivir.

(1) La propuesta de Nicolás Copérnico colocando al Sol en el centro de

nuestro sistema planetario creando su modelo heliocéntrico. Con esta

propuesta la tierra deja de ser el centro del Universo conocido, lo cual

ofende a la Iglesia y trae consecuencias serias para él y luego para

Galileo Galilei quien con su invento del telescopio va a fortalecer la te-

oría heliocéntrica de Copérnico. (2) Charles Darwin con su propuesta

sobre la evolución de las especies. Su propuesta sustituye la teoría

divina del origen del hombre, creado por Dios. Al ofender a la Iglesia

aparecen serias consecuencias y se retarda su enseñanza en las escue-

las, hasta el día de hoy. (3) La tercera ruptura epistemológica es la

liberación de los enfermos mentales de sus cadenas, hecha por Felipe

Pinel en Francia. Esto abrió el camino a la aceptación de la existencia

de las enfermedades mentales. (4) La cuarta ruptura es la propuesta de

la existencia del inconsciente hecha por Sigmund Freud en su primer

modelo de un Aparato Mental que sustituye a la consciencia como

sostén de la vida del hombre. Freud propone que ‘el hombre es donde

no piensa’ es decir en el inconsciente. Contrario a la enseñanza de René

Descartes quien proponía el ‘pienso luego existo’ lo cual le había dado

predominio a la consciencia y a la certeza, base del positivismo científi-

co. (5) La quinta ruptura la realiza Albert Einstein con su teoría de la

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de elaborar <historiales clínicos> que describían cuidado-

samente lo observado en los pacientes. Así se abrió la po-

sibilidad de ponerle nombre a las distintas enfermedades e

iniciar el diagnóstico de los padecimientos mentales. Se da

inicio a la Nosografía Psiquiátrica. Felipe Pinel redactó en

1801 un <Tratado sobre la alienación mental> y clasificó

las enfermedades mentales en cuatro tipos: (1) La Melan-

colía simple [delirio quieto] (2) La Manía [delirio agitado]

(3) La Demencia [déficit cognitivo generalizado] y (4) La

Idiocia [perturbación generalizada de las funciones menta-

les, las Psicosis].

El desafío científico para esa época era iniciar el conoci-

miento de los distintos comportamientos extraños y dife-

rentes que entonces pasaron a ser llamadas: enfermeda-

des. De ahí en adelante se trataba de conocer sus sínto-

mas y su evolución. Era importante ponerles un nombre y

buscar una forma de ayudarles. Esto ya era suficiente y

bastante útil. Francia, Alemania, España, Suiza e Italia,

llevaban la delantera en la iniciativa de investigar y poner-

les nombre a las nuevas enfermedades mentales lo cual

ocurrió durante todo el siglo 19. Ninguno de estos desta-

cados psiquiatras humanistas pensó en teorizar sobre la

existencia de un modelo abstracto del funcionamiento de

la mente, sea esta normal o patológica. Esta teorización

abstracta es lo que luego va a llamarse: aparato psíquico o

aparato mental. Con esta teorización se logra diferenciar

relatividad, la cual dio por concluida el imperio de la certeza en las

ciencias y fin del positivismo científico cartesiano. Con esta teoría de la

relatividad se da inicio a la teoría del caos y del orden absurdo. Se ter-

mina con la certidumbre y se inicia la aceptación de la duda sistemática

y de lo relativo. (6) La sexta ruptura epistemológica la representa el

descubrimiento de la cibernética que va a dar origen el estudio de la

Inteligencia artificial [IA], los códigos binarios, los circuitos integrados y el mundo de la computación. Son tantos los científicos que contribuye-ron a estos descubrimientos de cibernética que sería injusto e inexacto

nombrar alguno.

P á g i n a | 16

dos conceptos muy diferentes: una cosa es el cerebro y

otra muy diferente es la mente.

La investigación del cerebro con sus estudios en neurolog-

ía a la cual se dedicaba hasta ese entonces Sigmund Freud

siguió adelante durante finales del siglo 19 hasta nuestros

días. En el siglo 20 aparece la nueva especialidad de las

neurociencias con sus avances en neuroanatomía, neurofi-

siología y neuroimágenes y luego con el avance de la na-

notecnología se inicia el descubrimiento avanzado de los

neurotransmisores. 8 Por su parte Freud se aparta del cerebro y de la neurofisiología, y se dedica al estudio de la

mente humana. Produce su primera tópica en 1895 y lue-

go su segunda tópica en 1923. La Psiquiatría a finales del

siglo 20 se acerca cada vez más al estudio del cerebro con

sus atractivos enzimáticos llamados neurotransmisores y

por esta vía se aleja del estudio de la mente. El estudio

detallado de los neurotransmisores es lo que dará impulso

luego a la aparición de la Psicofarmacología. Estos nuevos

desarrollos neuro-químicos con su muy avanzada industria

farmacológica captaran la atención de los psiquiatras mo-

dernos del siglo 21, quienes se apartan del estudio de la

mente humana. Son los psicoanalistas con su herramienta

básica representada por la <la técnica psicoanalítica> lo

que va a ofrecer un método para el estudio científico de la

mente humana. 9

8 https://www.youtube.com/watch?v=MD5I7G9QQxs [Documental en cinco partes sobre los estudios del CEREBRO: EL ULTIMO ENIGMA en

español de 50 minutos cada capítulo]

https://www.youtube.com/watch?v=wAQH4gzEAjU [Todo sobre el cerebro, en español de 1 hora y 30 minutos]

9 https://www.youtube.com/watch?v=x5w1oIsFZfw [Freud y la parte oculta de la mente, en español de 28 minutos]

P á g i n a | 17

Un poco más atrás en la historia

En la Edad Media no existía el concepto de mente, ni de

trastorno mental y las conductas extrañas o distintas a la

conducta usual en la cultura del momento, se relacionaban

con estar poseído por un Demonio. En esta época oscura

de la Humanidad, la creencia en los demonios era muy

popular. Pensaban que la persona sufriente estaba poseída

por <espíritus malvados> y que su <posesión demonia-

ca> tenía alguna relación con la hechicería y la brujería.

Así el tratamiento apropiado era la tortura al supuesto

demonio que habitaba el cuerpo del sufriente o la utiliza-

ción de la hoguera para matar el demonio con fuego y así

salvar el alma del sufriente. Muchos años después ya en el

siglo 19 todavía los nosocomios [manicomios] eran como

cárceles. Un poco antes en el siglo de las luces [siglo 18],

siglo del esclarecimiento en Francia, Alemania e Inglate-

rra, aún el tratamiento consistía en maltratos al sufriente

para detener los delirios.

Uno de los sanatorios más recordados de esa época del

siglo 18, por haber hospedado en él, al famoso Marques

de Sade es el <Sanatorio de Charenton> en las afueras de

Paris. Allí se aplicaban como supuestos tratamientos las

siguientes alternativas: (a) La inmovilización de los enfer-

mos con cadenas, generalmente pegados a las paredes.

(b) Sumergir el cuerpo entero en agua fría (c) Darle gol-

pes (d) Sentados y amarrados a una silla basculante hacia

atrás, le sumergían la cabeza hasta la mitad del cuerpo en

un depósito de agua helada [casi sofocándoles]. Todo esto

para apartar las ideas delirantes que el os pudieran pre-

sentar.

Pinel suprimió estas prácticas, suspendió las sangrías y los

tratamientos inútiles, que obviamente no servían más que

para debilitar a los enfermos. Pinel estaba convencido que

se podía curar a los paciente psicóticos con palabras de

P á g i n a | 18

estímulo y que en el caso de los delirantes, podía atenuar-

se la opresión de la idea dominante, mediante un razona-

miento hábil, para lo cual la figura idealizada del médico,

ocupaba un lugar crucial.

El joven médico Jean-Étienne Esquirol fue alumno suyo y

lo sucedió en 1820 al frente del famoso Hospital de la

Salpêtrière en París. Las ideas de Pinel, continuadas por

Esquirol, dieron origen a la legislación psiquiátrica francesa

de 1830, la cual permaneció vigente hasta 1990. Esta le-

gislación tuvo gran influencia en la psiquiatría y en el tra-

tamiento de los enajenados mentales, no solo de su épo-

ca, sino también de las generaciones siguientes, tanto en

Europa como en América.

Jean-Étienne Esquirol

Esquirol había estudiado Medicina en Toulouse, Francia. Se

marchó a París en 1799 donde trabajó en el famoso ‘Hos-

pital de la Salpêtrière’ y se convirtió en el alumno más

destacado de Felipe Pinel quien le estimuló a que estudiara

profundamente la locura y lo ayudó a establecer en 1801

una ‘Casa de Salud’ [un nuevo modelo de manicomio se-

parado del Hospital] para realizar las investigaciones de la

locura con más tranquilidad y seguridad. La Casa de Salud

de Esquirol fue un éxito, siendo calificada en 1810 como

una de las diez mejores instituciones de París. En 1805

Esquirol publica su tesis <Las pasiones consideradas como

causas de la locura>. Esquirol [como enseñaba Pinel] creía

que el origen de las enfermedades mentales residía en las

pasiones del alma [es decir algo que no es de origen bio-

lógico, ni hereditario]. Estaba convencido de que la locura

no afectaba de forma total e irreparable la capacidad de

razonamiento de los pacientes.

Estimulado por Pinel y Esquirol en 1817, se inicia en el

Hospital de la Salpêtrière de París la primera enseñanza

formal de la Psiquiatría en Francia. Entre 1810 y 1817 Es-

P á g i n a | 19

quirol por su propia iniciativa había recorrido centros para

enfermos mentales por toda Francia. En 1818 publicó va-

rios artículos los cuales describían en precisos y espanto-

sos términos, las pésimas condiciones de vida de los pa-

cientes mentales en Francia. Estos artículos demostraron

que las reformas que se habían llevado a cabo en París no

se habían trasladado a otras provincias de Francia. Esta

información de Esquirol dio origen a un programa y a mu-

chas reformas que aparecen en la nueva legislación que

fue dirigida exitosamente a ambos: a la profesión médica

y a los gobernantes locales.

Jean-Martin Charcot

Jean-Martin Charcot nace en 1825 en París, Francia. Fue

un eminente neurólogo y profesor de anatomía patológica.

Además fue titular de la cátedra de Enfermedades del sis-

tema nervioso y honorable miembro de la Academia Fran-

cesa de Medicina. Charcot es considerado el precursor de

los estudios sobre <Psicopatología> con sus relevantes

investigaciones sobre la histeria. Fue fundador de la Es-

cuela de Neurología del <Hospital de la Salpêtrière> don-

de también imparte sus célebres lecciones, las que se re-

cogen parcialmente en su obra de tres volúmenes: <Lec-

ciones sobre las enfermedades del sistema nervioso pre-

sentadas en la Salpêtrière> publicadas en 1885. Sigmund

Freud fue uno de sus alumnos, así como Josef Babinsky y

Gilles de la Tourette.

Emil Kraepelin

Emil Kraepelin fue un célebre psiquiatra alemán que nace

en 1856 en la ciudad de Neustrelitz. Ha sido considerado

como el fundador de la psiquiatría biológica. Dio inicio a la

psicofarmacología y a los estudios genéticos en psiquiatría.

Kraepelin proponía que las enfermedades psiquiátricas son

causadas principalmente por desórdenes biológicos y

genéticos. Estas teorías biológicas, opuestas al pensa-

P á g i n a | 20

miento de Sigmund Freud, dominaron el campo de la psi-

quiatría a principios del siglo 20.

Emil Kraepelin introduce el término <Demencia Precoz>

para denominar lo que luego Eugene Bleuler en Suiza, en

el famoso hospital Burgholzli de Zúrich, va a llamar <Es-

quizofrenia>. Kraepelin propone el término <Demencia

precoz> para las personas que tienen brotes psicóticos

tempranos y repetidos, con un deterioro mental progresivo

los cuales les llevan a perder sus capacidades mentales de

una manera irreparable, produciendo así la demencia a

una edad temprana. Basado en los síntomas y en la evolu-

ción Kraepelin clasifica en tres tipos la recién denominada

<Demencia precoz>: (a) La hebefrenia [psicosis del ado-

lescente temprano descrita inicialmente por Hecker] (b) La

catatonia [descrita inicialmente por Karl Ludwig Kahlbaum

llamada entonces psicosis inmóvil] y la (c) La demencia

paranoide de su propia autoría. Kraepelin establece de es-

ta forma una clasificación actualizada para la época de ese

trastorno. Kraepelin también crea los conceptos de (a) Pa-

ranoia lúcida [trastorno delirante crónico, no-psicótico] y

(b) La psicosis maniaco-depresiva, como un trastorno

afectivo [PMD]. Hoy día llamado trastorno bipolar.

Emil Kraepelin se opuso al acercamiento con Sigmund

Freud, ya que Freud proponía que los desórdenes menta-

les eran causados por factores de las experiencias de in-

fancia. La teoría freudiana del sueño tampoco le gustaba.

Sin embargo Kraepelin publicó en 1906 una monografía

sobre los trastornos del lenguaje durante el sueño. Anali-

zaba al igual que Freud, sus propios sueños. Solo que

Kraepelin los estudiaba de una manera no-psicoanalítica.

P á g i n a | 21

Sigmund Freud

Nacido en Privor [Freiberg] Moravia en 1856 actual Re-

pública Checa. 10 Freud fue criado desde los tres años en Vienna, Austria. Para esa época, Vienna era la capital del

mundo occidental y profundamente anti-semita. 11 Nacido y criado en el seno de una familia judía no-observante, fue

el primer hijo del segundo matrimonio de su padre viudo,

que entonces se encontró recién casado con una joven de

19 años. Freud era hijo de una adolescente primeriza.

Desde temprana edad mostró interés por las ciencias y era

muy observador. Estudio Medicina en La Universidad de

Viena en medio de un creciente ambiente anti-semita. Fue

aceptado por sus méritos en el laboratorio del célebre fi-

siólogo Ernst Brúcke. Se dedicó al estudio experimental

del sistema nervioso de los invertebrados marinos, los ca-

lamares. Su trabajo como neurofisiólogo lo lleva a des-

arrollar aún más su natural habilidad para la observación

rigurosa y el pensamiento científico abstracto, lo que le

permite imaginar el funcionamiento del sistema nervioso,

más allá de la simple relación entre dendritas y axones.

En esa época de 1895 escribe un revelador trabajo que

nunca se publicó y quedó en el olvido por más de 50 años.

Lo llamó ‘Proyecto de una psicología para neurólogos’. Es-

te pequeño trabajo fue rescatado posteriormente y publi-

cado en 1950. Leerlo hoy en día nos ofrece la insólita

oportunidad de conocer el razonamiento analítico y capa-

cidad de abstracción de este joven investigador.

Esta es la misma época en que ya ha conocido y está en-

sayando su nuevo método de hipnosis y diálogo con la jo-

10 https://www.youtube.com/watch?v=32-KvT4SNyU [Documental sobre la ciudad de FREIBERG solo musicalizado de 7 minutos]

11 https://www.youtube.com/watch?v=82OWo7X928I [Documental de VIENA: PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD narrado en italiano de 8 minutos]

P á g i n a | 22

ven paciente Bertha Papenheimer, quien luego será cono-

cida en la literatura psicoanalítica como la famosa joven

<Anna-O> la cual aparece descrita en su libro titulado:

‘Estudios sobre la Histeria’ de 1895. 12 Freud para ese momento ya ha creado por primera vez en la historia un mo-

delo de aparato mental. Así ha producido su primera tópi-

ca de 1895 en la cual el aparato mental queda conceptua-

lizado en tres partes: Consciente, Sub-consciente e In-

consciente. Este es su primer modelo, el cual será utiliza-

do en las conceptualizaciones teóricas psicoanalíticas de

los próximos 25 años, hasta el año de 1923 en que apare-

ce la segunda tópica. Este primer modelo que aparece y es

descrito en forma sencilla en los Estudios sobre la Histeria

de 1895 y en la Interpretación de los Sueños de 1900, re-

cibe luego el nombre de la primera tópica.

En este grafo observamos lo siguiente: A la izquierda del

grafo encontramos el polo perceptivo, sensible [P]. A la

12 https://www.youtube.com/watch?v=clB Vlx215cU [Video sobre el caso de Anna-O, sub titulada en español y en 3 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=qS8CmACGiJs [Video sobre Sigmund Freud, en español en 45 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=srVT7wHZqak [Video sobre el caso de histeria ELIZABETH VON R en español de 16 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=XXKKHQ1qDYk [un video promocional del film LA PASION SECRETA en español de 4 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=uoSrvxnF7qY [Documental sobre la vida de SIGMUND FREUD escrito por Elizabeth Roudinesco en francés

con sub títulos en español de 56 minutos]

P á g i n a | 23

derecha encontramos el polo del preconsciente que nos

lleva a la acción motora [Pcc] y [M]. En el trayecto entre

uno y otro polo se encuentra representadas etapas de la

memoria [Mn] y luego el inconsciente [Icc]. La flecha que

está debajo del grafo muestra el sentido del movimiento

de la acción de vida. Aquí tenemos un sistema de la cons-

ciencia [polo motor-consciente] y otro sistema dentro del

funcionamiento del aparato psíquico llamado Inconsciente

[Icc]. Los puntos en el centro del grafo representan varia-

ciones de la función memoria y el preconsciente. La vida

tiende a la acción. Esta acción está determinada por las

percepciones sensibles conscientes que nos llevan a reali-

zar esa acción motora. Pero la acción va a estar determi-

nada y obstaculizada por algo que ocurre en el inconscien-

te y en el preconsciente.

Es importante hacer notar que este modelo es el primer

modelo que existió en la historia. Es un modelo abstracto

topográfico, que luego va a ser substituido por un segundo

modelo en 1923, también topográfico.

Algo más sobre El Proyecto

En la edición alemana de El proyecto aparece una nota

introductoria que vale la pena de mencionar aquí. Allí

Freud confirma y dice que el manuscrito sobre El Proyecto

que consta de tres partes, data de Septiembre de 1895.

En una carta dirigida a Fliess, Freud le escribe el día 23 de

Septiembre y le dice que la primera y la segunda parte,

fueron comenzadas ya en el tren, cuando regresaba de un

encuentro con su importante y único confidente de enton-

ces, el prestigioso médico ginecólogo y humanista de

Berlín: Wilhelm Fliess. Estas dos primeras partes fueron

concluidas dos días después, el día 25 de septiembre. La

tercera parte fue comenzada el 5 de octubre de 1895 y el

día 8 del mismo mes Freud remitió a Fliess las tres partes

juntas. Una cuarta parte que debía referirse a la psicología

de la represión, considerada por Freud, como la <clave de

P á g i n a | 24

todo el enigma> no fue concluida en esa época. Años des-

pués Freud escribe su importante trabajo metapsicológico

sobre <La Represión> como algo diferente e independien-

te del ‘Proyecto’.

En la carta del 1º de enero de 1896, Freud intenta una

revisión de sus hipótesis sobre las interrelaciones de los

tres tipos de neuronas, aclarando en particular la posición

de las neuronas perceptivas. Más de un año después de

haber escrito el Proyecto su concepción había evoluciona-

do a un punto tal, que pudo escribir un borrador más

avanzado del primer modelo del aparato psíquico, más o

menos, como se halla representado en el capítulo siete de

<La interpretación de los sueños>.

A partir de esa fecha se extinguió su interés por el intento

de representar el aparato psíquico en términos neurofi-

siológicos. Años después aludió al cese de sus esfuerzos

en este sentido con las siguientes palabras: ‘La investiga-

ción científica ha demostrado irrebatiblemente que la acti-

vidad psíquica está vinculada a la función del cerebro, más

que a la de ningún otro órgano. La comprobación de la

desigual importancia que tienen las distintas partes del

cerebro y de sus relaciones particulares con determinadas

partes del cuerpo y con determinadas actividades psíqui-

cas, nos lleva un paso más adelante, aunque no podría-

mos decir si este paso es grande. Pero todos los intentos

realizados para deducir de estos hechos una localización

de los procesos psíquicos, es decir, todos los intentos de

concebir las ideas como almacenadas en las células ner-

viosas y las excitaciones, como siguiendo el curso de las

fibras nerviosas, han fracasado por completo’...

Hoy en día las más recientes investigaciones neurofisioló-

gicas ratifican en términos generales esta concepción de

ciertas áreas del cerebro, dedicadas a ciertas tareas espe-

ciales de la mente. Lo cual ha complicado más la difícil

relación entre lo biológico y la experiencia. A continuación

P á g i n a | 25

les copio un grafo hecho por Freud en la página 47 del

‘Proyecto’ que ilustran estas ideas.

En relación a este grafo, que representa un intento de

conceptualizar un modo de funcionar la mente, Freud dice

en la página 387 del Tomo 1 de sus OC de Amorrortu, lo

siguiente: …‘La consciencia de la representación onírica es

discontinúa. Devienen conscientes solo algunas estaciones

intermedias. Son eslabones intermedios inconscientes que

uno descubre con facilidad en la vigilia. Sea [A] una repre-

sentación onírica consciente, que conduce a [B]. Pero en la

consciencia en lugar de [B] hallamos a [C]. Esto se debe a

que [C] se sitúa en el camino de [B] y una investidura [D]

ajena, presente de manera simultánea y aleatoria. Ha ocu-

rrido un desvío a una investidura simultánea ajena al te-

ma, por lo demás no consciente ella misma. Por eso [C] ha

sustituido a [B], cuando en verdad [B] corresponde con el

cumplimiento del deseo’.

Dice Freud: …‘Permítanme ilustrar esto con un sueño mío,

se refiere al famoso sueño de ‘La inyección de Irma’ que

aparece completo en la página 127 del Tomo 4 de sus OC

de Amorrortu. Allí en el texto manifiesto del sueño [A] es

la paciente Irma y [B] es el médico [Otto]. En el sueño [B]

ha aplicado una inyección de ‘propilo’ a la paciente [A].

…‘Yo veo frente a mí, trimetilamina, muy vívidamente,

como una alucinación. Aparece un pensamiento sobre la

naturaleza sexual de la enfermedad de Irma. La explica-

ción dice Freud: …‘Este pensamiento simultaneo sexual es

[D]. Entre este pensamiento y el propilo [A] hay una aso-

ciación en la química sexual [B] sobre la que he hablado

con Fliess, a raíz de lo cual el me puso de relieve la trime-

P á g i n a | 26

tilamina. Y entonces esta última deviene consciente [C]

por estar promovida por ambos lados’…

Las ideas del proyecto y de su interés en conceptualizar el

funcionamiento de la mente, pensada en términos neurofi-

siológicos, no llegaron fácilmente a la mente de Freud.

Preocupado se preguntaba: ¿Qué saldrá de todo esto? Es-

pero que algo bueno resulte de esto’.

En la página 357 de El Proyecto Tomo 1 de las O.C. de

Amorrortu, Freud describe el funcionamiento del aparato

psíquico [de su propuesta neurofisiológica] en estos térmi-

nos: ‘Ahora puedo presentar del siguiente modo la opera-

ción del aparato constituido por las neuronas ΦΨω. 13 Del exterior surgen las magnitudes de excitación sobre los

terminales del sistema fi [Φ]. Primero chocan con los apa-

ratos nerviosos terminales y son rebajadas a cocientes de

un orden superior al de los estímulos intercelulares. Aquí

hay un primer umbral, por debajo del cual no se produce

ningún cociente eficaz. Además la naturaleza de las vainas

nerviosas terminales actúa como un filtro. Los estímulos

que llegan a las neuronas fi [Φ] poseen una cantidad y un

carácter cualitativo’. (…) ‘el carácter de cualidad de los

estímulos continúa desinhibido por fi [

Φ], a través de psi

[Ψ], hasta omega [ω] donde produce sensación.

En el mes de Mayo 1896 explicaba un poco más el propó-

sito de su texto del Proyecto y decía: …‘Este Proyecto de

una psicología para neurólogos, me ha hecho desde tiem-

pos inmemoriales su lejano y cautivante llamado, pero

ahora, desde que di con las neurosis, se ha tornado mucho

más próximo. Dos ambiciones me atormentan: primero,

13 Significado de estos símbolos [aparecen en la página 337 del Tomo 1

Freud, OC Amorrortu]:

Φ [se pronuncia fi] refiere al sistema de neuronas pasaderas

Ψ [se pronuncia psi] refiere al sistema de neuronas no-pasaderas

ω [omega] Neuronas de percepción

P á g i n a | 27

averiguar qué forma cobrará la teoría del funcionamiento

psíquico si se introduce en el a un enfoque cuantitativo,

una especie de economía de la energía nerviosa. Y segun-

do, extraer de la psicopatología aquello que pueda ser útil

para la psicología normal. En efecto, sería imposible obte-

ner una concepción global satisfactoria de los trastornos

psicóticos, si ellos no se pudiesen vincular, con claras

hipótesis, acerca de los procesos psíquicos normales. En

las últimas semanas dediqué cada minuto libre a esta la-

bor: en horas de la noche [de las once a las dos] me en-

tregué a mis fantaseos, comparaciones y conjeturas, sin

detenerme, hasta que tropezaba con algún absurdo o que-

daba tan agotado que ya no hallaba en mí, más energía

para la actividad clínica diaria’.

Yo en lo personal entiendo que en este primer modelo del

aparato mental la posición de la función perceptiva no pu-

do ser totalmente explicada. Este problema sólo fue re-

suelto por las hipótesis que Freud nos presenta sobre la

estructura psíquica en sus desarrollos posteriores, que

aparecen en el segundo modelo de <El Yo y el Ello> de

1923 llamado la segunda tópica. Este segundo modelo va

a representar una nueva ruptura epistemológica.

Esta segunda propuesta fructificó en la mente de Freud

durante un intervalo de más de 25 años. Este fruto nuevo

aparece durante estos años después de conocer y dialogar

con Sabina Spielrein en Viena y después de debatir a pro-

fundidad sobre estas ideas con su nuevo amigo, el distin-

guido médico de Berlín, dedicado al estudio de las enfer-

medades crónicas [psicosomáticas]: Georg Groddeck.

En la época en que redactó El Proyecto y creó su primer

modelo de aparato mental, el interés de Freud estaba con-

centrado principalmente en los aspectos neurofisiológicos

del problema. Estas propuestas neurofisiológicas progresi-

vamente dejaron de importarle a Freud. Se volcó más y

más a un pensamiento abstracto, topográfico, alejado de

P á g i n a | 28

la neurofisiología la cual requería de la evidencia de los

hechos experimentales concretos en el laboratorio. Freud

conservó su enorme capacidad de pensamiento abstracto

con una implacable lógica formal.

El positivismo científico de la época

El positivismo es una forma de pensamiento filosófico en el

que se afirma que el único conocimiento auténtico es el

conocimiento científico. Este conocimiento científico surge

únicamente en el marco del análisis de los hechos reales

verificables repetidas veces por la experiencia. De esta

premisa surge el positivismo científico. Esta forma de

pensar surge en Francia a finales del siglo 18 [1700] e ini-

cios del siglo 19 [1800] de la mano de los pensadores

franceses Henri de Saint-Simon y de Auguste Comte.

También surge en Inglaterra de la mano del británico John

Stuart Mill. De allí se extiende orgullosamente al resto de

Europa en la segunda mitad del siglo 19.

Esta forma de búsqueda de conocimiento científico surge

como una manera de legitimar el llamado estudio científico

del ser humano. Esta forma de pensamiento predominaba

en la Vienna de Freud y sus estudios como neurofisiólogo

estaban regidos por el positivismo científico. Es a esta

forma de pensamiento filosófico al que Freud se va a en-

frentar al tratar de proponer una manera de conceptuali-

zar el funcionamiento de la mente humana que es abstrac-

ta y no puede ser sometida a la legitimidad de los hechos

concretos experimentales. La propuesta de Freud se va a

sostener en la solidez de la lógica formal y no en la certe-

za de la experimentación. Esta propuesta de Freud es una

tremenda ruptura epistemológica con lo establecido en las

ciencias positivistas. Con su propuesta Freud se enfrenta-

ba al modelo y al sistema predominante positivista de las

autoridades universitarias de Viena.

P á g i n a | 29

René Descartes y el Discurso del Método

René Descartes fue un filósofo y matemático del siglo 17

[1650] considerado el padre de la filosofía moderna. Fué

quien dió impulso importante a la evolución de las ciencias

tal como las conocemos hoy en día. Se puede decir que

Descartes impulsó precozmente lo que iba a ser en un fu-

turo: el positivismo científico. Hizo famoso el célebre prin-

cipio ‘cogito ergo sum’ <pienso, luego existo> que se con-

virtió en un elemento esencial del racionalismo positivista

occidental, dando origen al Método Cartesiano. Esta forma

de pensar basado en la razón consciente y en la evidencia,

pasa a sostener los argumentos aparentemente irreducti-

bles del positivismo científico hasta nuestros días.

Pensamiento matemático y geométrico de los griegos

Los griegos no eran positivistas. Ya desde los tiempos de

Tales de Mileto en el año 600 antes de Cristo y de Pitágo-

ras de Crotona en el año 580 a.C. ambos sabios se fun-

damentaban en la lógica imbatible de los números. La es-

cuela pitagórica cultivaba una doctrina del conocimiento

fundamentada en una determinada concepción del número

entero y de su factor de estructura. Según Pitágoras todo

ente tenía su número, sin el conocimiento del cual, el en-

te, no podía ser conocido, ni mucho menos comprendido.

Según esta doctrina, todas las razones de magnitudes

debían ser razones de números enteros.

Un número en ciencia es una abstracción que representa

una magnitud. El concepto de número incluye abstraccio-

nes tales como número en fracciones, números negativos,

irracionales, trascendentes, complejos y también números

de tipo más abstracto, como los números hipercomplejos y

los números sureales.

P á g i n a | 30

Predominio de la geometría de Euclides

Euclides es un matemático y geómetra griego que vivió en

Alejandría [norte de Egipto] 280 años antes de Cristo. Es

posterior a Tales y a Pitágoras. Se le conoce como el padre

de la geometría. Su obra <Los Elementos> presentada en

varios tomos, es una de las obras científicas más conoci-

das del mundo. Es una recopilación del conocimiento im-

partido en ese centro académico llamado <La Biblioteca de

Alejandría>.

En esta obra Los Elementos se presenta de manera for-

mal, partiendo únicamente de cinco postulados, el estudio

de las propiedades de líneas y planos, círculos y esferas,

triángulos y conos. Es decir de las formas geométricas re-

gulares. Hay mucha evidencia de que Euclides usó libros

de texto anteriores cuando escribía Los elementos ya que

presenta un gran número de definiciones que no son usa-

das en su época. Los teoremas de Euclides son los que

generalmente se aprenden en la escuela actual.

La geometría de Euclides además de ser un poderoso ins-

trumento de razonamiento lógico deductivo, ha sido ex-

tremadamente útil en muchos campos del conocimiento.

Por ejemplo, en la física, la astronomía, la química y diver-

sas ingenierías. Desde luego es muy útil en las matemáti-

cas. Las ideas de Euclides constituyen una considerable

abstracción de la realidad. Por ejemplo, supone que un

punto no tiene tamaño, que una línea es un conjunto de

puntos, que no tienen ni ancho ni grueso, solamente longi-

tud, que una superficie no tiene grosor. Euclides intentó

resumir todo el saber matemático en su libro Los Elemen-

tos. La geometría de Euclides fue una obra que perduró

sin variaciones hasta el Siglo 19. El razonamiento y la abs-

tracción compiten con la teoría posterior de la evidencia.

P á g i n a | 31

La verdad científica absoluta de Newton

Isaac Newton fue un físico-matemático y filósofo inglés del

siglo 18 [1720] autor del libro <Principia Matemática>

donde describe la Ley de la Gravitación Universal. Newton

estableció las bases de la mecánica clásica mediante las

leyes que llevan su nombre. Además comparte con el sa-

bio alemán Leibniz el crédito por el desarrollo del Cálculo

diferencial el cual utilizó para formular sus leyes de la Físi-

ca.

Entre sus hallazgos científicos se encuentran el descubri-

miento de la ley de la gravedad y su afirmación de que el

espectro del color [arcoíris] que se observa cuando la luz

blanca pasa por un prisma, es inherente a esa luz, en lu-

gar de provenir del prisma, contrario a lo postulado por

Roger Bacon en el siglo 13. Newton fue el primero en de-

mostrar que las leyes naturales que gobiernan el movi-

miento en la Tierra y las que gobiernan el movimiento de

los cuerpos celestes, son las mismas. Sus habilidades co-

mo físico, matemático y filósofo, son tantas, que fué a

menudo calificado como el científico más grande de todos

los tiempos. Sin proponérselo, el efecto de su sabiduría,

afirma la exactitud de las ciencias, afirma el reinado de la

certeza, de la consciencia y de la voluntad. Y esa es la tra-

gedia con la cargamos hoy en día, ese es el problema.

Las ciencias tendrían que esperar hasta comienzos del si-

glo 20 para que en 1907 Albert Einstein introdujera con

éxito la teoría de la relatividad y poco después Max Plank

con su Teoría Quántica estableciera la presencia inmanen-

te del caos. Estos adelantos de Einstein y de Plank en las

ciencias permitieron ahora establecer que nada es definiti-

vo, ni nada es exacto. Esto permite no solo entender, sino

también aceptar, el final del reinado de la consciencia, de

la voluntad y de la certeza. Ahora todo es relativo, todo

depende del sitio y del observador. Puede entonces acep-

P á g i n a | 32

tarse la existencia de lo inmaterial del inconsciente, algo

que escapa a la voluntad del hombre. Algo que en si mis-

mo va a dirigir el destino del sujeto. Un mundo donde no

aplican las leyes de la razón, ni existe la certeza y donde

nada está garantizado.

Topografía y topología

Con Newton se re-afirma el predominio del modelo de

pensamiento topográfico. Esta forma de pensar va a do-

minar la manera del vivir y de percibir el mundo, casi has-

ta nuestros días. Con Newton el mundo se percibe en tres

dimensiones: Alto, largo y ancho. Siguiendo la causalidad

Newtoniana: se sube o se baja la escalera. Las cosas están

dentro o fuera de la caja. Aparece la certeza y la exactitud

en las ciencias. El tiempo cronológico consiste en el pasa-

do, presente y futuro. Ciertamente para nosotros no hay

problema en aceptar que esta forma de pensar es natural

en la vida cotidiana y es topográfica en su esencia. Así vi-

vimos diariamente, inmersos en un mundo topográfico,

hasta hoy en día.

Pero resulta que existe otra visión simultánea del mundo:

la visión topológica. Donde las cosas son y no son: a la

vez. La topología es la rama de la geometría [que a su vez

es una rama de las matemáticas] que se ocupa de los su-

perficies planas y cuerpos geométricos, que no cambian

sus características, aunque cambien de forma. Por ejem-

plo, un cubo es topológicamente igual que una esfera. Una

botella puede llenarse en el mismo acto que se está va-

ciando. El lado [A] de una cinta plana, puede pasar el lado

[B] de la misma cinta, sin pasar por el borde. Existe la po-

sibilidad de un futuro anterior y de un pasado posterior.

Con Einstein y Plank, poco a poco, es inevitable lograr

percibir la existencia en nuestra vida diaria de una manera

diferente de vivirla. Se trata de conocer el nuevo modelo

P á g i n a | 33

de pensamiento llamado topológico. La llegada de la topo-

logía, va a tardar, se va a tomar su tiempo para hacer

presencia en la teoría psicoanalítica. Será en 1950 con las

insistentes proposiciones de Jacques Lacan, que podemos

llegar a la tercera tópica [topológica] del Aparato Mental.

Las cosas pueden estar adentro y afuera, de manera si-

multánea. Sucede que la paradoja del inconsciente, va a

sustituir, a la contradicción propia de la consciencia.

P á g i n a | 34

Capítulo 2

LA PRIMERA TOPICA FREUDIANA

Como ya he dicho, el primer modelo de Aparato Mental lo

creó Sigmund Freud en la década de 1890 a 1900 y apare-

ce en sus textos: Estudios sobre la Histeria de 1895 y en

La interpretación de los sueños de 1900. Sus rudimentos

aparecen mencionados en 1893 en su texto titulado las

Neuro-psicosis de defensa y los borradores del ‘Proyecto’.

El descubrimiento y la propuesta de los procesos incons-

cientes resultan de gran importancia para el desarrollo de

este primer modelo. La propuesta del inconsciente presen-

tada por Freud es fundamental para explicar los mecanis-

mos histéricos y la importancia de lo reprimido. Sin la te-

oría del Inconsciente no sería posible la creación de la

primera tópica.

Allí Freud propone en forma rudimentaria que la mente

tiene tres niveles de funcionamiento que él llamó siste-

mas: Consciente, preconsciente e Inconsciente. Freud

habla de un polo en la mente que l ama: percepción y otro

polo Motor, el cual nos lleva a la acción. Entre ambos po-

los, en el grafo, existe un espacio el cual se encuentran

diversas memorias y un área que recibe el nombre de in-

consciente. Entre ambos polos ubica un mecanismo obtu-

rador, el cual va a controlar el paso de los contenidos, de

uno a otro sistema. A este mecanismo obturador Freud lo

denomina: censura y en otro texto lo llama preconscien-

te’. 14

14 https://www.youtube.com/watch?v=qS8CmACGiJs [Documental sobre LA VIDA DE FREUD en español de 45 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=N_lnuD-YxNA [Film completo EL

DIA QUE NIETZSCHE LLORÓ en español de 1 hora y 20 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=_4QzGGSogfI [Video sobre Nietzs-che en español de 50 minutos]

P á g i n a | 35

Poco a poco, con el tiempo, Freud le asigna en forma pro-

gresiva características especiales al modo de funcionar de

estos tres sistemas: consciente, preconsciente e incons-

ciente. Sus explicaciones sobre el sistema preconsciente

son escasas. Solo aparece su referencia a la censura moral

y a los sentimientos de culpa que se encuentran dentro de

las barreras de la memoria. Es posteriormente en 1923

que aparece la compleja teoría del Superyó y la riquísima

descripción de los dos sistemas de los ideales: Yo-ideal

[narcisista, primitivo, cruel y donde aplica la ley del Ta-

lión] y el Ideal del Yo [Ideal Edípico, más evolucionado y

con posibilidad de reparación]. Ambos forman parte del

sistema que Freud llamó SuperYo.

(a) En relación al sistema de la consciencia Freud dice que

este sistema funciona con un proceso que incluye un tipo

particular de pensamiento. Él lo denominó proceso secun-

dario. Es en este proceso secundario donde aparece el Yo-

soy de la consciencia y el pensamiento racional. Es en este

sistema secundario [secondary process] donde se crea y

se respeta las leyes de la gramática y de la sintaxis. Apa-

rece la lógica matemática y la lógica modal. Aparece el

sentido de la realidad y la existencia de un tiempo lógico.

Esta forma de pensamiento secundario dio origen en filo-

sofía al cogito cartesiano que dice: ‘Pienso, luego existo’.

Este aserto de Rene Descartes significa que el sujeto es:

‘cuando tiene consciencia de ser’. En esta propuesta el su-

jeto cree conocerse y cree que sabe quién es. Esta pro-

puesta cartesiana que predominó durante el siglo 18 [siglo

de las luces, del conocimiento en Europa] pasa luego a

sostener el pensamiento positivista de todo el siglo 19.

Este pensamiento positivista donde las cosas ‘son o no

son’ y donde las matemáticas tienen exactitud, permitió

con Newton el desarrollo avanzado de las ciencias Este

aserto es el que Freud va a cambiar y a revertir. Freud

P á g i n a | 36

propone que el sujeto es: …en otro lugar de la mente y

afirma que el sujeto es en el inconsciente.

Por eso dice: ‘el sujeto es, donde no piensa’. Esta pro-

puesta constituye la cuarta ruptura epistemológica en la

historia de la humanidad.

(a) Para el funcionamiento del sistema inconsciente Freud

introduce la idea del proceso primario [primary process].

Este proceso primario se caracteriza por carecer de tem-

poralidad y espacialidad racional. Las ideas pueden ser a

la vez: similares y contrarias. Este proceso permite la

existencia de la paradoja, en donde dos cosas contrarias,

son a la vez, la misma cosa: Se baja la escalera, en el

momento en que se está subiendo. Se vacía la tasa, en la

medida en que se va llenando. La lógica en el proceso

primario es absurda. El tiempo se comprime o se expande.

No existe el tiempo lineal. Aquí no existe la voluntad. Las

ideas tienen su energía y se mueven de acuerdo su propia

tendencia.

Como ustedes ven esta propuesta de los procesos incons-

cientes [proceso primario] son difíciles de entender. En un

comienzo, antes del siglo 20, se entendía el inconsciente

como un depósito de memorias perdidas u olvidadas. A

finales del siglo 19 el trabajo clínico de la hipnosis, que

recupera memorias perdidas, ayudó a sostener este error

de concepto. Con la ayuda de la hipnosis, Freud pudo res-

catar memorias perdidas en su joven paciente Anna-O,

algo que permitió entender y afirmar fácilmente que el

inconsciente es un depósito de memorias perdidas [repri-

midas]. Cosa que con el tiempo, Freud se dio cuenta que

el inconsciente es mucho más que eso. Ya Freud había

descubierto el importante mecanismo de la represión. Este

mecanismo mental reprime experiencias dolorosas y an-

gustiosas y las saca de la consciencia, como una manera

de regular la angustia. Lo interesante es que esas expe-

riencias dolorosas pasan a habitar el inconsciente reprimi-

do, con todos sus deseos cargados de energía [pulsión].

P á g i n a | 37

Allí lo reprimido hace una presencia invisible, que al dispo-

ner de la energía pulsional, va a empujar a la satisfacción

y va a dar origen al síntoma: que es una transacción entre

el conflicto que se establece entre deseo y la censura.

Freud decía una ‘solución de compromiso’.

Como ustedes pueden darse cuenta la metapsicología del

inconsciente va a ir enriqueciéndose con el paso de los

años. Aparecerá la pregunta por la naturaleza y el origen

del inconsciente. La pregunta por el más allá del incons-

ciente reprimido, la pregunta por el enigma del sentido del

Das Ding Freudiano [La cosa] el cual se ubica en el más

allá del inconsciente reprimido.

El estudio del inconsciente puede tomar hoy en día todo

un libro. Lo cierto es que este primer modelo de aparato

mental con sus tres sistemas, fue utilizado con éxito en la

clínica y en la teoría psicoanalítica por más de 25 años.

Hasta el gran salto que ofreció la llegada de la segunda

tópica freudiana en 1923.

Lo más importante es que Freud fue el primer médico que

comenzó a teorizar sobre las estructuras y los mecanismos

psíquicos. En esa época no existían los psicólogos. Todos

los otros grandes psiquiatras y humanistas de la época se

dedicaban a estudiar las enfermedades y según el estudio

detallado de los síntomas y de la evolución de la enferme-

dad: darles un nombre. Era la época en que la nosografía

psiquiátrica estaba en desarrol o fundamentada en la fe-

nomenología. Los neurólogos por su lado se dedicaban a

precisar las funciones neurológicas de las diversas áreas

específicas del cerebro, se avanzaba en el estudio de la

neuro-anatomía y neuro-fisiología.

Ninguno de estos sabios se preocupó o se ocupó de pro-

poner las posibles estructuras abstractas y los posibles

mecanismos mentales, que pudieran estar presentes en el

funcionamiento de la mente humana. El único fue Sig-

P á g i n a | 38

mund Freud quien con sus extraordinarias dotes de abs-

tracción y pensamiento lógico produjo el primer modelo de

aparato mental en 1895.

Freud nos dice en su último escrito de 1938 y que fuera

publicado dos años después de su muerte, el cual tituló:

<Esquema del Psicoanálisis> [An outline of Psychoanaly-

sis] lo siguiente: ‘Suponemos que la vida psíquica es la

función de un aparato, al que atribuimos ser extenso y

estar compuesto por varias piezas. Nos lo representamos

pues semejante a un telescopio, a un microscopio o algo

así. El despliegue consecuente de esa representación del

aparato psíquico, es una novedad científica’.

Por nuestra parte sabemos que este aparato psíquico no

está ubicado en ninguna área específica del cerebro. Una

cosa es el cerebro y sus funciones neuro-fisiológicas es-

pecíficas y otra cosa es la mente. Una cosa es el hardware

y otra cosa es el software.

La teoría de la pulsión y lo económico

En los orígenes del Psicoanálisis es completamente com-

prensible que Freud se dedicara a la investigación y al es-

tudio de los fenómenos histéricos. Esa era la patología

más común en la época. Es a través de estos estudios que

Freud va a proponer un modelo de la mente humana que

pudiera dar cuenta del proceso de aparición de los sínto-

mas neuróticos y de los diversos mecanismos de la cura-

ción. Así aparece en la última década del siglo 19 [1895]

la propuesta radical del inconsciente freudiano donde el

‘pienso, luego existo’ del cogito cartesiano, va a ser susti-

tuido por el ‘soy, donde no pienso’ del cogito freudiano.

Aparece la proposición de la spaltung o primera escisión

metal que corresponde con la primera tópica, con su con-

secuencia inevitable: la alienación del sujeto de sí mismo

para siempre. Esta primera proposición incluía la novedad

P á g i n a | 39

irreverente de una propuesta sexual atrevida. Esta pro-

puesta es una expresión inevitable de la nueva teoría de la

pulsión sexual, llamada en alemán sexualtrieb. En 1905 va

a aparecer el trabajo de Freud titulado los Tres Ensayos

sobre una Teoría Sexual donde se expone la propuesta

fundamental de las etapas del desarrollo psicosexual del

niño. Allí la pulsión recibe su adjetivación sexual y su no-

minación de líbido.

La satisfacción pulsional

El aspecto fundamental de la pulsión esta en el concepto

del empuje y energía. La pulsión es activa en su esencia,

es energía. Es buscadora de objeto para lograr la satisfac-

ción pulsional. Es decir disminuir la tensión psíquica y de-

volver el sujeto a su estado previo de homeóstasis. La pul-

sión busca objeto a través del objeto representante de

pulsión. En el inicio de la constitución del sujeto y como

consecuencia de la inmadurez fisiológica del recién nacido

y por el predominio de la no-diferenciación, entre el sujeto

y el objeto la pulsión va a lograr su satisfacción con un

objeto indiferenciado. La pregunta más atrevida y subver-

siva es la siguiente: ¿És en el objeto donde se va a satis-

facer la pulsión? ¿Cómo és esa satisfacción de pulsión?

Este punto va a quedar en el misterio hasta 1950 en que

Lacan propone su teoría de la satisfacción de pulsión en la

representación objetal que surge de la excitación que ocu-

rre en los orificios del cuerpo. De eso hablaré en la tercera

tópica.

El concepto de pulsión en psicoanálisis es un concepto

complejo, el cual es necesario formularlo en dos niveles.

(a) El primer nivel: Es un nivel estrictamente biológico,

refiere a la energía y es el nivel filogenético.

(b) El segundo nivel: Es aquel en el cual la energía pul-

sional originada en el nivel biológico, va a estar li-

P á g i n a | 40

gada en una forma específica, con el representante

de pulsión. Se liga al significante y por esta vía la

pulsión en los seres hablantes tiene una historia de

infancia. Así se hace personal, individual. Es algo

particular de cada sujeto. Así la pulsión pasa a ser

ontogénica, ontológica e histórica.

Más sobre el segundo nivel de pulsión

Este segundo nivel se refiere a lo específicamente huma-

no. Es necesario insistir en que la teoría pulsional estuvo

siempre en la base del pensamiento Freudiano aunque

nunca logró tener una suficiente claridad conceptual. No

en vano en 1933 en su texto de las ‘Primeras conferencias

introductorias al psicoanálisis’ Freud se refiere a la teoría

de la pulsión como ‘nuestra mitología psicoanalítica’. La

teoría pulsional se fue haciendo más clara y compleja a lo

largo de su obra y a medida que avanzaban los descubri-

mientos psicoanalíticos. Es útil hacer explícita la diferencia

entre Pulsión e Instinto.

La Pulsión como algo humano

La pulsión es un empuje, una carga de energía, que hace

tender el organismo hacia un fin. El concepto de pulsión es

claro y a la vez es complejo. No es reductible en forma

absoluta al concepto de energía ya que la pulsión entraña

una dimensión histórica. Esta dimensión histórica se mar-

ca en la insistencia con que la pulsión se presenta en tanto

se relaciona con lo memorizado por la ligadura al signifi-

cante. La historia de infancia de la pulsión es coextensiva

al funcionamiento de la pulsión en la psique humana. La-

can plantea que el instinto se convierte en pulsión en el

ser hablante cuando se une al significante e introduce la

posibilidad de la historia personal.

P á g i n a | 41

El Instinto como algo innato

El instinto es una tendencia innata de orden genético, que

lleva a realizar ciertas acciones preformadas y fijas. Son

acciones dirigidas a un fin sin previo conocimiento de este.

El instinto es específico e igual en todos los individuos de

la misma especie. Por ejemplo un cierto tipo de aves va a

construir el mismo tipo de nido sin previo conocimiento de

esto. Se explica por una conducta instintiva.

Teoría unificada de pulsión

El pensamiento dialéctico y complementario siempre estu-

vo presente en Freud. Ya desde un comienzo en 1895

Freud conceptualizaba e insistía en la complementariedad

de las pulsiones. Ya desde esa época propone la existencia

de dos pulsiones básicas. Primero: las pulsiones de Auto

conservación del Yo, relacionadas con las necesidades

biológicas y segundo: las pulsiones sexuales.

Estas últimas no se limitan a la conservación de la especie,

sino que van a un más allá. Va dirigida a la disminución de

la tensión que va a producir la experiencia del placer. En

los diez años siguientes este concepto dual de las pulsio-

nes: de auto-conservación y pulsiones sexuales, progresi-

vamente se van a reducir a una sola teoría pulsional que

consistía en la propuesta unificada de la pulsión sexual

llamada también ‘teoría de la Líbido’. Esta propuesta unifi-

cada aparece claramente en el año de 1905 en su trabajo

titulado: Tres ensayos de una teoría sexual. Allí la pulsión

sexual pasa a ser la figura principal que va a dar origen a

lo más complejo de la problemática psíquica: a las identifi-

caciones, a la dialéctica del deseo, a la escogencia de ob-

jeto sexual y sus consecuencias, a la construcción de los

ideales: yo ideal e ideal del Yo, al complejo de Edipo y a la

aparición del conflicto psíquico.

P á g i n a | 42

Las pulsiones parciales

En esta teoría unificada de la pulsión o llamada en alemán

sexualtrieb ya incluye desde 1905 lo que Freud va a llamar

las pulsiones parciales. Con este concepto Freud se refiere

a la pulsión sexual en su expresión oral, anal, fálica y ge-

nital, como parciales. Estas zonas erógenas específicas o

ligadas a la pulsión parcial, se van a organizar bajo la su-

premacía fálica y va a ser posteriormente en la zona geni-

tal en ambos sexos donde se va a lograr la plenitud de la

satisfacción sexual: el orgasmo. Esta pulsión conceptuali-

zada en su primer nivel biológico como una energía se va

a ligar en el sistema inconsciente con los objetos repre-

sentantes de pulsión. Como acabamos de ver esta ligadura

de la energía pulsional se va a expresar en el niño peque-

ño en los componentes parciales de pulsión. Es decir com-

ponentes objetales oral, anal y fálico-genital.

La nueva calificación dual de la pulsión

Así pues la pura pulsión como energía se va encontrar li-

gada a los objetos representantes de pulsión. Es en este

momento de ligarse cuando la pulsión adquiere su cuali-

dad: sea ésta sexual libidinal o destructiva, tanática. La

pura energía pulsional no tiene cualidad: ni sexual, ni no-

sexual, ni buena, ni mala, ni constructiva, ni destructiva.

Esta calificación de la energía se va a lograr a través de la

ligadura con el objeto representante sexual o destructivo,

allí se le otorga la nominación a la pulsión. Esta propuesta

teórica coincide con la propuesta Freudiana de la pulsión

como ontogénica, es decir con un origen individual históri-

co. Si la energía pulsional se liga a los representantes de

objetos frustrantes y rechazantes, esta pulsión resultante

puede ser llamada destructiva o simplemente pulsión de

muerte, Tánatos. Si se liga a los representantes de los ob-

jetos gratificantes y salvadores, la pulsión recibe el califi-

P á g i n a | 43

cativo de pulsión sexual, líbido o también llamada pulsión

de vida.

Pulsión y la filogenia

Las vicisitudes de la pulsión sexual fueron descritas por

Freud en 1905 en el trabajo ya citado de los Tres ensayos

sobre una teoría sexual. Allí en ese trabajo y luego en

1915 en Las pulsiones y sus destinos, Freud plantea que la

esencia de la pulsión está en su empuje, es decir en la

energía llamado ese empuje, en alemán: Drang. Además

dice que la pulsión tiene una fuente, busca objeto y tiene

un propósito.

El empuje [Drang]

Es su factor motorizador, la suma de fuerza o la medida

de la exigencia de trabajo que el a representa. El empuje

de la pulsión es su verdadera esencia su factor que pre-

siona hacia la acción, hacia la actividad. Dicho por Freud

en Pulsión y sus destinos de 1915.

La fuente [Quelle]

La fuente de la pulsión es aquel proceso somático origina-

do en un órgano o en una parte del cuerpo, en una zona

erógena cuyo estímulo se vuelve pulsión al ligarse con un

objeto representante de pulsión. Freud: La pulsión y sus

destinos de 1915.

El objeto [objekt]

Es aquello por medio del cual la pulsión alcanza su meta o

fin. En la pulsión sexual ese objeto es lo más variable, no

se enlaza originariamente con el a. Es producto de la his-

toria del sujeto con el objeto y con su propio cuerpo. Se

originarán a partir de la historia, así aparecen las repre-

sentaciones de los objetos deseados con sus atributos, lo

P á g i n a | 44

que contribuyen a la meta o fin de la pulsión. Freud: La

pulsión y sus destinos de 1915.

El fin, propósito o meta de la pulsión [Ziel]

El propósito consiste en la satisfacción de pulsión la cual

se alcanza al regresar al estado de homeóstasis y cesar el

estado de tensión producido por el empuje [Drang]. Las

pulsiones sexuales poseen la característica de cambiar sus

metas o inhibirlas en parte. Se crean así pulsiones de me-

ta inhibida. Aparece en Freud: La pulsión y sus destinos

texto de 1915.

Pulsión y ontogenia

Aunque no es sino hasta 1920, es decir cinco años des-

pués, que Freud va a proponer en forma explícita su teoría

sobre la Pulsión de Muerte, es lógico pensar que la pro-

puesta básica teórica anterior de fuente, objeto y fin de la

pulsión aplica igualmente a ambas pulsiones, incluyendo la

propuesta de pulsiones parciales. Así la sexualidad oral,

anal y fálica-genital, tendría la posibilidad de una corres-

pondiente destructividad: oral, anal y fálica genital.

La dimensión individual

La ligadura de la energía pulsional con sus representantes

de pulsión: los significantes, introduce al concepto de pul-

sión, un elemento personal producto de la historia onto-

genética del individuo. Es decir de sus propias experien-

cias de vida. Así la forma como se organiza la pulsión

sexual en sus aspectos de vida y muerte va a estar deter-

minada por las experiencias individuales. Por esta razón

estoy completamente de acuerdo con la proposición que

hace Jacques Lacan en el seminario 7 titulado: ‘La ética

del psicoanálisis’ [Tomo 7, Página 248] cuando dice: ‘El

concepto de pulsión no es reductible en su complejidad al

concepto de la energía, ya que la pulsión entraña una di-

P á g i n a | 45

mensión histórica. Esta dimensión histórica se marca en la

insistencia con que la pulsión se presenta en tanto se rela-

ciona con lo memorizado. La historización, la memoriza-

ción es coextensiva al funcionamiento de la pulsión en la

psique humana.

P á g i n a | 46

Capítulo 3

LA SEGUNDA TOPICA FREUDIANA

Hasta 1960 era usual que entre psicoanalistas se hablara

de las dos tópicas freudianas. En la primera tópica de

1895 Freud establece una distinción fundamental entre

tres sistemas psíquicos: Consciente, preconsciente e in-

consciente. Este es el primer modelo de aparato mental

[aparato psíquico] que aparece en la historia de las cien-

cias, el cual ya estudiamos en el capítulo anterior. La se-

gunda tópica es introducida al Psicoanalisis por el mismo

Freud en 1923 en su libro titulado: <El Yo y el Ello>. En

esta segunda tópica se distinguen tres instancias psíqui-

cas: el Ello, el Yo y el SuperYo. El grafo que Freud usó fue

el siguiente:

P á g i n a | 47

En relación a estas dos tópicas es oportuno y necesario

precisar algunas cosas:

Primero: La palabra tópica remite a una teoría de lugares

psíquicos relativos [no-anatómicos] que tienen funciones

precisas y que están relacionadas unas con las otras. Son

interdependientes, si se modifica una, eso afecta y se mo-

difican las otras.

Segundo: Estas dos tópicas [la primera y la segunda tópi-

ca freudiana] no se excluyen una a la otra. Ni se sustitu-

yen. Las dos propuestas se complementan una a la otra.

Es decir las dos co-existen, sin contradicción.

Tercero: Posteriormente a la segunda tópica de Freud, fué

Melanie Klein en 1932, en su libro: <Psicoanálisis de Ni-

ños> quien propone algo novedoso. Ella afirma que la psi-

que normalmente oscila en su funcionamiento en dos po-

los, cosa que puede ocurrir a todo lo largo de la vida: un

polo primitivo, fragmentado y con angustias de aniquila-

ción, llamado polo esquizoparanoide y otro polo, más or-

ganizado, no-fragmentado, con presencia de angustias

menos intensas de separación [anales] o angustias de fra-

caso [castración], llamado polo depresivo. Es decir: un

polo muy primitivo y otro polo más evolucionado. A veces

son denominados: (a) polo narcisista y (b) polo edípico,

ambos de la personalidad normal.

Esa extraordinaria propuesta de Melanie Klein fue inédita y

contribuyó a entender mejor muchas hechos clínicos, sin

necesidad de recurrir a la teoría de la progresión, fijación y

regresión psíquica, propuesta por Freud en su teoría de la

Líbido. Esta contribución de Melanie Klein representó sin

dudas un importante adelanto [posterior a Freud] de la

teoría del funcionamiento del aparato mental.

Cuando un paciente funciona a predominio de mecanismos

y angustias de tipo narcisistas, decimos que está funcio-

P á g i n a | 48

nando en el polo esquizoparanoide. Si predominan los me-

canismos más integradores [depresivos] con angustias de

separación o de fracaso, decimos que está funcionando en

el polo depresivo. La oscilación entre estos dos polos es

algo normal y frecuente.

Cuarto: Wilfred Bion, quien inicialmente era analizando y

discípulo de Melanie Klein, fue un analista inglés genial,

quien hizo muchas contribuciones importantes al Psicoaná-

lisis. Entre otras cosas propuso en 1957 cuando trabajaba

en el tema de los Estados Psicóticos, algunas ideas que

corresponden con el funcionamiento del aparato mental. 15

Bion proponía que existe un funcionamiento psicótico y

otro no-psicótico, de la personalidad normal. En algún tex-

to suyo lo llama ‘área psicótica y área no psicótica’ de la

personalidad. Por mi parte pienso, que esta propuesta de

Bion, coincide con la propuesta de M. Klein sobre los dos

polos, esquizoparanoide y depresivo.

Quinto: Es Jacques Lacan el que va a proponer en el Se-

minario No. 2 de 1955 titulado <El Yo en la teoría y en la

técnica> una nueva tópica mental. Igual la propuesta de

esta nueva tópica aparece también en <La carta robada>

de 1955 [página 47 de los Escritos-1 de Siglo-21 Editores,

de Mexico]. Esta nueva propuesta de un nuevo modelo de

aparato mental ocurre con la aparición del Esquema

Lambda o [Esquema L]. Esta nueva propuesta está basada

en una concepción topológica del fenómeno psíquico.

Lacan siempre mostró cierta incomodidad con la proposi-

ción Freudiana de la segunda tópica, ya que su importante

Esquema Lambda se fundamenta en la primera tópica.

Lacan cuestiona la influencia que George Groddeck tenía

sobre Freud. Muchos han pensado y dicho que Groddeck lo

influyó a generar la segunda tópica. George Groddeck ya

15 International Journal of Psychoanalysis [IJPA] Volúmen 38.

P á g i n a | 49

había escrito y había propuesto su teoría del [It] que

Freud va a transformar en la teoría del Ello [Id].

Permítanme ahora continuar con la segunda tópica Freu-

diana en detalle:

El Yo y el Ello [Das Ich und das Es] de 1923 es una de las

más importantes obras teóricas de Freud. Freud desarrol a

aquí un nuevo modelo de la psique y de su funcionamien-

to, conocido posteriormente como el modelo estructural

del aparato psíquico. En esta propuesta la vida psíquica en

su conjunto se define por las relaciones entre tres instan-

cias diferenciadas: <Ello, Yo y SuperYo>. Este modelo co-

nocido como la segunda tópica freudiana, es el que domi-

nará la teorizaciones y la práctica psicoanalítica por los

años que han seguido después de su publicación, hasta

hoy en día, independiente de las críticas o divergencias

entre las diversas escuelas psicoanalíticas.

A continuación les incluyo un diagrama pedagógico hecho

posteriormente de las dos tópicas integradas. Creo que

sirve para aclarar las relaciones que con el mundo externo

tienen las distintas Instancias Psíquicas y la manera como

se complementan las dos tópicas que co-existen: A la iz-

quierda: esta la primera tópica y en el centro: se ubica la

segunda tópica.

P á g i n a | 50

(a) Sobre el Yo:

El Yo es una Instancia psíquica que por un lado está en

contacto con el mundo externo y por el otro lado está en

contacto con los otros dos sistemas: el SuperYo y el Ello,

relacionados con el Preconsciente e Inconsciente. Es la

instancia que actúa [el polo perceptivo-motor] y que apa-

rece como mediadora entre las otras dos instancias. Por

un lado intenta conciliar las exigencias normativas y puni-

tivas del Superyó y por el otro lado intenta asimismo me-

diar en las demandas de la realidad y con los intereses

[los deseos] provenientes del El o.

El Yo es la instancia encargada de desarrollar mecanismos

que permitan reducir, en lo posible, el monto de angustia

y obtener el mayor placer, pero dentro de los marcos que

la realidad permita. Es además la Instancia Psíquica en-

P á g i n a | 51

cargada de los mecanismos de Defensa, que son meca-

nismos automáticos ubicados en la parte inconsciente del

Yo y cuyo propósito es disminuir la angustia. El Yo tiene

como fin cumplir de manera realista los deseos y deman-

das del Ello con el mundo exterior, a la vez conciliándose

con las exigencias del Superyó.

El Yo evoluciona según la edad del sujeto y las distintas

exigencias del Ello, actuando como un intermediario con el

mundo externo. El Yo sigue al principio de realidad, satis-

faciendo los impulsos del Ello de una manera apropiada

que funciona según el principio del placer. El Yo utiliza un

razonamiento lógico realista, característico de los procesos

secundarios que son los operan en la consciencia y en el

Yo. Como el sistema ejecutor de la mente el Yo tiene que

mediar entre las tres fuerzas que le exigen servidumbre y

obediencia: (1) el mundo de la realidad (2) el mundo de

sus Ello con sus deseos y pulsiones y (3) el mundo del Su-

perYo con su mora, sus ideales y su ética. Así el Yo tiene

que conservar su propia autonomía por lograr el manteni-

miento de su coherencia y organización integrada.

Aunque en sus escrituras tempranas Freud comparó el Yo

con el sentido de ser uno mismo, en los años siguientes

comenzó a describirlo como un sistema de funciones

psíquicas, tales como el sentido de la realidad y del juicio,

funciones de defensa psíquica, funciones cognitivas e inte-

lectuales, capacidad de síntesis, funciones de memoria. Es

la instancia psíquica que actúa como regulador entre las

demandas del Ello y del Superyó.

El Yo trabaja con un concepto realista del mundo para tra-

tar de adaptarse al mismo mundo. Todas las acciones eje-

cutadas por el sujeto son analizadas por el Yo y a menudo

registra sus resultados para lograr acumulación de expe-

riencias y una mejor adaptación. El Yo reconoce que se

encuentra amenazado con el castigo, en caso de incum-

plimiento. El Yo en su observación nos permite reconocer

P á g i n a | 52

las acciones que realizamos, la oportunidad de elegir el

mejor camino a seguir y razonar con la demanda, la con-

veniencia de ceder en los impulsos sexuales. Es el primer

paso del reconocimiento, para afrontar las alegrías, la cul-

pabilidad o el castigo.

Freud define la represión como un mecanismo de defensa

cuya esencia consiste en rechazar y mantener alejados de

la consciencia determinados elementos y contenidos que

son inaceptables y creadores de angustia para el Yo. Estos

pensamientos o ideas tienen para Freud un contenido

sexual. La represión se origina en el conflicto psíquico que

se produce por el enfrentamiento de exigencias internas

contrarias entre un deseo que reclama imperativamente

su satisfacción y las prohibiciones morales del SuperYo. El

yo se defiende del dolor y angustia que causa la incompa-

tibilidad reprimiendo el deseo.

En los sueños el Yo continúa su trabajo de defensa, por

ejemplo con los mecanismos del sueño. Allí opera la con-

densación. Varios elementos presentes en el sueño latente

se conjugan, se unen en un mismo elemento; pueden ser

fragmentos de imágenes, frases o trozos de ideas. Estos

fragmentos de vivencias siempre estarán unidos de alguna

forma por elementos comunes, que los relacionan y apare-

cen durante el análisis por medio de la asociación libre. Un

ejemplo de condensación se da cuando soñamos con una

persona que reúne rasgos de diferentes personas, a veces

se presenta como una persona determinada y de pronto se

convierte o desempeña el papel de alguna otra más.

Otro mecanismo del sueño es el desplazamiento el cual

consiste en que la intensidad, la importancia y la cantidad

de afecto de algunas ideas se desplaza hacia otras de ma-

nera que puede mostrar como importante algún elemento

que en realidad es superfluo y, por el contrario, mostrar

como imprecisos y sin importancia elementos importantes

que por lo general corresponden a recuerdos de la infan-

P á g i n a | 53

cia. El desplazamiento es el proceso que más influye en

ocultar el sentido latente del sueño. Cuanto más confuso y

oscuro es un sueño, más ha sido influido por el desplaza-

miento.

Algo sobre la teoría de la angustia

Desde el punto de vista clínico fenomenológico topográfi-

co, se trata como decía Freud, de un afecto displacentero

difícil de precisar en palabras. Es similar a la emoción del

miedo y pánico [según sea la intensidad del fenómeno],

aún cuando está claro, que estos no son sinónimos de la

angustia. Estos son fenómenos diferentes, ya que en el

miedo, el peligro está claramente identificado y en la an-

gustia no ocurre esto.

Es común que la angustia presente algún correlato somáti-

co que varía de intensidad y tipo según el sujeto. La an-

gustia puede aparecer como una sensación displacentera o

dolorosa en el epigastrio [la boca del estomago] referido

como un puñal en el estomago o un apretado en esa zona.

Otras veces aparece como una inesperada taquicardia,

erección pilosa, boca seca. Algunas veces se presenta una

sensación de ahogo y falta de aire. Otras veces deseos

imperiosos de evacuar o de orinar, una molesta sudora-

ción, una contracción molesta o dolorosa del esfínter anal,

una sensación de desmayo inminente y a veces pérdida

del conocimiento, una pérdida o disminución momentánea

de la visión o de la audición. Otras veces una presencia de

parálisis o pérdida de fuerza muscular, percepciones ex-

trañas auditivas, visuales o sensoriales. A veces una des-

orientación en la percepción del tiempo y del espacio, es-

tados variados de confusión mental transitoria o una sen-

sación de despersonalización momentánea, entre otras

manifestaciones de la angustia.

P á g i n a | 54

Freud y la angustia como pérdida

Para Freud quién revisó y cambió su concepto de angustia

tres veces a lo largo de su vida, encontramos que después

de 1917 en sus primeras conferencias introductorias y

después de su trabajo de 1926 titulado: <Inhibición,

síntoma y angustia> y aún después de las Segundas con-

ferencias introductorias de 1932 y hasta 1939 en el <Es-

quema del Psicoanálisis>, la angustia sigue siendo una

respuesta general del Yo ante el displacer, entendido como

un aumento del montante de excitación. Freud hasta el

final de su vida considera al Yo como el lugar natural de la

angustia. La describe como un afecto provocado por la

pérdida o la separación del objeto y mantiene la idea de la

angustia como una señal de peligro ante la castración y las

pérdidas.

Una propuesta para los tipos de angustia

Siguiendo a Freud en su conferencia de 1932 titulada:

<Angustia y vida pulsional> donde dice lo siguiente…‘al

estudiar las distintas situaciones de peligro comprobamos

que ha cada período del desarrol o psicosexual le corres-

ponde una angustia propia’. Entonces puedo decir, con

Freud, lo siguiente: resulta útil desde un punto de vista

clínico fenomenológico topográfico estudiar la angustia en

sus tres periodos de tiempo lógico, que corresponden a las

tres formas de presentarse, según Freud la pérdida del

objeto: (a) Angustia de aniquilación [oral] (b) Angustia de

separación [anal] y (c) Angustia de castración [genital].

(a) Angustia de aniquilación

Corresponde a la angustia temprana llamada muchas ve-

ces angustia de muerte. Similar al prototipo de la angustia

del nacimiento [primera separación de la madre]. Aparece

cuando en ficción el sujeto cree que su integridad o co-

herencia mental está en peligro con una amenaza de co-

P á g i n a | 55

lapso mental o desintegración. Aparece en los niños muy

pequeños y posteriormente en adolescentes y adultos

cuando presentan estructuras mentales narcisistas donde

existe una pobre capacidad de discriminación entre el Yo y

el objeto. Así la angustia de aniquilación o llamada angus-

tia de muerte es propia de las relaciones de objeto narci-

sista y simbiótica. Son sujetos que funcionan a predominio

dual imaginario. Melanie Klein propone en 1932 con mu-

cho acierto que la aniquilación subjetiva del Yo ocurre por

la capacidad fantasiosa destructiva del niño muy pequeño

que deflexiona la destructividad dirigida al objeto y la

vuelve o regresa sobre el Yo.

Melanie Klein, Wilfred Bion, Donald Winnicott, Frances

Tustin, Esther Bick y Donald Meltzer hicieron propuestas

originales sobre diversos mecanismos mentales que ayu-

dan al niño a sobrevivir las dificultades en que aparece

una angustia temprana intensa aniquilatoria. Así encon-

tramos sus propuestas de los mecanismos mentales que

hoy en día son ya clásicos: La tríada maníaca de [Melanie

Klein]: negación, omnipotencia y desprecio. Los momentos

de integración y desintegración de [Bion], los fenómenos

de intrusión de [Winnicott], el desarrollo de la segunda

piel de [Esther Bick], el fenómeno autista neurótico de

[Francis Tustin] y la identificación adhesiva de [Meltzer].

(b) Angustia de Separación

Este tipo de angustia aparece cuando en ficción el sujeto

se separa del objeto de apego y dependencia. Es la angus-

tia ante la separación y la pérdida del objeto. Esta angus-

tia de separación solo puede aparecer cuando el sujeto

está diferenciado del objeto. Es decir cuando aparece el Yo

y el objeto como diferenciados en la relación objetal de

dependencia [anal].

P á g i n a | 56

(c) Angustia de castración

Corresponde a la angustia que aparece cuando en ficción

el sujeto cree estar en fracaso. El concepto de fracaso es

algo que está subjetivado y depende de los ideales del su-

jeto. Lo que es fracaso para unos, no lo es para otros. La

ilusión de la pérdida del significante falo, desencadena la

presencia de una angustia de castración. La angustia

escénica es un ejemplo típico de la angustia de castración.

Sobre el Ello:

El Ello es la parte más voluminosa de la mente e incluye al

inconsciente freudiano, incluye todo lo reprimido y además

algo que está más allá del inconsciente, que Freud deno-

minó el Das Ding [la cosa]. También el ello incluye al

cuerpo. El Ello es la parte originaria de la psíque, la más

primitiva e innata de la personalidad. El Ello es un tránsito

de pulsiones [de energía]. Las pulsiones son buscadoras

de objeto en el inconsciente.] para poder lograr satisfac-

ción. El ello ofrece la energía para la vida, el pensamiento

y la acción.

El Ello opera de acuerdo con el principio del placer y des-

conoce las demandas de la realidad. Allí en el Ello existen

las contradicciones y lo ilógico, rigen los mecanismos de la

condensación [metáfora] y el desplazamiento [metonimia]

al igual que en los sueños. El ello da transito [al ofrecer

objetos inconscientes] a la necesidad básica de la satisfac-

ción de las pulsiones para cubrir las necesidades sexuales.

El Ello, sin embargo, no es sinónimo de inconsciente, ya

que es más que el inconsciente, más que Yo y el Superyó,

quienes tienen amplios sectores no asequibles a la con-

ciencia.

El Ello tiene una relación estrecha y conflictiva con las

otras dos instancias, que originalmente se forman [se ori-

P á g i n a | 57

ginan] escindiéndose del Ello, como consecuencia de la

experiencia infantil del sujeto, con lo ocurrido en el perio-

do pre-edípico y edípico.

Para Freud la mayor parte del Ello es desconocida e in-

consciente, es inmenso como el océano. Es un reservorio

de la energía psíquica expresado en las pulsiones de vida

[líbido] y la pulsión de muerte. La necesidad imperiosa de

la satisfacción pulsional rige el curso de sus procesos.

Los contenidos inconscientes son de diferentes orígenes.

Por una parte de origen innatas, por otra de exigencias

somáticas y por otra parte de los objetos [adquisiciones]

que provienen de la represión. De forma sucinta se puede

definir al Ello como el reservorio pulsional del sujeto y ple-

no de objetos reprimidos.

El Ello está presente desde el nacimiento. Allí operan los

impulsos básicos como la tendencia natural a satisfacer la

sexualidad que al inicio es solo oral y a la que Freud l amó

pulsión de vida. Se trata de una forma de energía llamada

líbido. La pulsión de muerte refiere a un concepto muy

controversial en Psicoanálisis. Freud planteaba que la pul-

sión de muerte refiere a una energía [un empuje] que nos

lleva de regreso al estado inorgánico: un regreso inevita-

ble a la no-vida. Con Melanie Klein y la Psicologia del Yo,

se introdujo la idea de que la pulsión de muerte refiere a

las tendencias humanas a la agresividad y la destrucción.

Como podemos observar se trata de distintas formas de

entender la pulsión de muerte freudiana. El Ello demanda

la gratificación inmediata y opera bajo el principio del pla-

cer.

(b) En relación al SuperYo;

El Superyó es la parte de la mente en la cual operan los

ideales y la censura. Es una instancia que regula la satis-

facción de las pulsiones según los ideales que cada uno

P á g i n a | 58

tiene. La censura que proviene de la primera tópica, va a

recibir el nombre de consciencia moral. Refiere a la capa-

cidad de auto crítica y vergüenza. El SuperYo define e im-

pone la magnitud y el tipo de castigo [auto-castigo] apro-

piado apara cada infracción al código moral personal. El

SuperYo representa los pensamientos morales y éticos

organizados según los propios ideales.

Estos ideales están organizados en dos sistemas: El pri-

mero corresponde con el periodo del desarrollo más tem-

prano, llamado periodo oral [narcisista] y recibe el nombre

de Yo-ideal. Es un sistema de ideales de funcionamiento

primitivo, donde aplica la cruel Ley del Talión: Ojo por Ojo

y diente por diente [proviene del antiguo código persa de

Hammurabí]. 16 Este Yo-Ideal ofrece una moralidad intran-sigente que clama por la venganza y además es cruel. El

segundo sistema de ideales corresponde con el periodo

Edípico y recibe el nombre de Ideal del Yo. Este Ideal del

Yo es más evolucionado, reconoce los agravantes y los

atenuantes. Es capaz de adecuar el castigo al tipo de deli-

to cometido. No es cruel, conoce el perdón y la posibilidad

de la reparación del daño.

El Superyó en la enseñanza clásica freudiana es una ins-

tancia que no está presente desde el principio de la vida

16 Ley del talión es la denominación tradicional de un principio

de justicia retributiva en el que se imponía un castigo idéntico al

crimen cometido obteniéndose reciprocidad. El término talión

deriva de la palabra latina <talis> que significa idéntico o seme-

jante, de modo que no se refiere a una pena equivalente, sino a

una pena idéntica. Históricamente, constituye el primer intento

por establecer una proporcionalidad entre el daño recibido en un

crimen y el daño producido en el castigo, siendo así el primer

límite a la venganza.

P á g i n a | 59

del sujeto, sino que surge a consecuencia de la internali-

zación de la figura del padre [significante de la Ley ya que

su presencia prohíbe el incesto y el parricidio]. Esta pre-

sencia funcional surge en la psíque como un resultado de

la resolución del complejo de Edipo. Es decir la renuncia

del hijo o hija al objeto incestuoso: esa es la resolución del

Edipo. Por eso Freud afirma en el ‘Yo y el Ello’ que el Su-

perYo es el heredero del complejo de Edipo.

Con posterioridad a Freud, se siguió discutiendo sobre el

origen del SuperYo, ya que se ha encontrado que existe un

SuperYo temprano y otro tardío. Melanie Klein postula la

existencia de un ‘Superyó cruel temprano’ en el lactante.

Esta propuesta de Klein se sostiene en observaciones de

niños pequeños, quienes refieren pensamientos y conduc-

tas, que sugieren la existencia de un SuperYo activo tem-

prano [pre-Edípico] cruel. En lo personal he encontrado

que esto es totalmente cierto. En los años 60 con Jacques

Lacan y sus novedosas propuestas aparece la idea del

‘Ideal del Yo’ y el surgimiento de un SuperYo funcional en

época tardía [3 a 4 años de edad], tal como decía Freud.

Lacan le otorga a la angustia de castración y a la instala-

ción de la función paterna, un carácter fundacional al Su-

perYo y a los Ideales del sujeto.

Algo más sobre la severidad del SuperYo: ¿Por qué existen

SuperYo más crueles, unos que otros? ¿Porque existen

personas que se castigan exageradamente a sí mismas?

(1) Sabemos que el SuperYo temprano es cruel, debido a

la no-diferenciación o pobre diferenciación sujeto-objeto.

En ese caso, la pulsión actúa con toda intensidad. En esa

época tan temprana del desarrollo, el sujeto niño es inca-

paz de conceptualizar las consecuencias del castigo exage-

rado. No conceptualiza el aspecto de la magnitud.

(2) En los casos en que se detiene el proceso del desarro-

llo de la personalidad y queda funcionando en un nivel

P á g i n a | 60

oral, simbiótico, fusional, entonces la no-discriminación

pulsional abre el camino para la aparición de mayor cruel-

dad. Esta crueldad se aplica primero al propio sujeto. Apa-

rece el auto-castigo automático, inconsciente, exagerado,

que va dirigido primero al propio sujeto y luego al mundo

externo. Esto testimonia lo que llamamos actividad del Yo-

Ideal narcisista. Con la tolerancia a la frustración y con la

aparición de la capacidad de discriminar sujeto-objeto, que

da fin al periodo narcisista fusional, simbiótico, aparece la

relación de objeto dependiente y se inicia la aparición del

Ideal-del Yo [post-Edípico]. Cuando este aspecto del Su-

perYo, me refiero al ‘ideal del Yo’ entra en funcionamiento,

aparece un SuperYo benigno, tolerante, capaz de entender

las consecuencias de las magnitudes y se abre a la pre-

sencia de agravantes y atenuantes.

(3) Muchos piensan que la severidad del SuperYo en el

niño, es consecuencia de las identificaciones con las con-

ductas moralistas severas, que los padres pudieran ejercer

sobre los niños pequeños. Pienso que esto no es tanto así.

Ciertamente existen las identificaciones con la conducta y

los decires de los padres, pero la consecuencia no necesa-

riamente consiste en producir un SuperYo cruel. Puede

ocurrir que la consecuencia sea más la creación de una

víctima de la crueldad parental [padre y madre]. Melanie

Klein proponía y estoy de acuerdo con ella, que la severi-

dad del SuperYo temprano, proviene de la propia carga

agresiva del niño.

El concepto de Tópica

El término tópico refiere a una teoría que supone la exis-

tencia de lugares relativos y se fundamenta en una con-

cepción topográfica de las superficies. En cierta manera se

podría decir que el modelo visual inevitable que la acom-

paña es un modelo antropomórfico. La tópica freudiana es

una teoría metapsicológica que supone la existencia en la

psique de lugares relativos que funcionan como sistemas

P á g i n a | 61

diferenciados dotados de funciones propias y relacionadas

entre sí. Freud aclara varias veces que ésta propuesta no

está relacionada con los esquemas anatómicos cerebrales

de la época. Es una propuesta teórica virtual abstracta. Su

esquema que aparece en el capítulo VII de la <Interpreta-

ción de los Sueños> publicada en 1900 sugiere un modelo

topográfico con un polo perceptivo y un polo motor. Esta

propuesta de la primera tópica con sus tres sistemas es en

esencia de naturaleza estructural ya que cumple los requi-

sitos lógicos de cualquier estructura.

Lo dinámico17 y lo económico18

En este modelo del aparato psíquico, además de la teoría

tópica de los lugares relativos, Freud introduce la teoría

dinámica [energía] cuando dice que estos sistemas están

relacionados entre sí, en tensión mutua, lo cual abre la

posibilidad para la existencia del conflicto psíquico. Tam-

bién introduce la teoría económica cuando habla del monto

de las cargas o catexias de energía psíquica que van a in-

vestir en uno u otro sistema. Además este movimiento de

las cargas de energía sigue un cierto orden. Los elementos

que él llama mnémicos van a constituir representaciones

en los distintos sistemas y van a recibir investidura: es

decir cargas de energía, siguiendo un cierto orden. Así

Freud habla de la posibilidad de la progresión y regresión

tópica.

17 Lo dinámico refiere a fuerzas en movimiento y que se pueden

oponer.

18 Lo económico refiere a la presencia de mayor o menor cantidad de

energía disponible en el sistema.

P á g i n a | 62

Teoría de los lugares

¿Como entender el concepto de los lugares psíquicos

relativos de esta propuesta freudiana? Freud dice que su

interés es hacer comprensible lo incomprensible del

funcionamiento psíquico. Para lograr esto Freud va a

descomponer este funcionamiento en partes asignando

una función particular a cada una de las partes. El

concepto de los lugares psíquicos implica que cada parte

es exterior a las otras. Que cada una posee una función

especial y que todas estas funciones están relacionadas

entre sí de tal manera que la modificación de una de ellas

produce un efecto en las otras.

Origen del aparato psíquico

Freud abordó el enigmático problema del origen del apara-

to psíquico. Ante el planteamiento de este problema en-

contramos en Freud dos respuestas diferentes, pero no

excluyentes. En la primera respuesta Freud plantea la

formación del inconsciente a partir del proceso de la re-

presión, situación que lleva a Freud a proponer la existen-

cia de una represión primaria también llamada originaria,

o Spaltung original. 19 En la segunda respuesta, Freud plantea que la mente se forma como un efecto de las experiencias con la realidad. Dice que la aparición progresiva

de los distintos sistemas psíquicos es a partir del sistema

inconsciente, cuyo propio origen se hunde en lo biológico

genético. Esta respuesta va a encontrar confirmación en la

propuesta freudiana de la segunda tópica donde se intro-

duce el nuevo concepto del Ello. Así quedan establecidas

las bases para lo que va a ser l amado ‘lo reprimido in-

consciente’ y el ‘más allá del inconsciente reprimido’ donde

19 El mecanismo freudiano responsable de la primera represión fundan-

te de la mente humana fué llamada por Freud en alemán <Spaltung> y

fue traducido al inglés como <splitting> y traducida al español como

<escisión>.

P á g i n a | 63

luego Lacan siguiendo a Freud, ubicará al Das Ding, lla-

mada en español La Cosa.

La propuesta del desarrollo

Freud planeó la progresiva formación del aparato psíquico

en términos de desarrollo, lo cual corresponde al modelo

de pensamiento topográfico. Así pués tenemos sus

trabajos sobre el desarrollo psicosexual de la líbido. Donde

la organización de la líbido pasa por diversas étapas: oral,

anal, fálico-uretral y genital. Habla del SuperYo como una

instancia psíquica que es heredera del Complejo de Edipo.

Es decir esta instancia del SuperYo se va a constituir como

un efecto del drama edípico, es decir ya a los cuatro años

de edad del niño. Todas estas propuestas teóricas dejaron

la idea inexacta de que el aparato psíquico se constituye

en forma evolutiva. Existe duda de que esta idea evolutiva

haya sido una idea original de Freud, ya que Karl Abraham

había insistido mucho en este tipo de propuesta evolutiva.

Sincronía y diacronía

Aquí es necesario hacerse la pregunta siguiente: ¿es lo

mismo el desarrollo de la personalidad, que la formación

de la estructura psíquica? A mi entender son dos maneras

diferentes de conceptualizar el origen del aparato psíquico.

En la primera predomina la diacronía y en la segunda la

sincronía. La primera es claramenbte topográfica. El

concepto de desarrol o refiere a la observación de cambios

progresivos que están ocurriendo durante la formación de

la psique. Está basado en la observación secuencial de los

cambios. Sugiere fuertemente la idea de una secuencia

lineal de evolución. Una evolución a lo largo del eje del

tiempo, algo diacrónico. Pero esta secuencia lineal, es una

verdad a medias. Es una ilusión de secuencia. El proceso

de la formación psíquica es mucho más complejo ya que

existe una interacción permanente entre el material

genético original del ser y el ambiente que rodea al sujeto.

P á g i n a | 64

La propuesta de la sincronía tambien es estructural pero

de fundamentación topológoca. Esta sincronía sostiene la

hipótesis de procesos introyectivos y proyectivos, que son

simultáneos, y que solo los comprendemos si artificial-

mente los describimos de manera secuencial. Lacan

propone que la formación de la estructura psíquica ocurre

en forma topológica y sincrónica. Por lo tanto la descrip-

ción de las etapas secuenciales del desarrollo, son un

artificio didáctico que nos ofrece las posibilidades de

transmitir, más facilmente, el conocimiento psicoanalítico

en los inicios de su estudio.

Este dilema de la evolucion, llamado desarrollo de la

estructura psiquica versus la formación sincrónica de la

estructura psíquica, es de naturaleza compleja. Todos

sabemos que el niño en su desarrollo: primero se sienta,

luego gatea y finalmente camina. ¿Como negar esas

realidades secuenciales del desarrol o? No se trata de

negar nada. Simplemente, aún cuando la secuencia del

desarrollo es un observable clínico, las potencialidades del

producto final están presente desde el comienzo y

ejerciendo su efecto en cada momento. Así la sincronía y

la diacronía no son excluyentes. Son momentos lógicos

topológicos. No son contradictorios, sino paradójicos.

Lacan decía que la percepción [lo observable] eclipsa a la

estructura [lo invisible].

Sobre el Complejo de Edipo freudiano

El concepto <Complejo de Edipo> refiere a una metafora

de la relación amorosa temprana entre el niño/a y sus

padres. Antes de iniciarse el complejo de Edipo, el niño o

la niña, ya ha pasado por el proceso de identificación

sexual. Es decir se ha identificado con el sexo de su padre

o madre. Por esa vía se siente varón o hembra y se

establece su identidad sexual. Esto ocurre antes del

Complejo de Edipo propuesto por Sigmund Freud. A los

P á g i n a | 65

tres años y cuando ya el niño ha adquirido el control de

esfinteres, descubre la presencia amorosa e importante de

la figura del padre. El vinculo amoroso inicial del bebé

varon o hembra es con la figura de la madre. La relación

de objeto es intensa y es simbiótica. Despues del primer

años de la vida el niño o niña desarrolla la capacidad de

ergirse y caminar. La madre introduce en la psique del

niño o niña la metafora paterna. Aparece así en la psique

del niño la figura paterna. El Complejo de Edipo refiere a

ese drama amoroso que se despliega, primero entre la

madre y su bebé en donde el amor es pasional y

simbiótico, luego la figura del padre ayuda a la ruptura de

este vínculo tan intenso y aparece un vínculo amoroso con

la figura del padre. El niño y la niña se alejan de la madre

y se acercan amorosamente al padre. Eventualmente el

niño renuncia a la madre como objeto incestuoso de amor.

Se amiga con el padre y entra en la posibilidad de la

exogamia. Durante este drama édipico, el niño y la niña,

van a escoger el objeto del deseo sexual, el cual tendrá un

efecto en la organización sexual posterior. Esta escogencia

determinará la homosexualidad, heterosexualidad o

bisexualidad del futuro adulto.

El Complejo de Edipo se resuelve cuando se renuncia al

objeto de deseo incestuoso endogámico. En el caso del

varón heterosexual se trata de la renuncia a la madre,

como su objeto de amor exclusivo. Lo cual ocurre durante

el cuarto año de vida. Esta renuncia facilita su relación

amigable al padre y la aceptación de la ley paterna.

Distingue el bien del mal y desea hacer el bien, para ser

querido por su padre y por su madre. Por eso Freud dice

que el SuperYo <es el heredero del complejo de Edipo>.

En el Edipo de la niña, la aparición del padre en la escena

amorosa, la aleja de su madre y se hace novia de su

padre, con quien a veces dibuja tener hijos de él. La

renuncia al padre es muy demorada. Mientras que en el

hijo varon la renuncia ocurre a los cuatro años de edad, en

la hija hembra la renuncia ocurre cuando aparece la

P á g i n a | 66

menarquia [primera mesntruación] a los diez, once o doce

años de edad. Ese periodo entre los cuatro y los once, es

tormentoso para los varones inseguros y es más calmado

para la hembras con un edipo positivo, que se sienten más

seguras con el novio [padre] de su lado. Hay un aspecto

positivo y negativo del Edipo. Esto refiere a lo siguiente. El

Edipo es positivo cuando el objeto del amor y del deseo es

heterosexual y es negativo cuando ese objeto es de tipo

homosexual. Freud decia que lo comun es tener un Edipo

completo. Es decir tanto el niño como la niña pasan por un

periodo negativo y positivo del Edipo.

Dos agregados importantes

Es oportuno incluir en este capítulo dos agregados: uno

referente a Georg Groddeck y el otro refiere a Sabina

Spielrein. Estos dos analistas influyeron mucho, sin pro-

ponérselo, en la forma de pensar de Sigmund Freud en

aquella época. Lo conocieron y lo frecuentaron, durante el

intervalo de las dos tópicas y está claro que sus ideas in-

fluyeron en Freud para la creación de la segunda tópica.

Esta parte de la historia es poco conocida. Por esa razón

traigo a consideración estas dos viñetas.

Georg Groddeck

Georg Groddeck fue un médico excepcional, quién había

nacido en Alemania en 1866. Fue un notable médico y es-

critor, considerado por muchos el pionero de la medicina

psicosomática. Groddeck solía decir: ‘Aquel que llega a la

conclusión de que yo puedo tratar e influyo mentalmente a

un humano que se rompió la pierna, tiene razón. Pero

igual ajusto la fractura y protejo la herida. Igual le doy un

masaje, hago ejercicios con él, le doy a la pierna baños

diarios con agua a 45°C por media hora y cuido que no se

infecte, inflame, ni supure. Cada tanto le invito a hablar y

le pregunto: ¿por qué se rompió usted mismo la pierna?

P á g i n a | 67

Con estos y otros métodos, el médico Georg Groddeck,

quien ejerció con mucho éxito en Baden-Baden [al sur de

Alemania] era un adelantado en la medicina psicosomáti-

ca. Siempre sorprendió a sus numerosos pacientes, oyen-

tes y lectores. Su terapia conecta el tratamiento natural

con elementos psicoanalíticos. Usaba la sugestión hipnóti-

ca. Sus baños de pies y brazos, sus masajes y su cocina

dietética, son aún practicados. Aunque su doctrina de la

curación incluía la audacia de saber agredir verbalmente a

sus pacientes en forma bastante autoritaria, sus efectos

eran beneficiosos.

Georg Groddeck en su introducción a la versión en inglés

de su propia obra ‘El libro del el o’ [The Book of the It] en

la versión de 1927, Lawrence Durrel comenta, que Grod-

deck es usualmente malentendido por los discípulos orto-

doxos de Sigmund Freud. Él mismo dice que Groddeck fue

el único analista cuyos puntos de vista tuvieron importante

efecto en Freud y aunque Groddeck acepta y emplea mu-

cho las herramientas del maestro, está separado para

siempre de él, por una concepción diferente de la constitu-

ción y del funcionamiento de la psique humana. Sigmund

Freud menciona a Georg Groddeck en su libro <El Yo y el

Ello> dándole crédito por haberle dado un nombre, a lo

que ya Freud, había creado en su nueva teoría del aparato

mental. El nombre que Groddeck le dio fué: el Ello.

Dijo Freud en esa edición: ‘Ahora pienso que ganaríamos

mucho en seguir los consejos de un escritor que por moti-

vos personales, en vano asegura, que no tiene nada que

ver con el rigor de la ciencia pura. Estoy hablando de Ge-

org Groddeck quien nunca se cansa de insistir que lo que

l amamos nuestro Yo se comporta esencialmente de forma

pasiva en la vida, esto es como él lo expresa: que somos

vividos por fuerzas desconocidas e incontrolables. Todos

hemos tenido impresiones de esa naturaleza, incluso aun-

que no nos hayan abrumado hasta la exclusión de todos

los otros y no dudamos en encontrarle un lugar para el

P á g i n a | 68

descubrimiento de Groddeck, en la estructura de la cien-

cia. Propongo tomarlo en cuenta l amándolo una entidad

que empieza del sistema preconsciente y que lo l amare-

mos: el Yo. Siguiendo a Groddeck también l amar a la otra

parte de la mente, donde esta entidad se extiende y se

comporta como si fuera inconsciente, lo l amaremos: el

Ello. Firmado: Sigmund Freud, 1927

En contraste con Freud, Groddeck fue desde el principio

asociado al tratamiento de pacientes con enfermedades

crónicas, psicosomáticas, algunas incurables. Groddeck es

considerado por muchos como el fundador de la medicina

psicosomática. Sus reservas, a veces oposición, con la

ciencia exacta y la medicina ortodoxa, lo dejaron margina-

do dentro de los psicoanalistas hasta la actualidad.

In 1902 publicó su primer libro <Ein Frauenproblem> de-

dicado a su esposa. En 1909 fue publicado el libro <Hin zu

Gottnatur>. En 1913 publicó <Nasamecu> abreviación de

la frase latina ‘Natura sana, medicus curat’. En él, Grod-

deck ofrece su interpretación de lo que pasa a los huesos

y a los músculos. Habla de la importancia de la comida,

habla sobre la circulación de la sangre, habla de los ojos,

de todo el cuerpo humano y lo que le pasa al cuerpo

cuando este obedece las órdenes del ello inconsciente. De

acuerdo a estas órdenes, una persona se hace saludable o

enferma.

En 1919 Groddeck publicó su primera novela psicoanalítica

<Thomas Weltlein> la cual fue luego publicada en inglés

como <El buscador de almas>. Mejor que otros de sus

escritos, este libro describe la personalidad y genio del

autor. Luego de leerlo Freud recomendó a Groddeck a la

Asociación Psicoanalítica de Berlín, para que lo aceptaran

como miembro. En 1923 publicó <El libro del el o> [The

Book of the It] un inusual trabajo en el que cada capítulo

está escrito en forma de una carta a una amiga nombrada

como: mi querida.

P á g i n a | 69

Llegando al final de su vida, muchos colegas y admirado-

res, le pidieron a Groddeck formar una sociedad que pro-

moviera sus ideas. Ante estas peticiones, él rió y contestó:

A los discípulos les gusta que su maestro no pierda el foco,

mientras que yo pienso, que es un tonto cualquiera que

quiere que mañana diga lo mismo que ayer. Si realmente

quiere ser mi seguidor, mire su vida por usted mismo y

dígale al mundo, honestamente lo que Ud. ve.

Groddeck era un hombre especial, todos se sentían muy

tranquilizados por él. Sentían una atmósfera de sabiduría

implícita en su naturaleza interior. No importa cuál, había

una sabiduría dentro de él y que aún pareciendo absurda,

la gente que lo conoció, incluyendo a Sigmund Freud, sab-

ían que se podía confiar. Después de muerto Freud, por

sugerencia de Anna Freud a George Groddeck le fue reti-

rada su membrecía de la IPA como psicoanalista.

Sabina Spielrein

Sabina Spielrein nació en la ciudad de Rostov del Don

[Rusia] el 7 de noviembre de 1885 y murió el día 12 de

agosto de 1942 en la misma ciudad de Rostov, en plena guerra mundial, a manos de la SS nazi, quemada en una

Iglesia católica por ser judía. Para algunos biógrafos Sabi-

na había nacido accidentalmente en Paris [Francia] duran-

te un viaje de sus padres rusos.

Sabina fue una medico-psiquiatra y psicoanalista rusa de

origen judío. Fue una de las primeras mujeres psicoanalis-

tas en la historia del psicoanálisis. Su principal aporte teó-

rico fue la elaboración del concepto de lo que ella llamó

<pulsión destructiva y sádica> que influyeron para que

Freud desarrollara más tarde su teoría de la pulsión de

muerte.

P á g i n a | 70

Sabina Spielrein había nacido en Rusia el seno de una fa-

milia próspera de comerciantes judíos. A los 18 años fue

enviada a Zúrich por sus padres para que se sometiera a un tratamiento psiquiátrico en el famoso hospital mental

Burghölzli de Suiza, donde permaneció hospitalizada por un año [desde el 17 de agosto de 1904, hasta el 1 de ju-

nio de 1905]. Tras una infancia muy complicada, Sabina padecía en su juventud de crisis disociativas graves. Aca-baba de pasar por un episodio psicótico agudo y presenta-

ba trastornos de la afectividad, con alternancia de llantos

y risas compulsivas.

En el mencionado Hospital Burgholzli de Suiza conoció a

Carl Gustav Jung quien la atendió aplicando las técnicas del recientemente desarrollado tratamiento psicoanalítico

para tratar la histeria. El tratamiento fue exitoso, curándose completamente de sus graves síntomas. Por otro lado

Sabina se enamoró de su analista. Ambos se hicieron

amantes por varios años. Sabina decidió terminar con

Jung, ante la negativa de este, de hacer pública su rela-

ción amorosa. Ambos decidieron que Sabina se mudara a

Viena a iniciar sus estudios médicos y psicoanalíticos. 20

20 https://www.youtube.com/watch?v=RDYoPVM2jI0 [Film completo sobre Sabina Spielrein titulado ‘SOUL KEEPER’ [Te doy mi alma] sub

titulada en español de 1 hora y 28 minutos].

https://www.youtube.com/watch?v=4moTCBj1G3Y [Documental sobre SABINA SPIELREIN en alemán de 7 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=F2BG6n1hBp4 [Documental sobre SABINA SPIELREIN en inglés con sub títulos en inglés de 3 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=mUOrsy4YNu0 [Fotografías sobre Sabina y esos años]

https://www.youtube.com/watch?v=_k1x1TJG5Sg [Música de SABINA SPIELREIN sonido de Tumbalalaika de 3 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=nn3oIXkeyOA [Música de SABINA SPIELREIN sonido de Tumbalalaika de 7 minutos]

P á g i n a | 71

Sabina Spielrein desarrolló un papel especialmente impor-

tante en el desarrollo de la teoría de Jung sobre ‘el ánima

y el animus’ [aspectos masculinos y femeninos de la per-

sonalidad] ideas inicialmente propuestas por Sabina. Lue-

go después de romper con Jung se fue a Viena a estudiar

medicina. Estudio Psicoanálisis y contribuyó con el desa-

rrollo de la teoría de Freud sobre la pulsión de muerte.

Tras completar sus estudios de medicina inició sus estu-

dios de Psiquiatria. Se graduó en 1911 con la presentación de una tesis sobre un caso de esquizofrenia: <Über den psychologischen Inhalt eines Fal es von Schizophrenie>

[Acerca del contenido psicológico en un caso de esquizo-

frenia]. En el mismo año fue elegida miembro de la Wiener

Psychoanalytische Vereinigung, [Sociedad Psicoanalítica de Viena] convirtiéndose en la primera mujer miembro de

una asociación de psicoanálisis. En esta Sociedad expuso

por primera vez, en la reunión del 25 de noviembre de

1911 su tesis sobre la pulsión sádica de destrucción. Este

trabajo se publicó un año más tarde con el título de Des-

truktion als Ursache des Werdens [La destrucción como

causa del devenir] y los argumentos que Sabina Spielrein

despliega aquí sirvieron como inspiración a las tesis des-

arrolladas por Freud en su famoso ensayo Más allá del

principio de placer. Obra fundamental en la que con la introducción de la pulsión de muerte se produce un gran giro en la teoría, abriendo paso a lo que se conoce como

Segunda Tópica Freudiana.

En 1912 se casó con Pavel Scheftel un médico ruso de as-cendencia judía y a partir de allí llevó por un tiempo su

apellido. Del matrimonio nacieron dos hijas, Renate, naci-

da en 1912 y Eva nacida en 1924.

En los años siguientes se dedicó al trabajo clínico psicoa-

nalítico en Viena, en Berlín y principalmente en Ginebra,

donde trabajó en el laboratorio de Édouard Claparède y se hizo miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Ginebra,

P á g i n a | 72

que él lideraba. Se concentró por esta época en temas de

pedagogía y psicología evolutiva y daba conferencias sobre

psicoanálisis con niños, en el Instituto Jean-Jacques Rous-

seau. Publicó muchos trabajos, en parte basados en proto-

colos de observación y notas sobre el comportamiento de

su propia hija, sobre el desarrollo del lenguaje infantil y

los posibles orígenes de trastornos afásicos. Al respecto postuló la tesis de que los trastornos del pensamiento que

se observan en la afasia muestran rasgos estructuralmen-

te similares al pensamiento infantil.

En 1922 Sabina fue la psicoanalista del hoy en día famoso

psicólogo suizo Jean Piaget, quien fue su analizando y alumno más notable, en un análisis didáctico que duró ocho meses.

En 1923 y con apoyo de Sigmund Freud, Sabina Spielrein regresó junto con su hija, a Rusia que entre tanto se había

convertido en Republica Socialista Soviética. Se hizo miembro de la Asociación Psicoanalítica Rusa y analista

didáctica, trabajando como médico en el ambulatorio del

instituto estatal psicoanalítico de Moscú. Paralelamente fue

jefa de la unidad de paidología [Niños] de la universidad

estatal y trabajó junto a Vera Schmidt en un jardín de infancia en Moscú, denominado White Nursery [Jardín de Infancia Blanco] donde todos los muebles y paredes eran

blancos. La institución fue creada con la finalidad de fo-

mentar el crecimiento de niños como personas libres. Sus

ideas y practicas educativas de libertad, produjeron dis-

gusto en el estado soviético, siendo clausurada tres años

más tarde por las autoridades, bajo acusación falsa y atri-

bución de practicar perversiones sexuales en los niños. De

hecho Stalin inscribió realmente a su propio hijo Vasily, en

el <White Nursery> bajo un nombre falso.

Un poco más de un año, tras su regreso a la Unión Sovié-

tica, Sabina Spielrein regresó a su ciudad natal, donde vi-

vió nuevamente con su esposo. En 1926, tuvo a su segun-

P á g i n a | 73

da hija, Eva y trabajó como médico en el policlínico psi-

quiátrico. En 1936 se prohibió definitivamente la paidolog-

ía, de modo que comenzó a trabajar como médico de es-

cuelas públicas. A pesar de que el psicoanálisis estaba

prohibido en la Unión soviética, continuó trabajando hasta

1940. Su esposo, Pavel Naumovich Scheftel falleció en la

Gran Purga de 1936. Uno de sus hermanos, Isaac Spielrein Psicólogo soviético, pionero de la psicología del traba-

jo, también falleció durante la Gran Purga de Stalin en

1937.

En 1942, tras la ocupación de Rostov del Don por la Deutsche Wehrmacht [el ejército alemán de Hitler], Sabina Spielrein y sus dos hijas fueron asesinadas, junto a

otros judíos de Rostov, por un Comando de las SS.

Después de su muerte los trabajos y las ideas de Sabina

Spielrein cayeron en el olvido. Nadie la recordaba, ni nadie

sabía cuál había sido su vida. Pasaron los años y en 1970

un Psicoanalista Italiano en la búsqueda de unos papeles

perdidos en Zúrich, bajó las escaleras con la secretaria del

Instituto de Psicoanalisis al sótano del antiguo edificio. Por

un azar de la vida, allí encontró un cajón cerrado, que al

abrirlo y comenzara examinar su contenido, se dio cuenta

que eran notas y diarios de una mujer desconocida que

firmaba: Sabina Spielrein. Este hombre que encontró estos

documentos perdidos se llama Aldo Carotenuto, quien es

un psicoanalista italiano. 21 Al leer los escritos, quedó tan 21 https://www.youtube.com/watch?v=KLK6BcZ8K6Q [Documental y entrevista con Aldo Carotenuto en italiano de 58 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=G89uHhveGiI [Entrevista con Aldo Carotenuto sobre los sentimientos en italiano de 18 minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=YezhrNTDpW4 [Sabina Spielrein y su música: Tumbalalaika en 2 minutos y 21 segundos]

https://www.youtube.com/watch?v=Oc18skMG1dA [Sabina Spielrein y su música: Tumbalalaika, otra versión en 2 minutos y 30 segundos]

https://www.youtube.com/watch?v=khH_2yhTIHI [La música de Sabina bailada por rusos, en 5 minutos]

P á g i n a | 74

impresionado y conmovido, que decidió traducirlos del

alemán al italiano y darle forma como una novela verídica

que llamó: El cuidador de almas. De esta novela salió el

filme homónimo. Muchos años después las cartas, los dia-

rios y las copias de Sabina Spielrein de los expedientes del

hospital en Rusia, fueron revelados y publicados, al igual

que su correspondencia con Jung y Freud.

En el año 2014 se produjo otro film sobre Sabina Spielrein

titulado: UN METODO PELIGROSO 22 dirigido por David Cronenberg de mucho éxito comercial.

22 https://www.youtube.com/watch?v=ivkxr-VotcQ [video promocional para el film UN METODO PELIGROSO con sub títulos en español de 5

minutos]

https://www.youtube.com/watch?v=AeNQ3wQnB20 [Film completo UN

METODO PELIGROSO en inglés de 1 hora y 24 minutos]

P á g i n a | 75

Capítulo 4

CONTRIBUCIONES DE ANNA FREUD

Anna Freud fue una distinguida psicoanalista nacida en

Vienna en 1895 y quien murió en Londres en 1982 a la

edad de 87 años de edad. Anna quien inicialmente fue Ma-

estra de Escuela, dedicó su vida al psicoanálisis de niños.

Anna fue la sexta y última hija del matrimonio de Sigmund

Freud con Martha Bernays. Cuando Anna nació su madre

estaba tan agotada física y mentalmente, a que fue nece-

sario confiar los cuidados de la recién nacida, a Dorothy la

muy querida institutriz católica, quien era una joven, con

la que Anna va a mantener un vínculo amoroso privilegia-

do. Años más tarde en una correspondencia a Max Eitin-

gon, Anna se refirió a Dorothy, como: La relación más an-

tigua y más genuina de su niñez. Su vínculo con ella inspi-

raría sus posteriores conceptos de la ‘madre psicológica’ y

los contenidos del artículo ‘Perder y ser perdido’.

Anna mantuvo una relación distante con su madre Martha.

Por su hermana Sophie, Anna tenía fuertes sentimientos

de ambivalencia. Sophie era la preferida de su madre y

era la más bonita de las hijas mujeres, condición que Anna

trató de compensar con su desarrollo intelectual.

Anna fue apodada por su padre como Annerl. Éste apodo

recuerda su nacimiento como el inicio de un bienestar

económico para la familia debido al aumento del trabajo

clínico en la consulta de su padre, posterior a 1895. Tam-

bién la apodó <el demonio negro> por su pelo negro y su

carácter aventurero y díscolo, dentro del medio familiar y

de amigos. No comportándose así en público, donde fue

reconocida como reservada y tímida. Uno de sus pasa-

tiempos predilectos era el tejido, que según recuerdan al-

gunos de sus pacientes, también practicaba mientras

atendía. En cuanto a su apariencia, adoptó como vesti-

menta, la típica ropa austriaca bávara para jovencitas,

P á g i n a | 76

tradicional de su país, un ropaje largo y suelto que oculta-

ba su figura.

En 1912 al finalizar los estudios secundarios en el Liceo,

fue enviada a la turística ciudad alemana-italiana de Mera-

no [capital del Ajedrez mundial de la época] para descan-

sar y recuperar la pérdida de peso. Además era la víspera

del casamiento de Sophie, boda a la que no asistió por

sugerencia de su padre. Esta exclusión formó parte de los

malestares y amarguras que ya venía sufriendo. Pasaba

períodos de gran fatiga y hablaba de ello como <eso> que

la hacía cansarse y sentirse tonta [presencia de ansiedad].

De esta manera, definía su recurrencia a las ensoñaciones

diurnas e historias fantasiosas cuestiones éstas que tra-

tará en el trabajo ‘Relación entre fantasías de flagelación y

sueño diurno’ con el que ingresara a la Sociedad Psicoa-

nalítica de Vienna en 1922.

En Anna predominaban las identificaciones masculinas, no

obstante tuvo varios pretendientes. Sin embargo, todos

fueron rechazados, unos por el a y otros por su padre,

siendo Ernest Jones el más famoso de ellos. A los diecio-

cho años quedó como única hija en su hogar, acompañan-

do a su padre, que ya tenía sesenta y cinco años y penaba

por el alejamiento de sus hijos. Ingresó al Profesorado de

Educación Elemental y ejerció la docencia como maestra

de niños hasta caer enferma de Tuberculosis, tras lo cual

abandonó la docencia en 1920.

Dos años antes, en 1918 había comenzado a analizarse

con su propio padre, análisis que se mantuvo hasta 1922

con una frecuencia de seis sesiones semanales. Freud

centró este análisis en las fantasías y ensueños de flagela-

ción, como inhibidores del trabajo intelectual.

Junto a Sigfried Bernfeld militante sionista y socialista,

Anna apoyó la creación del Asilo e Instituto Baumgarten,

para niños judíos huérfanos de guerra. Allí se formó un

P á g i n a | 77

grupo dedicado a estudiar los problemas de aprendizaje y

sobre el desarrollo de la mente del niño, en el que partici-

paron también Willie Hoffer y August Aichhorn. Ambos Psi-

coanalistas muy reconocidos. Este último ya tenía expe-

riencia con niños y adolescentes y dejó en Anna huellas

muy duraderas.

En 1920 la familia Freud sufre la muerte de Sophie, vícti-

ma de una epidemia. Anna sobrelleva la pérdida de su

gran rival, su hermana amada y odiada, aliviando la pérdi-

da, dedicándose al igual que su padre, a un intenso traba-

jo, afianzando su dedicación al psicoanálisis. Recibió de

Freud su reconocimiento, cuando éste le otorgó uno de los

anillos de oro grabado, que poseían los miembros del Co-

mité de los Siete Anillos, grupo que defendía los principios

básicos del psicoanálisis, dentro de las propias filas psi-

coanalíticas. Anna frecuentaba este grupo secreto ya des-

de los catorce años, cuando se le permitía asistir en silen-

cio a las reuniones.

Se inicia como psicoanalista en 1920 cuando asiste como

invitada al primer congreso internacional de posguerra en

La Haya. Dos años más tarde, a los veintisiete años de

edad, ingresa en la Sociedad Psicoanalítica de Vienna, co-

mo psicoanalista de niños, pues la <clínica con adultos>

era prohibida en ese entonces a los profanos. En 1921

había conocido a Lou Andreas Salomé, psicoanalista de

origen ruso, que ocupa el lugar de la buena madre y la

madre analista, encontrando en el a una imagen femenina

y maternal. Lou fue de mucha ayuda para la elaboración

del citado trabajo sobre las fantasías de flagelación.

En 1923 ya declarada la enfermedad cancerosa de Freud

con su primera operación en la mandíbula, decide no ins-

talarse en Berlín y quedarse a su lado. Asiste a las recorri-

das de la sala de enfermos por el Servicio de Psiquiatría

del Centro Hospitalario Universitario de Vienna, dirigido

P á g i n a | 78

por el famoso Wagner Jauregg. En esas revistas de pa-

cientes en el hospital conoció a Heinz Hartmann.

Esta experiencia hizo que retomara su análisis con Freud,

siendo consciente de las dificultades que implicaba el ma-

nejo de la transferencia. En el otoño de 1925 ya finalizado

el análisis con su padre, crea con Max Eitingon un vínculo

cuasi-analítico que finaliza en 1930. Interrumpe debido a

las resistencias de Anna a profundizar sobre la relación de

fuerte apego a su padre. En esta época, Anna estaba in-

mersa en los conflictos de rivalidad con su madre, por el

cuidado de la salud de Freud.

Entre sus primeros pacientes se cuentan los hijos de Do-

rothy Burlingham, a quien la ligaría una relación profunda

y compleja por el resto de su vida. Fue su compañera de

viaje y de vida. Ejerció con los hijos de ella sus inclinacio-

nes maternales. A pesar de las claras apariencias no hay

acuerdo entre sus biógrafos acerca del carácter homo-

sexual activo de esta relación. Anna se disgustaba frente a

los rumores que le señalaban este aspecto de su vida.

En 1924 ocupa el lugar de Otto Rank en el comité del ani-

llo y en 1925 es designada secretaria del Instituto Psicoa-

nalítico de Viena. Allí, impulsó la formación de un semina-

rio de investigación sobre <Psicoanálisis aplicado a la pe-

dagogía en niños> y destinado no sólo a psicoanalistas,

sino también a educadores y trabajadores sociales. En co-

laboración con otros profesionales del instituto fueron

creados algunos centros de reeducación, jardines de infan-

tes, y la primera escuela para niños que fuera guiada con-

forme a los principios psicoanalíticos, dirigida por Eva Ro-

senfeld. Fueron asimismo consultados por el municipio de

Viena para la orientación de niños con dificultades.

Colaboró en la "Zeitschrift fur Psychoanalitische Pedago-

gie", publicación dirigida por Willie Hoffer y en 1927 ocupa

el cargo de secretaria de la Asociación Psicoanalítica Inter-

P á g i n a | 79

national [IPA]. La única antecesora de Anna en Vienna, en

la práctica del análisis infantil fue Hermine von Hug-

Helmuth, maestra jubilada que poseía un doctorado en

Filosofía. Pero en realidad su verdadera competidora y

fuerte rival habría de ser Melanie Klein. El simposio sobre

análisis de niños ocurrido en Londres en 1927 y patrocina-

do por Ernest Jones, es una fiel y clara exposición de las

diferencias teóricas y técnicas que prevalecían entre am-

bas:

Anna Freud defendía un análisis muy orientado a los pro-

cesos conscientes y Melanie promovía un análisis orienta-

do a los procesos inconscientes. La técnica de Anna era

claramente pedagógica, mientras que la técnica de Mela-

nie Klein era claramente interpretativa y audaz, dirigida a

las ansiedades y las pulsiones reprimidas, especialmente a

los deseos destructivos del niño. Melanie Klein interpreta-

ba directo, sin preámbulos, ni preparativos pedagógicos.

Muy diferente a Anna que recomendaba una introducción

previa con los padres de naturaleza pedagógica.

Sigmund Freud fue un defensor de las posiciones adopta-

das por Anna y no mostraba entusiasmo por las opiniones

de Melanie Klein, quien en cambio, sí recibió el apoyo en-

tusiasta y visible de Karl Abraham de Berlín y luego el de

Ernest Jones en Londres. Mientras Sigmund Freud en 1934

terminaba su primer borrador de su <Moisés> Anna ini-

ciaba la redacción de su texto <El Yo y los mecanismos de

defensa> regalándole la primera edición a Freud, al cum-

plir éste los ochenta años en 1936. Un año más tarde se

inaugura en Vienna la Guardería Jacobson, patrocinada

por la estadounidense Edith Jacobson, analizada de Freud.

Este proyecto, dirigido por Anna, estaba destinado a niños

menores de dos años, con el objetivo de informarse acerca

de las primeras etapas de la vida a través de la observa-

ción directa. Estos niños de la Guardería eran preferente-

mente de familias pobres o indigentes.

P á g i n a | 80

Ya en 1933 había sido promulgada la ley antisemita, lo

que dio origen al éxodo de psicoanalistas alemanes y

austríacos, pero es recién en 1938 que la familia Freud

decide partir de Vienna, tras la invasión de las tropas de

Hitler. Ernest Jones, Marie Bonaparte y Dorothy Burling-

ham, organizaron la salida de la familia Freud hacia Ingla-

terra. Su casa ya había sido allanada en dos oportunidades

por la SS y tanto Ana como Martín, habían sido llevados

por la Gestapo al cuartel para ser interrogados. Fue Maria

Bonaparte, durante el segundo arresto, quien hizo las dili-

gencias y el pago necesario para liberar a Anna de la de-

tención esa misma noche. Según las instrucciones del ofi-

cial a cargo, la familia Freud debía huir en la mañana si-

guiente. Lo hicieron tomando el primer tren a París. Fue el

peligro en que se encontraba Anna, lo que hizo decidir a

Freud, a huir de Vienna. Ya instalados en Londres, Anna se

ocupó con exclusividad del cuidado de la salud de su pa-

dre, quien luchaba contra el cáncer.

Al morir éste, Anna enfrenta el duelo, trabajando ardua-

mente. Organiza entre 1940 y 1942 varias residencias pa-

ra niños evacuados y refugiados de guerra, siendo la

<Guardería Hampstead> que funcionaba en la Hampstead

clinic de Londres, fundada por Anna, la más destacada.

El clima de la Sociedad Británica de Psicoanálisis se enra-

reció con la llegada de tantos analistas vieneses, que hab-

ían emigrado de manera forzosa por la guerra. Jones, fun-

dador y Presidente de la Sociedad Británica, invitador y

protector de Melanie Klein, se hallaba tironeado por ambas

corrientes psicoanalíticas, los que se afiliaban al modo de

pensar de Anna Freud y los que se afiliaban al modo de

Melanie Klein. Jones resolvió tal conflicto personal con su

retiro. Tras la muerte de Sigmund Freud se estableció la

lucha por definir cuál de las dos corrientes sería proclama-

da la heredera del freudismo. Con respecto a la Sociedad

Británica sabemos que, poco a poco, se organizaron am-

bas tendencias distintas dentro la misma Sociedad Británi-

P á g i n a | 81

ca, con la creación de un tercer grupo intermedio. Así co-

habitaban la misma Sociedad Británica tres fracciones: La

de Anna Freud, la de Melanie Klein y el grupo intermedio.

Anna fue miembro del Consejo Ejecutivo de la IPA en la

década de 1950, pero su mayor interés se manifestó en la

década de los 60 en torno a la capacitación para el psico-

análisis infantil. A partir de 1963 empezó a delegar la di-

rección de la Hampstead Clinic. Estaba preparando su ve-

jez, siempre junto a Dorothy, con quien realizó numerosos

viajes. Su principal preocupación se centraba en el futuro

de la clínica y si bien delegaba funciones, nunca lo hacía

totalmente. 23

En 1971 se realiza el Congreso Internacional en Vienna,

donde se inaugura el museo en el viejo departamento de

la calle <Bergasse-19>. Anna ya tenía setenta y cinco

años y mantenía la esperanza de que en esa oportunidad

la IPA aprobara y reconociera oficialmente la formación de

los psicoanalistas de niños en la Hampstead Clinic. Pero

Leo Rangel , entonces presidente, deseaba un congreso en

paz y mocionó para que tal debate se pospusiera para el

próximo congreso y para que la Hampstead clinic fuera

primero aceptada como grupo de estudio. La Sociedad

británica de Psicoanálisis temía que la clínica de Anna se

convirtiera en una sociedad paralela. Anna presentó en-

tonces su renuncia a la IPA. Leo Rangel le ofreció el cargo

de presidenta honoraria. A partir de 1976 Anna delegó la

dirección de la clínica. Dictó clases en la Facultad de Dere-

cho de Yale [USA] y mantuvo con sus alumnos una rela-

ción libre y placentera. La experiencia en USA fue recogida

en tres volúmenes sobre ‘El niño y el derecho’ en coautoría

con Goldstein y Solnit.

23 https://www.youtube.com/watch?v=PxaQnXY0bEA [Documental sobre la vida de Anna Freud en inglés de 52 minutos]

P á g i n a | 82

En 1975 su salud se vio afectada sin poder llegarse a un

diagnóstico preciso. Fue tratada por una anemia y requirió

hospitalizaciones periódicas. Durante este tiempo con la

ayuda de Kurt Eissler se dedicó a la refutación y desacre-

ditación de teóricos post-freudianos y biógrafos no autori-

zados. También recibió los doctorados honorarios que le

confirieron las universidades de Vienna, Columbia, Harvard

y Frankfurt.

Su compañera de siempre Dorothy Burlingham falleció an-

tes de Anna, en 1979 a los ochenta y ocho años, hecho

que la deprimió sensiblemente. Al año siguiente y al igual

que su padre, encontró compañía en una perrita de raza

china a la que llamó Jo-Fi, el mismo nombre que Dorothy

su niñera había puesto a un perro que le había regalado a

Freud. Alice Colonna, una ex-analizada de Anna, y Manna

Friedman, fueron quienes la acompañaron durante sus

últimos tiempos.

En 1982 padeció un ataque cerebral que afectó su motrici-

dad y habla, no así su lucidez mental. Un año antes había

asistido por última vez a un simposio de la clínica Hamps-

tead de Londres presentando un trabajo sobre patogéne-

sis. A partir del ataque cerebral su estado físico era real-

mente penoso y sólo podía ser paseada en silla de ruedas.

Murió mientras dormía en la madrugada del 9 de octubre

de 1982. Su cuerpo fue incinerado en el Crematorio Gol-

den Green, donde también habían sido fueron incinerados

los restos de sus padres.

Resulta oportuno citar algunas interesantes anécdotas

acerca del papel que Anna Freud desempeñó en la historia

del psicoanálisis. La primera de ellas: surge de su padre,

Sigmund Freud, al llamarla al nacer ‘Anna Antígona’. Cabe

recordar que Antígona, en la obra de Sófocles, es la hija

de Edipo, a quien guía, tras su ceguera, errante por Gre-

cia, hasta su muerte. La segunda: Ernest Jones quien

P á g i n a | 83

mantuvo una relación ambivalente con Anna, se unía a ella

en lo político-institucional, pero se le oponía en lo teórico:

<tiene usted el don de escribir ordenadamente y sin forzar

la organización del material. Me gustaría hacer la reseña

de su libro>, le escribe Jones refiriéndose a la publicación

de El Yo y los mecanismos de defensa. Y en la misma re-

seña Jones a manera de crítica, lamenta que <interrumpa

usted su viaje investigador hacia las profundidades de la

mente, donde hubiera deseado mayor iluminación>.

La tercera: Phyllis Grosskurt en su libro <Melanie Klein>

ilustra el desempeño de Anna Freud así: ‘Anna Freud era

una expositora de las ideas de su padre, pero sólo de

aquellas que podían examinarse en lugares claramente

iluminados y bien aireados’. La cuarta: Por último, Eliza-

beth Young-Bruehl en su biografía de Anna Freud, dice:

‘era la madre del psicoanálisis y a ella pasó la responsabi-

lidad de preservar su espíritu, de velar por su futuro, celo-

sa del psicoanálisis llegó a ser, no sólo la sucesora de su

padre por derecho propio con sus contribuciones teóricas y

clínicas, sino también una mujer cuya vida fue por entero

dedicada a la teoría psicoanalítica’.

Anna Freud y el Aparato Mental

En teoría psicoanalítica los <mecanismos de defensa> son

mecanismos mentales automáticos [no voluntarios] in-

conscientes, que se presentan a través de la parte cons-

ciente del Yo. Los mecanismos de defensa tienen un

propósito y este es disminuir la intensidad de la angustia.

Según las diferentes etapas del desarrollo de la mente, el

sujeto va a utilizar diferentes tipos de mecanismos de de-

fensa a lo largo de toda la vida. Un mecanismo de defensa

del Yo deviene patológico cuando ocurre una fijación o de-

tención a una etapa del desarrollo. Su uso persistente

conduce a un cambio en sus funciones y deviene en un

comportamiento inadaptado para la vida usual del sujeto.

P á g i n a | 84

El propósito de los mecanismos de defensa del Yo es pro-

teger la mente de la presencia de angustia. Aparecen

cuando los impulsos provenientes del Ello [Inconsciente]

están en conflicto unos con otros, o cuando los impulsos

del ello entran en conflicto con los valores e ideales del

SuperYo o cuando una amenaza externa es planteada al

Yo. El término mecanismo de defensa es a veces malen-

tendido como ‘rasgos de personalidad’.

El Yo y los mecanismos de defensa

Anna Freud escribió este libro cuando aún era Directora

del Instituto Psicoanalítico de Vienna. Lo escribió como

consecuencia de un Seminario que impartía sobre este

tema en el Instituto de Vienna. En el pasillo, frente a su

sala de Seminario, había otra sala y allí Wilhem Reich daba

otro seminario sobre el Análisis del Carácter, que igual-

mente se convertiría en un famoso libro. Anna Freud pro-

pone en su libro una serie de mecanismos mentales que

ella va a denominar ‘Mecanismos de defensa’.

1. Represión: Sacar de la consciencia, hacia el incons-

ciente, los contenidos angustiosos

2. Negación: Rehusar aceptar los acontecimientos o

experiencias angustiosos

3. Ascetismo: Renuncia a las necesidades de la perso-

nalidad.

4. Proyección: Asignar características y deseos propios

a otra persona.

5. Renuncia altruista [sacrificios del Yo]: Renuncia a

los propios deseos.

6. Desplazamiento: re-orientación a otros fines de la

pulsión propia.

7. Vuelta contra el Yo: Dirigir los impulsos [pulsión] en

contra del propio Yo.

8. Formación Reactiva: Construir una creencia contra-

ria a las que posee el propio Yo.

P á g i n a | 85

9. Reversión: Convertir en contrario los propios impul-

sos, tal como convertir en activo, impulsos pasivos.

10. Sublimación: Crear sustitutos aceptables al Super-

Yo propio, de impulsos originalmente inaceptables.

11. Introyección: Incorporar en la propia psique repre-

sentación de objetos que provienen del exterior.

12. Identificación con el agresor: Incorporar y ser como

el objeto agresor.

13. Aislamiento de afecto: Despojar de emoción al pro-

pio Yo [ante los objetos y experiencias externas]

14. Deshacer[Undoing]: Cancelación mágica de los ac-

tos o pensamiento realizados por el Yo.

15.Regresión: Retroceder en la etapas de desarrollo de

la personalidad.

Líneas de desarrollo mental según Anna Freud

Anna Freud trabajó por muchos años en la práctica y do-

cencia de Psicoanálisis en la Clinica Hampstead de Lon-

dres. Allí su trabajo incluía la atención de infantes muy

pequeños, infantes menores [latentes], pre-adolescentes y

adolescentes. Esta práctica clínica le llevó a escribir múlti-

ples trabajos sobre el desarrollo del niño y del adolescen-

te. Posteriormente esta experiencia le llevó a escribir so-

bre las posibles <líneas de desarrol o> y sobre <esque-

mas de evaluación en patología infantil y adolescente>.

El concepto de líneas de desarrollo [Developmental lines]

creado por Anna Freud, es una metáfora para describir

una <teoría del desarrollo mental> que plantea la impor-

tancia del <factor acumulativo> presente en el desarrol o

mental durante la infancia. Este enfoque insiste en la in-

teracción que hay entre los aspectos de la maduración bio-

lógica y los factores ambientales [nature versus nurture].

El nivel que alcanza el niño en su proceso de desarrollo,

representa la interacción permanente que existe entre las

pulsiones [Ello], el Yo y el SuperYo. Este enfoque insiste

P á g i n a | 86

en la relación que hay entre lo interno propio y lo externo

ambiental.

Según Anna Freud se pueden distinguir las siguientes líne-

as de desarrollo:

1 Unidad biológica madre-niño: El bebé se encuentra

bajo la presunción de que la madre es parte de él y

está bajo su control. La madre experiencia al bebe

como una parte de el a, relación de objeto simbióti-

ca. La separación madre-hijo produce una ansiedad

que Anna Freud denomina: ansiedad de aniquila-

ción. Esta primera etapa termina con el primer año

de la vida.

2 Existe una necesidad corporal [por ejemplo, el ham-

bre o los cuidados corporales] que producen una re-

lación de objeto-anaclítica entre el bebé y su objeto.

Esta relación de objeto es de naturaleza variable ya

que la necesidad del objeto aumenta según la pre-

sencia de la pulsión. La importancia del objeto se

pierde cuando la necesidad ha sido satisfecha. Se

supone que la satisfacción o insatisfacción determi-

na la naturaleza buena o mala del objeto. Esta eta-

pa empieza en la segunda mitad del primer año de

vida.

3 Etapa de la constancia objetal: Ocurre cuando el ni-

ño adquiere una representación mental estable de la

madre, la cual puede ser mantenida independien-

temente de la satisfacción o insatisfacción de pul-

sión. Esto permite que el niño establezca una rela-

ción de reciprocidad que se mantiene a pesar de la

frustración.

4 El niño de dos años siente emociones visibles positi-

vas y negativas hacia la misma persona. El niño se

encuentra en conflicto entre los deseos de indepen-

P á g i n a | 87

dencia y los deseos de retener la atención materna.

Esta ambivalencia de emociones es considerada

normal.

5 La llamada fase fálica del complejo de Edipo, se pre-

senta centrada en el objeto del deseo. Se caracteri-

za por una posesividad del padre del sexo opuesto,

con celos y rivalidad por el padre del mismo sexo. El

niño se da cuenta de que existen actividades entre

los padres de las cuales el niño se encuentra exclui-

do.

6 El periodo de Latencia: Disminuye la urgencia de sa-

tisfacción de pulsión. Ocurre una inversión de pul-

sión [Líbido] con su correspondiente catexia. en los

compañeros sociales, distanciándose con modera-

ción de los padres.

7 La pre-adolescencia: Ocurre un retroceso [regre-

sión] a las actitudes demandantes, contrarias, des-

consideradas de épocas anteriores donde ocurría

una relación de objeto tipo parcial, objetos anaclíti-

cos y mucha ambivalencia. Se hace intensa los

componentes pulsionales orales, anales y fálicos con

aumento de los conflictos intra-psíquicos.

8 Adolescencia: El Yo se encuentra con la presencia

de la intensidad de los deseos sexuales y agresivos.

Aparecen dos mecanismos de defensa propios de

esta etapa: intelectualización y ascetismo. Estos

mecanismos emergen para defender al adolescente

de la intensa fuerza de las pulsiones. El adolescente

se encuentra preocupado y en conflicto por alejarse

de sus padres.

Cuando Anna Freud presenta sus <Líneas de desarrollo>

estaba muy consciente de las variaciones normales que

ocurren en este esquema propuesto. Sabía y así lo hizo

P á g i n a | 88

saber, que los factores en juego a lo largo del desarrollo,

son variados, tanto desde el interior de la mente del niño,

como del ambiente familiar que le rodea. Ciertas dificulta-

des inesperadas y traumáticas pueden ocurrir, creando

variaciones y desarmonía en el desarrollo de la psique.

P á g i n a | 89

Capítulo 5

LAS RUPTURA EPISTEMOLÓGICA DE MELANIE KLEIN

Melanie Reizes Klein nació en Vienna el 30 de marzo de

1882. Allí, a orillas del Danubio, vivió durante los primeros

veintisiete años de su vida. Melanie era la más pequeña de

cuatro niños de una familia judía que había dejado de ser

estricta en su religión. El ambiente de crecimiento de los

niños fue muy intelectual. En sus propios recuerdos, Mela-

nie Klein dice que la familia era muy unida por fuertes

vínculos de amor, pero que sin embargo, intensos y agu-

dos períodos de tristeza, por razones de duelo familiar y

mudanzas frecuentes estuvieron presentes en su infancia

temprana. El recuerdo de la agonía y muerte de su her-

mana le habría de acompañar por el resto de su vida. Su

padre era un ser especialmente inteligente quien hablaba

diez idiomas y quien en contra el deseo de su familia deci-

dió hacerse doctor en Medicina, aunque sin mucho éxito

profesional debido al fuerte antisemitismo de la época.

Esta situación lo obliga a un cambio de profesión y se de-

dica exitosamente a la odontología.

Melanie tenía una gran admiración por su padre. El tenía

cincuenta años cuando ella nació. Melanie lo admiraba por

su espíritu respetuoso de las diferencias, por su indepen-

diente y su interés por las ciencias. Dice que a pesar del

amor por su padre la relación entre ellos nunca fue muy

estrecha. Su madre veinte años más joven que su padre,

es descrita como una mujer de gran fortaleza y mucha

belleza, con gran iniciativa y de múltiples recursos, ya que

por sí sola y con el propósito de ayudar en el ingreso fami-

liar, abrió exitosamente una tienda de plantas para facili-

tar y garantizar la mejor educación para sus cuatro hijos.

En 1896 cuando Melanie va a cumplir los catorce años de

edad decide estudiar Medicina y ayudada por su único

hermano varón, quien le dio clases de latín logró pasar los

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exámenes de admisión de la Universidad. Algún tiempo

después de la inscripción, se compromete con el señor

Arthur Klein, un químico industrial quien había conocido

gracias al círculo de amigos de su hermano. Debido a este

compromiso precoz y al matrimonio a la edad de veintiún

años, ocurrido en 1903, renunció a sus planes de estudiar

Medicina. Se inscribió en la Escuela de Arte e Historia de la

universidad de Viena donde estudió por varios años, sin

llegar al período de graduación. Años después ella se la-

mentaría de no haber continuado con sus deseos de estu-

diar Medicina.

Arthur Klein y Melanie Reizes tuvieron tres hijos: Melitta,

Hans y Eric. Luego de algunos años de vida en Viena la

familia Klein se mudó y se radicó en Budapest 24 donde Melanie entró en contacto con la Obra de Freud por primera vez. Su intenso y apasionado interés por esta nueva

ciencia del Psicoanálisis fue inmediato. Buscó análisis per-

sonal en 1916 a la edad de treinta y cuatro años con un

psicoanalista local: Sandor Ferenczi. Eminente analista

quien según sus propios recuerdos había de hacer una

honda impresión en Melanie. Su análisis con Ferenczi con-

tinuó por cuatro años (1916-1920). Posteriormente Mela-

nie se quejó de no haber llegado a trabajar la transferen-

cia negativa con su analista.

El 19 de julio de 1919 Melanie Klein presentó su primer

trabajo científico ante la Sociedad Psicoanalítica de Buda-

pest, el cual a su vez, representaba su trabajo de incorpo-

ración como miembro activo a dicha sociedad. Este trabajo

se tituló originalmente: El desarrollo de un niño con el si-

24 Capital de Hungría, a orillas del Danubio, para la época con intensa

actividad industrial y comercial. Población estimada para ese entonces:

dos millones de habitantes.

P á g i n a | 91

guiente subtítulo: La influencia del esclarecimiento sexual

y la flexibilidad de la autoridad en el desarrol o intelectual

de los niños. En este trabajo describe toda una serie de

conceptos e ideas que eran bien conocidas para la época,

pero lo importante de su contribución es que Melanie Klein

reporta estos conceptos provenientes de su trabajo directo

con el niño Fritz de cinco años quien vivía en el vecindario

y cuyos padres eran bastante conocidos de ella. Esto le

permitió atenderlo en el mismo hogar de Fritz.

Melanie Klein escribió treinta y cinco años más tarde en

1955 en un trabajo titulado ‘La Técnica Psicoanalítica de

Juego: su historia y su significado’ que éste caso de Fritz

fue el verdadero comienzo de su técnica psicoanalítica con

niños.

En el congreso psicoanalítico de La Haya en Holanda, con-

greso ocurrido en 1920, Melanie Klein conoce personal-

mente a Sigmund Freud y a Karl Abraham. Abraham

quedó muy impresionado con el a, tanto así que la invitó e

insistió en que se mudara a Berlín, a practicar el psicoaná-

lisis de niños allí. A Melanie Klein le interesó esta oferta y

a los pocos meses, en Enero de 1921 el matrimonio Klein

decide separarse. Arthur se va a Suecia y Melanie se muda

a Berlín con sus tres hijos. El divorcio se finalizó en 1923 y

ya Melanie Klein no volvería a casarse jamás.

Como ya dije, con anterioridad a su viaje a Berlín y con el

apoyo y el permanente estímulo de Sandor Ferenczi, Me-

lanie Klein había comenzado ya su trabajo analítico con

niños. Su primer paciente Fritz de cinco años, fue tratado,

como ya mencione más arriba, en el propio hogar del niño.

Melanie Klein se había dado cuenta de que en el juego el

niño usaba sus juguetes para expresar simbólicamente sus

experiencias, sus fantasías y sus ansiedades. Melanie Klein

reconoció que este modo de expresión era similar al len-

guaje de los sueños descrito por Freud. Utilizando el

método de la interpretación de los sueños de Freud, pudo

P á g i n a | 92

interpretarle algunos contenidos latentes a los juegos de

Fritz. El resultado fue que apareció un nuevo tipo de mate-

rial mental en el juego y en las verbalizaciones. Al inter-

pretar ambos: las escasas verbalizaciones del niño y sus

juegos, Melanie Klein había descubierto una técnica psi-

coanalítica para penetrar en el inconsciente del niño. Así

como Freud había descubierto la asociación libre para pe-

netrar en el inconsciente de los adultos, así lo hacía Mela-

nie con los niños. En este momento Melanie Klein había

hecho un gran descubrimiento: había descubierto la técni-

ca Psicoanalítica del juego.

Así las cosas transcurren hasta 1932 cuando Melanie Klein

introduce al Psicoanalisis una propuesta atrevida y audaz.

Hasta ese momento no había surgido ninguna nueva

proposición que modificara el concepto de Aparato Mental

que nos había dejado Freud en 1923. Es Melanie Klein

quien propone que el funcionamiento de la psique posee la

peculiar característica de poder oscilar a la manera de un

pendulo, entre dos posibilidades.

La oscilación propuesta por Klein

Se oscila a la manera de un pendulo entre la posición

esquizoparanoide y la posición depresiva. Es decir entre un

polo primitivo, narcisista con angustias de aniquilación

llamado Esquizoparanoide y otro polo más organizado,

edípico, con angustias de castración, llamado depresivo.

Esto representa un avance extraordinario en la concepción

del funcionamiento del Aparato Psíquico. Una verdadera

ruptura epistemológica. Aunque es necesario admitir que

no se trata de un nuevo modelo de aparato. Sin embargo

se produce una ruptura epistemológica al concepto tradi-

cional de la evolución lineal. Recordemos que Freud en su

propuesta de las etapas del desarrollo psicosexual de la

libido había planteado una evolución lineal progresiva, con

la posibilidad de puntos de fijación y regresión pulsional.

P á g i n a | 93

En esta teoría freudiana había una opción de progresión

libidinal y otra de retroceso [regresión]. Se podía pensar

en la maduración como un progreso y la enfermedad

psíquica como un retroceso, una regresión a los puntos de

fijación.

Es Melanie Klein, con su propuesta de la capacidad de os-

cilación entre las dos modalidades básicas del funciona-

miento de la psique que se introduce por primera vez un

concepto no-lineal. Este concepto es sumamente útil en la

práctica clínica diaria. Por lo siguiente: la mente puede

estar en un momento dado funcionando en el polo depre-

sivo. Esto quiere decir de manera organizada, con defen-

sas evolucionadas, con buena discriminación self/objeto,

con predominio de angustias de castración moderadas y

de pronto surge un evento inesperado no-manejable por el

Yo, que desata una intensa angustia de pérdida o de ani-

quilación. En este momento el funcionamiento mental del

Aparato psíquico se ubica en el polo esquizoparanoide. Es

decir ha ocurrido un cambio a manera de péndulo, del polo

organizado depresivo, al polo desorganizado esquizopara-

noide. Con esta propuesta de Melanie Klein, no es necesa-

rio pensar que el aparato mental ha sufrido una ‘regresión

tópica’ como proponía Freud en la teoría de la líbido. Esta

propuesta de la oscilación del modo de funcionamiento del

Aparato mental es lo que representa un tremendo adelan-

to en la teoría.

Teoría del SuperYo temprano Kleiniano

Sabemos que Sigmund Freud había planteado en su libro

‘El Yo y el Ello’ que el SuperYo aparece como una instancia

psíquica funcionante a los tres o cuatro años de edad.

Aparece como una consecuencia de haber renunciado al

objeto deseado materno y haberse amigado con la figura

del padre, lo cual significa la resolución del Complejo de

Edipo, cosa que va a permitir que el niño se haga exogá-

mico. Por eso Freud dice que el SuperYo es el heredero del

P á g i n a | 94

complejo de Edipo. Melanie Klein en 1932 en su libro El

psicoanálisis de niños propone la existencia de un SuperYo

funcionante mucho más temprano en la vida. Propone que

aparece en el segundo año de la vida. Klein diferencia el

SuperYo-cruel-temprano, del SuperYo más desarrol ado

freudiano. En su opinión el SuperYo-cruel temprano se

experimenta en la mente como ansiedad persecutoria y

que es el SuperYo freudiano más desarrollado, el que des-

pierta el sentimiento de culpa, con posibilidades de abrirse

a la reparación. Ella propone que el SuperYo-cruel tem-

prano se rige por la ley del Talión [ojo por ojo].

Consecuencias del Complejo de Edipo temprano

Antes de 1926 ya Melanie Klein había presentado sus ob-

servaciones de que el Complejo de Edipo comenzaba más

temprano de lo que Sigmund Freud suponía. En Análisis

Temprano (1923) ella sugiere que el Complejo de Edipo

comienza cuando el niño está en los dos años de edad.

Luego en Los principios psicológicos del análisis temprano

(1926) ella da a entender que éste comienza mucho más

temprano: en el primer año de vida con la experiencia del

destete. Sus descubrimientos obtenidos en el análisis de

niños pequeños van más allá de la simple ubicación de

fechas del comienzo del conflicto Edípico. En este trabajo

relativamente corto ella presenta lo que equivale a una

nueva concepción del Complejo de Edipo. En su opinión el

Complejo de Edipo comienza en el destete, en una situa-

ción de confusión y labilidad de impulsos entremezclados.

Aunque las sensaciones genitales están surgiendo, los im-

pulsos oral-sádicos y anal-sádicos predominan en los ini-

cios, los impulsos genitales dominarían la escena solamen-

te después cuando el niño llega a la situación Edípica des-

crita clásicamente por Freud. Los Complejos de Edipo posi-

tivo y negativo interactúan estrechamente estando inclui-

dos y expresándose tanto en el mundo interno como en el

externo. El comienzo tan temprano del conflicto Edípico

significa además que éste comienza cuando el Yo está

P á g i n a | 95

muy inmaduro y poco desarrollado y bajo la influencia y

presencia de un severo SuperYo temprano. Estos dos

hechos provocan enormes consecuencias. El niño está ex-

puesto a una carga de impulsos sexuales contradictorios y

sádicos, así como de una gran curiosidad sexual, cuando

su Yo se encuentra aún muy inmaduro. Melanie Klein re-

calca la presencia del dolor, el odio y la ansiedad en toda

esta situación y las consecuencias que tiene para el futuro

desarrollo sexual.

La presencia del SuperYo cruel temprano significa que la

culpa por los impulsos pre-genitales no proviene de una

regresión desde un SuperYo formado a un nivel genital,

sino que viene directamente de este SuperYo temprano.

Melanie Klein piensa que el conocimiento y la conciencia

temprana del cuerpo de la madre y sus contenidos, son de

gran importancia, teniendo esto una enorme relación con

la fase femenina de ambos sexos. A pesar de que ella

nunca la relacionó con sus ideas posteriores, la fase feme-

nina nunca perdió importancia para ella. Los aspectos en-

vidiosos y apropiadores de esta relación hacia la madre

iban a ser investigados aún más en 1957 en su trabajo

‘Envidia y Gratitud’, y la identificación proyectiva iba a ser

el mecanismo mental subyacente en esta fase femenina.

En el presente trabajo de 1928 Melanie Klein describe las

identificaciones sucesivas en las relaciones Edípica tem-

pranas en una forma que se asemeja mucho a la presen-

tada por Freud en ‘El Yo y el Ello’ (1923), pero a un nivel

más temprano. Ella describe el desarrollo del niño y de la

niña y aunque no está de acuerdo con Freud en cuál es la

ansiedad dominante para cada uno de los sexos, ella con-

sidera su trabajo como un desarrol o de las recientes ideas

expuestas por Freud sobre la Ansiedad en ‘Inhibición,

Síntoma y Angustia’ 25

25 Sigmund Freud, SE: 20, 77 (1926)

P á g i n a | 96

Al año siguiente en su trabajo titulado ‘Situaciones de an-

siedad infantil reflejadas en la obra artística’ (1929) ella

ilustra las situaciones básicas de ansiedad descritas en

este trabajo. En su opinión la ansiedad más profunda de

ambos sexos proviene de un imago materno formada a

través de los ataques imaginarios al cuerpo de la madre.

Así como también de la imagen interna de una madre hos-

til que contiene un pene hostil, que constituyen la figura

combinada de los padres como ella iba a llamarlo poste-

riormente. Ella sostiene que la ansiedad de castración en

los niños varones se deriva de esta ansiedad más primaria

y que el miedo en la niña, a la pérdida del amor, es se-

cundario a la ansiedad que surge de los ataques imagina-

rios que la niña hace a los contenidos del cuerpo de una

madre hostil. Estos son los nuevos descubrimientos de

Melanie Klein sobre el Complejo de Edipo. Debemos recor-

dar que en esta época de 1928, Melanie Klein aún no ha

diferenciado plenamente sus ideas sobre las ansiedades

tempranas en persecutorias y depresivas. Aun más en es-

ta época su interés fundamental está en el estudio de la

agresión y el odio, dándole a estos un papel exagerado en

el drama Edípico. Posteriormente en 1945 cuando escribe

‘El Complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tempra-

nas’ ella introduce el papel que juegan las dos formas de

ansiedad y revalúa el significado del amor y el odio en el

drama Edípico.

P á g i n a | 97

Capítulo 6

LAS CONTRIBUCIONES DE DONALD WINNICOTT

Donald Winnicott hace contribuciones al concepto de Apa-

rato psíquico. Winnicott había nacido en Inglaterra en

1896 en el seno de una familia de clase media alta, meto-

dista. Inició tempranamente sus estudios de Medicina y

debió hacer una pausa para servir como cirujano en un

navío destructor durante la Primera Guerra Mundial en

1914.

Se gradúa de Doctor en Medicina, especializándose en pe-

diatría en 1920. Comenzó a trabajar como pediatra en

1923 en Londres. Es entonces cuando inicia su análisis

personal con James Strachey, muy cercano a Anna Freud.

En ese mismo año contrajo matrimonio con Alice Taylor de

la cual se divorciaría en 1951. Su segundo matrimonio es

con Elsie Britton, una trabajadora social psicoanalista, con

la cual tampoco tuvo hijos. Su segundo analista fue Joan

Riviere, quien era una íntima colaboradora de Melanie

Klein en Londres.

Durante más de cuarenta años se dedicó a la pediatría,

ejerciendo ambas especialidades en forma simultánea.

Winnicott logró hacer una productiva síntesis de ambas

profesiones. En 1927 ingresa como miembro de la Socie-

dad Psicoanalítica Británica, habiendo supervisado con Me-

lanie Klein.

En 1940 Donald Winnicott fue uno de los pocos psiquiatras

que se opuso, apoyándose en argumentos científicos, al

uso indiscriminado de Electroshock en la práctica psiquiá-

trica de la época. Fue Presidente en dos oportunidades de

la Sociedad Psicoanalítica Británica primero en 1956 y lue-

go en 1965. Donald Winnicott va a morir en forma inespe-

rada en un ataque cardíaco en 1971.

P á g i n a | 98

Las contribuciones que hizo Donald Winnicott al Psicoanali-

sis fueron muchas. Inicialmente centró sus estudios en la

relación madre-bebé y en la evolución posterior de la

mente que va a surgir a partir de tal relación. En este

capítulo me interesa dirigir la atención a sus inéditas pro-

posiciones que representan una ruptura epistemológica al

concepto de Aparato Mental. Según mi modo de entender

este asunto, esto ocurre con las propuestas que él hace

sobre el concepto de <objeto transicional> y luego sus

innovadora idea sobre el <verdadero y falso Self>.

Winnicott ya había planteado la unidad madre-bebé duran-

te el primer año de vida. Había introducido el concepto de

la <madre suficientemente buena>, describiéndola como

una madre que es capaz de ofrecer y dar holding y reverie

a su pequeño bebé. Es decir acoger su gesto espontáneo,

interpretar su necesidad y devolvérsela como una necesa-

ria gratificación o como una disminución del nivel de an-

gustia del bebé. Esto va a permitir la satisfactoria evolu-

ción de bebé y lo prepara para la progresiva separación

objetal. Al producirse la ruptura de la unidad madre-

lactante, el niño logra ir independizándose del objeto ma-

terno, mediante el uso de los <objetos transicionales> que

ofrecen un substituto simbólico de la madre ausente. Win-

nicott descubre que los objetos transicionales representan

substitutos de la metáfora materna y así logra reducir la

angustia de separación lo que permite continuar con su

evolución mental. Un juguete preferido [la cobijita o el osi-

to] del niño son ejemplos de objetos transicionales. Las

actitudes que en este momento tiene el niño junto a los

los objetos transicionales, le sirven para lograr paulatina-

mente su autonomía y autosuficiencia. Estamos hablando

de la evolución en el desarrollo del Aparato Mental.

Sobre el verdadero Self

Los inevitables encuentros del bebé con la experiencia de

la frustración van a permitir que emerja en el niño un

P á g i n a | 99

<falso Self>. Este falso self tiene una función adaptativa,

como una suerte de acercamiento al principio de realidad.

Este <Falso Self> puede darse en diferentes grados, des-

de el menor que correspondería a un tipo de adaptación a

las normas sociales, hasta grados más patológicos, que se

alejan de lo intrínsecamente propio del sujeto.

Winnicott se apoya en la idea del Ello, propuesta por Sig-

mund Freud en 1923, quien proponía en esta segunda

tópica que el Ello se hunde en lo somático. Aquí debemos

recordar el grafo de la segunda tópica freudiana. Esto

permite a Winnicott proponer que aspectos de este Ello

inconsciente, representan el verdadero self. Este es el co-

razón de la personalidad, la capacidad de cada infante pa-

ra reconocer y representar sus necesidades genuinas con

expresión propia. Aparece espontáneamente en cada per-

sona y se relaciona con el sentido de integridad y de con-

tinuidad. Este espontáneo self y su experiencia de sentirse

vivo, es el núcleo de la autenticidad. ‘Solamente el verda-

dero self puede ser creativo y solamente él puede sentirse

real’.

El <verdadero self> arcaico irá evolucionando hacia la

gestación de un mundo interno original y personal. Este

<verdadero self> se aparta más y más de la consciencia si

la insatisfacción de las necesidades, aumenta en exceso.

Cuando el infante expresa su gesto espontáneo es indica-

ción de la existencia de un potencial verdadero self: éste

comenzará a tener vida a través de la fuerza transmitida

al débil yo del infante por la madre receptiva. Este proceso

de desarrollo depende de la actitud y del comportamiento

de la madre suficientemente buena. Esta madre debe ser

capaz de ser repetidamente receptiva a la ilusión de omni-

potencia de su pequeño y darle un sentido.

P á g i n a | 100

Sobre el Falso self

Es una estructura de defensa del Yo, que va a asumir

prematuramente las funciones maternas de cuidado y pro-

tección, de modo que el pequeño se adapta al medio, a la

par que protege a su verdadero self [la fuente de sus im-

pulsos más genuinos y personales] de supuestas amena-

zas. Si la madre no es <suficientemente buena> y no es

capaz de sentir y responder <suficientemente bien> a las

necesidades del pequeño, el bebé sustituirá el gesto es-

pontáneo, por una conformidad forzada con su propio ges-

to materno, de ese modo esta repetida conformidad, llega

a ser la base del más temprano modo de falso self.

En la base de esta temprana, y en cierto modo fallida, re-

lación con la madre, está la incapacidad de ésta para sin-

tonizar, para entrar en resonancia, para afinar, con lo más

genuino de su pequeño [el gesto espontáneo]. El compla-

ciente falso self reacciona a las demandas del entorno y el

pequeño parece acatarlas. Mediante este proceso se irá

construyendo un conjunto de falsas relaciones, y a través

de repetidas introyecciones incluso alcanzará a mostrarse

como algo real, por ello el niño puede querer crecer para

ser como la madre, la niñera, la tía, el hermano o quien-

quiera que domine la escena.

El falso self es una máscara de la falsa persona que cons-

tantemente intenta conseguir anticiparse a la demanda del

otro, para mantener la relación: se está empleando cada

vez que se ha de cumplir con normas exteriores, como ser

educado o seguir códigos sociales.

Todo ello es un proceso inconsciente [parte inconsciente

del Yo] y el falso self llega a ser confundido con el verda-

dero por los otros, incluso por el propio Yo. Bajo la apa-

riencia de éxito, de triunfo social, podrán aparecer senti-

mientos de irrealidad, sensaciones de no estar realmente

vivo, de infelicidad, de no existir realmente.

P á g i n a | 101

Para Winnicott, en cada persona habría un falso y un ver-

dadero self, y su organización puede ser entendida como

una serie complementaria más desde el saludable hasta el

patológico, falso self: en el primer caso los aspectos so-

cialmente indispensables, en el último los aspectos no

aceptables para la familia y sociedad.

El verdadero self, que en la salud expresa la autenticidad y

la vitalidad de la persona, estará siempre en parte o en su

totalidad, oculto. Mientras que el verdadero self hace sen-

tirse real, el falso self tiñe la existencia de un sentimiento

de irrealidad, de futilidad. Si se percibe funcionante, tanto

la persona como la sociedad, consideran el falso self, como

saludable: el saludable falso self, puede hacer sentir que

es aún más verdadero, que el verdadero self.

La temprana interrupción de la experiencia de omnipoten-

cia infantil perjudica el desarrollo de la capacidad de sim-

bolización, por el bloqueo de la formación de símbolos. El

pequeño se ve abocado a la sumisión, a la imposición

aplastante de una realidad, que no deja hueco a la ilusión,

y de este modo se compromete o desaparece la creativi-

dad. Cada individuo necesitará ciertas relaciones o activi-

dades con las que conectar con su propio mundo interno,

con su espontaneidad y creatividad propias, sin la exigen-

cia de estar integrado.

Se podría entender el estrés desde estas premisas como la

permanente vigencia de los repetidos y agotadores estí-

mulos externos y la consecuente incapacidad de conexión

consigo mismo. En caso de que exista una gran separación

entre verdadero y falso self, lo que hace desaparecer por

completo al verdadero self, suele advertirse una pobre ca-

pacidad para la simbolización y una vida culturalmente

muy empobrecida. Así ocurre en algunas personas extre-

madamente inquietas o impacientes, con poca capacidad

de concentración y gran necesidad de reaccionar a las de-

P á g i n a | 102

mandas de la realidad externa, al tiempo que sintiendo

malestar consigo mismas.

Relación con Lacan

Winnicott y Lacan establecieron una relación por corres-

pondencia en la cual intercambiaron fructíferamente mu-

chas de sus opiniones. Si Lacan coincide mucho con la teo-

rizaciones de Winnicott incluyendo la importancia de la

función paterna. Mucho se ha dicho sobre la semejanza

entre dos conceptos inéditos: La Petit-a de Lacan y el ob-

jeto transicional de Winnicott. En mi opinión son dos con-

ceptos muy diferentes. La Petit-a es el objeto perdido en

los primeros meses de la vida, siempre buscado y nunca

encontrado. Es el objeto causa del deseo. El objeto transi-

cional es un objeto que sustituye en metáfora a la madre

ausente y reduce la angustia.

Cuando Winnicott visitaba París llegaba a la casa de Lacan.

En 1967 Lacan invita a Winnicott para que concurra a di-

sertar en su nueva Escuela Freudiana de París, pero debi-

do a la avanzada edad que entonces tenía Winnicott, éste

envía como sus representantes a dos célebres discípulos

suyos, Ronald Laing26 y David Cooper27 creadores de la antipsiquiatría y de su controversial movimiento. 28

26 Ronald Laing es un distinguido Psiquiatra y Psicoanalista nacido en

Gales [Gran Bretaña] en 1927 y fallecido en 1989. Fue muy conocido

por sus teorías sobre las causas de las perturbaciones mentales. Su

teoría sobre los padres esquizofrenizantes recibió mucha oposición de la

ortodoxia psiquiátrica de su tiempo. Frecuentemente fue asociado con

el movimiento Antipsiquiátrico, aunque Laing rechazó el calificativo.

Laing era analizando de Winnicott y escribió un conocido libro titulado:

El <Self divido> que nos lleva de nuevo a las ideas que aquí les presen-to. También fue fundador y Director de la famosa Comunidad Terapeú-

tica de Londres llamada Kingsey Hall la cual él inició en 1956.

27 David G. Cooper nacido en Ciudad del Cabo [Sur África] en 1931 y

falleció en París en 1986. Fue un psiquiatra y teórico, líder de la Anti-

psiquiatría, junto con Ronald Laing, Thomas Szasz y Michel Foucault.

P á g i n a | 103

Acuñó el término antipsiquiatría, situándose en contra de los métodos

ortodoxos de la psiquiatría de su tiempo.

28 Antipsiquiatría es un concepto acuñado originalmente por David Coo-

per. Este término se usó para designar a diferentes enfoques y doctri-

nas político-sociales, en el área de la salud mental, que tienen en

común ser detractoras de la Psiquiatría. El amplio espectro de enfoques

que hoy engloba, va desde la crítica en diferentes grados y dirigida a

aspectos específicos, hasta el abierto y completo rechazo del modelo, la

teoría y la práctica psiquiátrica convencional. La crítica apunta a la psi-

quiatría como ciencia, como área de la medicina y como sistema asis-

tencial para las personas que sufren dolencias mentales. La antipsi-

quiatría tiene además un carácter de movimiento contracultural en su

tiempo.

P á g i n a | 104

Capítulo 7

LAS RUPTURA EPISTEMOLÓGICA DE WILFRED BION

Wilfred Bion es un importantísimo psicoanalista británico,

analizado de Melanie Klein, quien con un pensamiento ex-

cepcional introdujo muchas ideas nuevas y transformado-

ras al Psicoanalisis. Su pensamiento es fundamentalmente

topológico. Lo traigo a este capítulo por algunas de sus

contribuciones. Me refiero a aquellas que van a represen-

tar una ruptura epistemológica a la teoría del Aparato

Mental que introdujera Freud en 1895 y 1923.

Bion había nacido en 1897 en India y falleció en Oxford,

England en 1979. Vivió en India hasta los ocho años de

edad. Era hijo de un empleado de la colonia británica cria-

do con los privilegios de los colonos en India. Luego se

trasladó a Londres, donde comenzó una vida escolar, co-

mo interno en el Colegio, con muy pocas visitas de sus

padres. Se desarrol ó como un gran deportista, especial-

mente en natación y waterpolo. Llegó a ser capitán del

equipo.

Sus escritos autobiográficos revelan ya en esos años, una

mirada del mundo muy especial, que yo llamaría topológi-

ca, como cuando Bion dice: <toma su tiempo descubrir

quién representa la mayor molestia y peligro: el que duda,

o el que tiene certeza>. Bion participó en las dos guerras

mundiales, siendo condecorado en calidad de héroe. Las

experiencias de las guerras, especialmente la segunda,

dejaron huel as en Bion. Estas experiencias formaran par-

te, tanto de sus elaboraciones teóricas, como de las elabo-

raciones personales que leemos en sus escritos. Estudió

Historia Moderna en Oxford y luego estudio Medicina, gra-

duándose a los 33 años de Médico Cirujano. Comienza su

práctica en Psiquiatría a los 37 años y trabaja durante 15

años en la Tavistock Clinic afiliada al pensamiento de Me-

lanie Klein. Más tarde ingresa como psicoanalista a la In-

P á g i n a | 105

ternational Psychoanalytic Association, en Londres, llegan-

do a ser presidente de esta Sociedad Británica.

Su obra se basa inicialmente en las ideas de Sigmund

Freud y de Melanie Klein, siendo la primera parte de su

obra, la psicología de grupos, la más fácil de leer. En la

segunda parte de su obra se muestra su pensamiento

transformador, apasionado y hermético. Este tipo de tex-

tos es considerado por algunos kleinianos como de muy

difícil lectura. Otros opinan que en estos escritos Bion es

más libre y más claro, aunque se admite que Bion muestra

un pensamiento matemático y algebraico, que dificulta su

lectura para los Psicoanalistas que mantienen un pensa-

miento topográfico. La tercera parte de su obra, cuando

Bion ya se ha ubicado en Los Ángeles [California] y ha

realizado sus prolongadas visitas a Sao Pablo en Brasil,

aparecen sus escritos herméticos y místicos. Sus ideas

siguen estando profundamente basadas en el psicoanáli-

sis, pero sus propuestas de este periodo, resultan esotéri-

cas y amenazantes para una membrecía analítica anclada

en la tradición, algo común para la época.

Sus contribuciones han tenido gran relevancia en el trata-

miento psicoanalítico de la psicosis. A pesar de no tener

un soporte social local en Los Ángeles [California], Bion

decide marcharse de Londres, expresando su sentimiento

con una oración que dice: ‘debe irse antes de que se hun-

da con el peso de las medallas’. Se va a Beverly Hills en

Los Ángeles California [USA], en el mismo corazón de

Hollywood. Allí sin referencias sociales, inicia una nueva

vida.

Bion deja huellas en la Escuela Californiana de Psicoanáli-

sis, deja dos grupos diferentes de analistas que defienden

sus ideas en el seno del psicoanálisis norteamericano.

Realiza varias visitas a Latinoamérica, donde su pensa-

miento ha echado raíces. Este tercer Bion muestra fuertes

conexiones con disciplinas esotéricas y de tradiciones fi-

P á g i n a | 106

losóficas orientales. Propone que la materialidad corporal

propia de la fisiología, nos mueve a engaño, en el hecho

de creernos seres individuales. Para Bion el modo actual

del pensar psicoanalítico, está en sus comienzos, y visuali-

za una transformación futura del modo de pensar psicoa-

nalítico.

Partes del Aparato Psíquico según Bion:

Este acápite refiere a la <parte psicótica> y <parte no-

psicótica> de la personalidad. Son ideas presentadas en

Londres por Bion en 1955. Pertenece al periodo de lo que

se ha llamado el segundo Bion. Este concepto nos dice que

las partes psicóticas y no-psicóticas, refieren a un modo

particular de funcionar la mente. Cuando funciona en el

modo psicótico: va a predominar el uso de los mecanismos

de fragmentación e identificación proyectiva masiva, con

angustia de aniquilación, lo cual produce una incapacidad

para lograr la toma de consciencia de la realidad. En el

modo no-psicótico [a veces llamado modo neurótico]: van

a predominar el uso de mecanismos integradores que faci-

litan la toma de consciencia de la realidad. Además dispo-

ne del uso del mecanismo de la represión para disminuir la

angustia de fracaso. La parte psicótica tiene asignados en

el mundo externo, lo que la parte no-psicótica [neurótica],

ubica en el inconsciente reprimido. Creo es oportuno pre-

cisar la relación metapsicológica que existe entre estas

ideas propuestas por Bion y las ideas anteriores propues-

tas por Klein. Me explico. La posición esquizoparanoide

Kleiniana correspondería con la parte psicótica de la per-

sonalidad, y la posición depresiva correspondería con la

aparte no-psicótica.

Aparato mental y la teoría del pensamiento

Sigmund Freud presenta ideas inéditas sobre la formación

del pensamiento en 1911 en su trabajo sobre <Los dos

principios del suceder psíquico>. Con sus ideas sobre el

P á g i n a | 107

origen del pensamiento, Freud complementa su teoría del

aparato psíquico. Freud propone que la capacidad de pen-

sar, va a proveer a la mente humana, de una manera de

limitar la descarga motora y de disminuir el monto de ten-

sión [angustia]. Eso de aplazar la descarga motora [apla-

zar la acción] ha sido encomendada al proceso de pensar.

Freud insiste en que este proceso de pensar se inicia con

la presencia de la representación en la mente [producto de

las identificaciones]. Freud luego propone que la aparición

del pensamiento va a permitir el reconocimiento de la rea-

lidad. Como consecuencia aparece la <consciencia de rea-

lidad>. Esta nueva capacidad de pensar y de disponer de

la consciencia de realidad, va a producir dos cosas: (1) va

a facilitar la tolerancia a la frustración. La frustración apa-

rece toda vez que el deseo es frustrado por la realidad y

(2) va a facilitar el incremento [desarrollo] progresivo del

lenguaje verbal. La aparición de este lenguaje verbal tes-

timonia la transformación de la energía libre, en una

energía ligada a la representación. Al ligarse a la represen-

tación: se va a dar origen al significante. Por eso, poste-

riormente, Bion va a plantear la idea topológica de la im-

portancia de distinguir entre <el pensamiento> y <el pen-

sador> y de preguntarse ¿quién encuentra a quién?

Esta última dialéctica entre el pensamiento y el pensador

va a permitir explicarnos la importancia de los elementos

alfa y beta que propone Bion en 196029. Los elementos alfa serían aquellos elementos ligados a la representación,

los cuales son indispensables para la formación de los

pensamientos conscientes y oníricos. El fenómeno o me-

canismo de ligar la energía a la representación, es llamada

por Bion <función alfa>. Ejemplo: Una experiencia emo-

cional sometida a la función alfa da lugar a una narrativa

consciente o a un pensamiento onírico, propia de los ele-

29 Aparece luego en el libro de Bion ‘Aprendiendo de la Experiencia’ en [1963].

P á g i n a | 108

mentos alfa. Esta función alfa, a mí entender, es también

denominada por Bion: ‘aparato para pensar los pensa-

mientos’.

Por otro lado, los elementos beta son aquellos elementos,

no ligados a ninguna representación psíquica y no son

hábiles para formar pensamientos conscientes, ni oníricos.

Se presentan como impresiones sensoriales idénticas a sí

mismas. Bion dice en su obra <Aprendiendo de la expe-

riencia> lo siguiente: … ‘los elementos beta son objetos

que representan a la cosa en sí misma, como por ejemplo

los sentimientos de persecución y culpa, que encuentro

ligados a un sentimiento de catástrofe’. Los elementos be-

ta son propios del funcionamiento esquizoparanoide Klei-

niano y no son sinónimo de ninguna patología mental. Los

elementos beta refieren a algo que no ha sido pensado,

pero que existen en la mente del sujeto como simples vo-

cablos, pero que aparecen como palabras.

Considero que estas aportaciones de Wilfred Bion a la te-

oría del pensamiento freudiana, son importantes y repre-

sentan una ruptura epistemológica con la teoría freudiana

del Aparato Mental.

P á g i n a | 109

Capítulo 8

LA TERCERA TOPICA

Las contribuciones de Jacques Lacan al concepto de Apara-

to Mental van más allá de una ruptura epistemológica. Se

trata de una nueva tópica [topológica] del aparato psíqui-

co, que llega hasta introducir el nuevo concepto de los tres

órdenes RSI. El riquísimo pensamiento de Lacan continúa

aún más allá: Lacan propone una nueva manera de con-

ceptualizar la clínica psicoanalítica desde un punto de vista

topológico. Su obra escrita abarca tres volúmenes de <Es-

critos> que son textos redactados por el mismo Lacan y

27 volúmenes de <Seminarios> que son textos que han

sido desgravados de sus seminarios públicos presentados

a viva voz, algunos de estos corregidos después de su

muerte, por su albacea literario: Jacques Alan Miller.

Pero es necesario empezar desde el principio con unas no-

tas biográficas que nos sirvan de entrada al tema. Jacques

Lacan nació en París en 1901 y allí murió en 1981, víctima

de un cáncer del colon. Lacan fue un médico psiquiatra y

psicoanalista freudiano, conocido por sus extraordinarios y

valiosísimos aportes teóricos y técnicos al psicoanálisis. En

sus inicios Lacan buscó re-orientar el psicoanálisis hacia el

pensamiento original de Freud, ya que consideraba, que el

psicoanálisis después de la segunda guerra [1950] influido

por la escuela de la Psicología del Yo, liderada por Anna

Freud, se había desviado hacia una psicología de la cons-

ciencia. Se apartaba de lo más importante de la enseñanza

freudiana que era el estudio del inconsciente. Lacan en su

contribución teórica incorporó propuestas provenientes de

la lingüística, de la filosofía, del algebra, utilizó los grafos

y especialmente introdujo al psicoanálisis el pensamiento

topológico. 30

30 https://www.youtube.com/watch?v=zh3VXO7j7-c [Video sobre Jacques Lacan y sus ideas psicoanalíticas, en español de 50 minutos]

P á g i n a | 110

Lacan había estudiado Medicina en París en 1920 y se es-

pecializó en psiquiatría en el Hospital Saint Anne, egresan-

do en 1926. En esta época inició su propio análisis en París

con Rudolf Loewenstein hasta 1938, fecha en que Loe-

wenstein emigra a new York, debido al aumento del na-

zismo y por la inminente presencia bélica. Durante esos

años 20 y 30 Lacan era muy activo en el mundo intelectual

y artístico de París. Frecuentaba a los escritores, artistas e

intelectuales parisinos de la época. Fue amigo de André

Bretón, Luis Buñuel, Salvador Dalí y de Pablo Picasso de

quien fue su médico de confianza, no su psicoanalista. Es-

tuvo presente en la primera lectura pública del Ulises de

James Joyce, hecho ocurrido en la librería Shakespeare, al

borde del rio Sena en París, frente a la Catedral de Notre

Dame.

En sus avances psicoanalíticos teóricos Lacan se enrique-

ció mucho con el pensamiento de Hegel. Lo estudió a fon-

do con la ayuda individual del profesor ruso Alexandre

Kojève, quien era uno de los poquísimos filósofos, que

habiendo emigrado de Moscú, vivía en París y conocía muy

bien la obra de Hegel. Igualmente Lacan mostró particular

interés en el trabajo filosófico de Martin Heidegger, a

quien invitó a su casa después de terminada la guerra y

cuando ya había disminuido bastante el rechazo a los pen-

sadores y filósofos que habían sido complacientes con los

nazis.

Lacan había sido alistado para servir en el ejército francés

tras la ocupación alemana de Francia en la segunda guerra

mundial y fue destacado al hospital militar Val-de-Grâce

en París. Tiempo después de haber terminado la segunda

guerra mundial, Lacan visitó Inglaterra para asistir a un

curso sobre Psicoanálisis que duraría cinco semanas. Allí

conoció a Wilfred Bion, John Rickman y Donald Winnicott.

Con este último Lacan desarrolló una amistad que duraría

muchos años.

P á g i n a | 111

Después de la guerra y durante la reconstrucción de los

perseguidos institutos psicoanalíticos de Europa, la Socie-

dad Psicoanalítica de Paris entró en conflicto con los Esta-

tutos y Normas que exigía la internacional IPA. Se trataba

de conflictos psicoanalíticos institucionales, donde la figura

distinguida de Lacan, Leclaire, Dolto, Mannoni y otros ana-

listas franceses, mostraban rebeldía y se negaban a acep-

tar las normas internacionales estatutarias para la forma-

ción psicoanalítica. Deseaban realizar cambios en el proce-

so de formación de analistas. Lacan insistía en usar el mo-

delo de la sesión corta y de interrumpir unilateralmente

cualquier sesión, el llamado <corte de sesión>. Eso era

inaceptable para la IPA. Por tal motivo fueron expulsados

de ella.

Después de la expulsión que ocurrió en 1962, Lacan inicia

su célebre seminario público semanal en el Hospital Sain-

te-Anne de París. Este seminario público resultó tener mu-

cha influencia en la vida cultural parisina, así como en el

pensamiento teórico y en la teoría de la técnica psicoanalí-

tica francesa. Su seminario semanal de los días miércoles

a mediodía, atraía a muchos intelectuales, filósofos, psi-

coanalistas y otros pensadores. Continuó así, cambiando

de local, según fueran las influencias y circunstancias de

los que se oponían a su enseñanza. Así fue por 27 años.

Cada año Lacan lo dedicaba al estudio de un tema inédito.

Este tema le daba el titulo al seminario de ese año lectivo

[Septiembre a Julio]. Al final del año lectivo se disponía

del texto mimeografiado [desgravado de los seminarios]

que circulaban clandestinamente en todo el mundo psi-

coanalítico. En nuestro caso traducidos al español, por los

analistas de habla hispana que vivían en París en ese en-

tonces. Esos textos desgravados y multigrafiados eran en-

viados a Latinoamérica.

Leer estos textos y tratar de comprenderlos requería de

una formación filosófica y topológica de la cual nosotros

P á g i n a | 112

carecíamos. Por eso su estudio era muy difícil y obstaculi-

zado. Preguntando aquí y allá, poco a poco y estudiando

algo de topología, fuimos entendiendo lo que Lacan decía.

A su vez, después de muerto Lacan, se desató una guerra

entre los Lacanianos y la IPA, lo cual hacía más difícil aún

tener grupos de estudio que fueran conocidos y públicos.

Solo existían los grupos de estudio clandestinos y en se-

creto. Poco a poco las tensiones intelectuales fueron ba-

jando y hoy en día se puede hablar sobre las propuestas

de Lacan en cualquier congreso o reunión de la IPA sin

crear problemas.

La propuesta topológica

La topología es una rama de las matemáticas que estudia

las propiedades de las figuras geométricas. Estudia los

cambios en las formas geométricas, sin que estas alteren

sus propiedades y características básicas. Estudia las

propiedades del espacio no-métrico, estudia propiedades

cualitativas. Así una esfera es topológicamente equivalente

a un cubo, por más que sus formas y propiedades

métricas sean diferentes. Su esencia es la misma. Lacan

utiliza primero la topología según la teoría matemática de

los conjuntos y segundo, la topología de las superficies.

La tercera tópica Lacaniana

La referencia topológica a la teoría matemática de los

conjuntos es necesaria para la formalización del estatuto

paradójico del otro. Se trata de una relación paradójica del

sujeto, con el <otro> de la imagen y con el <Otro> del

significante. Lacan propone que el sujeto se va a constituir

en el lugar del Otro [del inconsciente]. El Otro en un

momento lógico. A la vez, fue un ser encarnado, en otro

momento lógico. El Otro es un lugar relativo virtual [en el

inconsciente]. El Otro existe en la medida en que el sujeto

lo encuentra, pero a la vez el sujeto existe, en la medida

en que es encontrado por este Otro. Y es en el lugar del

P á g i n a | 113

Otro donde el sujeto se va a constituir. Como podemos

observar esto es complicado y se trata de una paradoja

topológica. Paciencia, poco a poco, se va a entender todo

esto con suficiente claridad.

Lógica de las supeficies

Lacan recurre a la topología de las superficies, como son la

banda de moebius, la figura topológica del toro, el cross-

cap y la botella de Klein [que son figuras topológicas]. Re-

curre a esto para explicar aspectos centrales de la expe-

riencia analítica en donde se zafa de los lugares topográfi-

cos como por ejemplo: el adentro y el afuera, lo superficial

y lo profundo, lo total y lo parcial, el arriba y abajo. Lacan

se zafa de esa lógica topográfica.

Lacan va a elaborar una nueva lógica analítica topológica

que se fundamenta en la lógica de la falta. La falta en ser

se va a convertir en algo constitutivo. Así Lacan propone

un nuevo modelo del aparato psíquico que rompe con el

enfoque topográfico. El nuevo modelo topológico estructu-

ral aparece en dos grafos fundamentales: en el grafo

Lambda (L) y en el grafo del deseo. De forma claramente

inexacta, pero con profundo sentido histórico, he preferido

llamar a esta nueva propuesta estructural del aparato

psíquico: la tercera tópica. Seguramente esta idea va a

ofender a los seguidores de Lacan, quienes temen que las

propuestas de Lacan sean absorbidas en el cuerpo teórico

del Psicoanalisis freudiano.

La tercera tópica

Lacan presenta en año de 1955 en su texto titulado <La

carta robada> una nueva propuesta no-antropomórfica del

aparato psíquico. ‘La carta robada’ de Lacan es un

importante texto psicoanalítico que aparece en el primer

P á g i n a | 114

capítulo del volumen-1 de sus <Escritos>. 31 Estos Escritos de Lacan son una primera recopilación de sus

textos, los cuales Lacan había presentado a lo largo de

años en diversos sitios de Francia y Europa. Lacan lo va

llamar: Grafo Lambda [L].

31 ‘La carta robada’ originalmente es un texto escrito por Edgar Alan

Poe. En ese texto Poe narra una historia ficticia, en donde el detective

Auguste Dupin, a petición del Prefecto de la policía del París, logra en-

contrar una carta comprometedora, que el Ministro mantiene oculta,

después de habérsela sustraído a la Reina de Francia. La carta está a la

vista, sobre la chimenea del despacho del ministro. La carta era visible

para quien quisiera verla, pero la policía, inmersa en un pensamiento

investigador empírico buscó denodadamente en los sitios más inve-

rosímiles, sin éxito. Dupin actuó de manera totalmente distinta y pensó

como pensaría el ladrón. Tras solicitar una audiencia al Ministro, mien-

tras éste le hablaba, observó la estancia y ubicó el objeto, entonces lo

sustrajo, sin que el ladrón lo advirtiera, en el transcurso de la conver-

sación y aprovechando un despiste del ministro, la reemplazó por otra

idéntica. Así, el Ministro ignoraba que su secreto había sido descubierto,

siguió creyéndose dueño del juego y de la Reina, pues poseer la carta

le daba poder sobre su destinatario. Es decir, no sabía que ya no lo

tenía, mientras que la Reina, sí sabía que el ministro ya no podría pre-

sionarla con la amenaza de denunciarla al rey, porque el contenido

nuevo de la carta sustituta, era ajeno completamente a su contenido

original. Para profundizar la lectura: www.revistadefilosofia.org/51-

13.pdf

P á g i n a | 115

Capítulo 9

JACQUES LACAN Y LA TERCERA TOPICA

Es en 1955 cuando Jacques Lacan da a conocer finalmente

su grafo Lambda [L]. Este grafo aparece en su texto de ‘La

carta robada’. Es oportuno recordar que Jacques Lacan

llevaba ya varios años estudiando el desarrollo temprano

de la psique del recien nacido. Para ese momento ya

Lacan ha producido sus textos sobre el <Estadio del

Espejo> y sobre la constitución del sujeto en la imagen

especular. Es decir, el sujeto se constituye en el lugar del

otro [lo especular]. Este concepto aparece explicado con

claridad más adelante en este texto. Tambien es en ese

mismo año de 1955 que Lacan esta dedicado al estudio del

fenómeno psicótico y está impartiendo su Seminario

semanal precisamente titulado: Las Psicosis. A finales de

año lectivo, escribe un texto de su puño y letra, que

aparece en sus Escritos Volumen-2 titulado: ‘De una

cuestion preliminar para todo tratamiento posible de las

psicosis’ donde continúa su elabo-ración sobre este grafo

del Aparato Mental y que va a constituir lo que he

llamado: la tercera tópica.

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P á g i n a | 116

Este grafo representa, en una forma abstracta topológica,

el tercer modelo de Aparato Mental. En este grafo encon-

tramos cuatro esquinas: (1) La pequeña-a [experiencia

materna primaria] (2) La grande-A [Lugar del lenguaje,

lugar del padre] (3) La a’ [lugar del moi, del Yo] y

finalmente, (4) El lugar del sujeto del inconsciente ES

<Ello>. Así pués en este grafo estan representados, tanto

el Yo, el Ello y el SuperYo.

Este grafo pone en evidencia la relación dual del Yo, con el

otro: primero, con la <a> pequeña, que representa al otro

de la imagen. Segundo, con la <A> grande, que

representa al otro del significante. La novedad es que no

tiene figuración antropomorfica, ni topográfica. Es un grafo

abstracto topológico, matemático.

Es necesario entender este Grafo como una abstracción

topológica. La mente [el aparato psíquico] se encuentra

sostenida en las cuatro esquinas. Lacan dice en el

Volumen-2 de sus Escritos, en la página 531, en el texto

titulado <De una cuestion priliminar a todo tratamiento

posible de la psicosis>, lo siguiente: …‘el sujeto está

estirado en los cuatro puntos del grafo. A saber: en <S>

barrada, su inefable y estúpida existencia, en <a> que son

sus objetos, en <a’> donde es el Yo: lo que se refleja de

su forma, en sus objetos y cuarto en <A> Tesoro de los

significantes, el lugar desde donde puede plantearsele la

cuestión de su existencia’.

Lacan propone que el sujeto se va constituir en el lugar

del otro, en forma dual: primero, en el eje imaginario

[narcisista] <aa’> representada por una linea continua

que tiene direccionalidad. Segundo, aparece en el eje

simbólico [edípico] <Aa’>. Ahora bien, la presencia

permanente a lo largo de toda la vida del eje imaginario

<aa’> va a obstaculizar y va a impedir el advenimiento

del sujeto al lugar de su determinación significante: <A>

[tesoro de los significantes].

P á g i n a | 117

Este eje imaginario <aa’> constituye la <barrera

imaginaria>. Por eso la linea que va de [AS] es, en su

inicio, una linea continúa, pero al cruzar la barrera

imaginaria, se convierte en una linea no-continúa. Por

efecto de esta <barrera imaginaria> se va causar de

forma inevitable y por razones de estructura el diálogo de

sordos. Es decir cada quien escucha y entiende, lo que

puede o le parece. Esta <barrera imaginaria> crea el

efecto inevitable de la subjetividad. Siempre habrá una

subjetivación de lo escuchado.

El Yo se constituye en el lugar del otro, bajo un efecto

dual. Primero, se constituye bajo el efecto del eje

imaginario, relación narcisista con la madre. Aquí ocurren

las identificaciones que dan origen a la representación

mental del objeto. Se trata de la representación del otro.

Esto ocurre en el eje <aa’>. Así el Yo se constituye en el

lugar que ocupa ese otro [es decir en la representación

mental del otro]. En francés se llama: Moi. En un segundo

momento el Yo se constituye bajo el efecto del eje

simbólico [eje edipico] Aa’. Este es el eje de palabra [del

significante] y va a surgir del lugar del tesoro de los

significantes: [A] ubicado en el rincon inferior derecho del

grafo. La flecha es continúa y tiene direccionalidad. Va a

dar origen al Yo [en francés: Je]. Así el Yo tiene dos

aspectos: Moi [imaginario] y Je [simbólico].

Volvamos de nuevo al estatuto de la formación del Yo:

Primero, la pequeña-(a): Esta letra refiere a un objeto to-

pológico, que es a la vez, objeto imaginario, que se va a

convertir en un resto [pedazos] de las primeras relaciones

con el pecho [con el semejante humano]. Esta experiencia

deja un resto que estará perdido para siempre. También

es el lugar de la constitución del Yo a través de la imagen

especular del otro, que se convierte en una representación

del otro en la mente del sujeto. Esta pequeña-a es bási-

camente objeto perceptivo: <mirado-oído-olido> y como

P á g i n a | 118

dije, da inicio a la constitución del aparato mental, de allí

su estatuto de minúscula, fuente de las primeras identifi-

caciones fundantes del yo imaginario [moi] cosa que ocu-

rre a través del eje imaginario.

Este eje imaginario, eje de las identificaciones imaginarias,

es decir de imágenes pre-verbales, es también llamado: el

eje del narcisismo. En este eje transcurren todas las intro-

yecciones y proyecciones tempranas. Puede decirse que

las contribuciones Kleinianas del desarrollo temprano <in-

troyección, proyección e identificación proyectiva> ocurren

en este eje imaginario. Se trata de la relación dual del in-

fante humano con su madre. En [a’] queda constituido un

yo [moi] con características imaginarias: yo-narcisista,

donde los ideales son absolutos y forman el <yo-ideal>,

también llamado [i de a] se escribe como: i(a) porque re-

sulta de la identificación imaginaria con el pequeña-a. En

este segmento [a’a], la <a’> simboliza al yo [moi] del

sujeto. La <a> simboliza la imagen especular y lugar del

semejante humano. La flecha da la orientación del fenó-

meno según una temporalidad lógica.

El estadío del espejo culmina con la anticipación de la fic-

ción de reunificación del cuerpo-propio, con los espacios

perceptivos, que aparecen en la imagen especular: las

identificaciones. Esta anticipación por el aposteriori [nach-

traglich] hacia el sujeto, constituye al yo [moi] bajo la

forma de una imagen [dominio imaginario]. Proceso de

subjetivación de intentar restituir la unidad perdida en el

proceso de separación del otro. Las identificaciones produ-

cen la transformación del sujeto cuando este asume una

imagen.

La paradoja topológica se hace presente al fundamentar la

imagen constituyente del yo [moi] en el lugar de otro,

quien al mismo tiempo constituye a ese otro, como un

semejante al yo [moi]. El sujeto accede a su identidad

[Yo-Moi] a partir de la imagen del otro. Y la imagen del

P á g i n a | 119

otro, es una imagen especular del propio [Yo Moi]. Así ba-

jo la forma del otro especular es que el sujeto percibe al

semejante. La relación que el sujeto mantiene consigo

mismo estará siempre mediatizada por el eje imaginario

[a’a]. Este eje [a’a] se afina y se ilustra con el estudio

del esquema óptico que Lacan elabora como una conse-

cuencia de su propuesta del estadio del espejo.

La teoría óptica de los dos espejos

La teoría óptica de los dos espejos refiere a un espejo

cóncavo y el otro plano que produce la ilusión de las <flo-

res dentro del florero> ilustra que la relación imaginaria

no es un simple obstáculo a la eficacia del simbólico, ya

que también existe otro obstáculo: el principio de la subje-

tividad. Queda establecido que la alienación simbólica es la

que condiciona a la alienación imaginaria, ya que ‘el sujeto

es donde no piensa’. Es decir el sujeto para el psicoanálisis

és el sujeto del inconsciente, alienado de sí mismo para

siempre.

P á g i n a | 120

Algo más sobre este esquema óptico

A la izquierda se encuentra el espejo cóncavo [Y-X] que va

a reflejar la imagen que tiene enfrente: una mesita [C]

con un ramillete de flores arriba y por debajo de la tabla

está un florero vacio. Arriba detrás del ramillete de flores

está un espejo plano [A] que va a reflejar la imagen que

proviene del espejo cóncavo. El sujeto que mira [S] barra-

da, va a observar lo que refleja el espejo plano [A]: el ra-

mil ete de flores dentro del florero sobre la mesita. Lo cual

es producto de un juego óptico de los espejos. Se trata de

una ilusión. Con este experimento óptico, Lacan quiere

mostrarnos como el Yo, no es más que un imaginario. La

realidad no es más que una subjetividad [del sujeto que

observa]. Un juego de identificaciones y proyecciones que

el sujeto va a llamar su realidad. Lo Real es otra cosa: es

la mesita y el ramillete, que están allí para ser vistos de

acuerdo a la subjetividad de cada uno. Esta realidad sub-

jetiva es presentada de forma inexorable por el espejo

plano [A] de lo cual nadie se puede zafar.

Eje simbólico en el Grafo Lambda

Ahora vamos de vuelta al Grafo Lambda. En la esquina

inferior derecha encontramos la (A) grande que simboliza

al gran otro, fuente de la palabra hablada, en el sentido

del lenguaje <tesoro de los significantes>. Se trata del

otro que habla y que a través de las identificaciones

simbólicas el Yo (moi) va a adquirir el lenguaje y así la

<cadena significante> pasa a constituir el Yo [Je]. Aquí

ustedes pueden apreciar que una cosa es el Yo [moi] y

otra cosa el Yo [Je]. El [Moi] es imaginario. El [Je] es

simbólico.

P á g i n a | 121

El reconocimiento y la afirmación

Aquí encontramos al prototipo primario de reconocimiento:

Aparece en el Tomo 1 de los Seminarios de Jacques Lacan

titulado <Estudios Técnicos de Freud> de 1953. Se refiere

al pasaje en el niño del grito, a la llamada. Este pasaje del

niño no es un aprendizaje de un signo: me refiero al signo

de llamada, que podría ser enseñado o imitado. El niño ya

tiene este signo en el grito, en el llanto. Lo importante es

que este grito, significa algo, para el otro, quien al escu-

charlo se ocupa de él. Es común que sea la madre. Lo que

este otro hace con ese grito: oírlo o no, atenderlo o no,

satisfacerlo o no, es lo que dará la significación y lo con-

vierte en llamada [aparece el significante]. Estas significa-

ciones sumergen al niño y su grito, en una cadena signifi-

cante. Así su grito adquiere un valor significativo de lla-

mada, en relación con el otro. Que se constituye como un

Otro del significante.

Las tres afirmaciones fundamentales

El niño con su Yo [Moi] imaginario, agarra del otro, que es

a su vez: simbólico y real, ese algo que hace de su grito,

una llamada. Agarra ese algo, que no es un decir del otro,

sino el primer significante enigmático que lo transforma en

un sujeto susceptible de hacer reconocer lo que pide: su

demanda, y paradójicamente poder reconocerse a sí mis-

mo, en el lugar del yo imaginario Moi.

Este primer reconocimiento constituye la primera de las

tres afirmaciones [Bejahum]. La primera afirmación es el

reconocimiento que convierte su grito en llamado, se trata

de la primera Bejahum [primera afirmación] que es fun-

damental del sujeto. La segunda afirmación fundamental

aparece con la posibilidad de decir: no. Corresponde a la

época del No, que en paradoja afirma al sujeto [más o

menos a los dos años de edad]. La tercera afirmación fun-

damental aparece con la posibilidad de transgredir la ley

P á g i n a | 122

del padre, esta es una afirmación controversial en la fami-

lia y aparece por la vía del acto transgresor.

Nuevamente la paradoja

Es una paradoja que la aparición del lenguaje, que refiere

al orden simbólico, que supuestamente va a rescatar al

sujeto de la relación dual imaginaria con la madre, lo su-

merge de nuevo en ella. Así las identificaciones simbólicas

convergen en el eje [Aa’] y es en el Yo [Moi] imaginario

donde el sujeto se va ‘a reconocer a sí mismo’ como tal.

Los significantes lo sostienen como sujeto y será a estos

Otros [del significante] a quien el sujeto tendrá que diri-

girse en cuanto al reconocimiento de sí mismo y de su de-

seo. Podemos entonces decir que es el significante por

efecto retroactivo <nachtraglich> quien soporta y organiza

el armazón estructurante de la imagen especular y por

consiguiente del Yo [Moi] imaginario.

Nuevamente el sujeto barrado

Siguiendo el otro eje que parte del otro grande <A> eje

[AS] encontramos en la esquina superior izquierda la

letra <S> barrada. Esta letra representa al sujeto. Al lado

izquierdo están las letras <ES> representan al Ello en su

vocablo alemán. El eje AS es un eje que cruza el eje

imaginario [aa’]. El sujeto habla desde el lugar del len-

guaje, es decir desde el lugar del Otro grande del Otro del

lenguaje desde [A]. Su intención de dirigirse a otro encar-

nado, lo que Lacan llamaba un <outrui> que significa un

semejante humano, que lleva su verdad a cuestas, se va a

convertir en un imposible. A su vez el acceso a su propia

verdad, a la palabra plena o verdadera de su inconsciente,

va a estar bloqueada para el eje [AS] por las identifica-

ciones imaginarias [eje aa’]. Por eso en el grafo aparece

la primera mitad del eje [A-S] con una línea llena y al cru-

zar el eje imaginario, aparece una línea punteada. El suje-

to del inconsciente realmente está ubicado en el grafo en

P á g i n a | 123

el lugar <Es> pero él no puede percibirse a sí mismo en

ese lugar. Sólo se reconoce como sujeto en [a’]. Por eso

Lacan dice en el Tomo II de 1955 que el Yo [Moi] es una

construcción imaginaria y es el único lugar donde el sujeto

se reconoce a sí mismo. El eje [ESa] es un eje que en el

grafo aparece punteado porque el sujeto del inconsciente

cuando se dirige a un Otro no lo puede hacer sino a través

de su Yo [Moi] imaginario. Así su deseo termina en el eje

imaginario [a’a]. Es propio recordar que en este esque-

ma Lambda el sujeto habla sólo desde el lugar del lengua-

je, lugar del gran otro: A. Por eso Lacan dice que cuando

el sujeto habla: ‘emite el mensaje que recibe del otro’.

Orden de Lo real

Finalmente el orden de Lo Real en el Grafo Lambda está

ubicado en el más allá del inconsciente reprimido: lugar

del Das Ding freudiano llamado en español La Cosa, puede

ubicarse en el cuerpo y finalmente en el lugar del Objeto-a

la <pequeña-a>. Lacan decía que el objeto(a) es ‘la única

ventana que el sujeto tiene a lo real’. De resto, Lo Real no

tiene lugar, para el sujeto, en este mundo. Lo Real es lo

que tropieza al sujeto, porque el sujeto no sabe que exis-

te. Lo Real no está atravesado por el significante. Lo Real

es desconocido por el sujeto. Cuando el Real tropieza al

sujeto y toca sus órganos de percepción: ese Real se con-

vierte en la realidad de ese sujeto.

La ventana a Lo Real

El concepto teórico de pequeña-a fue introducido al psico-

análisis por Lacan en la década de los años cincuenta co-

mo una evolución del concepto del Agalma. La pequeña-a

es un objeto topológico complejo. Se refiere al resto un

algo que se perdió, algo que se cayó de lo que fue una

relación de identificación temprana constitutiva del Yo. Su

cualidad topológica se hace presente cuando el objeto (a)

como resto perdido, se hace eternamente presente, en esa

P á g i n a | 124

ficción de creer llenar la falta, como ocurre en la posición

de pasión de amor o de odio.

La voz y la mirada son objetos-a que Lacan agrega a la

lista de pedazos restantes del otro. Se trata de una pérdi-

da y del intento ficcional de reencuentro con eso perdido a

través del objeto (a). Ese reencuentro se realiza sobre la

huella o trazo de un objeto constituido como perdido. Esto

lo dice Lacan en su texto: Subversión del sujeto y dialécti-

ca del deseo de 1960 Tomo 2, página 773. En uno de sus

aspectos, el objeto pequeña-a es el objeto causa-del-

deseo, en otro aspecto, se transforma en el plus-de-goce

topológico.

Más allá del Grafo Lambda

Aún cuando este grafo da cuenta de lo básico en la consti-

tución del aparato Mental, quedan muchos aspectos por

precisar. Así Lacan continúa trabajando este grafo funda-

mental. En 1955 en su texto titulado: Sobre una cuestión

preliminar sobre todo tratamiento posible de la psicosis,

introduce el <Grafo R> donde va a ubicar un lugar para la

realidad, que no refiere a Lo Real. Allí cierra el grafo cre-

ando un cuadrángulo y aparece una topología diferente al

Grafo L. Posteriormente el Grafo R va a dar origen al Grafo

I en donde gracias a la introducción de la importancia de

la metáfora paterna, Lacan va a plantear en ese grafo, los

dos huecos que fundamentan la marca psicótica estructu-

ral. Un hueco en el campo imaginario y otro hueco en el

campo simbólico.

Teoría de la falta

La teoría de los huecos es algo completamente diferente a

la teoría de la falta. Considero es necesario elaborar algo

más la lógica de la falta, estableciendo dos cosas: una es

el objeto en falta y otra cosa es la falta-en-ser.

P á g i n a | 125

Primero: El objeto en falta [objeto-a]

En este grafo Lacan propone al sujeto dividido, subvertido.

Se trata de la alienación original del infante humano frente

a otro, que está fuera de sí mismo [un existente] y desde

el cual surge el significante que lo marca en todos sus es-

pacios, como sujeto escindido. Este sujeto se constituye

en una falta: el objeto perdido [objeto-a]. Es una falta

constitutiva que nunca podrá ser llenada, origen del deseo

humano, que siempre será, deseo del deseo del otro. Este

objeto perdido es algo que el sujeto perdió para nunca

más encontrar, a pesar de que transcurrirá su vida en una

búsqueda de ese imposible. Lacan dirá: ‘al sujeto escindi-

do, siempre deseante, al cual se le impone, la ausencia

siempre presente, del falo perdido’ [Escritos: Tomo I,

1955].

Segundo: la falta-en-Ser

Es oportuno aclarar que Lacan siguiendo a Hegel plantea

la existencia de algo adicional a esta lógica de la falta. Me

refiero a la propuesta de un vacio constitutivo [la Beancé].

Este vacío constitutivo en el Aparato mental o falta origi-

naria constitutiva, fue denominado por Hegel la <falta-en-

ser>. Remite a la ex-sistencia de otro, que lo precede. El

sujeto ex-siste antes de nacer. El sujeto en ausencia exis-

te en la mente y en el deseo de sus padres. Así nace

según esta lógica estructural con una <falta-en-ser> in-

evitable.

Primer encuentro

El sujeto es empujado al primer encuentro con el otro por

razones de la necesidad biológica [hambre, sed]. Así el

sujeto y el mundo se encuentran. El sujeto encuentra al

P á g i n a | 126

mundo, y a la vez es el mundo el que encuentra al sujeto.

La necesidad como tal, biológica, deja de tener importan-

cia en la dialéctica con el otro, cuando aparece la posibili-

dad de la demanda: el llanto transformado en pedido. La

demanda vehiculiza el deseo, ya que este es mudo. Este

grafo nos muestra la constitución del sujeto y del Aparato

mental en sus tres vertientes: <imaginaria, simbólica y

real>.

Los tres ordenes y la función borromea

El [RSI] refiere a las iniciales de los tres órdenes que ope-

ran en la psique del sujeto humano: el Real, el Simbólico y

el Imaginario. En un comienzo, hasta el año de 1953, La-

can se dedica al estudio y el desarrollo de sus propuestas

ubicadas en el orden imaginario. De 1953 a 1963 se dedi-

ca al estudio del orden simbólico. Luego desde 1963 hasta

aproximadamente 1972 desarrolla el estudio sobre el or-

den real. Posteriormente a 1972 se dedica al estudio

avanzado de la topología y la teoría de los nudos, que me

he permitido llamarlo período de lo absoluto. Es en 1973

en el Seminario 20 titulado <Aún> que la topología del

nudo borromeo va a introducir un nuevo estatuto en la

propuesta de los tres órdenes. La propuesta borromea

profundiza el estudio de la topología en Lacan. Desde este

momento en adelante la topología va a predominar sobre

la lingüística en los intereses de Lacan.

El orden imaginario

Refiere a una capacidad de la psique humana, del Aparato

Mental de operar fundamentalmente con imágenes en la

relación dual con el semejante. El término imaginario fue

introducido por Lacan después de sus trabajos sobre el

Estadio del Espejo en 1936. El predominio de imágenes

visuales, auditivas, olfativas, táctiles, ocurre en los inicios

de la constitución del sujeto, en la formación del Aparato

Mental. Lacan propone en sus estudios sobre el Estadio del

P á g i n a | 127

Espejo y en la constitución del sujeto, que el Yo es funda-

mentalmente imaginario. En el seminario II (1955) dice:

‘no hay medio de captar nada de la dialéctica analítica sino

postulamos que el Yo es una construcción imaginaria. El

hecho de ser imaginario no le quita nada’.

El señuelo y el imaginario

El pasaje de lo especular, a lo imaginario, permite definir

lo imaginario como un fenómeno de señuelo, una forma de

operar del Yo con puras ilusiones. Algo que ocurre entre el

yo/moi y el mi/je. Este orden imaginario es propio de lo

que podríamos llamar periodo narcisista, temprano del

desarrollo. El estatuto del orden imaginario solo se preci-

sará cuando se describen los tres órdenes en su cualidad

borromea. La lógica borromea del orden imaginario tiene:

‘una consistencia de las imágenes’.

El orden simbólico

Refiere a la capacidad del Aparato Mental de utilizar la pa-

labra y el lenguaje. El significante y la cadena significante

es lo que define al orden simbólico. Un significante es

aquello que representa algo para otro significante. Su pro-

puesta de 1953 sobre la importancia del simbólico en el

trabajo analítico, lo presenta Lacan en su célebre ‘Discurso

de Roma’ titulado: ‘Función y campo de la palabra y del

lenguaje’. Especie de manifiesto que dispara la ruptura con

la Sociedad Psicoanalítica de Paris. Los próximos diez años

lo dedica Lacan al desarrollo del orden simbólico. El simbó-

lico es el orden del significante, que se hace operativo gra-

cias al nombre del padre, función paterna, que introduce

la ley dentro del psiquismo y rompe la dupla imaginaria

madre-hijo. Consecuencia de la ley fundamental de la

prohibición del incesto. La lógica borromea del orden

simbólico tiene: ‘una insistencia de la cadena significante’.

P á g i n a | 128

El orden de lo Real

Refiere a lo imposible de simbolizar. A lo no simbolizado.

Por lo tanto desconocido para el sujeto. Lo Real tiene ex-

sistencia fuera del conocimiento del sujeto. No está atra-

vesado por la cadena significante. Por eso Lacan dice que

lo Real tiene ex-sistencia. Ex-siste fuera de la realidad del

sujeto.

Lo real y la realidad

Es necesario distinguir entre el concepto de realidad y de

lo Real. La realidad se refiere a todo aquello que ha entra-

do en contacto con el sujeto a través de los órganos de los

sentidos. Por medio de la percepción, las cosas de este

mundo adquieren representación psíquica. Estas represen-

taciones pasan a tener existencia para el sujeto, como

efecto de las catexias o también llamada investidura pul-

sional. Lo real, deja de ser real y se convierte en realidad.

Por medio de los mecanismos de introyección e identifica-

ción va a devenir objeto interno. La diferencia entre reali-

dad psíquica y realidad exterior es inexacta y topográfica.

Lacan utilizando la teoría topológica propone que la dife-

rencia es relativa. La realidad externa es otra realidad

psíquica. Es una misma realidad que pasa a ocupar luga-

res topológicos relativos, similar a las dos caras de la figu-

ra topológica que encontramos en la cinta de Moebius.

Lo Real

El Real refiere a otra cosa. Es todo aquelo que existe, pe-

ro de lo cual el sujeto no tiene conocimiento. Aquello im-

posible de simbolizar. Que no ha sido procesado por los

órganos de los sentidos. Aquello con lo cual el sujeto se

tropieza. A medida que Lacan progresó en el estudio de Lo

Real, el concepto se hizo más complejo. Lacan plantea, al

igual que Freud, que existe un más allá del inconsciente

reprimido. Algo desconocido. Freud lo llamó en alemán:

P á g i n a | 129

Das Ding. En español: la cosa. Lacan toma esta idea de la

existencia de un Real más allá del inconsciente reprimido y

conserva el nombre de <das Ding>. Esto refiere a aspec-

tos inconscientes imposibles de simbolizar. Por lo tanto se

mantendrán desconocidos para el sujeto. El real definido

como lo imposible. Lacan decía que el sujeto tiene un solo

acceso relativo a Lo Real: la ventana a lo real. Se refiere al

objeto (a). La lógica borromea del orden de Lo Real tiene:

una ex-sistencia, fuera de sí.

El nudo borromeo

El 2 de Marzo de 1972 en el Seminario Aún, Lacan dice:

‘es un nudo de tres anil os, cadena de tres, tal que al des-

atar uno de los anil os de esta cadena, los otros dos se

deshacen’. En esa época Lacan estaba en la búsqueda de

una forma de entender su geometría de la tétrada que

había planteado sobre la lógica del deseo: <yo te deman-

do>, <que rechaces>, <lo que te ofrezco>, <porque no

es eso>. Lacan en esta tétrada se refiere a la lógica de la

pequeña (a) y al objeto causa de deseo. La función borro-

mea le va a servir para describir este enigma.

La función borromea

Lacan descubre la noche del 1º de Marzo de 1972 a través

de un amigo, una proposición matemática que ya había

hecho el topólogo Guilbaud. Así Lacan descubre el nudo

borromeo y la propuesta de la función borromea. El nudo

que tiene características de función borromea, si se corta

uno cualquiera de los anillos, los otros quedan libres. Esta

función borromea no es asignable a ninguno de los tres

anillos en particular. Es una propiedad del nudo como tal.

Por ello el nudo borromeo le permite a Lacan proponer e

ilustrar la topología del RSI.

P á g i n a | 130

Lo borromeo se complejiza

Más adelante, posterior a los seminarios de Octubre de

1972, la teorización borronea se hace cada vez más com-

pleja. Lacan propone que las funciones mentales del Apa-

rato Psíquico se mantienen operativas en tanto los tres

nudos se encuentran unidos. Lacan nos dice que encontrar

un ejemplo de lo que ocurre cuando un anillo se suelta y

libera los demás anillos, no es cosa difícil. Las consecuen-

cias de soltar un anillo, la encontramos en el colapso

psíquico de las psicosis. Esto ocurre cuando algún síntoma

que actúa como suplencia o grapa, cuarto nudo o sostén

artificial que sostiene los anillos, es eliminado. Este sínto-

ma grapa, puede ser cualquier síntoma que este en fun-

ción de amarrar. Por ejemplo, en la bulimia, en la droga

adicción, el juego compulsivo, el trabajo compulsivo etc.

Función borromea y los tres ordenes

En Marzo de 1975 Lacan dice en el seminario sobre el

[RSI] que la topología del nudo borromeo le permitía

enunciar que esta función borromea homogeneizaba los

tres órdenes RSI. Plantea la <consistencia del imaginario>

<la insistencia del simbólico> y la <existencia fuera de sí,

del real.

P á g i n a | 131

Nudo Borromeo, RSI (1972)

Reconstrucción de Romulo Lander 1990

Imaginario:

Tiene CONSISTENCIA

...de la i m

agen.

Goce del Otro

I

Sentido

a

R

S

Real

Simbólico

Tiene EXISTENCIA

Goce Fálico

Tiene INSISTENCIA

. .en un fuera de sí.

. .de la cadena significante

. .los tres órdenes son agujeros que se

sostienen uno a otro en la paradoja de Inhibición: proyección de lo I sobre lo S

Síntoma: proyección de lo S sobre lo R

una [no. relación]..

Angustia: proyección de lo I sobre lo R

Grafo del deseo

Aparece en 1960 en el texto titulado: Subversión del suje-

to y dialéctica del deseo [Escritos-2]. Este grafo va a com-

plementar desde el punto de vista topológico el grafo

P á g i n a | 132

Lambda (L). En este nuevo grafo se representa al Aparato

Mental, funcionando, operativo, según la tercera tópica.

Goce

(SA/)

S/◊D

Pulsi

ls ón

Dema

D

nd

n a

/S◊ a

d

∑= (S1)

∫ 1

∫

(SA)

A

Signi

gn fifca

c nt

n e

Voz

(lengu

n aje)

moi

mo a′

i( a)

Ι(A)

∆

A)

El Grafo del Deseo lo leemos así: Aquí encontramos una

gran flecha que organiza a todo el grafo, que va de dere-

cha izquierda de la figura

∆ hasta le I(A). Luego enco n-

tramos representadas con las dos flechas horizontales

[que van de izquierda a derecha] y que cruzan la flecha

anterior, las flechas del significante y de la pulsión. Estas

dos flechas sostienen [evitan que se colapse] el aparato

mental. Estas dos flechas permiten que aparezca el fun-

P á g i n a | 133

cionamiento del aparato psíquico, al ser sostenido por es-

tos dos ejes o funciones fundamentales: primero, por el

eje del lenguaje y segundo, por el eje de la pulsión.

Este grafo se puede leer de abajo a arriba y también de

derecha a izquierda. De abajo a arriba se van a encontrar

tres pisos con un cuarto piso intermedio.

El primer piso: Es la flecha más inferior, que va de dere-

cha a izquierda donde se encuentra el Yo [Moi]. Refiere a

la constitución del sujeto en su momento lógico imaginario

narcisista, similar al descrito en el grafo Lambda, donde ya

habíamos visto el eje imaginario que da origen al Moi. El

El segundo piso: Es la primera flecha horizontal de iz-

quierda a derecha del lenguaje. Refiere al momento lógico

cuando el sujeto entra en el registro significante simbólico.

La cadena significante recibe aquí su especificación de pa-

labra. El significante del Otro S[A] se dirige al Otro [A]. Es

allí donde por retroacción, se otorga sentido, al decir pro-

nunciado. Por eso la flecha regresa, haciendo un arco, al

punto de origen, otorgando sentido a lo dicho.

El tercer piso: La flecha de izquierda a derecha, arriba.

Refiere al vector de la pulsión, donde por efecto del signi-

ficante, aparece la demanda. La energía que es muda,

busca objeto. Al pasar por el desfiladero de los significan-

tes se transforma en una demanda. El cuarto piso: Flecha

intermedia de derecha a izquierda entre el segundo y el

tercero, refiere al deseo [d] y su fantasma [S<>a

En este Grafo del deseo existe el lugar estructural para el

fantasma y para el síntoma, ambos del lado izquierdo de

dicho grafo. Este grafo es necesario seguir estudiandolo

con precisión y detalle. Es beneficioso dedicarle mucho

tiempo de estudio, ya que por esa vía podremos compren-

der muchas cosas de la estructura y del funcionamiento

del aparato mental.

P á g i n a | 134

Teoría de la angustia según Lacan

¿Qué es la angustia? Sigmund Freud nos dice claramente

que: …‘La angustia es una respuesta del Yo, desde sus

aspectos conscientes e inconscientes. Lacan decía en su

Seminario 10 de 1963 dedicado al estudio de la Angustia,

que: …‘la angustia es la puesta en acto de la castración.

Posteriormente cuando trabaja con el nudo Borromeo del

RSI en 1975 complementa esta propuesta al decir que:

…‘la angustia es una invasión de Lo Real sobre lo Imagina-

rio, y por lo tanto sus efectos aparecen en el cuerpo y en

el Yo’.

La angustia y su posición en la estructura

Para Lacan la angustia es conceptualizada de una forma

especial estructural. En su Seminario 10 de 1963 dedicado

al estudio de la Angustia, Lacan plantea que más que des-

cribirla o definirla, es necesario ubicarla en su posición es-

tructural. Al igual que Freud, coincide en que la angustia

es un afecto. De ahí en adelante toma otro camino y dice

que la angustia tiene una función mínima de ser una se-

ñal de algo. No de un peligro, sino de una híper-presencia

del objeto(a). Una omni-presencia. Una presencia <en

más> del objeto(a) que precisamente es el objeto que ob-

tura la falta. Cuando Lacan dice que la angustia ‘es una

invasión del Lo Real, sobre el Imaginario’ está aceptando

que su lugar natural es el cuerpo y el Yo (Je) tal como de-

cía Freud.

P á g i n a | 135

Presencia en más y falta de la falta

Si para Freud, la angustia muestra la pérdida del objeto,

para Lacan, la angustia muestra no la pérdida, sino la pre-

sencia en más. Esta presencia en más, hace obstáculo pa-

ra la aparición del significante de la falta. Sin la falta, el

sujeto deja de ser deseante. En un momento determinado

al referirse a este punto Lacan habla sobre ‘la falta de la

falta’. Sin la inscripción de la falta, el sujeto se encuentra

en un infinito sin límites. Sin el significante de la falta el

sujeto se tropieza con el unheimlich, llamado en español,

lo ominoso, también lo siniestro. 32 La dialéctica entre la presencia y la ausencia del objeto en el juego infantil del

Fort-da freudiano, se permite al sujeto ratificar el signifi-

cante de la falta, tan necesario para el sostén del deseo y

el reordenamiento del mundo para el sujeto.

Angustia y la ausencia-presente

Cuando Lacan dice que la angustia es la única forma sub-

jetiva de la búsqueda del objeto perdido, plantea una pa-

radoja: lo que se busca no es el objeto, sino su ausencia.

Ya que su ausencia-presente introduce el significante de la

falta. Que ordena al mundo. El falo como significante de la

falta pasa de ser un significante metafórico, a ser uno me-

tonímico, ya que la falta [en tanto falo] se desplaza, circu-

32 Freud propone una clave para comprender lo siniestro. En alemán

unheimlich [lo no-familiar] quiere decir muchas cosas. En su definición

incluye también a su antónimo: <Heimlich>. Heimlich puede referirse a

algo que nos resulta familiar, algo conocido, agradable. Pero también

refiere a algo que está oculto <algo unheimlich>. Por ejemplo: un mie-

do de la infancia que hemos olvidado y que vuelve a molestarnos con

su terrible rostro familiar, eso es considerado algo siniestro. El cadáver

de un ser amado que a un tiempo <es y no es> la persona que quisi-

mos: es algo familiar que nos atormenta, el efecto es siniestro. Se en-

tiende entonces que lo siniestro genere atracción y repulsión, a la vez.

P á g i n a | 136

la: está en todo lugar y en ninguno. Lo portan todos y a la

vez, no lo porta nadie.

La angustia y la pequeña(a)

Este objeto faltante [objeto-a] soporte del deseo y orde-

nador del sujeto, puede ser conceptualizado además de

objeto fálico, como objeto pequeña(a). Este objeto(a) ‘es

el objeto sin el cual no hay angustia’ decía lacan. Toda cir-

cunstancia que pretenda colmar al sujeto acarreará el sur-

gimiento de la angustia. Así en la lección del 5 de Diciem-

bre del 1962 [Seminario 10] Lacan dice que ‘la angustia

aparece en el colmo de la presencia de los objetos que no

faltan’. Así, ‘la angustia es lo que no engaña, lo que se

presiente y está fuera de duda. La angustia es la espanto-

sa certidumbre de lo que nos mira y nos deja dependiendo

del Otro sin presencia de palabras: los objetos que no fal-

tan’. Usa el ejemplo del <Hombre de los Lobos> cuando

en su sueño de angustia quedaba aterrado al ver los cinco

pares de ojos que lo miran desde el umbral de la ventana.

Lo ominoso [Unheimlich]

Concepto freudiano relacionado con la angustia, el fenó-

meno del doble y el inconsciente. Lo ominoso ocurre cuan-

do algo que es familiar y conocido se revela o se encuen-

tra en un contexto o ambiente de gran peligro. Lo ominoso

surge entonces como algo aterrador. El objeto ominoso

esta reprimido y es el depositario de proyecciones malva-

das y asesinas del propio sujeto. Allí en ese lugar reprimi-

do se encuentra este objeto oculto.

Cuando este objeto aparece en la vida cotidiana es un ob-

jeto aparentemente inocente. Un objeto familiar, muy co-

nocido que no produce ningún temor. Pero repentinamen-

te se convierte <ese mismo objeto familiar> en un objeto

aterrador y asesino. Este mecanismo mental que utiliza

objetos inocentes familiares inocentes, para aterrorizar, es

P á g i n a | 137

muy usado en el cine. Así aparecen muñecos de infancia,

que son inocentes y queridos, convertidos de repente en

objetos aterradores asesinos. Ese mecanismo y ese objeto

aterrador es llamado por Freud: ominoso [unheimlich]. 33

El objeto ominoso [unheimlich] resulta de las proyecciones

en un temprana época narcisista que hace el Yo [imagina-

rio, narcisista] en un objeto benévolo y familiar. Lo extra-

ño de este mecanismo es que el Yo primitivo, en su inde-

fensión, proyecta su propia maldad y componentes pulsio-

nales asesinos, en esta figura conocida y benévola. Luego

de recibir todas estas proyecciones destructivas, aparece

como un doble: El benévolo y el malvado. La aparición en

la vida cotidiana del objeto ominoso produce un efecto de

terror, sobre todo, porque se trata del mismo objeto

benévolo.

Algo más

Es importante incluir en este capítulo algunas ideas sueltas

sobre la lógica del falo. El falo es una metáfora introducida

por Sigmund Freud al psicoanálisis, sin embargo es Jac-

ques Lacan quien desarrolla toda una lógica sobre el Falo,

que al ser parte de la constitución del sujeto, se hace par-

te del Aparato Metal. Por estas razones me permito traer

aquí las siguientes notas.

La significación del falo

En la conferencia presentada por Lacan en el Instituto Max

Planck de Berlín, titulada <La Significación del Falo> (Es-

critos 2, Pág. 672, 1958) quedó claro que es necesario

comenzar por diferenciar, en relación a la lógica del falo,

33 Sigmund Freud [1919]: Lo ominoso. Obras Completas, Vol. 17. Amo-

rrortu editores, BA 1976

P á g i n a | 138

dos propuestas fundamentales: (a) La teoría de la signifi-

cación del falo y (b) la teoría del significante fálico. Prime-

ro, por el lado de la significación, en la lógica del falo, el

pene se convierte en el referente, remite a la presencia del

órgano sexual visible. Cuando por el lado de la significa-

ción se remite al órgano, se confirma la diferencia de los

sexos siguiendo la dialéctica de su presencia/ausencia. Por

esta vía se da espacio a la aparición del complejo de cas-

tración.

El significante fálico

Segundo, por el lado del Significante fálico, aparece el falo

como metáfora. La metáfora del falo en uno de sus aspec-

tos, refiere al órgano sexual visible. En su otro aspecto

refiere al primer significante. El falo es el significante del

deseo del otro. Este significante fálico es misterioso ya que

ambos sexos a la vez, lo poseen y no lo poseen y cada

sexo en ficción, es el que puede asignar al otro, la presen-

cia o ausencia de estos significantes fálicos.

Lógica del falo

Por la vía de la lógica del falo, ambos sexos entran en la

trampa de la apariencia y el engaño, padeciendo de la ilu-

sión de tener, lo que en el fondo no tienen. Esta proposi-

ción de la lógica fálica se complica, ya que el hombre es el

que detenta el órgano de significación fálica. La mujer, al

no detentarlo por razones anatómicas, se va a organizar y

a quedar marcada por la incompletud, es decir por la

<lógica del no-todo>. Esta lógica va a contribuir a la or-

ganización del carácter femenino, o llamada <esencia de

lo femenino>.

Ser el falo del Otro

Tanto el hombre como la mujer, para gozar con el cuerpo

del otro [goce fálico o también llamado goce de órgano]

P á g i n a | 139

tienen que transformar al otro, en sentido metafórico, en

su falo. La mujer le da y le quita, el falo al hombre. Ambos

sexos van a quedar marcados por la angustia de la dife-

rencia de los sexos. Ambos se saben no portadores del

falo y desean el falo del otro. La paradoja está, en que es

el otro, el que le otorga el falo. En el fondo remite a la an-

gustia de castración. Jaques Lacan en sus Escritos 1

[1958] dirá que lo real del goce sexual está en el falo, es

decir, en aquello que no se tiene y que se encontrará en

ficción, en el campo del otro. Dice: …‘que el falo sea un

significante es algo que impone, que sea en el lugar del

otro, donde el sujeto tenga acceso a él. Pero como ese

significante, no está allí, sino velado y como razón del de-

seo del otro, es ese deseo del otro, como tal, lo que al su-

jeto se le impone reconocer’.

La relación entre los sexos

El falo es el significante destinado a designar en su con-

junto los efectos del órgano. Así, el falo no es ni bueno, ni

malo, ni externo, ni interno. El falo es un significante. Los

efectos de su presencia producen una desviación de las

necesidades del hombre. El hombre por el hecho de que

habla, somete su deseo a la demanda. Las necesidades

sexuales presentadas como demanda, van a retornar

siempre parcialmente insatisfechas. Las relaciones sexua-

les en la pareja humana están atrapadas en este campo

cerrado del deseo sexual. La dificultad surge en dos aspec-

tos. Primero, la siempre insatisfecha demanda sexual ple-

na y segunda, la duda sistemática del amor del otro por

efecto de la falta en ser. El otro siempre se va a encontrar

en tela de juicio, por la demanda inevitable de la prueba

de amor. Como sabemos está prueba de amor caerá

siempre en lo imposible. La respuesta satisfactoria a esta

prueba, solo puede surgir en el lugar del sujeto que la

formula. Por lo tanto el interrogado siempre dará una res-

puesta insatisfactoria. La falta en ser, constitutiva del su-

jeto humano, pone de manifiesto que el sujeto y su otro

P á g i n a | 140

no podrán, ni pueden satisfacerse plenamente nunca. Co-

mo esta relación no puede llenar la falta en ser, y siendo

el falo un significante deseado (para llenar esa falta), es

por eso que se impone, que solo sea en el lugar del otro

donde el sujeto tenga acceso ilusorio a ese falo tan desea-

do. Por eso Lacan dice, que el falo es el significante del

deseo del otro. Es así inevitable que en ambos sexos el

órgano de la significación pase a tomar un valor de feti-

che.

El falo y la máscara de la apariencia

Ambos sexos tienen y no tienen el falo como significante.

Como este significante aparece en el lugar del otro, es in-

evitable que ambos sexos entren en el juego de las apa-

riencias. Este juego de apariencias y engaños fálicos entre

los sexos, se enriquece y complejiza en la progresiva arti-

culación social. Surgen ideales fálicos asignados arbitra-

riamente al ropaje y compartimiento de cada uno de los

sexos. El hombre y la mujer no pueden escapar de esta

dialéctica, solo hasta el momento en que todos los signifi-

cantes cesan. Me refiero al momento de la copula sexual.

En ese breve momento del coito se suspenden los signifi-

cantes y por ende las mascaras. Los múltiples significantes

fálicos reciben su vigencia en la necesidad que tiene el su-

jeto de pertenencia y de ser deseado/a por el otro. La

máscara o también llamada apariencia significante, coinci-

de en el hombre con la tenencia del órgano de significa-

ción. La máscara en la mujer, sus significantes fálicos por

los cuales desea ser deseada no corresponde con la tenen-

cia del órgano de significación. La mujer es no-toda. La

mujer encuentra la significación de su propio deseo, en el

cuerpo de aquel a quién se dirige su demanda de amor.

De nuevo el órgano fálico adquiere el valor de fetiche. La-

can plantea que en el juego del sexo, la mujer va a recha-

zar la parte esencial de su feminidad (ser no-toda), en su

lugar mostrará su máscara y sus significantes fálicos. <Es

P á g i n a | 141

por lo que no és, que la mujer logra ser deseada> Escritos

1, Pág. 292.

Lógica de lo que no es fálico

El concepto de Falo aplicado al funcionamiento del Aparato

Mental fue utilizado desde los inicios del Psicoanálisis. En

la teoría psicoanalítica la metáfora fálica fue introducida

por Sigmund Freud 34 35 36 quien utilizó inicialmente el concepto de Falo como una metáfora del órgano sexual

pene para simbolizar ciertas etapas del desarrollo, ciertos

mecanismos y funciones mentales. Posteriormente fue

Jacques Lacan 37 38 quien lo complementó al referirse al Falo como un significante. La metáfora fálica freudiana era

utilizada para representar simbólicamente etapas y funcio-

nes que tenían esas características fálicas de poder y fuer-

za. Así aparecieron los conceptos de la fase fálica, falicis-

mo primario y secundario, semblante fálico, madre fálica,

objeto fálico, símbolo fálico, posición fálica y mujer fálica.

Igualmente Freud introdujo el concepto de castración para

representar también en forma de metáfora ciertas pérdi-

das o disminución de las funciones de poder y fuerza dis-

minución de las capacidades mentales que por algún moti-

vo perdían en ficción su característica fálica de poder y

fuerza.

La Lógica del Falo es diferente a la Lógica del odio. Existen

muchas conductas y manifestaciones clínicas de hombres

34 Sigmund Freud (1903): Tres ensayos sobre una teoría sexual.

Obras Completas Vol. 7 Amorrortu Editores, BA.

35 Sigmund Freud (1909): El pequeño Hans. Obras Completas Vol. 10

Amorrortu Editores, BA.

36 Sigmund Freud (1923): La organización sexual infantil. Obras Com-

pletas Vol. 19 Amorrortu Editores, BA.

37 Jacques Lacan (1958): La significación del Falo. Escritos Vol. 2 Siglo-

21 Editores, México.

38 Jacques Lacan (1960): Ideas para un congreso sobre la feminidad.

Escritos, Vol. 2 Siglo 21, México

P á g i n a | 142

y mujeres que despliegan fuerza y poder. Sin embargo

estas manifestaciones no entran en el registro fálico. Me

refiero a las manifestaciones propias de la violencia, sa-

dismo, agresividad y destructividad humana. La destructi-

vidad humana no pertenece a la lógica del Falo sino a la

lógica del odio. En esta dialéctica del odio vamos a encon-

trar la conjunción desafortunada primero de la energía

proveniente de la pulsión, segundo de los efectos des-

agradables de la frustración y tercero de los efectos desas-

trosos de la siempre presente envidia temprana. Esta

combinatoria de pulsión, frustración y envidia nos abre el

entendimiento a las diversas manifestaciones de la lógica

del odio en los humanos. Nada que ver con el registro fáli-

co.

Por otra parte encuentro que no toda violencia es negati-

va, ni para el individuo y ni para la sociedad. El sujeto tie-

ne que tener el derecho a la defensa de su vida, de su fa-

milia y de su patrimonio. Esa defensa se ejerce, y a veces

no queda otro camino, por vía del sadismo y la violencia.

Lo que comúnmente se llama: en defensa propia. Pero

como ya he dicho las otras formas de violencia, originadas

en la tríada: pulsión, frustración y envidia, son dañinas a

la persona y a la sociedad y como tal es clasificada por los

códigos penales que diseña la sociedad de pares.

P á g i n a | 143

Capítulo 10

APARATO MENTAL Y LAS ESTRUCTURAS CLINICAS

Desde el inicio del Psicoanalisis en 1895 hasta aproxima-

damente 1950, la mayoría de los psicoanalistas eran

médicos y provenían de la Psiquiatría, con sus notables

excepciones. Por un lado su formación en las Escuelas de

Medicina los marcaba con el modelo médico y su forma-

ción psiquiátrica los empujaba al enfoque fenomenológico.

Así el psicoanálisis se encontraba atrapado y en cierta

forma obligado a utilizar el modelo médico y a precisar

fenomenológicamente sus entidades clínicas. Surge así la

psicopatología psicoanalítica de base fenomenológica.

El texto enciclopédico psicoanalítico de Otto Fenichel, pu-

blicado al final de la guerra en New York en 1945, repre-

senta un esfuerzo para ordenar psicoanalíticamente, toda

esta psicopatología fenomenológica. Esta contribución de

Otto Fenichel ordena en forma coherente y clara las distin-

tas aportaciones que sobre psicopatología psicoanalítica

aparecían hasta esa fecha. Esta obra ofrece un beneficio

pedagógico, a lo que entonces se llamaba psiquiatría

dinámica y a los candidatos en los Institutos de Psicoanali-

sis, con el grave inconveniente, que cierra la búsqueda al

dar por terminada y completa las definiciones y dinamis-

mos de las entidades clínicas psicoanalíticas. También

ofrece otro gran problema: su estudio va a perpetuar, a mí

entender en forma negativa, el enfoque fenomenológico

en la enseñanza psicoanalítica, ya que este texto, escrito

por Fenichel, era de uso común en los Institutos de Psico-

análisis del mundo.

El enfoque fenomenológico también logra mantenerse por

otra razón. Este enfoque fenomenológico permite exitosa-

mente el ejercicio del psicoanálisis. Esto es así por lo si-

guiente. La presencia del material clínico psicoanalítico

escuchado en sesión, requiere primero que nada de un

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ordenamiento de los datos registrados. Este ordenamiento

del material clínico que se hará de acuerdo a los conoci-

mientos teóricos del analista, será siempre un ordena-

miento fenomenológico, ya que es el fenómeno observado

visual y auditivo el que va a ordenarse según sean las te-

orías del analista.

Este ordenamiento deja un sentido, ya que los síntomas

comienzan a revelar su contenido oculto. Produce en el

analista el ilusorio efecto de haber comprendido el sentido

perdido de los síntomas. Desde este punto es indudable

que el analista puede trabajar: puede interpretar lo que le

ha sido revelado. Se abre así la posibilidad o no, de que el

paciente se transforme en analizante. De esta manera la

teoría psicoanalítica de base fenomenológica, ha sido uti-

lizada exitosamente, para ordenar un sensible y producir

un sentido. Nada mal, pero absolutamente insuficiente. El

sensible puede ser engañoso y conducir a revelaciones

erróneas, por lo tanto se requiere de algo más. En el estu-

dio psicoanalítico del síntoma, es provechoso desprenderse

progresivamente, y espero poder demostrarlo, del sensible

como principal referencia. El peligro está, en que el sensi-

ble nos empuja, a una psicología de la consciencia. La

apertura a lo invisible, al más allá de lo sensible, nos em-

puja a las especulaciones del inconsciente.

La nueva propuesta estructural topológica

¿Adónde nos leva esto? A utilizar la misma lógica formal

que se utiliza en la teoría fenomenológica, para construir

hipótesis invisibles estructurales, que se sostienen sólo por

la coherencia intrínseca de esta lógica formal. Estas hipó-

tesis de la estructura inconsciente de las entidades clínicas

pueden llegar a explicar y hacernos comprender síntomas

y otras construcciones del inconsciente, aparentemente

contradictorias, que serían insostenibles, con la simple psi-

copatología fenomenológica. Por ejemplo un paciente que

muestra en su sintomatología: la realización de actos

P á g i n a | 145

sexuales perversos, permite hacernos la siguiente pregun-

ta: ¿Este sujeto será un perverso estructural? ¿Será un

acto perverso en un neurótico? ¿Será un acto perverso en

un psicótico? La diferencia que responde estas preguntas,

no surge del estudio de ese sensible fenomenológico: Los

síntomas. Si no proviene del estudio de la dialéctica del

deseo.

Las estructuras clínicas inconscientes

Estas preguntas pueden ser aceptadas fácilmente y no tie-

ne problemas. Pero para sostener este enunciado con ra-

zonamientos lógicos y coherentes es necesario utilizar la

lógica formal de las estructuras clínicas inconscientes. Por

eso habría que preguntarse ¿qué define desde la estructu-

ra: a una neurosis, o una psicosis, o a una perversión? La

proposición estructural se apoya en la proposición feno-

menológica, para luego desprenderse y sostenerse con su

propio razonamiento lógico intrínseco. Soy de los que cre-

en que ésta lógica de las estructuras inconscientes debe

poder amarrarse nuevamente con lo fenomenológico a

través del hecho clínico.

Lacan propone que desde el punto de vista estructural y

siguiendo la lógica del Falo, la lógica del objeto y la lógica

de la angustia, solo es posible concebir tres estructuras

clínicas inconscientes. La estructura neurótica [histeria y

obsesiva] fundamentada en el mecanismo mental de la

represión. La estructura perversa propia de las perversio-

nes sexuales fundamentada en el mecanismo mental de la

desmentida de la diferencia anatómica de los sexos. Y la

estructura psicótica fundamentada en el mecanismo men-

tal de la forclusión del significante Nombre del Padre.

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