EFECTOS DE LAS

TEORÍAS DE LACAN

EN EL PSICOANÁLISIS

NO-LACANIANO

Rómulo Lander

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Primera edición: Enero 2010 Editorial Psicoanalítica Escrito en Georgia ref-11 Ilustración de portada: Autor anónimo 1966, Paris.

Depósito legal: lf25220091505064

ISBN: 978-980-12-4153-9

Caracas-Venezuela

ralander@viptel.com

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…Cuando el psicoanálisis evoluciona hacía el

concepto preciso y la certeza se convierte en lo

natural, se puede decir que el psicoanalista ha

caído en el estado de servidumbre, es decir ha de-

jado de cuestionarse.

…La enseñanza es además imposible, porque al

transmitirse un saber que es de por sí enigmático

(inconsciente) este va a ser obligatoriamente des-

cifrado, llevando de nuevo al peligroso estado de

certeza.

…Lo que no puede decirse se define como un res-

to: lo indecible. De ese indecible sale el sentido

ético y estético. Además dos cosas son incompa-

tibles: lo que se dice y lo que se hace. De esa in-

compatibilidad surge el silencio de lo indecible,

presencia de un no-todo que escapa al todo de lo

que se hace.

Jacques Lacan

El atolondradicho o las vueltas dichas.

(L’ Etourdit, 1972)

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INDICE DE CONTENIDO

Prefacio --13

Capítulo 1

EFECTOS DE USAR LAS TEORÍAS ESTRUCTURALES --17

El enfoque fenomenológico—El concepto de estructura mental y sus

consecuencias en la práctica clínica--La nueva arquitectura mental

teórica y sus efectos—El estructuralismo y la tercera tópica—Las tres

estructuras clínicas lacanianas (inconscientes) —(a) La estructura

neurótica— (b) La estructura psicótica— (c) La estructura perversa—

La lógica del falo y la constitución del sujeto--Sus efectos en la

práctica del psicoanálisis.

Capítulo 2

PSICOSIS ESTABILIZADA Y FENOMENOS ELEMENTALES --21

La estructura psicótica estabilizada de tipo esquizofrénica—los seis

fenómenos clínicos llamados <elementales>: (a) El empuje al otro

sexo (b) La ausencia del shifter (c) El otro como un amo (d) La geni-

talidad sin sujeto (e) El mar de goce (f) Labilidad en la escogencia

del objeto sexual--Algo más: al perderse la estabilidad aparece la

producción psicótica—Los dos tipos de suplencia (o prótesis): ima-

ginaria y simbólica—El desencadenante de la crisis psicótica—La

intolerancia al rechazo—Ocupar el lugar del padre—El sentido de la

cura—La afirmación del analista y el punto de capitón.

Capítulo 3

PSICOSIS CLÍNICA EN ESTRUCTURAS NEURÓTICAS --31

Diagnóstico de una psicosis—Alucinaciones, delirios y perdida del

juicio de realidad—El diagnóstico diferencial—La psicosis histérica—

La psicosis estabilizada (esquizofrénica)—El colapso mental—

Importancia de la personalidad previa y del desencadenante de la

crisis—El ropaje neurótico de la estabilización—Los fenómenos ele-

mentales—La constitución del sujeto histérico—Las psicosis funcio-

nales—La identificación fundante con un otro castrado—El atrapa-

miento dual narcisista—Un esclavo ante su amo—La impotencia y la

angustia desorganizadora—La solución psicótica—El recurso autista

ante el inminente colapso psicótico defensivo—La barrera autista—

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Desencadenamiento de la crisis psicótica funcional—Un amo que no

existe—El sentido de la cura en estos casos.

Capítulo 4

UNA PSICOSIS CLÍNICA --35

El material clínico—La operación gástrica—Episodio psicótico oral-

sádico—La madre hermafrodita—El desprecio familiar—La escena

homosexual traumática—La angustia psicótica—El inicio de la cu-

ra—La conducta autista—Abordaje técnico particular—La transfe-

rencia positiva y negativa—La locura—El desencadenamiento de la

psicosis—razones de la recuperación—epilogo y un justo reconoci-

miento.

Capítulo 5

ACTOS SEXUALES PERVERSOS EN LOS NEURÓTICOS --47

¿Qué es un acto sexual perverso? –El enfoque fenomenológico—Lo

observable sensorial—El enfoque psicoanalítico—Según Freud: Los

tres ensayos—Según Lacan: Kant con Sade—Dialéctica del deseo en

el acto sexual del neurótico—Condiciones para el acceso al placer

sexual—El protocolo erótico—Velar la castración—El alegato de

amor—Sentido del acto sexual perverso en las perversiones—Sentido

del acto sexual perverso en las neurosis—Diferencia entre la dialécti-

ca del deseo y la voluntad de goce.

Capítulo 6

BISEXUALIDAD Y EROTOMANÍA --53

Un caso clínico--La angustia y las ideas hipocondríacas—Su primer

análisis y su pareja homosexual—Su amante masculino—Su pene

erecto—El sueño homosexual—La erotomanía—Separación de su

pareja homosexual—Los giros del deseo—La nueva relación hetero-

sexual—El deseo de ser novia—La crisis fóbica—Su vida con Xiona—

El hueco—Una nueva erotomanía—Su historia de infancia—La

muerte de su madre—Su nueva analista—La transferencia erótica

con ella—Todas ellas soy yo—El tercer análisis conmigo—Nuevo epi-

sodio erotománico—El análisis interminable—La caja fuerte—La

teoría del defecto—Pregunta por la bisexualidad y la erotomanía—La

pregunta por el síntoma—a manera de epílogo.

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Capítulo 7

LÓGICA DE LA CAUSA Y SUS EFECTOS EN LA CURA --89

Freud y sus series complementarias—Los tres tipos de causa—(a) El

trauma (psíquico)—(b) El conflicto (psíquico)—(c) El defecto estruc-

tural—La naturaleza del trauma—Trauma y fantasma—El trauma y

lo real—Naturaleza del conflicto—El conflicto, la angustia y lo real—

Naturaleza del defecto estructural—Las variantes y las invariantes.

Capítulo 8

TEORÍA DE LA DIRECCIÓN DE LA CURA Y SUS EFECTOS EN LA

PRÁCTICA ANALÍTICA --95

La asociación libre y la producción del material de trabajo— ¿Quién

dirige la cura? –El curso espontáneo de la sesión—La asociación

libre co/determinada por la transferencia del analista—El analista

influye en la dirección de la cura con su decir y su silencio—El análi-

sis como algo amoral—La ética del análisis—La búsqueda de ser lo

que se es—Actuar en conformidad con el deseo—La ilusoria búsque-

da de la felicidad.

Capítulo 9

LUGAR DEL ANALISTA: LA NEUTRALIDAD Y SUS EFECTOS

--99

Lugar de la escucha privilegiada—El analista como objeto(a) en la

transferencia—La ética del lugar del analista—El analista como

sostén del semblante—Sostener la transferencia sin identificarse con

el analizando—Neutralidad y asimetría—La ausencia de juicio de

valor en el analista.

Capítulo 10

POSICIÓN DEL ANALISTA: LA ABSTINENCIA Y SUS EFECTOS –

-101

La posición aparece cuando el analista habla—Posición analítica de

no saber—El analista vaciado de sabiduría—El analista no satisface

la demanda—Dice lo que no se espera—Ética de la posición analíti-

ca—La ética del buen decir—La intervención que obtura.

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Capítulo 11

TEORÍA DE LA ÉTICA Y SUS CONSECUENCIAS EN LA PRÁCTICA

--103

¿Cuál ética?--Ética del psicoanalista y ética del psicoanálisis—La

ética de la verdad inconsciente—La ética de no ceder en el deseo y de

ser lo que se es—La traición a sí mismo—La alianza insincera y el

horror del acto—No hay acto analítico sin ética—La ética del lugar—

La ética del buen decir--La ética de la posición—La crisis ética.

Capítulo 12

EL SENTIDO DE LA INTERPRETACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA

PRÁCTICA --107

La interpretación revela algo nuevo—El silencio del analista—La

pregunta analítica—Otros instrumentos de trabajo: la escucha, la

catarsis, la clarificación y la continencia (holding) —Origen de la

interpretación: Desde la asociación libre y desde la transferencia—

Ineficacia de las interpretaciones histórico genéticas—Las interpre-

taciones en equívoco—Límite en la efectividad de las interpretacio-

nes—El analista en acto—La interpretación que no debe ocurrir.

Capítulo 13

TEORÍA DE LA TRANSFERENCIA Y SUS EFECTOS EN LA

PRÁCTICA --109

La transferencia como la puesta en acto del inconsciente—El lugar

transferencial—El lugar de un saber (SSS) —El lugar del semblante—

Los dos ejes de la transferencia—Eje del saber—Eje del semblante—

El ser de cada sujeto revelado en la transferencia—Hic et Nunc—

Peligros de la banalización de la interpretación transferencial—La

interpretación de la transferencia—La interpretación en transferen-

cia

Capítulo 14

OBJETO-(a) Y SUS EFECTOS EN LA PRÁCTICA --111

Teoría del objeto(a) —El objeto como un resto—El objeto perdido—

La mirada y la voz—La ficción del objeto encontrado—La ilusión de

amor y odio pasional—El objeto causa de deseo—El otro muestra lo

que no tiene—El analista como semblante de objeto(a)—Soportar el

peso de la transferencia—El analista y su lugar asimétrico—La rela-

ción con el otro es siempre de transferencia.

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Capítulo 15

TEORÍA DEL SÍNTOMA Y LA IMPORTANCIA DE SU INSTALA-

CIÓN EN LA SESIÓN --113

El síntoma como un Real—El síntoma y la medicina—Síntoma y fe-

nomenología—El síntoma y la clínica Psiquiátrica—Los códigos de

diagnóstico—El psicoanálisis y el síntoma—El síntoma no está ligado

a ninguna enfermedad—El síntoma está ligado a la estructura clíni-

ca—El síntoma como significante—el síntoma es opaco—El síntoma

está dirigido a nadie—El síntoma clínico y el síntoma analítico—El

síntoma como un efecto de lo real en el simbólico—Lado de satisfac-

ción y lado de goce del síntoma—El síntoma y el RSI—La instalación

del síntoma.

Capítulo 16

LO QUE NO HACE SÍNTOMA, PERO HACE PRESENCIA --125

Lo Real y el síntoma—El síntoma y la queja—El síntoma como signi-

ficante—Lo que no hace síntoma—Síntoma y carácter—Un ejemplo

clínico—Y entonces: ¿Cuál es el síntoma?—El síntoma y la función

paterna—El horror del acto.

Capítulo 17

ACTING OUT, PASAJE AL ACTO Y SUS EFECTOS --131

Freud y su <Agieren>--El acting out freudiano—La ampliación del

concepto y sus consecuencias—Lo valioso del acting out—Un acto

sin sujeto—El pasaje al acto (enactment) —La presencia del otro—El

acto del analista—La tercera afirmación—Acción y pensamiento—El

hecho consumado.

Capítulo 18

TIPOS DE ACTOS DEL ANALISTA EN SESIÓN

--139

La importancia de la palabra--El momento oportuno—Los momen-

tos de simetría y asimetría-- El acto analítico (puro) —La angustia

del analista--El acto pedagógico—El retorno a la asimetría—El acto

ortopédico—El poder de la transferencia—El yo en necesidad de

sostén—El acto arbitrario—Cuando la palabra desfallece—la impor-

tancia de la acción.

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Capítulo 19

TEORÍA DEL FANTASMA: EFECTOS EN LA PRÁCTICA --143

El fantasma es siempre de naturaleza sexual y es siempre perverso—

El fantasma no es un síntoma—El fantasma es una formación in-

consciente que deviene a consciencia—Es algo que puede ser disfru-

tado—El fantasma ofrece un acoplamiento entre el sujeto, su deseo y

la pequeña(a) —El fantasma alivia la angustia de castración—El fan-

tasma como una forma de organizar el goce.

Capítulo 20

EL GOCE (JOUISSANCE) EN LA PRÁCTICA --145

Goce y sufrimiento psíquico—La necesidad de sufrir—Goce pulsión y

estructura—Regodeo en el sufrimiento—Masoquismo Moral freu-

diano—Origen del Goce—Infancia con traumas, carencias y abando-

nos—Necesidad del equilibrio psíquico—Necesidad de Goce. --122

Capítulo 21

SOBRE LA NATURALEZA DEL OBJETO --147

Naturaleza del objeto—Objeto de la pulsión—Objeto ausente—El

objeto en falta--El sujeto del inconsciente—El Yo—El Yo como

síntoma—El otro—El Self—La pérdida de objeto—El sujeto y las

pérdidas—El Yo y las pérdidas—Objeto(a)—El objeto de amor—El

objeto de odio—El objeto de la transferencia—El objeto en la histe-

ria—El objeto en las obsesiones—El objeto narcisista—El objeto en el

psicótico estabilizado—El objeto en las perversiones.

Capítulo 22

TEORÍA DEL FIN DE ANÁLISIS Y SUS EFECTOS --167

Interrupción, terminación y fin—Posibilidad de terminación de aná-

lisis sin llegar al fin—Final teórico del análisis—Lugar del Goce en el

fin de análisis—Cruzamiento del fantasma como antiguo criterio de

terminación—Identificación con el analista en la cura—

Identificación con la <función analítica>--El analista como des-

hecho—Identificaciones con los ideales del analista—La curación

instantánea transferencial—Destino de los efectos post-analíticos—

Ser lo que se es y la identificación al síntoma.

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Capítulo 23

LACAN Y EL OBSTÁCULO AL ESTUDIO DE SU OBRA --171

Estilo de su obra—El equívoco como forma de proponer nuevas ide-

as—estimulación del pensar—La duda sistemática—La producción

de su obra—Los seminarios orales y los textos escritos—Sus ideas no

son claras, ni precisas—Lacan y la Institución—Al inicio se propuso

solo una red de psicoanalistas—Después de su muerte aparece la

institución llamada la Asociación Mundial de Psicoanalisis <AMP>

que va en contra del espíritu de su enseñanza—La no-institución y

<ser solo una red>--El problema de la formación—La selección de

candidatos ¿al entrar o al salir? –Los <Cartels> como una filosofía

diferente a los seminarios—La <autorización> que se hace el analis-

ta a sí mismo—Finalmente la <certificación> otorgada por los pares.

Capítulo 24

INDICE DE PALABRAS --179

Capítulo 25

BIBLIOGRÁFÍA GENERAL CONSULTADA --185

| 12

| 13

PREFACIO

Jacques Lacan inició la presentación internacional de su producción

psicoanalítica en 1936 en el Congreso Internacional de la IPA en

Marimbad. Allí presentó su primera versión de un trabajo psicoa-

nalítico que recibiría en ese momento poca atención. Va a ser des-

pués de terminada la guerra, ya en 1949, cuando Lacan presentará

la segunda versión ampliada de ese mismo trabajo. Esta presenta-

ción ocurrió en el Congreso Internacional de la IPA en Zúrich con el

nombre <Estadio del Espejo como formador de la función del Yo, tal

como se nos revela en la experiencia analítica>. Allí este importante

trabajo pionero despertó muy poco interés y no recibió particular

atención. El mundo psicoanalítico tardaría muchos años en recono-

cer la originalidad y la importancia de sus ideas.

Jacques Lacan habría de producir toda su obra en un lapso de

aproximadamente 47 años. Su enseñanza iba a ser fundamental-

mente oral, novedosa y subversiva. A Lacan le gustaba crear turbu-

lencia y presentaba sus ideas de manera enigmática y radical. Esta

enseñanza fue desarrollada en sus célebres <Seminarios> los cuales

eran un acto público. Estos <Seminarios> eran impartidos una vez a

la semana en las horas del mediodía, en diversos sitios de Paris,

según fueran los distintos obstáculos impuestos a la difusión de sus

ideas. Su enseñanza cuestionaba con sólidos argumentos lógicos e

inéditos las ideas psicoanalíticas que predominaban en los años cin-

cuenta y sesenta. En esos años, próximos a la post-guerra, las ideas

de Anna Freud quien fuera no solo la hija, sino también la heredera

y albacea del legado de su padre Sigmund Freud, simultáneamente

con lo que se llamó para entonces <La Escuela del Ego Psychology>

escuela propuesta desde Nueva York por Heinz Hartman, Ernest

Kris y Rudolf Lowenstein, dominaban la escena psicoanalítica en

América y en muchos sitios de Europa. Lacan planteaba que el psi-

coanálisis que la <Ego Psychology> promovía se orientaba peligro-

samente a ser un psicoanálisis de la consciencia. Si esto seguía así se

desvirtuaría totalmente la esencia misma del psicoanálisis freudiano

original, que precisamente se fundamenta en la existencia y el traba-

jo de los procesos mentales inconscientes. Por eso Lacan decía que

su enseñanza consistía en una…<vuelta a Freud>.

La obra escrita de Lacan siempre fue difícil de conseguir. Sus semi-

narios desgravados y luego mimeografiados ya circulaban en forma

clandestina desde 1950. Algunos Seminarios que no tienen actual-

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mente una versión oficial circulan en esa forma mimeografiada y

clandestina hasta el día de hoy. Muchos insisten en que estos textos

clandestinos desgravados en forma anónima testimonian el verda-

dero pensamiento de Lacan. Dicen que son los textos que no han

sufrido enmiendas, ni cambios, ajenos a su pensamiento original.

Lacan solía dedicar el seminario de cada año a un tema psicoanalíti-

co específico y al final del año se producía un texto escrito (desgra-

vado) de lo dicho durante el año. Ese era el espíritu del <Semina-

rio>. El primer <texto oficial> de los <Seminarios> aparece en 1973. Esto ocurre cuando Lacan ya tenía 72 años de edad y además

ocurre bajo su autorización. Este texto titulado: Los cuatro concep-

tos fundamentales del Psicoanálisis el [Seminario 11] originalmente

realizado por Lacan durante el año de 1964, fue para esa ocasión

nuevamente desgravado y sobre todo corregido por Jacques Alan

Miller.

El mismo Miller se convertiría luego en su albacea literario y se en-

cargaría de desgravar, corregir y producir, después de fallecido La-

can, sus restantes seminarios. Están previstos para su publicación

muchos tomos más (aproximadamente 28 tomos) que van a recoger

la enseñanza oral creada a lo largo de los años en sus Seminarios

públicos. Hoy en día Jacques Alain Miller tiene en París (en la Sor-

bona) sus propios Seminarios públicos, el mismo produce y publica

un volumen anual inédito, donde presenta las novedades de su pen-

samiento psicoanalítico, el cual es traducido al español rápidamente.

Puedo decir, que a mi parecer, estos Seminarios surgidos de la plu-

ma de Miller son muy valiosos.

La aparición impresa de los Escritos (Ecrits) de Jacques Lacan en

dos tomos es otra cosa. Los Ecrits son textos breves que a lo largo

de los años habían sido cuidadosamente preparados por Lacan para

ser presentados por invitación expresa en conferencias magistrales.

Son textos más densos, enigmáticos y de mayor dificultad de estu-

dio, que los <Seminarios> públicos orales (desgravados y corregi-

dos) que al haber sido presentados de viva voz, se hacen más fáciles

de entender. El primer tomo de sus Ecrits aparece el 15 de Noviem-

bre de 1966 cuando Lacan tiene 64 años de edad. Esta obra lleva la

colaboración insistente y cuidadosa de su editor Francois Wahl y

lleva comentarios al margen de Jacques Alain Miller. Inmediata-

mente fue un enorme éxito editorial. Se vendieron cientos de miles

de ejemplares de la edición de bolsillo. Muchos estiman que la mitad

de la obra de Lacan hoy en día aún no ha sido publicada.

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Lacan comenzó a entrenar una serie de personas interesadas en su

enseñanza para así poner en acto, es decir en la práctica clínica, sus

novedosas ideas. Hoy en día la Escuela Lacaniana que recibió ini-

cialmente el nombre de la <Escuela del campo Freudiano> dispone

de muchos psicoanalistas practicantes en Europa, Norte América y

Sur América y tienen una producción teórica y técnica post-Lacan

muy abundante. Indudablemente la muerte de Lacan no ha detenido

el moviendo creador. Lo interesante de todo esto, es que las ense-

ñanzas de Lacan han logrado ser trasmitidas a Psicoanalistas que no

son miembros de ninguna escuela Lacaniana. Cosa a la cual sus se-

guidores tenazmente se opusieron sin éxito por muchos años. Tem-

ían ser mimetizados y mezclados con otras corrientes del pensa-

miento Psicoanalítico. Temían perder su pureza de pensamiento.

Cosa que creo ha ocurrido, para el bien del psicoanálisis.

Resulta que existen analistas no-Lacanianos con amplio conoci-

miento de las enseñanzas de Lacan y que además están libres de

cualquier obligación o compromiso institucional. Estos analistas

independientes pueden libre y públicamente estar de acuerdo con

algunas ideas y en desacuerdo con otras. Incluso pueden estar en

acuerdo o en desacuerdo con la forma político-administrativa, en

que se llevan las cosas dentro de la escuela Lacaniana, sin poner en

peligro una membrecía que no tienen. Incluso en la poderosa Aso-

ciación Psicoanalítica Internacional (IPA) de la cual Lacan fue un

miembro destacado e importante, y de la cual fue excluido, allí en

esa IPA existen muchos analistas de todas las regiones geográficas

que estudian seriamente sus enseñanzas. Por esta vía, las ideas de

Lacan han influido de una u otra manera en todo el universo psicoa-

nalítico. La exclusión de Lacan de la IPA ocurrida en 1962 no lo per-

judicó, al contrario tuvo un efecto paradójico, ya que lo liberó de

restricciones burocráticas institucionales y estimuló aún más su pu-

jante creatividad. La barrera más importante para la difusión y la

aceptación amplia de sus ideas teóricas, ha sido la enigmática e in-

comprensible manera en que Lacan presenta sus ideas. Es sabido

por todos que sus textos y su forma de escribir no son nada fáciles de

entender.

Por otra parte, el obstáculo más serio que enfrentaron las innova-

ciones de Lacan en relación a la institución psicoanalítica oficial no-

Lacaniana y que provocó su exclusión de la IPA en el año 1962, fue

su manera de ejercer su acto analítico. Esta novedosa manera de

poner en acto su práctica analítica consistía en una significativa mo-

dificación del encuadre clásico analítico. Lacan no respetaba la hora

de cincuenta minutos.

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Aclaremos que la regla del encuadre con un tiempo fijo, que rige a

ambos miembros de la dupla analítica, es algo sagrado para los ana-

listas de la IPA. Lacan insistía en la libertad de hacer una escansión

de la sesión, cuando el fluir del inconsciente del analizando, expre-

sado en su asociación libre, le indicara al analista la buena oportuni-

dad para detener arbitrariamente la sesión. Es decir la sesión durar-

ía según fuera la decisión unilateral del analista. Esta escansión in-

esperada y arbitraria se convertía, en sí misma, en un significante

para el analizando. Le quería decir algo al analizando. Esta escan-

sión representaba una nueva herramienta para el analista. Esta es-

cansión arbitraria era y es algo inaceptable para los parámetros

técnicos de la IPA. Al negarse a respetar la regla técnica del encua-

dre, Lacan se ve obligado a continuar su rumbo profesional psicoa-

nalítico por su cuenta, fundando una nueva organización psicoanalí-

tica que se regiría por su nueva enseñanza y sus novedosas ideas y

prácticas. Así inició en París su <Red de Psicoanalistas> ya que La-

can se oponía al concepto de las instituciones en psicoanálisis. Pos-

teriormente presionado por sus propios colegas, se vio obligado a

fundar la <Escuela del Campo Freudiano> en los años setenta, la

cual disolvió antes de morir.

Como un psicoanalista extraordinario que fue, además muy fecundo

y con ideas novedosas muy importantes, la enseñanza de Lacan ha

dejado un efecto en la práctica de los analistas que han estudiado

sus enseñanzas dentro y fuera de su institución y también en otros

analistas, que sin estudiarlo y sin saberlo, han sido influidos por sus

teorías. En general podemos decir que cualquier teoría psicoanalíti-

ca tiene implicaciones y efectos en la práctica clínica psicoanalítica

de todos los días. En lo personal me ubico como un psicoanalista

miembro de la IPA. Un estudioso de Lacan, que en forma indepen-

diente ha pasado más de veinte y ocho años estudiando su trabajo.

Sus enseñanzas han modificado, creo que para bien, la manera de

ejercer mi acto analítico. Siempre me gusta afirmar claramente que

respeto el encuadre fijo de los cuarenta y cinco minutos. Me es útil

trabajar así. No hago la escansión de sesiones. También insisto en

que la teoría enseñada por Lacan, ya tiene y va a continuar teniendo,

muchas otras implicaciones y efectos en la práctica del psicoanálisis.

Me voy a permitir presentarles lo que creo son algunos efectos que

las teorías de Lacan y de los post-Lacanianos han producido en la

práctica actual del psicoanálisis no-Lacaniano.

Rómulo Lander

Caracas, 2010

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Capítulo 1

CONSECUENCIAS DEL USO DE LAS TEORÍAS ESTRUCTURALES

Jacques Lacan se distingue por haber introducido un pensamien-

to estructural y una convincente arquitectura filosófica y matemática

a sus inéditas proposiciones psicoanalíticas. Encontró inspiración en

diversas fuentes, tal como ocurrió con las originales ideas estructu-

ralistas del antropólogo francés, Claude Levi-Strauss (1949) y con

las particulares proposiciones filosóficas que había hecho cien años

antes, el enigmático filósofo alemán W. F. Hegel (1807). Además

encontró inspiración en las novedades topológicas y matemáticas

que re-aparecieron en su tiempo. Cuando Lacan plantea el <Esque-

ma Lambda> (1950) y el <grafo del deseo> (1958) introduce lo que

podríamos llamar una nueva tópica en psicoanálisis. Las dos prime-

ras tópicas conocidas eran freudianas: la primera de 1895 y la se-

gunda de 1923. La tercera tópica va a ser la de Lacan. Esta nueva

tópica la vamos a encontrar en la proposición estructural la cual

siguiendo la <lógica del falo> 1 va a establecer la <constitución del sujeto del inconsciente> lo cual representa una nueva tópica que va

a quedar planteada en un grafo que se llamó el <esquema lambda>. 2

1 La novedad y sus efectos

La novedad más importante de esta nueva tópica estructuralista

fue que al introducir y seguir la <lógica del falo> se iba a producir

un nuevo ordenamiento de las estructuras clínicas inconscientes. Es

decir se había producido una ruptura epistemológica. Hasta ese

momento el ordenamiento clínico, la clasificación de la psicopato-

logía psicoanalítica que hiciera Otto Fenichel (1945) en su conocido

trabajo enciclopédico de recopilación, lo hizo siguiendo las observa-

ciones fenomenológicas. Este procedimiento fenomenológico llevó a

los clínicos de entonces a corregir y adaptar los diversos códigos de

diagnostico de enfermedades, tales como el ICD (internacional) y el

DSM (Americano) al pensamiento psiquiátrico de entonces que es-

taba influido por el psicoanálisis.

1 La <Lógica del Falo> puede ser leída en el capítulo 27 del libro: ‘Experiencia subjetiva y lógica del Otro’ de R. Lander (2004) y en el texto titulado ‘La significación del Falo’ que aparece en el Tomo 2 de los ‘Escritos’ de Jacques Lacan.

2 El <Esquema Lambda> puede ser leído en el capítulo 3 del mencionado libro de R. Lander (2004) y en el texto titulado ‘La carta Robada’ que aparece en el Tomo 1 de los ‘Escritos’ de Jacques Lacan.

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2 El re-ordenamiento

Lacan siguiendo la <lógica del Falo> se propone reordenar de

una forma estructural <no fenomenológica> la clínica Psicoanalíti-

ca. Hace esto al proponer tres estructuras clínicas inconscientes

fundamentales: La estructura neurótica, la Psicótica y la perversa.

Cada una de ellas tendrá una amplia teorización con convincentes

proposiciones lógicas y matemáticas, expresadas en matemas, algo-

ritmos y grafos. Lo más importante es que esta concepción estructu-

ral introduce en la técnica psicoanalítica ciertos cuidados que debe

tener el analista en el momento de analizar estas diferentes estruc-

turas. Es decir esta teorización va a tener efectos en la práctica psi-

coanalítica de todos los días. Va a resultar que no es lo mismo anali-

zar una estructura neurótica, que puede manejar el concepto de la

mentira, que analizar una estructura psicótica estabilizada, que al no

poder deslizar el significante (hacer metonimia) no va a poder men-

tir. Por lo tanto la transferencia que ambas estructuras producen

<será diferente>. El analizando neurótico se relaciona con el analis-

ta <en transferencia> de una manera que utiliza la metáfora, utiliza

el orden simbólico significante y puede relativizar la relación subje-

tiva con su analista. Esto es diferente a lo que ocurre con el psicótico

estabilizado, el cual --en transferencia-- al no poder deslizar el signi-

ficante y al no hacer metonimia, se va a encontrar atrapado en un

discurso de dominio proveniente del Otro (el Otro de su propio in-

consciente) representado en su analista. Por lo tanto el trabajo clíni-

co diario con este tipo de pacientes va a ser diferente. El analizando

psicótico estabilizado puede sentir en transferencia que su analista

lo controla y lo domina.

3 Otro efecto

Algo similar ocurre cuando un analizando neurótico presenta ac-

tos perversos. Si nosotros vamos a diagnosticar la perversión por la

pura presencia fenomenológica del acto sexual perverso, pues en-

tonces, no habría neuróticos con actos perversos. Pero si el concepto

de perversión es otro, no la naturaleza, ni las características feno-

menológicas del acto sexual, sino <siguiendo la lógica del Falo> con

la presencia o no de un velo a la castración, entonces no todo acto

sexual perverso corresponde a un sujeto de perversión. Así se abre el

campo de estudio de la vida sexual fantasmática (que siempre será

perversa) de los neuróticos. El neurótico tiene una vida sexual que

puede estar llena de diversas actividades sexuales de naturaleza per-

versa. Sabemos que todo fantasma sexual es perverso por la lógica

de su estructura. Así los sujetos neuróticos pueden presentar actos

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sexuales perversos de diversa naturaleza, sin ellos mismos ser per-

versos estructurales. El sujeto estructurado como perverso verdade-

ro <no padece de culpa> ya que es el dueño del placer de órgano y

del goce. Por eso hasta el mismísimo Marques de Sade, resulta que

no era perverso, sino un simple neurótico que vivió atormentado y

culposo por su conflictiva y creativa vida sexual perversa [como

simple neurótico].

4 La lectura del síntoma

Algo similar ocurre con los cuadros delirantes y a veces alucinato-

rios de los neuróticos. Si nosotros vamos a diagnosticar la psicosis

por la simple presencia de alucinaciones, delirios y pérdida del juicio

de realidad, entonces cualquier cuadro clínico que presente esos

síntomas (enfoque fenomenológico) pues será una persona psicótica

(esquizofrénica). Pero si diagnosticamos la verdadera estructura

psicótica (esquizofrénica) por las manifestaciones clínicas de la for-

clusión del nombre del padre y su no inscripción en el orden simbó-

lico, manifestaciones que observamos en los llamados fenómenos

elementales, entonces puede haber psicosis funcionales, transitorias,

que no son más que estructuras neuróticas regresivas, pero no son

estructuras psicóticas verdaderas. No son psicóticos estructurales de

tipo esquizofrénico, pero si son neuróticos atormentados que pre-

sentan una clínica psicótica alucinatoria y delirante, con o sin pérdi-

da del juicio de realidad, que son psicosis funcionales transitorias.

5 Su efecto en la práctica

Por lo tanto el conocer estas ideas teóricas estructuralistas de La-

can, en relación a las entidades clínicas, van a influir en el acto analí-

tico realizado, ya que cada una de estas diferentes estructuras clíni-

cas inconscientes deben ser atendidas con cuidados especiales según

sea su estructura. Es decir estas teorías van a tener consecuencias en

la práctica analítica. Por esto encuentro sobre todo en América del

Sur que los analistas de la IPA no Lacanianos y conocedores de estas

teorías, que he presentado en forma resumida más arriba, las utili-

zan en sus presentaciones clínicas y discusiones teóricas, algunas

veces, sin saber que tienen un origen lacaniano.

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Capítulo 2

PSICOSIS ESTABILIZADA Y LOS FENOMENOS ELEMENTALES

La utilidad clínica de la teoría de los <fenómenos elementales> in-

troducido al psicoanálisis por Jacques Lacan3 se va a mostrar especialmente en la clínica psicoanalítica de la <estructura psicótica es-

tabilizada> de naturaleza esquizofrénica. Estos fenómenos son de-

tectables en la entrevista con estos sujetos. Es decir sujetos estabili-

zados que no han presentado [aún] o ya están recuperados de un

episodio psicótico abierto. Son elementos clínicos de difícil lectura,

ya que son casi imperceptibles, requieren de una habilidad y una

sensibilidad clínica especial para detectarlos. Estos útiles elementos

clínicos fueron introducidos sin una conceptualización clara por

Jacques Lacan en la clínica Psicoanalítica durante los años sesenta.

En lo personal, en mi trabajo con psicóticos estabilizados, he identi-

ficado seis tipos de <fenómenos elementales>: (a) El empuje al otro

sexo (b) La ausencia del shifter (c) El otro como un amo (d) La geni-

talidad sin sujeto (e) El mar de Goce (f) Labilidad en la escogencia

de objeto sexual.

1 El empuje al otro sexo

En su texto sobre la Psicosis (Seminario 3) Lacan originalmente

hablaba del <empuje a la mujer>. El sujeto con una estructura

psicótica de tipo esquizofrénica va a tener dificultades en establecer

su identidad sexual. Sabemos que la identidad sexual humana es

precoz, ya que se adquiere temprano en la vida y es aprendida por

identificación al discurso de los padres que nominan al niño en su

género sexual. Esta identidad sexual adquirida que tiene convicción

y certeza es irreversible después de cierta época, aproximadamente

a los cinco años. El sujeto con una estructura psicótica esquizofréni-

ca aún compensado o <estabilizado> va a tener dificultades en esta

certeza y presenta ambigüedad en su identidad sexual. A veces suje-

tos varones refieren que partes o aspectos de su cuerpo: son de mu-

jer. No es un problema transexual. Conocen y aceptan su propio

sexo, pero dicen con certeza, tener en su cuerpo aspectos del sexo

opuesto. Esto es observable en la clínica del psicótico estabilizado,

que durante la entrevista funciona con una envoltura neurótica. Un

analizando mío afirmaba que al caminar, la parte posterior de su

cuerpo <su espalda>, que el no podía ver, era de mujer. Supe de otro

analizando, que al correr, estaba convencido que corría como una

3 Jacques Lacan (1956): De una cuestión preliminar de todo tratamiento

posible de la Psicosis. Escritos 2. Siglo 21 México. 1985

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niña <es decir como una mujer> y no podía evitarlo, eso lo creía con

certeza. Estos fenómenos tienen que ser cuidadosamente evaluados,

sin concluir apresuradamente, ya que la presencia en la clínica de

uno u otro fenómeno elemental puede llevar al analista al error de

creer que está trabajando con una estructura psicótica estabilizada,

cuando en realidad no lo es.

2 Ausencia de shifter

Esta idea del shifter fue tomada por Lacan de una propuesta del lin-

güista ruso Román Jackobson. Originalmente es una figura de la

sintaxis gramatical. Lacan la toma libremente para referirse a una

dificultad en la producción del discurso en el psicótico esquizofréni-

co estabilizado. Yo la entiendo y la utilizo de la siguiente manera. El

shifter es una capacidad del yo de deslizar el significante, es decir

<de hacer metonimia> del significante en la relación con el otro. La

presencia del shifter, que en español corresponde al embrague de las

velocidades que se usa en el auto sincrónico, va a permitir que el

sujeto con capacidad de deslizar, es decir que el sujeto no esqui-

zofrénico, pueda bromear, vacilar en el decir, zafarse del discurso

del otro, e incluso pueda mentir. La ausencia del shifter introduce

una rigidez en el discurso con escasa o nula flexibilidad. Muestran

una marcada dificultad de relacionarse con el otro. Dificultad de

establecer un lazo social. Constituye lo que Lacan llamó uno de los

fenómenos elementales en la estructura psicótica. Lacan decía, que

estas estructuras son incapaces de mentir. Lo cual dificulta la rela-

ción social al impedir la necesaria hipocresía social. Para mentir se

necesita del shifter. Se necesita deslizar el significante. Precisamente

el neurótico se caracteriza por su capacidad de mentir. La rigidez de

discurso por la ausencia de shifter no tiene nada que ver con la rigi-

dez de las ideas propias de la personalidad obsesiva. Esta ausencia

de la capacidad de deslizar el significante, ha sido llamada <la marca

esquizofrénica>. Muy difícil de detectar o diagnosticar en la entre-

vista psicoanalítica. Solo se detecta en la espontánea descripción de

la relación con el otro, donde existe la tiranía o dominio del discurso

del otro (del inconsciente) escenificado en el vínculo social. Un ana-

lizando pasaba enormes dificultades para pedir una café, al tener

que competir en medio del caos de una abundante clientela del ca-

fetín donde solía asistir. Finalmente se indignaba y la solicitud del

café, en medio de tanta competencia, se convertía en un acto de vio-

lencia inadecuada. A veces en la conducta se evidencia algo similar

en relación a la ausencia de <shifter>. Un analizando al salir en una

cita con una dama, no sabía dónde colocarse cuando caminaba con

ella en la calle. Si colocarse a su lado, atrás de ella o adelante. Me

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voy a permitir anexar aquí un fragmento de texto de un caso que un

supervisado me ha permitido utilizarlo como ilustrativo.

César quien cuenta con 39 años de edad se presenta en la primera

entrevista llevado por su madre. Un hombre alto, fornido, vestido

con ropas de trabajo manual, botas de obrero, luce un grueso bigo-

te que contrasta con una actitud y maneras infantiles, mostrando

en su rostro un gesto de desesperación y angustia. Dice:…‘Siento

que no puedo moverme, me duelen mucho las piernas, me duele

todo. Además no puedo entender lo que me pasó con Isabel, se

terminó todo con ella y tanto que le di, tanto que esperaba de noso-

tros, pero que se puede uno esperar de alguien, que trata sus cosas

sin importarle, maltratándolas, dañándolas. Así siento que ella me

ha tratado a mí, sin una explicación, simplemente la fui a buscar y

anda con otro y me dice que ella está muy ocupada’. La ruptura con

Isabel es reciente, así como la relación con ésta que llevaba un par

de meses de iniciada. Isabel es prima hermana de César. Con años

sin verse desde la infancia, luego de un encuentro familiar, deciden

reunirse y comenzar a salir juntos. Ella tiene un par de hijos de

otras uniones y hace poco se ha separado de su anterior pareja. En

el primer encuentro sexual, César sufre un evento de intensa an-

gustia, llegando a temblar del miedo, sin tener muy claro, si se tra-

taba del temor a un embarazo de Isabel u otra razón.

Luego de este evento, rápidamente se empieza a distanciar, eva-

diendo el contacto y dedicado a construir una casa para la madre

en las afueras de la ciudad. Así, deja de estar disponible para Isa-

bel, quien le llama constantemente sin obtener respuesta. En ese

tiempo, César se atormenta pensando en que tendrá que ocupar la

casa de su familia con Isabel y los hijos, pues a lo mejor ella está

embarazada. Después de varios días, César vuelve a llamarle, pi-

diéndole que se encuentren, ella le cita en varias oportunidades y

luego no va al encuentro. Esto va angustiando a César hasta que

tras la insistencia, logra encontrarla. Pero en compañía de otro

hombre. Ella le plantea que él tiene muchos problemas, mucha

inseguridad y que en verdad ella está ocupada. El colapso que llevó

a César a solicitar ayuda es de tal magnitud, que si bien no impre-

sionaba delirante o en proceso alucinatorio, sus afirmaciones eran

peculiares, abundando en intentos por construir explicaciones

acerca de lo que le había pasado. Se integraban hipótesis que to-

maban razonamientos de la física cuántica, del humanismo, refe-

rencias a los trabajos del Sr. Chopra, referencias a la biología, acer-

ca de la verdad de los seres humanos y de él mismo en particular.

En una de las primeras entrevistas incluso llevó escritos y un acrós-

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tico que conformaba con las letras de su nombre una descripción

de sus cualidades y defectos, que entrañaba la formulación de una

propuesta de explicación de sus problemas. Con frecuencia en-

contré dificultades en relación al criterio de realidad de este pa-

ciente. El discurso lleno de racionalizaciones, referencias teóricas y

propuestas metafísicas, podría interpretarse como delirante.

3 El otro como un amo

Esta dificultad tan especial con el deslizamiento del significante (uso

de la metonimia) en el lenguaje provoca una tiranía del otro (del

inconsciente) sobre el sujeto. El sujeto con estructura psicótica se

relaciona con el otro (del inconsciente) en el discurso de una forma

tan rígida que no queda posibilidad de relativizar la relación social,

percibe al Otro como si fuera su amo. El sujeto queda atrapado en

un discurso tiránico o también llamado por mí <discurso de domi-

nio>. Esta <relación objetal de dominio> o <discurso de dominio> es diferente del <discurso del amo> que Lacan describiera en sus ya

clásicos <cuatro discursos>. En ese <discurso del amo> el sujeto

aparece a posteriori (en su discurso) como un amo. En la estructura

psicótica, el otro social es percibido como la cosa en sí, viviéndolo

(sin serlo) como un amo, un tirano <un discurso de dominio>. No es

el sujeto el que aparece como Amo, es el otro, el que aparece como

Amo. Muchas veces este tipo de discurso instala en la transferencia

un vínculo tiránico, donde el analista es percibido como inflexible y

dominador. A veces provoca un impasse psicoanalítico.

Les presentaré un ejemplo clínico. Esta es una paciente soltera, uni-

versitaria de 40 años. En la última sesión de la semana pasada, co-

mo en muchas otras oportunidades, la paciente expresa un fuerte

disgusto conmigo porque siente que yo soy dominante y autoritario

con ella. A lo largo de este año la transferencia ha oscilado varias

veces de positiva a negativa y viceversa. Por temporadas me siente

como una figura amable, comprensiva y cariñosa. Me aprecia y ex-

presa tener sentimientos de cariño por mí. Siente que yo me intereso

por sus problemas y por ella. En otros momentos está muy disgusta-

da porque no la comprendo y quiero dominarla. En esos momentos

siente de nuevo en su vida, que lo que ella tiene como suyo <no sir-

ve> y que por lo tanto <Yo no le sirvo>. Me ve como un hombre que

tiene ideas preconcebidas inmodificables. Que desde el lugar de un

sacerdote, trato de imponerle lo que yo pienso. <Que yo no la en-

tiendo y trato de imponerme>. Dice: ‘Ahora estoy obsesionada con

la idea de la maternidad. Pronto cumpliré cuarenta años y comienza

a llorar silenciosamente’. Está tan deseosa de tener un hijo que vol-

vió a pensar en la inseminación artificial. Que ya ha pensado esto,

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otras veces. Si no consigue un marido, recurrirá a la inseminación.

Continúa llorando. Dice que pasar por todo ese proceso a solas es

muy cuesta arriba. El tiempo biológico se acaba. Desearía saber si

quiere o no tener un hijo. Me dice que ella piensa que sobre esto, ella

sabe que yo tengo ya una idea preformada. Que yo sé que ella de

verdad no quiere tener un hijo y que yo lo que le voy a decir es lo

siguiente: …‘que ella no quiere tener un hijo y que además eso está

muy bien, porque al no tener ese hijo, ella se puede echarse la plata

encima y que yo la voy a ridiculizar’. Agrega que le voy a decir <que

no se trata de echar hijos al mundo, de ser una proveedora de múlti-

ples hijos>. Pero que todo eso, que supuestamente yo le voy a decir,

ella ya lo sabe y no le sirve.

Yo le digo que <ella lo que necesita es saber>, <saber si ella quiere o no quiere tener un hijo> <pero que ella se protege para no saber> <y por eso piensa, que yo le voy a forzar a creer lo que me ella acaba de

decir> <todo esto con tal de no saber>. Hay un silencio y luego dice, bueno, tengo que admitir que tengo una contradicción. Lo malo es

que Ud. hubiera podido sacar conclusiones muy rápidas. Le voy a

dar un ejemplo. Cuando Ud. dice y entonces ella misma aclara:

‘Bueno, yo entiendo y creo que a Ud. le fastidia, que yo crea que ten-

go que definir lo de mi orientación sexual, y por eso Ud. me pregun-

ta ¿qué quién me empuja a definir mi orientación sexual?

4 Genitalidad sin sujeto

La organización sexual del sujeto que tiene una estructura psicótica

<esquizofrénica>, es precaria. Como ya vimos, la <identidad

sexual> es deficiente y además es extraña. Existe como ya vimos, el

empuje al sexo opuesto, en donde el sujeto cree tener partes físicas

del otro sexo. La escogencia del objeto sexual también puede ser

deficiente, lo cual produce una cierta ambigüedad en el objeto sexual

que excita. Las dificultades en la relación con el otro, dentro del or-

den del lenguaje, dificulta la relación de amor que es generalmente

unidireccional, platónico y autista. En esta estructura psicótica esta-

bilizada existe la capacidad para la entrega pulsional sexual, con

orgasmo. Sin embargo viven la experiencia sexual como un autóma-

ta. El partenaire también refiere haber tenido una experiencia sexual

rara: como con robot. A estos sujetos les es muy difícil mantener una

relación de romance (amorosa) precisamente por la ausencia del

shifter y viven su vida sexual utilizando encuentros ocasionales con

prostitutas con las cuales se negocia el encuentro sexual de manera

precisa y en las cuales muestra las características de una sexualidad

orgásmica de tipo autómata.

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Vuelvo de nuevo a ilustrar con el primer caso. En relación a la

sexualidad de César cabe plantear que está signada por una especie

de polimorfismo sexual. Aunque llevadas al acto con poca frecuen-

cia. Cuando ocurren las cataloga como experiencias peligrosas,

vergonzosas e inadecuadas, incluso como expresiones que le resul-

tan ajenas e incomprensibles de sí mismo.

En la infancia recuerda haber sido penetrado por un niño mayor

que él cuando tenía ocho años de edad. Luego se burlaba de él con

apelativos que le generaban angustia, decepción, rabia, pues ‘no

sabía lo que estaba haciendo y lo que hicieron fue burlarse de mí,

que sólo quería descubrir lo que yo que no sabía, fui engañado y

luego burlado’. Todos estos recuerdos movilizan una intensa ansie-

dad de tipo homofóbica durante el análisis. Las dos experiencias de

carácter sexual que registra al inicio del análisis implican la rela-

ción con una prima menor de edad, cuando él se encontraba en los

30, con la que sostuvo una relación de corta duración, durante un

viaje a la casa de la familia. Rápida e intensamente se sintió atraído

por esta prima, quien a los días le pide que se vayan juntos. El es-

tuvo de acuerdo y se marchan, pero en las horas siguientes César se

va a tornar desconfiado de la relación, y piensa que ella sólo se está

aprovechando de él decidiendo terminar la relación. La otra situa-

ción de carácter sexual se refiere a actos sexuales de tipo masturba-

torio con una sobrina, cuando la niña tenía cuatro años y él treinta

y dos años. Refiere culpa y vergüenza en los momentos en que esto

pasaba. Planteándose que estaba muy confundido cuando esto

ocurría, hasta que pudo comprender que ‘yo no podía hacer eso

porque la quiero, y no quiero dañarla, ella es mi sobrina’.

5 El mar de goce

El <goce> es un concepto psicoanalítico introducido por Lacan y

refiere a un monto de sufrimiento en el sujeto. No tiene nada que ver

con el masoquismo Freudiano que se fundamenta en el sentimiento

inconsciente de culpabilidad. El concepto de goce refiere a otra cosa.

El sujeto de cualquier tipo de estructura, al estructurarse en el lugar

del otro y en una falta constitutiva, no podrá evitar participar duran-

te toda su vida de un cierto monto de sufrimiento (o goce) que le da

estabilidad a su funcionamiento mental. Por lo tanto este <goce>

tiene como fin mantener la estabilidad psíquica. Lacan lo llamó <go-

ce> inspirado en el texto freudiano que plantea la existencia de un

<Más allá del Principio del Placer>. La estructura psicótica con to-

das sus insuficiencias constitutivas, tiene un incremento enorme en

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el monto de goce necesario para mantener su homeostasis o equili-

brio psíquico. En relación a la estructura psicótica Lacan denominó

a este incremento inevitable <el mar de goce>.

6 Ambigüedad en la escogencia de objeto sexual

Este tipo de sujeto muestra serias dificultades en su capacidad de

establecer un sentimiento de identidad sexual que tenga estabilidad

y convicción. Igual dificultad va a encontrar con su escogencia de

objeto sexual. Así pues, en estos casos vamos a encontrar que no hay

convicción, ni certeza en la identidad sexual, ni tampoco en la esco-

gencia de objeto sexual. Es cierto que disfrutan del sexo, si se cum-

plen ciertas condiciones (particulares para cada caso) y tienen una

capacidad orgásmica. Sin embargo, su funcionamiento sexual de-

penderá mucho de la demanda del otro. Sus sentimientos de ser

hombre o mujer, pueden variar según el pedido del otro. Sus actos

homosexuales o heterosexuales también dependerán de la demanda

del otro. Por lo tanto encontramos en la clínica una ambigüedad en

la escogencia del objeto de deseo sexual.

7 Un algo más: Cuando se pierde la estabilidad

(a) La producción psicótica

Cuando el sujeto estructurado como psicótico pierde su estabiliza-

ción aparecen los síntomas propios de la psicosis esquizofrénica.

Aparecen trastornos profundos en la sensopercepción con alucina-

ciones y trastornos en el pensamiento con la aparición del delirio

esquizofrénico y a veces con neologismos. Las alucinaciones repre-

sentan un regreso desde lo real de aquello que para el psicótico <no

es simbolizable>. El delirio son síntomas curativos (síntomas de

restitución), que tienen el propósito de aliviar la angustia de desin-

tegración y de caos. La metáfora delirante tiene el propósito de limi-

tar la magnitud del goce desaforado. Lacan decía, que en ese episo-

dio se habían soltado los tres anillos del nudo Borromeo (RSI). El

delirio intenta anudarlos de nuevo. Es decir, la metáfora delirante,

es un delirio visto como una prótesis (o suplencia) imaginaria, algo

como un cuarto nudo. El delirio es un lenguaje que se encuentra

fuera-de-discurso. Un lenguaje que se ubica fuera de discurso donde

la letra se puede tomar como ‘cosa’. En ese caso la angustia del <fue-

ra de discurso> se calma con la aparición de la metáfora delirante.

El delirio pasa a caracterizarse por su certeza y por el hecho de re-

presentar un intento de restitución del <fuera-de-discurso> y de

lograr cierta estabilidad.

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(b) Los dos tipos de suplencia

La suplencia refiere a una fabricación psíquica (un <constructo> que

a veces surge como un síntoma) que pretende mantener unido los

tres órdenes (RSI). La suplencia en el imaginario, son creencias fun-

damentalistas que sirven de grapa (o cuarto nudo) entre el imagina-

rio y el simbólico. Lo llamamos la prótesis imaginaria. La prótesis

imaginaria sujeta la palabra al lenguaje. La construcción delirante

con su correspondiente certeza (que se encuentra ubicada entre el

simbólico y el imaginario) va a funcionar como una suplencia y la

llamamos <la metáfora delirante>. Los síntomas dentro del orden

de la compulsión: bulimia, anorexia y drogas, pueden estar ejercien-

do la función de suplencia, por lo tanto, es necesario tener cautela en

el momento de trabajar analíticamente con estos pacientes que es-

conden una estructura psicótica (esquizofrénica). Si se libera del

síntoma <grapa>, es decir una suplencia imaginaria, se puede des-

encadenar el cuadro clínico psicótico esquizofrénico.

(c) Desencadenante de la crisis psicótica

La presencia de una ‘crisis de angustia’ en un psicótico estabilizado

no representa un peligro de desestabilización. A veces se hace difícil

precisar el desencadenante. En lo personal he encontrado dos facto-

res desencadenantes. (a) La sensibilidad al rechazo que tiene la es-

tructura psicótica (b) La imposibilidad de ocupar (dentro del orden

simbólico) el lugar del padre. La vida le pide al paciente estabilizado

un imposible: disponer de la función paterna que no tiene. Lacan

hablaba de los episodios de Paranoia desencadenados por senti-

mientos de culpabilidad. Aquí es necesario aclarar que la <Paranoia

lúcida> no es y no corresponde con una estructura psicótica (esqui-

zofrénica). Estos pacientes paranoicos lúcidos tienen un algo inscri-

to en el lugar del nombre del padre: opino que corresponde con una

segunda (una doble) inscripción de la función materna en el lugar

que corresponde a la función paterna.

(d) Intolerancia al rechazo

El neurótico tiene particular dificultad en tolerar la frustración de su

deseo, que no es el rechazo. En el psicótico existe la particular difi-

cultad y la intolerancia absoluta a cualquier forma de rechazo pro-

veniente del otro social. El psicótico va a equiparar al otro (del in-

consciente) con el otro social. La presencia del rechazo hace que el

otro fálico lo deja en la nada. El rechazo puede ser directo o indirec-

to, explícito o implícito. El sujeto psicótico tiene una particular sen-

sibilidad para detectar la aceptación y el rechazo. La angustia de

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estar en la nada, puede producir el inicio o desencadenamiento de

un episodio psicótico (esquizofrénico) agudo.

(e) Ocupar el lugar del padre

Sabemos que el neurótico anhela poder ocupar el lugar del padre.

Anhela su recién adquirido falo simbólico. Su temor será siempre de

perderlo. En cambio el sujeto psicótico que está compensado o esta-

bilizado, cuando ocupa en el fenómeno social <el lugar fálico> se le

hace intolerable. Por estar forcluído ese espacio en su mente, el suje-

to psicótico no puede funcionar en ese lugar fálico. La angustia es

tan grande que desarma cualquier suplencia imaginaria que tenía

instalada antes de iniciar la crisis psicótica. El <Presidente Schre-

ber> inicia su episodio psicótico esquizofrénico cuando es ascendido

a la Jefatura (Presidencia) de la corte de Justicia de Dresden, es de-

cir cuando asciende al lugar del padre.

(f) El sentido de la cura

La estructura inconsciente del sujeto no cambia de una estructura a

otra. No es posible pensar que una estructura neurótica fundada en

la represión, cambie a ser una estructura psicótica esquizofrénica,

fundada en la forclusión y viceversa. Sabemos que el sentido de la

cura en el análisis esta en lograr que el sujeto se realice dentro de su

propia estructura. Wilfred Bion decía que el objetivo del análisis es

<ser lo que se es>. Lacan decía: <actuar en conformidad con el de-

seo> Ambos pensadores dicen lo mismo. También sabemos que el

sujeto que tiene una estructura psicótica no puede escapar a ella.

Puede aspirar a la compensación, a la estabilización y a funcionar

con un ropaje neurótico. Por lo tanto el sentido de la cura está en

ayudar al sujeto a restituir una prótesis imaginaria y por esta vía de

suplencias, llegar a una nueva estabilización. La estrategia del ana-

lista es y puede ser especial, un algo que aplica en aquellos casos en

los que se supone tienen una estructura psicótica estabilizada. En

estos casos es necesario no interpretar para nada la transferencia,

porque estos sujetos estabilizados: se pueden sentir acusados, des-

cubiertos y algo peor: rechazados. No recogen la utilidad del descu-

brimiento del sentido oculto que ofrece la interpretación transferen-

cial. Al puntualizar y sugerir algo de la relación transferencial el su-

jeto con una estructura psicótica, puede quedar ubicado en el vacío

de la nada. También es necesario estar muy atento a las necesidades

de re-confirmación de sus actos que lo mantienen estabilizados. Se

trata de hacer intervenciones que re-ordenan y en cierta forma repi-

ten lo que el analizando ha tratado de decir, en palabra o en acto. Se

trata de afirmar la producción de un S1 (significante uno) que ha

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surgido del propio paciente. Esto va a permitir la aparición firme de

un punto de capitón en la cadena significante. Esa es la herramienta

específica y con esto me refiero a la utilización de la afirmación pro-

veniente del analista, lo que va a permitir al sujeto con una estruc-

tura psicótica, el poner un límite a su peligroso mar de goce y lograr

o mantener así su estabilización. La afirmación audible expresada

por el analista y así escuchada por el paciente es lo que actúa como

punto de capitón. Esta afirmación expresada en alta voz por el ana-

lista, no es una interpretación del inconsciente, ni es una simple

continencia (holding) ofrecida por el analista y que es tan útil en

ciertos pacientes neuróticos. Esta afirmación es una voz que para el

paciente proviene de lo real, similar a la voz de la madre que ocurre

en la infancia temprana del sujeto, cuando ella confirma y afirma,

que tal experiencia vivida por el niño, efectivamente se denomina de

tal o cual manera. El niño lo ha vivido y lo sabe sin saberlo y la ma-

dre se lo confirma. Esa simple intervención es la herramienta de

trabajo que en el análisis de estos casos tan difíciles resulta ser tan

útil y necesaria.

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Capítulo 3

PSICOSIS CLÍNICA EN ESTRUCTURAS NEURÓTICAS

1 El diagnóstico de una psicosis

Una psicosis funcional en clínica psiquiátrica se diagnostica cuando

el paciente presenta (a) alucinaciones ya sean visuales, auditivas o

de otro tipo, (b) trastornos del pensamiento tipo delirante [definido

como toda idea falsa que tiene certeza] y (c) trastornos de la capaci-

dad del juicio de la realidad [de difícil evaluación cuando no se com-

parten las creencias cotidianas]. Como ustedes podrán observar to-

dos estos síntomas son detectados utilizando conceptos de semiolog-

ía y de clínica psiquiátrica. En el diagnóstico diferencial obligatorio

que todo buen clínico necesita hacer para diferenciar entre diversas

entidades psiquiátricas [que podrían producir los mismos síntomas]

en el terreno de las psicosis, vamos a encontrar lo siguiente: Es ne-

cesario hacer un diagnóstico diferencial entre una Psicosis histérica,

una psicosis esquizofrénica y una psicosis de origen orgánico (tóxico

o tumoral). Esta última es relativamente fácil de diagnosticar debido

a la presencia de otros síntomas físicos adicionales y la presencia de

alteraciones en los exámenes complementarios. No ocurre esto con

la diferencia entre una psicosis histérica y una psicosis esquizofréni-

ca.

2 Diferencia con una psicosis (esquizofrénica) estabilizada

La neurosis histérica en su momento de colapso mental psicótico

puede producir alucinaciones visuales y auditivas. Igualmente puede

tener delirios bastante organizados y mostrar un pobre juicio de

realidad. Es decir todo el cuadro de una psicosis clínica. La persona-

lidad previa y el desencadenante del episodio psicótico ayuda a esta-

blecer la diferencia entre una y otra. Lo más difícil de diagnosticar

en clínica psicoanalítica, es la presencia de una estructura psicótica

verdadera (esquizofrénica) previa a la crisis. Es decir un sujeto fun-

cionando bien, con unos síntomas que podrían ser llamados neuró-

ticos, con lo que llamamos un ropaje neurótico, pero que no es una

estructura neurótica, se trata de una estructura psicótica verdadera

estabilizada (compensada). Distinguir una de otra no es tarea fácil.

Además requiere de que el clínico trabaje con las teorías psicoanalí-

ticas estructurales y que conozca los mecanismos mentales propios

de la psicosis esquizofrénica estabilizada. Uno de los mecanismos

mentales más útiles en el ejercicio de la diferencia diagnóstica los

encontramos en la teoría de los <fenómenos elementales> descritos

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por Lacan en la década de los años sesenta, los cuales he descrito

para ustedes en el capítulo anterior.

3 La constitución del sujeto histérico

Las neurósis que con más frecuencia presentan una clínica psicótica

llamada en los años cuarenta por el psiquiatra dinámico americano

Meyer Gross <Psicosis funcional>, son la neurósis histéricas. Para

explicar la contribución de Lacan a entender estas psicosis

funcionales, es necesario presentar a ustedes aúnque en forma muy

resumida y esquemática lo que podríamos llamar: la constitución del

sujeto histérico según Lacan (o al menos como yo lo entendí). La

estructura histérica ya sea másculina o femenina se va constituir

como en todo sujeto, con una identificación inicial imaginaria (que

es fundante), pero que este caso de la histeria, esta identificación se

hace con el significante de un otro castrado (un otro en falta). Queda

así establecida su búsqueda interminable de completud. Lacan solía

decir que <la histeria es una esclava que busca un amo, sobre quien

reinar>.

4 Atrapamiento dual narcisista

El problema surge en la relación que se establece con este otro

materno que es fálico (no castrado). Si en la evolución de ese niño

inicialmente histérico, se establece por el azar de la vida una

ausencia de ruptura del vínculo dual materno, entonces ocurre un

atrapamiento con esa figura fálica que surge subjetivamente como

un amo. Es decir el sujeto se queda atrapado en una relación dual

narcisista. Esto no significa que la madre es en la realidad una figura

dominadora o controladora. No, solo significa que en la subjetividad

del niño (castrado), el se relaciona con ella, como un esclavo ante su

amo. Esto tendrá consecuencias en la vida futura del niño.

5 La solución psicótica

El sujeto ya adulto sufrirá de estados de impotencia ante un

(inexistente) amo que lo tiraniza. Esto refiere a lo que se ha llamado

<el discurso de dominio>. La impotencia y la experiencia de fracaso

pueden producir estado de ansiedad tan intensos, con los cuales el

sujeto histérico no tiene mecanismo que lo alivien, por lo cual puede

desencadenar una crisis disociativa o una crisis psicótica delirante o

alucinatoria.

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6 El recurso autista

A veces el sujeto desarrolla otros mecanismos de protección ante el

inminente colapso psicótico defensivo. Me refiero al posible uso de

los mecanismo autistas del sujeto. Estos mecanismos autistas

rescatan al sujeto del atrapamiento dual materno. No me refiero al

Autismo precoz infantil de Leo Kanner. Me refiero a mecanismos

autistas neuróticos descritos por Frances Tustin en Londres durante

la decada de los años setenta. Este mecanismo autista aisla al sujeto

de su ambiente, ofreciendole una paz interior. Huye de la angustia

en una especie de capsula autista que lo protege en paz. Para

desespero de los amos, estos sujetos desean estar solos y aislados

por horas enteras o días. Estos sujetos no hacen episodios psicóticos

funcionales ya que su mecanismo de barrera autista es efectivo y

poderoso para controlar la angustia de fracaso y en sentimiento de

esclavo ante un discurso de dominio.

7 Desencadenamiento de la crisis psicótica funcional

Así pues el desencadenante de la crisis psicótica funcional en una

estructura histérica la encontramos en los niveles de ansiedad

producidos por el aplastante y poderoso discurso de dominio

<atrapamiento fusional dual materno> que puede aparecer con los

sustitutos metofóricos de la figura materna. El próposito de la cura

está en ayudar al sujeto a lograr la inscripción de un tercero que

logra la ruptura de esa dupla materna fatidica. Una vez instaurado

la discriminación dual y bien entrado en el esquema de relación

diferenciada triangular, el sujeto neurótico puede discrinar y no

sufrir de la impotencia ante un amo que no exste.

| 34

| 35

Capítulo 4

UNA PSICOSIS CLÍNICA

Este material clínico que aquí les presento ilustra muy bien

las <dificultades de diagnóstico> y <las variaciones de la cura tipo> que puede ocurrir cuando se trabaja con un caso complejo. Este caso

puede ser visto como una estructura psicótica verdadera (estabiliza-

da) o como una estructura neurótica primitiva narcisista histérica

con una clínica psicótica funcional (pasajera). Todo depende de las

teorías que el analista utilice. Traigo la discusión que hace un tiempo

hice a este caso de otro colega. Debido a la importancia que tiene el

enfoque estructural en psicoanálisis me parece útil traerlo a esta

discusión, tal como lo observaremos en la siguiente discusión clíni-

ca. 4

1 Los datos clínicos

Los datos clínicos fenomenológicos recogidos por mí en la

lectura del historial entregado son los siguientes: Se trata de un

adulto joven de 21 años de edad, soltero, que vive y trabaja con sus

padres, con poca escolaridad, de origen humilde europeo y nacido

en Venezuela. La familia es descrita como sencilla, algo primitiva en

sus costumbres y trabajadora. Este hombre joven presenta desde la

infancia una obesidad progresiva, que se convierte en mórbida,

cuando llega en cierto momento a pesar 190 kilos. Para el momento

de aparecer la sintomatología actual, el paciente ha sido operado del

estomago y tiene una reducción de peso que lo lleva a 160 kilos. La

operación quirúrgica abdominal mencionada fue un ‘bypass gástrico’

que inhabilita al estomago como receptor de alimentos.

2 El motivo de consulta

El motivo de consulta no es la obesidad, se trata más bien de

un episodio de violencia inesperada, donde el paciente ataca sorpre-

4 El Dr. Indalecio Fernandez colega muy apreciado de la Sociedad Psicoa-

nalítica de Caracas me pidió que discutiera este [su] caso en una importan-

te reunión clínica. Este material que aquí presento, es el texto que redacte

para esa ocasión. Es el caso tal como fue entendido por mí. Agradezco al

Dr. Fernandez la autorización que me dio al concluir la presentación, para

utilizar y circular este texto mío, que sabemos solo presenta una visión personal de la animada discusión clínica. Este texto sirve para ilustrar la

importancia del enfoque estructural en psicoanálisis. Este enfoque es un

efecto de las enseñanzas de Lacan en el psicoanálisis no-lacaniano.

| 36

sivamente a su madre, con quien para ese momento tenía unas bue-

nas relaciones afectuosas. El paciente le brinca encima y repentina-

mente le arranca la oreja de un mordisco.

3 La entrevista inicial

En la entrevista inicial el paciente refiere un único episodio

agudo alucinatorio donde dice que...<ve a la madre desnuda, acos-

tada, mostrando tener un pene. Con horror la refiere como herma-

frodita. Y con horror dice creer ser hijo de una hermafrodita>. Este

episodio alucinatorio agudo aparece con gran angustia y es lo que

motiva el ataque oral sádico a la madre. Es de notar que el paciente

refiere ver en ese momento la imagen fragmentada de la madre, has-

ta que esta imagen desaparece en la misma escena. Luego cuando

está en el hospital refiere sentirse aterrorizado.

4 Sus padres

Al leer la entrevista realizada con los padres y con el único

hermano (que es algo mayor) encuentro lo siguiente: El padre y el

hermano mayor lo desprecian por su obesidad patológica y por su

conducta homosexual. La madre lo protege e igualmente lo despre-

cia, aún cuando de una forma menos directa: la madre crea la figura

ambigua del ‘ángel golosón’.

5 La relación causa-efecto

El Dr. Fernandez, analista que nos presenta el caso sugiere

una relación causa-efecto, entre la pérdida de peso (provocada por la

operación gástrica) y la aparición del episodio psicótico. Esta pro-

puesta teórica es luego confirmada al final del trabajo cuando nos

habla <de la pérdida de su envoltorio protector> como factor desen-

cadenante del episodio psicótico. Aquí aparece mi primera diferen-

cia de criterio con el presentante. Para mí este asunto no esta tan

claro. Desde un punto de vista teórico tengo una opinión diferente.

Encuentro que la historia del incidente donde sorpresivamente la

policía encuentra al paciente realizando felatio y lo amenazan con

denunciarlo con sus padres, coloca por sorpresa, a este sujeto frágil,

en un estado de aguda indefensión e impotencia, dando origen a la

intensa angustia desorganizadora. Sugiero que la angustia psicótica

se debe a la vergüenza ante sus padres por su conducta homosexual

y a la indefensión aguda ante las amenazas de la policía. El texto

alucinatorio que acompaña el único acto violento del paciente refiere

a una escena sexual donde la madre es vista como hermafrodita,

| 37

creo que la naturaleza sexual de esa escena apoya mi propuesta del

trauma sexual. No encuentro en el historial los argumentos fenome-

nológicos para pensar que la pérdida de peso desencadena la crisis

psicótica. Pienso que la reducción inicial de peso de 190 kilos a 160

kilos, no es tan dramática como para provocar un cambio en la ima-

gen corporal del paciente. Apreciado en su envoltura y que repre-

sente un cambio que pueda dar origen a una angustia de extrañeza

al no reconocerse a sí mismo.

6 Naturaleza de la angustia desorganizadora

Es importante aclarar que la presencia de esta angustia primitiva,

aniquiladora <que desencadena el episodio psicótico>, no necesa-

riamente corresponde a una ‘estructura psicótica esquizofrénica’. Se

podría tratar de una angustia psicótica, a la cual subyace más bien

una estructura mental neurótica de predominio narcisista histérico.

Esto no lo afirmo, sencillamente quiero dejar abierta esta posibili-

dad para ser considerada a lo largo de la lectura del historial. Es

común la experiencia de encontrar sujetos con una clínica psicótica

y que resultan no ser esquizofrénicos. Por otro lado no todo obeso

mórbido operado del estomago produce tal magnitud de angustia, ni

presentan crisis psicóticas. Me ha tocado trabajar en análisis, con

dos casos de adolescentes tardíos, que consultaron por otros moti-

vos, pero que previamente habían sido operados con éxito de obesi-

dad mórbida y recuperados de esa obesidad por la operación del

estomago. Tengo otro caso de un balón gástrico colocado por endos-

copia y con duración de siete meses, sin desencadenar angustias

intolerables. Como sabemos todo depende del caso por caso.

7 Un ser primitivo

En este caso que nos presenta nuestro colega, el paciente muestra en

su ideación, un nivel de cultura bastante primitivo, asunto observa-

ble en su vocabulario y en sus ideas. En otros momentos el paciente

se muestra como muy pueril e infantil. Esto lo digo por la posible

limitación que este paciente podría tener, para lidiar con las dificul-

tades que luego van a hacer presencia en su vida. Todo esto lo hace

aparecer ante mi lectura del historial, como un ser frágil e indefenso.

8 Conducta autista

Según el historial presentado, después de la sesión inicial, el

paciente muestra una conducta autista (con mutismo) durante los

primeros cuatro meses de tratamiento. Este tratamiento fue de tipo

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psicoanalítico, ambulatorio, diario y realizado en la consulta del

analista. Es de hacer notar que no fue medicado. Este período de

autismo yo lo entiendo de una manera diferente a la presentada en

el trabajo por su analista. Para mí, no necesariamente se trata de

‘una pérdida de la conexión entre la presentación-cosa y el signifi-

cante’. Propongo que más bien se podría tratar de una desconexión

con el otro social, donde la cadena significante se mantiene operati-

va en la mente del sujeto. Se trata de lo que podría llamarse ‘una

defensa autista’ donde aparece una desconexión con el otro social.

Podría describirla como una especie de campana de cristal autista

protectora de la angustia, en donde el significante continúa operan-

do, pero solo para el sujeto, quien establece una ruptura con el otro

social y no con el otro del inconsciente. Propongo que se trata de

una protección, una defensa ante la angustia terrorífica, también

llamada de aniquilación o de muerte. Esta defensa autista se en-

cuentra con frecuencia, en el momento inicial del estado de ‘shock

traumático’. Por otra parte, Francis Tustin en Londres, 1985 descri-

bió con detalle la capacidad que tienen ciertas estructuras neuróticas

de predominio narcisistas, es decir personas muy primitivas de des-

arrollar este tipo de defensas autistas.

9 Una novedad técnica

La técnica empleada por el analista durante ese periodo au-

tista es algo heterodoxa, pero muy efectiva. Esta técnica consiste en

imitar la conducta del paciente e imitar (repetir) su escaso texto ver-

bal. El analista se sienta en el suelo con él, hace el balanceo (el roc-

king con él), y finalmente le repite los escasos significantes que el

paciente produce, tal como lo hace con el significante ‘mar’. En esta

técnica no existe ninguna demanda del analista, ni ninguna inter-

pretación. En lo personal encuentro esta técnica muy buena y apro-

piada para establecer vínculo con un sujeto autista. Es de hacer no-

tar que en este periodo del tratamiento, es el paciente, el que con-

cluye la sesión, cada vez que este se para y se va. El analista no está

incomodo por esto proceder. Más bien nos dice, que el también daba

por terminada la sesión. Las repetidas interrupciones de las sesiones

hechas por el paciente, hablan de la presencia de una angustia trans-

ferencial y por lo tanto de la existencia de un vinculo negativo, pero

existente. Refuerza mi propuesta de la existencia de una mente ope-

rativa, no desmantelada.

10 ¿Cómo entender desde el punto de vista psicoanalítico es-

te periodo autista del tratamiento?

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Todo depende del enfoque teórico que tengamos para entender esta

defensa autista. Para mí, es una defensa ante la angustia primitiva

aniquilatoria. Por lo tanto, para mí, no existe un desmantelamiento

de las funciones mentales, ni el paciente cae en el desamparo de la

no-representación. La <presentación cosa y la presentación pala-

bra> se mantienen conectadas en este periodo, es decir intactas.

Supongo que en este periodo autista, existe una capacidad de diálo-

go interior en la mente del paciente, manteniéndose activa la cadena

significante. Un ejemplo de esta capacidad mental operativa es la

siguiente: Cuando el analista le muestra el cuadro de Botero, el pa-

ciente habla, mostrando que las funciones mentales se encuentran

intactas y dice… [Ese soy yo, el marinero en la comunión].

11 Presencia de transferencia

Pienso, que durante este periodo autista, existe un vinculo de trans-

ferencia negativa silenciosa (imaginaria), como por ejemplo, cuando

repetidas veces el paciente se para y se va de la sesión (se ausenta).

Por eso es que digo, que esta defensa autista, mantiene operativa la

cadena significante, con exclusión –intermitente-- del otro social. A

medida que mejora, excluye menos al otro. Quizás para este paciente

la única forma de establecer la re-conexión con el otro, tiene que ser

hostil y negativa. Es posible que la historia de enemas repetidos en

la infancia, durante varios años, haya contribuido a progresivamente

establecer un vínculo con el otro de orden predominantemente pasi-

vo-agresivo, de tipo hostil negativo. Eso creo que es posible.

12 Función de continencia del analista

Si como propongo aquí, las funciones mentales están presentes, en-

tonces la mejoría que observamos, va ser producida por la función

de continencia del analista (me refiero a la capacidad del analista de

hacer holding). Este holding produce una disminución de la angus-

tia, sin producir nuevos conocimientos en el paciente. Lo difícil en

esta situación autista, es lograr establecer mediante la modificación

técnica apropiada –una presencia y una cercanía del analista—

quien en el momento autista, está parcialmente excluido de la cade-

na significante del paciente. Es necesario primero, establecer la pre-

sencia, para así lograr que aparezca la función holding. Sin presen-

cia, no hay holding. La mejoría se expresa en la disminución de la

angustia, lo cual permite establecer un nuevo tipo de vínculo con el

otro social, en donde se logra la aparición de la palabra. Este recurso

técnico exitoso, se lee en el historial, hacia el final del cuarto mes del

primer año del tratamiento.

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13 Un dialogo importante post-autista

En el segundo año de tratamiento, el analista nos ofrece en el

historial, un largo diálogo con el paciente, diálogo que fue motivado

por una demora del analista en atenderlo ese día. Ese diálogo nos

muestra una mente funcionando, donde existe la presencia del signi-

ficante. Me refiero al episodio cuando el paciente reclama con argu-

mentos. Muy molesto le dice al analista algunas frases sueltas (van

en letra cursiva) y van seguidas de mis comentarios en letra nor-

mal:

…[esperar es esperar]… ya sea esperar al analista o a su

madre y no le gusta. Aquí el paciente muestra capacidad

de auto-observación y deslizamiento del significante.

Luego cuando dice en relación al esperar… [Eso me due-

le]… Aquí el paciente muestra capacidad de introspec-

ción y reconocimiento de sentimientos, luego dice… [Y

me doy cuenta que Uds. me quieren joder]… Aquí nos

muestra un pensamiento paranoico, persecutorio). Más

adelante asocia y dice… [Vengo aquí porque tengo con-

fianza en ti]… Aquí muestra una capacidad de juicio y un

deseo de ser ayudado. Este diálogo muestra la función

metonímica donde aparece el deslizamiento del signifi-

cante.

Todo esto lo traigo como evidencia de que el paciente a mi entender,

en este segundo periodo de tratamiento (post-autista), no está en la

posición aglutinada, ni muestra desmantelamiento de las funciones

mentales. No encuentro al paciente incoherente, ni delirante. En

este dialogo, además, se puede evidenciar la relación transferencial

existente, donde su transferencia es a la madre que lo podría joder

(perjudicar). De nuevo la transferencia es negativa, pero está vez

aparece en el orden simbólico y en su vertiente paranoica.

14 ¿Por qué se enloqueció?

El paciente responde con algo sorprendente. Pasa a relatar como la

policía lo sorprende en pleno felatio con un hombre. El policía lo

desprecia y amenaza con acusarlo con sus padres. Parece que el otro

policía, lo amenazó de muerte (aún cuando esto no es claro) Me re-

fiero a cuando el policía le dice: … [Te agarramos, otro marico me-

nos]. Entonces en sus asociaciones, el paciente le dice al analista: …

[Todo se vuelve contra mí] … Habla sobre el Dr. que le operó el es-

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tomago y quién según él, lo engañó, porque le dijo que todo saldría

bien y no fue así. Se para y se va de la sesión. Para mí, aquí la trans-

ferencia negativa lo lleva a salir de la sesión como un acto de auto-

protección ante la idea, de que su analista también lo va a engañar.

En mi entender, este episodio ocurrido con la policía, puede ser en-

tendido como traumático y como productor de una angustia primiti-

va inmanejable que sería capaz de desencadenar un episodio psicóti-

co en un sujeto frágil, con una estructura psíquica inconsciente

¿neurótica? que aún está por determinarse. Por eso me pregunto: Si

a todo esto subyace aquí una ‘estructura psicótica’ o será una ‘estruc-

tura neurótica narcisista’ de las descritas por Frances Tustin’

15 El vínculo verbal

Hasta ahora no he encontrado en el historial, material deli-

rante, ni la presencia de nuevas alucinaciones. Hasta ahora, el histo-

rial nos habla de un solo episodio alucinatorio agudo. Después del

cual aparece el primer año de tratamiento que transcurre en una

defensa autista, que da paso a un segundo año de tratamiento, don-

de se restituye el vínculo verbal con el otro social, donde se muestra

desconfianza y pensamientos paranoicos, que no llegan a organizar-

se como un delirio transferencial (al menos en lo mostrado en el

historial). Incluso el texto que refiere a la muerte de su querido pe-

rro, muestra una negación de los sentimientos de tristeza, donde el

paciente admite la pérdida y dice sentirse mejor sin el perro.

16 La nueva pérdida de peso

En el tercer año de análisis el paciente ha reducido aún más

de peso. Ahora pesa 80 kilos y ya está trabajando nuevamente como

chofer de camión de la empresa paterna. El analista nos dice, que en

este tercer año el delirio se fijó en la pérdida de peso. Aquí me en-

cuentro con una total falta de información: (a) No se a cual delirio

previo se refiere el analista ya que no aparece ese texto delirante en

el historial. (b) No sé cuál es el texto del delirio sobre la pérdida de

peso, ya que tampoco aparece referido en la narración del caso. Esta

información faltante del texto delirante es crucial para el diagnóstico

estructural.

17 Apego a su madre

En el cuarto año del tratamiento el analista nos muestra una

sesión de ese año. Allí observo un cambio favorable y llamativo. Aquí

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el paciente muestra una muy mejorada relación consigo mismo.

Dice muy satisfecho, que la pérdida de peso le facilita sus labores y

que ya no es la “la bola de mierda” a la cual se refería constantemen-

te su padre.

Reconoce su apego y dependencia a la figura de la madre. Dice que

para él y para la familia [la madre es lo importante]. El paciente aso-

cia y dice… [Que él le hace caso a ella]. Dice que el padre le ofrece

poco y con su hermano no se entiende. El paciente se reconoce como

homosexual felacista y así se lo dice en forma asertiva a su analista.

No parece avergonzarse de esto, ante su analista. Esto podría ayudar

a abrir las puertas para tampoco avergonzarse ante sus padres de su

condición homosexual.

18 Intervención del analista

Las interpretaciones del analista en esta sesión del cuarto

año de tratamiento, son para mí enigmáticas. En sus interpretacio-

nes, el analista sugiere que la madre es responsable de algo, a lo que

el paciente dice que no entiende. Luego el analista sugiere que la

figura del ‘ángel bello’ creada por la madre, oculta su locura y su

homosexualidad. Esta interpretación es para mí algo extraña. El

paciente reconoce su homosexualidad y parece aceptarla y ha dicho

que su madre es muy importante para él. Ante estas interpretaciones

de su analista, que podrían leerse como acusatorias hacia su madre,

el paciente responde con asociaciones en donde dice que [a veces la

mente se le confunde] y que [a veces le provoca arrancarle el pene a

su partenaire sexual de un mordisco]. No puedo evitar pensar en el

contenido latente de esta secuencia de asociaciones del paciente, que

podrían ser leídas de la siguiente manera: … [Arrancarle el pene a su

analista, en un ataque de furor narcisista, impulsado por la crítica a

su madre]. De nuevo, la presencia de la transferencia negativa. Yo

me pregunto por las razones de este deseo de violencia en el anali-

zando. Pienso que el analizando, siendo un ser frágil, no le gusta ser

criticado o despreciado y mucho menos arrinconado, allí surge una

violencia oral, caníbal que en esta oportunidad, afortunadamente es

contenida a nivel del pensamiento.

19 Las interrogantes del analista

Este difícil caso, me deja en lo personal, con varias preguntas y du-

das, de orden teórico y técnico:

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(a) La primera gran duda la encuentro en relación al diagnóstico.

Para mí, el diagnóstico no es claro, ni es fácil, me gustaría disponer

de más material de las sesiones y sobretodo leer sobre el texto del

delirio al cual se refiere el analista. Desde el punto de vista de la

clínica psiquiátrica el asunto se resuelve fácilmente por el lado de un

Episodio psicótico. Con el material disponible presentado en el his-

torial, creo que no hay elementos de diagnóstico psiquiátrico sufi-

cientes para ubicarlo como de tipo esquizofrénica.

(b) Desde el punto de vista de la clínica psicoanalítica estructural la

cosa es más difícil. Inicialmente es claro, que el motivo de consulta

refiere a la presencia de una crisis psicótica aguda. Lo cual no es más

que un diagnóstico fenomenológico. Desde un punto de vista de la

clínica psicoanalítica, la estructura psíquica subyacente a este claro

episodio psicótico, no me parece que pertenece a una ‘estructura

psicótica’ que nos remitiría, a mi entender a específicamente lo es-

quizofrénico. Al menos con el historial que tengo a mi disposición,

no encuentro fundamento para pensar en una ‘estructura psicótica’

de tipo esquizofrénica. No encuentro la presencia de fenómenos

elementales.

(c) Digo esto por lo siguiente: El desencadenante del episodio psicó-

tico, para mí, es el trauma sexual vergonzante (policial) que coloca al

paciente en indefensión, lo cual origina una intensa angustia aniqui-

latoria, desorganizadora. Luego viene la evolución al período autista,

con el posterior desarrollo de la transferencia negativa que contri-

buye a su progresiva recuperación. En los verbatum del paciente que

aparecen en el historial, se observa el uso de la metonimia y del des-

lizamiento del significante, testimonio de la inscripción del nombre

del padre. No encuentro en el historial, antecedentes que nos hablen

de la presencia de los ‘fenómenos elementales’ propios de la ‘estruc-

tura psicótica’ estabilizada. El único posible elemento a considerar

como ‘fenómeno elemental’, es la obesidad mórbida. Sin embargo,

no toda obesidad mórbida es un ‘fenómeno elemental’.

Como una alternativa para explicar la obesidad, me inclino a pensar

en la relación existente, entre la obesidad y la deficiencia afectiva

temprana, que puede dar origen a una experiencia subjetiva de vacío

interior, capaz de producir obesidad patológica y otro tipo de adic-

ciones. Todo esto me inclina a pensar, en que, debajo de la crisis

psicótica se encuentra una estructura inconsciente neurótica, de tipo

narcisista. En el verbatum que existen en el historial, encuentro que

el paciente sufre del deseo, utiliza los mecanismos de la represión y

negación, su Edipo es de tipo negativo y hace uso del deslizamiento

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del significante (función metonímica), todo esto me confirma la

existencia de una estructura neurótica.

20 ¿Por qué se mejora el analizando?

El segundo tema de interés enigmático lo encuentro en la pregunta

siguiente: ¿Por qué se mejora este paciente? Esta pregunta me re-

fiere obligatoriamente a la teoría de los mecanismos de la curación.

Propongo la siguiente respuesta:

(a) Durante el período inicial del tratamiento: el llamado <período

autista> es donde se introducen favorablemente ciertas innovacio-

nes en la técnica. Aquí aparece un primer mecanismo de curación.

Me refiero a la cercanía del analista. Es donde el analista está dispo-

nible físicamente y se sienta en el suelo con el paciente. Es decir

muestra su presencia como persona total, con cercanía corporal y

disponibilidad para el contacto físico. Considero que estos elemen-

tos de técnica (heterodoxa) son cruciales como mecanismos curati-

vos donde sea que exista un estado autista, tal como lo describe Do-

nald Meltzer en su libro de 1975 sobre el Autismo. Esta técnica de la

cercanía y de la disponibilidad física, va a permitir la apertura a una

relación post-autismo, donde se re-abre el vinculo verbal con el otro

social. En ese momento post-autista se puede re-establecer la clásica

distancia verbal entre el analista y su analizando.

(b)En las siguientes etapas, según el historial presentado, pienso que

el trabajo realizado por el analista ha sido un trabajo fundamental-

mente de holding, de continencia a la angustia desintegradora que

este hombre padecía y de continencia a la angustia de la familia.

Con holding me refiero a la capacidad del analista de hacer escucha

sin hacer ningún juicio de valor. Este mecanismo de hacer continen-

cia (holding) es curativo y en este caso, en particular --es crucial.

(c)El trabajo constante de la interpretación psicoanalítica, que es lo

que va a ayudar al descubrimiento de lo desconocido por el sujeto,

produciendo lo que comúnmente llamamos efectos de insight, no lo

encuentro presente como mecanismo curativo en este caso. El ana-

lista no utiliza como instrumento principal de trabajo la interpreta-

ción. Con lo cual estoy de acuerdo. En el historial presentado no

encontré revelaciones testimoniadas por el paciente que refirieran a

sus significantes –a sus garantes-- originales. El paciente aparente-

mente no descubrió las peripecias de su neurosis infantil. Eso no era

posible hacerlo. Por eso digo que el mecanismo fundamental de cu-

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ración fue el holding, con la presencia constante del analista, sopor-

tando la transferencia negativa y siempre corriendo el riesgo de un

posible estallido de furor narcisista que podría haber sido dirigido a

su persona.

(d)La pérdida de peso progresiva y permanente, ha ocasionado una

mejor aceptación del paciente en la familia y una mejor aceptación

de si-mismo. La madre, que es la importante, según el decir del pa-

ciente ha fabricado un nuevo significante para él. Ahora lo llama él

‘ángel bello’. Este cambio en la dinámica familiar, es favorable al

mantenimiento de un frágil equilibrio logrado de la angustia fami-

liar.

Sin embargo pienso, que si --en el futuro incierto-- se presenta nue-

vamente una situación que coloque a este paciente, en posición de

arrinconado y de indefensión, aparecerá nuevamente la angustia

primitiva desintegradora y esto podría desencadenar un nuevo epi-

sodio psicótico transitorio (funcional) con o sin furor narcisista.

21 Un merecido reconocimiento

Quiero hacer un explícito y justo reconocimiento al Dr. Indalecio

Fernandez, colega analista, que con excelencia llevó este caso ade-

lante. Pienso que no hay duda que este fue un caso difícil de tratar.

Se requiere de un analista con vocación, con experiencia y que

además muestra una clara confianza en el <poder de la palabra>

como instrumento de trabajo. Este colega ha realizado un trabajo de

gran mérito por varias razones. Ha ayudado a la recuperación clínica

de este difícil caso. Ha soportado las duras vicisitudes transferencia-

les. Ha abierto valientemente este material a una amplia discusión

teórico-clínica. Por su trabajo como analista dedicado a su oficio tal

como nos lo muestra en este caso, merece todo el reconocimiento y

todo el respeto por esta extraordinaria labor realizada. Le agradezco

la oportunidad que me dio para discutir su trabajo públicamente y

para disponer como mejor quisiera del texto de mis observaciones.

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Capítulo 5

ACTOS SEXUALES PERVERSOS EN LOS NEURÓTICOS

Jacques Lacan introdujo la idea de una estructura clínica incons-

ciente diferente a la neurótica y a la Psicótica y que el llamó perver-

sa. Esto ocurrió en el año de 1962. Esto hizo posible que se comen-

zara a diferenciar los actos sexuales perversos en neuróticos, en

psicóticos y en perversos verdaderos. Lacan presentó en el texto

mencionado de 1962 titulado ‘Kant con Sade’ su propuesta esclare-

cedora de la estructura perversa verdadera. Allí se estudió con deta-

lle la dialéctica de <la voluntad de goce> y del <velo a la castración> que va a regir la vida sexual del perverso verdadero. 5

1 ¿Qué es un acto sexual perverso?

Es necesario iniciar este capítulo por definir cuál es la característica

del acto sexual perverso. Hago notar que no estoy hablando de la

<estructura perversa>, sino del <acto sexual perverso> lo cual son dos cosas diferentes. Me pregunto: ¿Cuándo podemos considerar

que el <acto sexual> es perverso y cuando no lo es? Para eso es ne-

cesario estudiar el acto sexual desde dos ángulos diferentes. Primero

desde el ángulo fenomenológico que nos va a referir a la descripción

y características del acto sexual en sí mismo. Ese ángulo trata más

de una clínica psiquiátrica, que de una clínica psicoanalítica. Se

fundamenta en lo observable del acto sexual y alguna que otra infe-

rencia que se pueda hacer sobre ese acto. El segundo ángulo es el

psicoanalítico. Este refiere a lo no observable, a las motivaciones

inconscientes e invisibles del sujeto para realizar ese acto sexual en

particular. Refiere a la forma como el sujeto organiza su deseo

sexual y como lo presenta en su demanda al otro. Refiere a la dialéc-

tica de su goce fálico y a la lógica de los lugares relativos. A las con-

diciones para el acceso a su placer sexual. Este segundo ángulo co-

rresponde a un planteamiento psicoanalítico estructural, que tal

como ya dije, fuera desarrollado por Jacques Lacan. Ambos enfo-

ques van a ayudarnos a diferenciar dicho <acto sexual perverso> en

el sujeto neurótico y en el sujeto organizado como <un perverso ver-

dadero>.

5 Los interesados en el estudio de esta estructura pueden referirse al texto mencionada de Jacques Lacan titulado ‘Kant con Sade’ Escritos Tomo-2 (1985), o pue-

den leer la versión que escribí en los capítulos 39, 40 y 41 del libro titulado ‘Experiencia subjetiva y lógica del otro’ R. Lander (2004).

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2 Desde el ángulo fenomenológico

Este ángulo se apoya en lo observable sensorial. La primera aproxi-

mación de Freud a este tema aparece en 1905 en su texto titulado

<Tres ensayos sobre una teoría sexual>. En el primer ensayo de ese

trabajo que fuera titulado <Las aberraciones sexuales> Freud enfoca

inicialmente el problema de las perversiones siguiendo una línea

fenomenológica. Describe las desviaciones sexuales como conse-

cuencia de un cambio de objeto sexual y de un cambio en la meta de

la pulsión. Si el acto sexual se aparta de lo usual en relación al objeto

sexual y a la meta de la pulsión, entonces ese acto sexual, según este

enfoque fenomenológico, será llamado perverso. El objeto de deseo

sexual es descrito específicamente como un <objeto heterosexual

adulto>. La meta de la pulsión es el <coito vaginal fecundador>. Por lo tanto esta lógica psiquiátrica fenomenológica va a dar origen a

una clasificación de actos sexuales perversos. Así los actos homo-

sexuales serían para ese entonces perversos, igual la pedofilia (que

no necesariamente es homosexual) y la necrofilia. Esto es debido a

un cambio perverso del objeto sexual (coito heterosexual). Igual el

voyerismo, exhibicionismo, sadismo y masoquismo, serán actos

sexuales perversos debido a un cambio en la meta de la pulsión (co-

ito vaginal fecundante).

El problema clínico con este enfoque fenomenológico radica en que

la naturaleza del acto sexual se define como perverso, solamente

considerando lo observable del objeto de deseo y de la meta de la

pulsión. Esto hace imposible distinguir un acto sexual de rasgo per-

verso en un neurótico, y un acto sexual perverso realizado por una

estructura perversa verdadera. Para hacer esta distinción posible, es

necesario tomar en cuenta la vida inconsciente del sujeto. Es decir lo

no observable del acto sexual.

3 Un ejemplo con el voyerismo

Tomemos el ejemplo del voyerismo. Hablemos de los hombres con

una estructura neurótica que acceden a la excitación y al goce fálico

observando el coito de otros. Se trata del fantasma del obsesivo que

privilegia el goce de la mirada ante la escena primaria (coito de los

padres vista o imaginada, en la temprana infancia)). El sujeto neuró-

tico puede lograr esto (a) asistiendo a los teatros eróticos en vivo (b)

en la observación de videos pornográficos explícitos (c) realizando el

sexo en grupo. Esta excitación sexual puede y generalmente está

incluida en el inicio de una relación sexual con su pareja, que le lle-

varía al coito y a la plena satisfacción sexual. Esta tipo de actividad

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voyerista (o exhibicionista) tiene demanda entre los hombres neuró-

ticos de carácter obsesivo. Las mujeres neuróticas, usualmente de

carácter histérico, no disfrutan de este voyerismo ya que su fantas-

ma sexual es otro. Su excitación se juega en la sutileza, en lo sugeri-

do y sobre todo en despertar el deseo del otro por ellas y de lograr

tener tanto atractivo y poder erótico, que pueden dar satisfacción en

un coito a dos y tres hombres a la vez. Este fantasma sexual si logra

despertar su excitación sexual en las algunas mujeres.

En el sujeto estructurado como un perverso verdadero (al igual que

su contra parte, el neurótico) puede desarrollar una actividad voye-

rista. Aquí vamos a encontrar que este voyerismo es un asunto dife-

rente para cada uno de ellos. Para empezar, en el perverso verdadero

su voyerismo es el único acceso que tiene a su vida sexual, está atra-

pado en ella (no es así en el sujeto neurótico). Además no pueden

acceder al coito y su placer de órgano se consume en la masturba-

ción. Su organización sexual es otra, es rígida y está petrificada en su

protocolo erótico. Ambos actos sexuales (en el neurótico y en el per-

verso) son voyeristas. Sin embargo los sujetos son diferentes. La

simple propuesta fenomenológica no logra diferenciar entre ambos.

Sin embargo, aún así, lo fenomenológico es muy importante ya que

va a ser necesario para lograr proponer la idea psicoanalítica. Inclu-

so soy de los que piensan que es útil y necesario ir de lo fenomenoló-

gico a lo psicoanalítico y luego volver a lo fenomenológico para con-

firmar mucha de las hipótesis teóricas propuestas.

4 El ángulo psicoanalítico

Corresponde con la lógica de lo invisible. Sin embargo son conjetu-

ras basadas en la observación fenomenológica. Al buscar el sentido

oculto, la motivación inconsciente de la conducta del sujeto, la clíni-

ca psicoanalítica se hace teorizante. El psicoanalista trabaja así, ba-

sado en su entendimiento, de lo que está ocurriendo. Ante la escena

de un voyerista que mira por la ventana a un mujer desnudándose,

el analista se interroga sobre lo que está ocurriendo en la mente del

que mira. No son iguales un voyerista neurótico y un voyerista per-

verso. Ambos actos pueden ser perversos, es decir apuntan a velar la

castración y por esta vía evitar la angustia e inseguridad sexual. Sin

embargo la estructura psíquica del sujeto que mira puede ser distin-

ta en uno y otro caso. El voyerista perverso no soportaría un acer-

camiento del otro, perdería toda su excitación ante el retorno de la

angustia de castración. No soportaría que la mujer de enfrente (la

exhibicionista) venga y lo busque para concretar un encuentro eróti-

co. Además no hay y no tiene acceso al coito. El protocolo erótico

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rígido del perverso verdadero muestra la sexualidad organizada co-

mo estructura perversa donde no hay acceso al coito y donde el goce

fálico petrificado, se alcanza y se consume, solamente en el goce de

la mirada, que lo lleva a la masturbación. La mujer que está en la

ventana exhibiéndose (cosa que ella hace para ser deseada) ubicada

claramente en el lugar de la exhibicionista, muestra su sexualidad

organizada a la manera de una estructura neurótica. Se excita con

ser mirada, pero busca el encuentro amoroso y la posibilidad del

coito.

En este ejemplo observamos la conducta sexual de dos sujetos. Uno

con clínica voyerista y la otra con clínica exhibicionista. Podemos

decir que ambos actos sexuales son perversos. Sin embargo uno es

verdaderamente perverso y el otro neurótico. Debemos recordar que

los neuróticos tienen fantasmas sexuales y el fantasma siempre es

perverso. Este fantasma puede ser actuado, produciendo un acto

sexual, que es similar al del perverso verdadero. Sin embargo no lo

es. ¿Entonces como diferenciarlos? La diferencia no está en el acto,

ni en la escogencia del objeto sexual, sino en la característica de la

dialéctica del deseo y del goce. Allí se va encontrar la diferencia.

5 Sentido del acto perverso en las perversiones

El acto perverso tiene el propósito de <velar la castración>. Eso es lo

que lo define. Pero como ya hemos visto, este acto sexual perverso

puede presentarse también en sujetos neuróticos. Para diferenciarlo

mejor veamos cómo se presenta en el perverso verdadero. En el su-

jeto de perversión ese acto perverso es su única forma de acceder al

disfrute del sexo y ocurre en ausencia de un sentimiento de amor. La

puesta en acto es codificada y rígida. Sigue un rígido protocolo eróti-

co. Casi se trata de un contrato entre partes, en el cual cada sujeto

tiene un papel que jugar. El sujeto de perversión tiene (en ficción)

que lograr colocarse como objeto de deseo del otro y surgir como

sujeto en el lugar que le corresponde al otro. Allí en el lugar del otro,

es donde va a brotar su goce de órgano (masturbatorio), que lo con-

duce y lo confirma que es un ser de puro placer. A diferencia del

neurótico que es un ser que padece del deseo. El perverso invierte

los lugares del fantasma del neurótico. Dos consecuencias lógicas

surgen en esta inversión. Primero la certeza de que ha logrado ser el

objeto de deseo del otro (cosa que es una ficción). Este aspecto de

convicción y certeza que es irreal y ficticio, introduce un punto de

locura en la propuesta del perverso. Segundo su placer de órgano va

a brotar en el lugar del otro. Por eso Lacan dice <que goza en el

otro>. Mientras que el neurótico <goza del goce del otro>. El perver-

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so hace una identificación proyectiva masiva en el otro. Se cree el

otro y en ese lugar (del otro) va a brotar su goce fálico (masturbato-

rio).

Para lograr todo esto, la puesta en escena del acto sexual tiene que

ser rígidamente codificada. Por eso decimos que la escena está petri-

ficada. Es un libreto erótico en donde todos los detalles de vestimen-

ta, parlamento, puesta en escena y postura, están previamente de-

terminados por el fantasma del perverso. No solo todo está allí, sino

que está definido de una manera muy precisa, en el que el azar no

tiene lugar.

6 Sentido del acto perverso en el neurótico

El acto perverso del neurótico no es más que la puesta en acto de su

fantasma sexual, en donde la inseguridad que introduce el deseo,

rige la relación con el otro. Este acto perverso del neurótico tiene un

sentido, este sentido tiene que ver con la dialéctica del deseo, con la

manera de disminuir la angustia de castración (el velo) y con la in-

tensificación del placer orgásmico. Muy diferente del sentido del

acto perverso en la estructura perversa, que tiene que ver con la

dialéctica de la voluntad de goce. Es decir en este último, la dialécti-

ca del deseo, no juega ningún papel. Recordemos que en este caso de

la estructura perversa, todo el acto sexual está escrito rígidamente

en el protocolo sexual del sujeto y este acto sexual se ejecutará según

su voluntad (la voluntad de goce). Una cosa más. En el neurótico la

presencia de la ley del deseo, permite la aparición de la duda y la

inseguridad y además abre la puerta a la posibilidad del amor. El

perverso verdadero no puede amar, porque no opera con la ley del

deseo. El perverso verdadero solo accede al alegato de amor.

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Capítulo 6

BISEXUALIDAD Y EROTOMANÍA

Con el objeto de ilustrar el enfoque estructural [efecto de las

ideas teóricas de Lacan] que están presentes en la vida amorosa y

sexual, he decidido traer un historial que recogí hace poco tiempo de

una analizando muy capaz e inteligente. Esta paciente es una atrac-

tiva mujer soltera de 42 años de edad, a quién llamaré Eloísa. Tres

meses después de re-iniciado su análisis ya había observado una

reducción de su intensa angustia y frecuente desesperación. Estos

síntomas habían sido los que inicialmente la llevó a buscarme, en

este, su segundo análisis conmigo. Al comienzo de este segundo aná-

lisis Eloísa padecía de ideas y fantasías hipocondríacas angustiosas

que insistentemente dominaban sus sesiones. Esas intensas fantas-

ías se relacionaban con varios órganos de su cuerpo especialmente la

piel, los pulmones y el aparato digestivo. A veces mostraban tal con-

vicción y certeza que me hicieron pensar en ideas delirantes. Des-

pués de un poco más de tres meses las ideas hipocondríacas desapa-

recieron de sus asociaciones. Para ese entonces ella se encontraba

muy interesada y preocupada en su situación universitaria de traba-

jo. Nos veíamos tres veces por semana, en diván, sin usar ningún

medicamento. Eloísa se preocupaba porque está atrasada en la re-

dacción de un trabajo ordinario de ascenso en la facultad. Esta de-

mora en la entrega constituía en ese momento el motivo de sus an-

gustias. Es la nueva causa de su ocasional desesperación. Dedica sus

sesiones a este tema y a la incertidumbre de su vida universitaria.

1 La ansiedad de lo cuotidiano

Ella es una distinguida profesora universitaria preocupada

por toda la situación crítica de la universidad. Especialmente en lo

relacionado con el compromiso ético, el déficit de presupuesto y el

reciente deterioro universitario, debido al deterioro del país por la

conflictiva situación política actual. Se preocupa por su posición

política en relación a todos estos problemas ya que ella ha adquirido

recientemente una posición de liderazgo en su Facultad. Cuando

llega a la sesión habla mucho de lo que está en su mente en relación

a estas novedades universitarias. Habla de la mediocridad tanto de

los profesores, como de los alumnos y de la situación del progresivo

deterioro general. Se preocupa por la negligencia y la incapacidad

administrativa. Piensa en las soluciones que podría haber y en todo

lo que podría hacerse para mejorar la Universidad. Las sesiones se

consumen en todo este tipo de material. Muy esporádicamente

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habla de la relación amorosa insatisfactoria que tiene con un hom-

bre aspirante a rector. Lo ve menos de lo que ella quisiera. Ella desea

verlo dos o tres veces por semana y resulta que lo ve una vez cada

diez o quince días. A veces, él la llama y le ofrece que va a ir a verla,

pero primero tiene que cumplir otras obligaciones. Entonces resulta

que la deja esperando. Ella se molesta pero al día siguiente él la lla-

ma a pedirle excusas y finalmente el encuentro termina siendo oca-

sional una vez cada quince días, lo cual a ella le es insuficiente. Ella

cree que él la desatiende y ella desea verlo más. Hace muchos co-

mentarios por ese orden.

2 Un giro sexual

Su primer período de análisis conmigo había sido breve:

duró un año y tres meses. Concluyó con una vida laboral universita-

ria bastante aceptable y una relación concubinaria buena con su

pareja homosexual. En esa época logró estar libre de los ataques de

angustia. La relación de pareja era bastante estable y pensé que esa

relación estable era la que contribuía en una forma importante a

esta mejoría de la angustia. Además le producía muchas satisfaccio-

nes. Así concluyó su primer análisis. En este segundo periodo de

análisis yo me he quedado intrigado en el sentido de que sé que ella

tiene esta historia anterior, en la cual ha vivido muchos años de vida

marital homosexual. De esos doce años que ahora han transcurrido,

en los primeros seis ella estaba apasionadamente enamorada de su

pareja. Los otros seis años resultaron ser de una convivencia obliga-

toria. Aún cuando ella deseaba separarse no lo podía hacer por te-

mor a producir un colapso mental en su compañera. Como vivían

juntas y el domicilio era propiedad de mi paciente, si terminaban su

relación, la pareja se quedaría sin vivienda y sin objeto de amor. Ella

sentía que no podía hacerle eso. Así pues, ella estaba como atrapada,

como obligada a sostenerla y ayudarla. Así transcurrieron los segun-

dos seis años. Pero eventualmente ella decide terminar esa relación,

lo que ocurre cuando aparece un segundo hombre en su vida. Al-

guien que le ofrece algo estable. Este segundo hombre es al que me

referido unas líneas más arriba. Con él ella inicia una relación amo-

rosa en la que se siente muy atraída y muy deseada. Está claro que él

no conoce nada de su vida homosexual previa, al menos eso es lo

que ella cree. El es un erudito y también como el primer amante, es

un aspirante a Rector. Ella se siente muy bien en la relación intelec-

tual con él. Toda esta historia provocaba en mí un cierto interés por

tratar de entender los mecanismos inconscientes que la llevan a rea-

lizar ese cambio amoroso y sexual en su vida. En su primer análisis

conmigo me había hablado claramente de su definida y estable vida

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amorosa homosexual, con una mujer a la cual ella adoraba y con la

cual vivía. Me interesaba entender cómo era posible que ella quisiera

cambiar tan radicalmente esa vida amorosa homosexual estable y

abrir una nueva vida amorosa heterosexual incierta. Me preguntaba

cómo era ese giro del deseo que la lleva a desear y disfrutar sexual-

mente a un hombre.

3 Las resistencias

Durante los últimos dos meses y medio ella me plantea insis-

tentemente todos estos temas universitarios que yo los entiendo

como resistenciales, aun cuando admito que se trata de su intensa

vida profesional cotidiana. Yo le pido que asocie libremente y que

me hable de lo que está en su mente. Ella me habla y resulta que

esto, de su vida universitaria, es lo que está en su mente. Pero desde

otro ángulo encuentro que hay otros temas que son también impor-

tantes, difíciles de comprender, que están como dormidos en un

segundo nivel de su mente, al cual yo como analista no encuentro

acceso. Eso me ha preocupado en el último mes y medio, tanto así

que después de pensarlo mucho, hace una semana le propuse, que

debíamos tener una cuarta sesión semanal. Pensando que en una

cuarta sesión, habiendo oportunidad de vernos más veces, era posi-

ble que el tema angustioso de la universidad se agotara y dejara un

espacio en blanco, donde pudieran emerger otros aspectos de su

vida mental, que no fuera la realidad angustiosa e invasiva de su

vida profesional.

Efectivamente le propuse esto y ella lo aceptó. No hubo au-

mento de honorarios, sólo aumento de sesiones. Ella entonces plan-

tea en esta primera semana, que ella no sabe bien porqué aceptó este

cambio. Ella me plantea dos cosas nuevas: la primera tiene que ver

con su relación amorosa y quizás su deseo de terminar con ella. Eso

es lo primero que voy a reconstruir. Y lo segundo es un sueño que

aparece en una sesión inmediata posterior: un sueño homosexual.

4 Un espacio para asociar

Ella me habla de un encuentro que tiene con su novio, este

aspirante a rector. Salen a almorzar y van los dos solos a un sitio

donde cantan boleros y la pasan muy bien. Comen y además se em-

briagan. Ella refiere que él es alcohólico, aún cuando me aclara que

es un alcohólico que funciona, que cumple sus responsabilidades,

pero toma todos los días en cantidades excesivas. Ella no toma casi,

pero lo acompaña a él en esta oportunidad y los dos toman en exceso

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y conversan. Pasan la tarde y llega la hora de la noche. Ahora ambos

están cansados. Ella tiene la expectativa de que en la noche van a

estar juntos. En su fantasía ella desea que ambos vayan al domicilio

de él a dormir juntos y además tendrán relaciones sexuales. Que

amanece, se levantan y él la deja en su casa. Ella entonces se baña,

se viste, se arregla, se pone ropa limpia y se va a su trabajo.

Pero las cosas ocurren de manera diferente. El le dice que no,

que está cansado que ha tomado mucho y que la va a llevar de regre-

so a su casa. Ella se muestra inconforme, le reclama, le dice que ten-

ía esperanza de que fuera de otra manera. Entonces él le dice una

oración que la deja muy herida. El le dice —que lo que le pasa a ella,

es que ya llevan doce horas juntos y ni siquiera eso le es suficiente:

Con esto ella se siente muy ofendida. Considera entonces que él está

con ella, como por una obligación de horas. Doce horas ya son sufi-

cientes. Ella no puede pedir más, porque ya cumplió las horas que le

tocan. Considera que eso es una prueba de desamor. Que él está con

ella por una conveniencia, quizás una conveniencia sexual. El se da

cuenta de que la ha herido y trata de reparar el daño. Le pide excu-

sas, le dice que vayan a la casa y que aunque no tengan relaciones,

pueden dormir juntos. Ella continúa ofendida y no acepta las excu-

sas. Le dice que la deje en su casa. Ella se mantiene en su negativa y

él termina llevándola a su casa. Después la llama por teléfono y le

vuelve a pedir excusas, le dice que no ha pasado nada, --que caram-

ba que fueron los tragos. Ella que estaba también ebria, considera

que esa relación terminó definitivamente.

Sin embargo en la mañana siguiente ella tiene dudas de que

haya sido un pleito de novios o haya sido un pleito definitivo. Ella

piensa que no está todavía preparada para terminar. Sabe que esta

relación no tiene futuro, que él es un hombre que no se compromete.

Que es un hombre que tiene otras mujeres, además es alcohólico. Es

un hombre que tiene una actividad administrativa, política e intelec-

tual muy intensa y que no tiene tiempo para dedicarle a una mujer.

Piensa que él le dedica el tiempo que puede, o sea un máximo oca-

sional de una vez a la semana. Eso es lo que él puede ofrecerle, no

más de eso y siempre se lo ha dicho. Ella piensa que esta relación va

a terminar, pero no está todavía lista para terminarla.

Yo la interrogo sobre esto de que ella no está lista para ter-

minar. ¿En qué consiste estar lista para terminar? ¿Será que él es

una compañía para batallar la soledad? ¿Será que ella todavía no

está lista para encontrar otra forma de no sentirse sola? En ese caso

entonces es ella, la que tiene una relación con él de conveniencia

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Ella dice que sí, que hay mucho de esto. Dice que cuando ella

inició las relaciones con él, para ella dos cosas siempre estuvieron

claras desde el comienzo: una, que ella no estaba apasionadamente

enamorada de él. Que él le gustaba, que él era un hombre atractivo,

tenía mucha más edad que ella, ya que le lleva más de veinte años, lo

cual le gusta. Que es un hombre erudito y culto. El es el que la va a

reiniciar en la vida heterosexual. Pero del cual ella no está enamora-

da. Esta es la primera cosa clara y la segunda, es que ella sabía que

esa relación iba a durar un tiempo breve, cuatro a ocho meses y que

al cabo de lo cual se terminaría. No ve que fuera posible que esa re-

lación pudiera tener continuidad ya que él era un hombre que no se

comprometía con ninguna mujer. En su historia de vida él ha tenido

tantas y se ha casado cinco veces porque no puede ofrecer, ni man-

tener la demanda de presencia que la mujer exige de él. Y así sus

mujeres terminan por separarse de él. Pero ciertamente, por una

cosa o por otra, ella siente que no está lista para terminar con él. Ella

espera desde hace tres días por una llamada suya de reconciliación.

Ella no lo ha llamado y él no la ha llamado. Ella está a la espera a ver

qué pasa.

5 Reflexiones sobre su vida sexual

Luego en el curso de la sesión, ella habla un poco sobre su

vida sexual con él. Ella encuentra que su interés sexual fue muy

grande al comienzo de la relación. Ella se excitaba mucho, enorme-

mente según me decía. Tenía mucho gusto de juguetear con su pene

erecto, de verlo, tocarlo, examinarlo y de ver toda su anatomía. Cu-

riosidad de sentirlo dentro de ella. Una curiosidad del mismo acto

físico del coito. Era un algo que le provocaba una gran excitación, en

medio de una gran curiosidad. Pero aclara que ella nunca ha tenido

orgasmos con él, sin embargo los ha fingido con mucha habilidad.

Me dice que el orgasmo de ella es un orgasmo más bien en el clítoris

y que ella habiéndole fingido el orgasmo, le cuesta decirle porque le

avergüenza el pedir una relación oral genital en el clítoris, para que

así ella pudiera tener orgasmos. O pedirle que la masturbe en el

clítoris, o que ella se masturbe con él en el clítoris. Todas estas cosas

a ella le dan mucha vergüenza. No encuentra la forma de cómo

pedírselo y que en los últimos meses, quizás dos meses y medio, ella

ha notado una cierta disminución de su interés sexual en él. Ya no es

igual que antes. Ya no se excita tanto. Dice que no es un disfrute tan

fuerte, aunque sin orgasmos, siempre fue muy placentero. Todo esto

ha disminuido y a ella esto le llama la atención. Tampoco se queja

mucho, ni se muestra inconforme con su ausencia de orgasmos. Yo

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no hago ningún señalamiento, ni hago ninguna interpretación en

relación a esto, sino que escucho y finalmente interrumpo la sesión

cuando el tiempo ha terminado.

6 El sueño

En la sesión siguiente ella me trae un sueño. Un sueño que la

despertó con mucha angustia y sobre todo con un rechazo al conte-

nido onírico. Ella me dice que sueña que está en una calle donde se

le aproximan dos mujeres con una apariencia de mujeres malandras

(malvadas), vestidas con chaquetas de cuero y que ella se siente co-

mo amenazada físicamente. Se siente en peligro. De alguna forma

ella sale del lance ofreciéndose sexualmente a estas mujeres y me

dice que las ve un poco como sucias y las invita a bañarse para tener

luego relaciones sexuales. Primero se bañan y luego empiezan las

relaciones sexuales en las cuales las dos mujeres le hacen una rela-

ción oral-genital. Ella tiene un gran placer, una gran excitación y un

orgasmo con lo cual se despierta. Narra con detalles la escena del

sueño que como hemos escuchado se trata de una escena onírica

homosexual. Esto a ella la angustia y lo rechaza. Dice que a ella no

le gusta ese sueño. Lo rechaza y afirma que no quiere volver a nada

que tenga que ver con una vida homosexual.

Aquí intervengo y le muestro que yo entiendo que antes de

despertarse la escena era tan excitante que ella tuvo un orgasmo. El

orgasmo con estas mujeres de alguna forma o fue muy intenso el

placer y la despertó, o apareció un elemento de angustia que final-

mente la despertó. ¿Qué fue lo que la despertó? Eso no está claro.

Pareciera ser que ella se angustió ante la presencia del orgasmo

homosexual. Pero pudiera ser que fue la intensidad del placer

orgásmico, lo que la despertó. Sin embargo, una vez despierta, ya en

vigilia ella rechaza el contenido del sueño. Como si el contenido del

sueño la confirma como un sujeto homosexual. Eso ha ella le moles-

ta, no lo desea. Como si hubiera un choque entre un deseo realizado

en el sueño y una voluntad de tener una vida heterosexual.

Aquí le digo que nuevamente se abre el enigma que hemos

visto desde hace muchas semanas. Me refiero a su viraje hacia la

vida heterosexual, en el cual ella termina de una forma firme y defi-

nitiva con un vínculo marital homosexual que llevaba muchos años.

También es cierto que había disminuido el deseo sexual y había sus-

pendido la vida sexual activa desde hacía varios años. Pero ese viraje

es un viraje hacia la heterosexualidad. Eso es lo interesante. No es

un viraje hacia otra mujer. Ella encuentra un hombre de quien dice

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desde un primer momento no sentirse enamorada. Tiene interés en

un hombre que la va a re-iniciar a su deseada vida heterosexual. Mi

pregunta surge y se así se lo planteo: ¿Sigue el deseo de ella siendo

un deseo amarrado de alguna forma al vínculo homosexual, como

parece mostrar el sueño? o ¿Es un deseo de romper la vida marital

homosexual, porque esa vida la había empobrecido socialmente, tal

como ella refiere?

7 Su época homosexual y la erotomanía

Eloísa comienza a elaborar sobre la calidad de vida que lle-

vaba con su pareja anterior, me refiero a su pareja homosexual. Ella

muestra que en esos doce años, los primeros años fueron de una

pasión intensa, donde ella siempre estaba excitada sexualmente,

permanentemente húmeda. Con esta mujer tenía orgasmos con

muchísima facilidad. Todo esto ocurre durante los primeros seis

años. En el séptimo año, por razones no claras, ella desarrolla una

nueva pasión, que ella llama: una pasión loca. Es un interés por un

hombre que tiene una posición de cierta fama universitaria ya que

era una especie de rector. El también tiene un cierto poder universi-

tario y también tiene cierta riqueza material. Ella se horroriza, por-

que esos tres valores: famoso, poderoso y rico, son tres valores des-

preciables según su ideología personal. Sin embargo, ella se siente

atraída por este hombre de una forma irresistible y comienza a cor-

tejarlo y entra en una relación sexual con él, en la cual ella se siente

tremendamente excitada, pero sin tener orgasmos.

Este hombre nunca le dice, ni demuestra estar enamorado de

ella. Solo la encuentra cuando accede a alguno de sus incesantes

llamados telefónicos. Eso llamados ocurren con mucha frecuencia.

Los encuentros resultan ser una vez cada mes o cada dos meses. Ella

lo llama constantemente, se transforma para ella en un objeto de

deseo sexual y amoroso permanente en su mente, así como una

atracción irresistible, donde ella está convencida del amor que el

tiene por ella. Podemos decir que se trata de un claro estado de ero-

tomanía, donde ella está convencida <que él, la ama>. Ella se pre-

sentaba inesperadamente en su casa y lo esperaba durante horas. A

veces se dormitaba esperándolo en los escalones exteriores de su

casa. Lo llamaba constantemente, él la evadía, no le respondía las

llamadas, eventualmente cada, cinco o seis semanas él le respondía

una llamada y tenían un encuentro amoroso. Con frecuencia él la

dejaba esperando, la embaucaba. Ella sentía eso como un maltrato.

Ella soportaba todo eso en aras de un amor mutuo, hasta que poco a

poco, fue distanciándose de él. Eso ocurrió en la medida en que él, la

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rechazaba con mucha más firmeza. Ella logró ir tomando distancia.

Pienso que por esta vía del ‘rechazo firme’ el estado erotománico

cedió progresivamente. Eventualmente cada seis u ocho meses, los

ex-amantes se encontraban por razones del azar. En esos encuentros

azarosos ocurría un nuevo encuentro sexual. Para ese entonces Eloí-

sa ya no muestra las características erotománicas del amor. A lo lar-

go de su vida Eloísa ha tenido por costumbre escribir los aconteci-

mientos de algunas de las cosas que le ocurren. En una oportunidad

me entregó una carpeta con muchos textos suyos donde está la na-

rrativa de uno de esos encuentros amorosos post-erotománicos. Con

el propósito de dar una idea de sus pensamientos de esa época me

permito transcribir a continuación en forma incompleta, parcial y

selectiva uno de estos múltiples textos.

8 Un fragmento de los textos de Eloísa

…‘Mi único interés es constatar si el ya se ha retirado. Regreso

al sitio donde reposa el féretro. No lo veo, pero sé que está allí, por-

que siento su mirada en mi cintura. Para lo que ahora somos, la leve

deferencia de sus ojos, es suficiente. Me doy por servida y decido

marcharme. Camino hacia la puerta y él rápidamente me aborda.

Me pide diez minutos. Ambos nos ofrecemos lo que el otro deman-

da. En realidad hace ya mucho tiempo que no nos seducimos. La

seducción supone el misterio de ser hechizado por las ocultas estra-

tagemas del otro. Exige el tormento de la duda, la torpeza intuitiva

del deseo y el reclamo la pasión. Para quien no está dispuesta a de-

jarse seducir, las rutinas del otro lucen siempre algo grotescas, fuera

de lugar. De modo que quien intenta seducir termina expuesto a la

ridiculez. Nos invade entonces una excitante embriaguez cercana a

aquella intensidad que solíamos compartir. Debo reconocer que so-

mos, en el fondo, más bien vulgares, en nuestras respectivas flaque-

zas. A ambos finalmente nos pierde la vanidad. Como parto de su

desamor, la idea de haber sido importante en su vida me desarma.

Confirmar que yo lo olvido, a él le encabrita. Confirmar que lo borro,

le convida. Admitimos entonces el re-encuentro que suele concluir

en la cama, a la sombra de lo que antes fuimos y en la realidad de lo

en ese instante somos.

Ya en la cama se inicia el ritual de costumbre, que desde hace

años admite todo tipo de incursiones, pero excluye tajantemente el

coito. Es un límite que he impuesto para mi propia protección. La

antesala se compone de varios movimientos en secuencia, hasta que

se recuesta en las almohadas. De inmediato me reclina sobre sus

rodillas, al tiempo que desabrocha su pantalón, con la disculpa de

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que le molesta. Cubiertos los preliminares, nos enfrascamos en una

batalla por la desnudez. El hace esfuerzos cíclicos por desvestirme y

yo por evitar que lo consiga. Mientras tanto el se va despojando de

su propia ropa, hasta quedar semidesnudo. A partir de ese instante,

soy yo la que hago y rehago sin arriesgar mucho. Con el tiempo, he

aprendido a disfrutarlo, sin que se consuma la total rendición. Le

permito deshacerse de mi blusa. El, mucho más hábil que yo, arras-

tra junto a la blusa el sostén, dejando al descubierto mis senos des-

nudos. Antes que pueda impedirlo, sus labios están ya en mis pezo-

nes, que responden ante el saber experto de su lengua. Lo escucho

decir exactamente lo que piensa que deseo oír. Afirma que soy la

única mujer que ha amado. En sus palabras, no escucho a un hom-

bre que me ha amado, sino a un amante diestro que recita una estra-

tegia eficaz.

Veo en el espejo y ya no me veo a mí. Veo a la mujer que yo solía

ser con él. Es ella quien termina de quitarse mi ropa. Y se le ofrece

para que la penetre. Siento el dolor allí, cuando el me enviste. Ella

relaja la pelvis y se hunde más en él. Pero luego logra eludirlo con

dulzura y a salir de dentro de mí, él se resigna. Muy hábil ella lo sa-

cia con mis manos, lo tomo todo con mi boca, hasta dejarlo exhaus-

to. Yo tiemblo sin conseguir reponerme de su piel. El entorna los

ojos, da media vuelta y prescinde de mí. Ya he hablado alguna vez de

la crueldad que ejerce sin notarlo, del maltrato que me infringe, sin

saberlo. Piazzola y Gilberto sirven de fondo al desamor. Esa es una

de esas bellas melodías que me marcan. Se lo digo y el refuta mis

palabras, con clara intensión de dañarme. Yo no reparo aún en lo

que ocurre y trato de acercarlo con mi beso. El esquiva mis labios y

dice alguna cosa de su tedio ancestral. Desconcertada, la mujer que

solía ser con él, le mira a través de mis ojos. Yo intento reparar el

asunto y le hablo de Lecter. El afirma que el amor de Lecter por Cla-

rise, es lo que a mí me seduce. Luego se inquieta y afirma que no

tolera más esa atmósfera. No digo que también a mi me asfixia. Solo

tomo mis cosas y me visto.

Feliz me acompaña a la puerta y se despide. En realidad le tiene

sin cuidado saber lo que allí ocurre. Tras de mí, escucho sus pasos

ligeros, alejándose, deseosos de salir para siempre de mi vida. Dos

días después evoco su maldad, mucho menos sutil, que la de Lecter.

Evoco mi dócil tolerancia, indigna de la esplendida Clarise. Evoco la

forma en que he propiciado estos encuentros y solo entonces me doy

cuenta de que también en mí, alguna cosa imprecisable se perdió

aquel día para siempre’.

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9 Intento de separación

Ella dice que durante todo ese segundo periodo conyugal, es

decir durante los segundos seis años de su vida marital, fue cuando

ella perdió totalmente el interés sexual por su pareja homosexual.

Durante el inicio de esos años mantuvo el interés erotománico con

este especial objeto de amor heterosexual. Desde entonces mantuvo

una relación con ella de compañerismo amable. Vivían en su casa y

por lo tanto ella no podía pedirle que se fuera, no podía echarla a la

calle. Sentía culpa, sentía además, que ella debía, que tenía que ayu-

darla, que ‘la otra, sin ella’, se quedaba en la nada, sin piso. Temía

que se iba a quedar anoréxica y que se podía morir. Hasta temía la

posibilidad de intentos suicidas. Ella sentía que la vida de la otra

estaba en sus manos y con esa idea ella mantiene esa relación por

seis años. Hasta que poco a poco se da cuenta, que la otra ha apren-

dido a vivir sin ella. Han pasado casi seis años sin vida sexual y ella

se atreve entonces a proponer la ruptura. Esta ha sido su historia

sexual en la cual Eloísa no ha tenido en ese tiempo, deseo sexual por

otra mujer, ni tampoco por otro hombre. Cuando ella decide romper

es cuando aparece este nuevo hombre, el segundo aspirante a rector,

ella se interesa y lo agarra como una oportunidad de re-iniciarse en

una vida heterosexual.

Ella se queja también de ese largo periodo de vida marital, en

el sentido de que eran cinco amigas homosexuales que tenían un

círculo social muy cerrado y que no tenían ninguna otra vinculación

social. Ella lo refiere como un periodo autista de su vida, donde es-

tuvo aislada totalmente. Ella perdió las amistades, perdió las rela-

ciones sociales, al punto que cuando ella termina la relación de pare-

ja, se encuentra que no tiene ninguna amiga, a menos que no sean

esas cinco amigas mencionadas y entonces se muestra un poco pre-

ocupada de este aislamiento social. Esta vinculación con este hom-

bre actual, en medio de todo representa un reinicio en otro mundo

social. También amplia su mundo a través de su hermana con quien

ella se ha pegado un poco para incluirse en su núcleo social.

10 Los giros del deseo

A mi me queda la interrogante teórica sobre este giro del

deseo. De una vida homosexual estable, gira hacia la heterosexuali-

dad. Lo interesante es que esto ocurre en alguien que se reconocía a

sí misma organizada como homosexual. En este momento yo pienso

que hay que distinguir, el giro del deseo, del giro de la angustia pro-

ducto del aislamiento social. Comprender la naturaleza de su deseo

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es algo de lo cual no estoy seguro: si me guío por el sueño, pensaría

que el deseo sigue atado a un orgasmo homosexual. Pero la vida

homosexual en si, le obliga a un aislamiento social y familiar que no

le va. Esto le provoca un estado de inconformidad y un estado de

angustia que no tiene solución ya que en ese contexto ambas están

aisladas socialmente. Además estaba el claro desamor hacia ella.

Entonces es buscando un alivio a ese desamor e inconformidad y a

esa angustia de aislamiento social que ella es capaz de cortar esa

relación y atreverse a buscar una apertura social satisfactoria que

cree encontrará en un mundo heterosexual.

Esta respuesta que doy no me satisface por lo siguiente: porque

en el año siete de su vida marital ella dice haber desarrollado ‘una

pasión loca’ por este primer hombre, en donde ella se sentía fascina-

da por la figura del pene y sobre todo por el pene erecto. No entien-

do cómo colocar esto en la teoría, aun cuando hay que admitir que

ella siempre dijo no haber tenido orgasmos en aquella oportunidad,

ni tampoco en esta, con su nuevo compañero. Es decir el deseo por

el pene no es capaz de provocarle el orgasmo, sin embargo el pene

(cuando está erecto) es capaz de testimoniar el deseo del otro por

ella. Me pregunto si se trata de una simple necesidad de ser deseada

y así se lo comunico.

11 La nueva relación heterosexual

En las últimas dos semanas Eloísa reinició su relación con

este nuevo aspirante a Rector. Ella después de diez días de no lla-

marlo, decidió llamarlo, pensando que ya que él no había llamado.

Entonces era el momento de llamarlo. Ella pensó siempre y estaba

tranquila de que cuando ella lo llamara, él iba a venir corriendo muy

interesada en ella. Cosa que ocurrió tal cual. Ella lo llama y él se

muestra muy contento, muy interesado de verla contento de que ella

lo llamó. Efectivamente se encuentran y la pasan muy bien. Sin em-

bargo, en el curso de esos días siguientes la relación se muestra tal

como habla sido antes, una relación en donde, él es como un novio

telefónico que la llama todas las noches para desearle buenas no-

ches, a veces también en la mañana para ver cómo amaneció. Le

ofrece que va a verla tal día, por lo menos unas dos veces a la sema-

na. No le cumple la cita. Ella en estos momentos se muestra muy

molesta, muy intolerante con las citas ofrecidas y luego incumplidas.

Ella demuestra que está rabiosa, muy molesta. Así como una novia

oficial o como una mujer con derechos a reclamo. Este tipo de rela-

ción es nuevo en la relación que ellos tienen. Ella antes comprendía

| 64

que él tenía muchas cosas que atender. Que tenía otras mujeres.

Ella era mucho más indiferente a esos incumplimientos de citas.

Ahora no. Entonces él trata como de contentarla y le ofrece otra cita

y la cumple.

Yo le muestro que ella en este nuevo tipo de vínculo actúa

como una novia, con una posición de novia, con derechos de novia y

con un deseo de propiedad sobre el novio, como es común en las

novias y en los novios. Que ella ha cambiado de aquella primera

relación donde era un vínculo un poco más laxo, menos comprome-

tido, donde había una curiosidad sexual y un interés en la sexualidad

bastante apasionado, pero que no le interesaba esta posición de no-

via. Yo le pregunto: ¿Cómo explicar que de esa posición, ha cambia-

do a esta?

12 El deseo de ser novia

En la sesión posterior ella trae un material en donde él le

notifica que va a ir de vacaciones por un mes. Que él va a estar en

Europa. Tiene una reunión en París y luego otra en Londres y la

última semana va a ir a visitar a su único hijo en México. Este hom-

bre se ha casado varias veces y tiene dos hijos del primer matrimo-

nio. Recordemos que él es un hombre que tiene sesenta y tres años,

alcohólico que puede funcionar, etc. Estos son los rasgos conocidos

de él. Ella se sorprende con esta notificación de que él se va en las

vacaciones y la va a dejar sola. Entonces él la invita a que lo acom-

pañe. Le pregunta: ¿por qué no te vienes conmigo? Ella acepta la

invitación y entonces él comienza a dar un paso atrás. El problema

del pasaje y luego los problemas del hospedaje en el hotel de París y

Londres surgen como obstáculos. Ella empieza entonces a sentir que

él ha echado un paso atrás en relación a su deseo de que ella lo

acompañe. Se siente rechazada nuevamente. Piensa que esta rela-

ción no tiene futuro, que habrá que terminarla, etc.

Al día siguiente, él ha recapacitado y cuando hablan telefóni-

camente él le confirma su deseo de que vaya con él y que ya él resol-

vió todo lo del pasaje y lo del hospedaje. El tiene muchas ganas que

ella lo acompañe. Ella siente que el ha dado nuevamente un paso

adelante en la afirmación del deseo de que ella vaya. Ella entonces se

entusiasma y continúa haciendo sus arreglos para poder acompañar-

lo en el viaje. Un último obstáculo en relación al cupo aéreo fue so-

lucionado por él.

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En esta sesión yo le muestro dos tipos de vínculo que ella ha

desarrollado con él. El primero, es el que vimos la otra vez, sobre su

interés menos sexual, algo menos comprometido. Una curiosidad,

sobretodo todo genital para ella novedoso, pues ella le tenía miedo al

pene y así ya le perdió este temor. Segundo que es un giro a una no-

via, que tiene un novio y que tiene un compromiso y que tiene una

pertenencia mutua. Si él va a viajar, ella viaja con él y ella responde

como buena novia. Que ese ha sido el giro que se vuelve a confirmar

en esta sesión con su deseo de acompañarlo.

Ella está de acuerdo con esto y además agrega que para ella

este viaje tiene otro aspecto importante y es que ella tiene mucho

miedo a los aviones y no sabe cómo va a comportarse en este perío-

do de vuelos, ya que tiene que tomar tres vuelos diferentes. Que ella

quiere aventurarse a ver cómo reacciona con él y segundo, que es la

primera vez que va a estar conviviendo con él, porque nunca ha con-

vivido con él más de doce horas seguidas. Va a estar durante más de

quince días viviendo con él. Tropezándose con su realidad del alco-

holismo, viendo cómo es la vida diaria con él. Afirma que ella tiene

un gran deseo de ver y de experimentar ese tipo de vida con él.

13 Sus viajes anteriores

En una sesión posterior ella comienza a recordar en relación

a este inminente viaje su anterior viaje a Edimburgo. Aquí tengo

que hacer un recuento de la historia de estos viajes. Cuando ella ten-

ía diecisiete años, viaja a Edimburgo por primera vez con su madre.

Se queda viviendo allí por tres años. Antes de este viaje mencionado

a los diecisiete, ella tiene un periodo de análisis aquí en Caracas con

un analista muy capaz. Consulta motivada por su inseguridad, temo-

res y por ciertas fobias, sobre todo a lo social y temor al encuentro

con los varones. Tenía miedo a ‘los muchachos’. Se trató con él por

un año y medio. Va a Edimburgo en este primer viaje a los diecisiete

años y se encuentra bastante bien, bastante libre de síntomas. Le va

bien en este su primer periodo en Edimburgo y regresa a Caracas. Ya

en Caracas es cuando inicia su vida amorosa homosexual.

Descubre su homosexualidad. Aparece esa pasión amorosa

tan intensa con una mujer de fama pública y según ella ‘muy hermo-

sa’. Así empieza su vida de pareja homosexual con esta mujer admi-

rada. Esta vida transcurre como sabemos durante casi doce años y

en aquel momento, cuando ella tiene veinticuatro años, ya ha tenido

varios años viviendo con este amor. Esta es la época buena de la re-

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lación, es el momento apasionado de los primeros seis años con ella.

La madre vive en Edimburgo con su nuevo esposo. En esa época, la

madre la invita a pasar unos días en allí, entonces decide ir a pasarse

un mes.

14 La primera separación

En ese episodio se separa de su pareja homosexual por pri-

mera vez. Va nuevamente a Edimburgo y el terror de los aviones fue

muy intenso. Cuando llegó a Edimburgo sufrió un ataque de fobia,

tan grave que no pudo prácticamente salir del apartamento donde

vivía la madre durante el mes que estuvo allí. En ese mes fue a

hacerse ver por un médico quién le diagnosticó un ‘Ataque de páni-

co’ y le mandó unos tranquilizantes, que ella no tomó. Ella trató de

bajar a la calle sola, pero le daba un ataque de confusión psíquica

con angustia tan fuerte que tenía que regresar a la casa a través del

método de tocar las paredes. Tocando las paredes llegaba a la casa y

entraba. No podía separarse de la casa.

15 El regreso a Caracas

Ella regresa a Caracas y cuando regresa es cuando me busca

a mí por primera vez. Cuando me busca ella está mejor de las fobias

y lo que muestra es más que todo un estado hipocondríaco, similar

al que muestra en su motivo de consulta cuando me busca por se-

gunda vez. En aquel primer análisis, ese estado fóbico fue entendido

como consecuencia de su separación de Xiona, quien era su pareja

homosexual. En el sentido de que la relación amorosa y la relación

apasionada sexual con Xiona funcionaban como un sostén de su

psique. Un sostén de un posible defecto estructural equis, en el cual

Xiona actuaba como tapón y como sostén. La relación intensa, apa-

sionada con Xiona funcionaba como una suplencia imaginaria.

También podríamos llamarlo: como un síntoma-grapa. Regresar a

esa relación le va a producir una mejoría estable sin necesidad de

usar ningún medicamento.

Durante esos años que ella estuvo con Xiona, ella estuvo libre de

síntomas. Sin embargo, esa relación con Xiona tenía dos caracterís-

ticas: Primero era una relación simbiótica (fusional) y segundo esta-

ban muy aisladas socialmente. Tanto así que cuando ella termina la

relación con Xiona, ella dice haber estado encerrada durante doce

años. Esta era la característica de esa relación. En aquella época yo

recuerdo que el haber roto la relación con Xiona para viajar a Lon-

dres y quedarse sin ese tapón del defecto estructural, la hizo caer en

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un desorden mental tan fuerte, que no encontró sostén, ni efecto de

tapón en la figura de la madre, quien para ese momento, estaba re-

cién casada en sus segundas nupcias. Eloísa mantuvo ese estado de

pánico permanente hasta que regresó y nuevamente Xiona la sostie-

ne. Es decir hace de tapón. Es cuando yo empiezo a verla. Por lo tan-

to cuando yo la empiezo a ver, ya Eloísa no tiene los ataques de

pánico, ni el estado fóbico agudo. Esos síntomas están ausentes.

Presentaba más bien manifestaciones hipocondríacas que caen en

una patología de los procesos de pensamiento. Sin embargo tenía el

temor de que el ataque fóbico le podía regresar. Mostraba inseguri-

dad y ansiedad ante la idea de que le iba a pasar algo estando fuera

de la casa. El temor de que le iba a dar especialmente cuando fuera a

dar las clases en la Universidad. A medida que se fue entendiendo la

relación con Xiona, como un sostén necesario, ella fue como adqui-

riendo una especie de confianza en sí, una confianza y estabilidad en

la relación con Xiona y aparece una mejoría cada vez más estable.

Pocos meses después sin haber hablado sobre el tema, Eloísa

decide interrumpir este segundo periodo de análisis conmigo. Esta-

ba mucho más tranquila y activa en su trabajo. Continúa viviendo

con Xiona y mantenía la relación con su nuevo objeto de amor, el

segundo aspirante a rector. No hubo ningún contacto telefónico pos-

terior conmigo. Ella no me llamó más y yo preferí respetar esta inte-

rrupción, que de alguna manera yo pensé contribuía a evitar que se

estableciera una relación simbiótica conmigo.

16 De uno a otro

A posteriori, todo esto me hace pensar que esa relación

sexual apasionada con Xiona, que luego dio paso en los últimos años

a una relación de amistad amable, tuvo el efecto de una obturación,

de una sutura exitosa de un defecto estructural. Sutura que duró

todos estos años. Pero ella quiso eventualmente después de los seis

años iníciales --cuando apareció el interés sexual por un hombre: el

primer aspirante a rector-- ella quiso zafarse de esa relación con

Xiona y no pudo. Cosa que finalmente pudo hacer. Para lograrlo

tenía que pasar de una relación de sostén a otra. No quedarse en el

vacío, sin nada. En ese primer intento es cuando ella se enamora del

primer aspirante a Rector. Ese nuevo amor que inicialmente tuvo

rasgos erotománicos, le dura varios años. Pero era un amor vamos a

decir, no correspondido. A pesar de que se mantuvo activo y ocurrie-

ron varios encuentros apasionados ocasionales. Un otro aspirante a

Rector, un nuevo amor es el que le ayuda a lograr finalmente la se-

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paración. Eventualmente después de aquel primer intento frustrado,

logra separarse. Pero Xiona se enfermó ciertamente con una crisis

de anorexia grave, con mucha angustia. Xiona mejoró al encontrar

su forma de vivir sin Eloísa. Ella logra separarse de Xiona en forma

definitiva. Eloísa no la volvió a ver nunca más.

17 Una nueva erotomanía

Después de ocurrido todo esto es cuando Eloísa me entrega a

mí una carta. Para entonces ella no está en análisis conmigo. Ella va

a una conferencia pública que yo presento sobre el amor. Ella asiste

a la conferencia. La vi entre el público y la saludé. Yo no le di mayor

importancia a ese encuentro. Una semana después me hace llegar

una carta por debajo de la puerta de mi consultorio. En esa carta me

habla de todo un deseo sexual conmigo que yo entiendo como trans-

ferencial, en donde ella está convencida que yo la deseo y la amo.

Según dice en la carta, ella vio en la conferencia como yo me refería

a ella y que en cierta manera yo debía haber tenido una erección,

porque me veía en el pantalón un bulto. Como si fuera una muestra

de que estaba erecto, deseoso de ella. Esta carta a mí me alarmó mu-

cho, la entendí como un nuevo episodio de erotomanía y decidí dejar

esa carta así. Nunca la llamé, no toqué eso, guardé la carta a esperar

a ver qué iba a pasar. Yo pensé que iba a haber problemas, que ella

eventualmente me llamaría o trataría de verme. Trataría de hacerme

un reclamo o un acercamiento sexual. Pero no, no pasó nada. No me

llamó. La carta quedó allí dormida y ahora seis años después me

llama con un nuevo episodio de desesperación y angustia. Escuché

unas razones que me hicieron decidir empezar un nuevo periodo de

análisis que sería el tercero conmigo. Aún no he comenzado a pre-

sentarles esa parte del historial. Primero concluiré con la narrativa

del segundo periodo de análisis. Después haré una presentación

resumida del periodo de análisis que transcurre actualmente, me

refiero al tercero. Digo que trataré de ser breve porque mi deseo es

no extenderme demasiado en la presentación de este material. Por

eso reduciré en lo posible la narrativa de este tercer periodo. Pero

antes permítanme concluir con lo que aprendí del segundo periodo.

18 Un defecto estructural

Yo entiendo que la relación con Xiona fue obturante en esos pri-

meros seis años. Actuaba como tapón de un defecto estructural.

Ahora ella quiere zafarse y terminar con ella. A pesar de lo necesario

que Xiona es para ella, el aislamiento social se le hace insoportable.

De allí surge la insistencia de separarse de un objeto que ya no es

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amado. La relación y el interés por los hombres tenían cierto obstá-

culo. En ella había temor del pene, temor de los hombres y en con-

traste había una cierta seguridad en la entrega amorosa sexual con

una mujer. Con la figura de la mujer estaba más segura. Con los

hombres había cierto temor. Yo pensaba que la entrega segura era a

la imago de la madre. Siempre conserva una cierta curiosidad con la

imago del padre. Lo más dramático ocurre cuando ella despierta el

deseo del hombre (testimoniado en la figura del pene erecto). Eso le

interesa lo cual no significa que puede mantener una relación esta-

ble con la figura masculina. Ese deseo parece que empieza a surgir

después de los seis años de estar con Xiona y es cuando empieza las

relaciones con el primer Rector que fueron satisfactorias. Ella logró

varios encuentros sexuales y perder el miedo al pene. Pero él no co-

rrespondió a su ilusión de pareja y a ella le dio terror dejar a Xiona

por nada. No deseaba quedarse en la nada, como cuando viajó a

Londres. Además de que pensaba que la pobre Xiona se iba a quedar

anoréxica y puede que hasta morir. Esto le justifica quedarse más

tiempo en esa relación tranquila y segura con Xiona.

Cuando ella hace seis años me da a mí la carta amorosa erotomá-

nica, pienso que yo era en ese momento el segundo objeto hombre

importante en su vida. Pienso que era un hombre idealizado, un re-

sto de transferencia del análisis, en donde ella piensa que yo soy el

hombre que le va a dar la oportunidad de iniciar esta vida hetero-

sexual y por esta vía rescatarla de su relación insatisfactoria de atra-

pamiento con Xiona. Yo podía convertirme en un nuevo objeto obtu-

rante. Pero resulta que yo recibo la carta y no hago nada con ella. Se

queda ahí. Entonces varios años después, ella me busca como analis-

ta, no como un objeto amoroso y sexual. Esto ocurre después que ya

ha encontrado un tercer hombre, que es este actual hombre que ella

tiene, este aspirante a rector. Entonces tendríamos un primer rector,

un segundo rector frustrado que fue encarnado transferencialmente

por mí, y un tercer rector que es el que está actualmente en su vida

amorosa y actúa como un sostén.

19 Sobre su historia de infancia

Eloísa es la cuarta y última hija de un matrimonio que ini-

cialmente se puede decir era bastante estable. Dos hermanas mayo-

res y un hermano varón completan la familia. Estos hermanos ma-

yores se entienden muy bien entre ellos. El padre tenía una finca en

el interior del país. La madre no le gustaba viajar a esa finca y en-

tonces los hijos viajaban en automóvil, solos con el padre. Eloísa

recuerda estos viajes con mucho placer, aunque aclara que sus her-

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manos disfrutaban más de esos viajes. Eran ratos alegres compar-

tiendo con el padre. Sin embargo, dice que los tres hermanos mayo-

res eran los favoritos del padre ya que estos se divertían con los

animales, amaban los caballos, eran hábiles jinetes y buenos trepan-

do altos árboles, cosas a las cuales ella temía y no hacía. Eventual-

mente la pareja conyugal se distancia en forma progresiva y termi-

nan separándose cuando Eloísa ya estaba terminando la adolescen-

cia y ya en la Universidad donde se gradúa suma cum lauden.

A sus once años de edad muere su abuelo materno. Esta era

una figura muy importante para la madre. Esta muerte deja a la ma-

dre desconsolada y la paciente dice, que su madre —‘se vuelca sobre

ella’. Por las tarde le leía a Garcia Lorca por largas horas, cosa que

ella valora mucho. A esa edad recuerda sus amores apasionados con

la profesora de sexto grado. Eloísa piensa que ella ocupó el lugar del

marido distante y a veces ausente en el regazo de su madre. Dice que

desarrollo una relación de siamesa con su madre.

Los recuerdos de su padre se tornan más y más como ‘un

padre ausente’. Sin embargo el padre estaba allí muy presente y se

ocupaba de todo en la casa. El era una expresión de la tolerancia y

de la no-coacción. Era un espíritu libre, natural, alegre. La madre

era estricta y exigía el orden, representaba a la coacción. Dice: ‘Ella

era una madre agobiante’.

Eloísa repite muchas veces, que ella padece de ‘un vacío in-

terior’. De una sensación de tener un hueco en su interior del cual ha

vivido huyendo toda su vida. Muchas veces había sentido un estado

de desespero y angustia que solo lo calmaba con tranquilizantes au-

to-medicados. En esos ocasionales días después de separada de

Xiona y que coincidían con los fines de semana, ingería tranquilizan-

tes en dosis doble o triple para dormir corrido, uno o dos días. Al

cabo de los cuales ella se despertaba muy recuperada y mucho más

tranquila. Me habla de sus recuerdos de infancia y me dice que

siempre tuvo temor a manejar. Lo superó parcialmente, cuando le

otorgó vida propia al automóvil, el cual fue bautizado con un nom-

bre humano. Ella se relacionaba con él como con una persona. Dice

que ella oía con mucha atención lo que le decía su madre quien se

quejaba del padre y se refería a él como: el monstruo. Rápidamente

ella me afirmaba que el no era así. Dice que se encuentra sola, en

una lucha contra ella misma. Que se ve a sí misma como una perso-

na muy envidiosa. Dice que solo desea robar al otro, sobre todo al

débil. No encuentra paz y siente un hueco sólido, ahí: ‘entre lo que

ella es y lo que quiere ser’.

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Dice que su lucidez intelectual solo le sirve para ver su pe-

queño mundo de la neurosis. Dice que tiene que lastimarse a sí

misma: …‘tiene que pegarse con un chaparro en la nuca, para que no

salga ese ser tan malvado que hay en ella’. En oportunidades se re-

fiere a ese ser malvado que ella es: como un ‘Torquemada’ el malva-

do inquisidor moralista confesor de Isabel La católica. A mí siempre

me llamó la atención el género masculino de este personaje muy

presente en su vida. Entiendo que este personaje masculino es un

significante muy importante de ella. Yo lo entiendo como expresión

de su SuperYo, en sus aspectos de censura y de castigo contra sí

misma.

Dice que ahora todos le tienen lástima: …‘He pasado años

cultivando, fabricando ese sentimiento, para que la gente me tenga

lástima’. Me habla de su hábito masturbatorio diario --de toda su

vida. Cada vez que se baña en la ducha, exitosamente se masturba.

Con algo de vergüenza me habla de su perro, quien también tiene un

nombre humano y a quien cuida con mucho esmero. Me dice que el

pene de su perro, cuando éste está excitado, a ella le excita mucho y

le lleva a masturbarse. Esto del pene erecto lo entiendo como una

metáfora del deseo del otro. Cuando ella se siente deseada por el

otro, como poseedora de una buena ecuación histérica, despierta su

propio deseo. Con la figura del hombre y con la figura semi-humana

del perro, el pene erecto testimonia el deseo del otro, por ella. A esa

convocatoria ella responde con un deseo puntual y breve. Este breve

vínculo genital no representa una organización sexual definida de-

ntro de su psique.

20 La muerte de su madre

Hace seis años muere la madre de Eloísa. Esto representó

una catástrofe para ella. La madre había enfermado de cáncer y des-

pués de muchos meses y de pasar por la rutina de la cirugía, de la

quimioterapia y de la radioterapia, muere en su casa. Era una figura

pública muy conocida y por esta razón me enteré de ello. Dos meses

después Eloísa es operada de la Vesícula Biliar. La operación abdo-

minal se complicó seriamente y su recuperación fue lenta y dificulto-

sa. En ese momento me llama por teléfono para solicitar ayuda por-

que se encuentra muy angustiada. Yo salía de viaje el día siguiente.

Así se lo informo y le pregunto si puede esperar por mi regreso. Me

dice que lo va a intentar. El hecho es, que su angustia aumentó y

decide solicitar ayuda a otro analista. En esta oportunidad fue con

una mujer analista certificada de la IPA, recomendada por su her-

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mana. Eloísa inicia así un nuevo periodo de análisis que va a durar

seis años. Durante estos años yo no tengo ningún contacto con ella.

Mucho tiempo después solo cuando interrumpe ese análisis, es

cuando me llama de nuevo. Me llama y me dice que tiene que verme

urgentemente. Su analista de seis años la ha expulsado del trata-

miento. La analista no la quiere ver más. Convenimos una cita y

después de escucharla es cuando Eloísa inicia el tercer periodo de

análisis conmigo.

21 La entrevista conmigo

Eloísa me explica lo que ha pasado. Esta desesperada, tal

como lo he visto muchas veces antes. Me cuenta que la relación con

su analista a quien llamaré Lisa ha concluido de forma inesperada y

repentina. Su relación de seis años con ella, ha sido intensa y pienso

yo, que de tipo simbiótica. Lisa es una analista muy seria y califica-

da, quien hizo un buen trabajo de continencia y de escucha. Acerta-

damente intervenía poco y soportaba estoicamente los embates, se-

ducciones y críticas constantes de Eloísa. Estaba claro que Eloísa

vivía solo para ella. La veía tres y cuatro veces por semana. Camina-

ba siempre de su casa, a la consulta de Lisa. Prácticamente atravesa-

ba a pie la mitad de Caracas. La caminata duraba una hora y media

de ida e igual de regreso a su casa. Me decía que esta larga e intensa

caminata era parte de su necesario alivio. Algo que fue su costumbre

durante estos seis años. Eloísa estaba consciente de sus constantes

intentos de seducción. La imposición de su seducción resultaba en

un maltrato que ella ejercía sobre su analista. Pero no podía hacer

nada para evitarlo. La necesitaba intensamente, pero igualmente la

seducía hábilmente y ejercía sin piedad, ese maltrato que he men-

cionado. Eloísa estaba perdidamente enamorada de ella. Se trataba

de una transferencia erótica intensa. Sin embargo no llegó a des-

arrollar una erotomanía con Lisa. Eloísa le comunicaba constante-

mente su amor a Lisa. Así se lo hacía saber en sesión y en cada texto

que le entregaba. Lisa recibía esta transferencia amorosa sin inmu-

tarse. Eloísa escribía muchas de sus sesiones y muchos de sus pen-

samientos en relación a su análisis y a la persona de Lisa. Ella le en-

tregaba copia de todos estos textos a su analista. Estos no eran leí-

dos en sesión, ni luego comentados por Lisa. Se puede decir que

eran ignorados desde el punto de vista del análisis. Eloísa me entre-

ga en esa sesión de diagnóstico conmigo, un grueso paquete que

contiene muchos textos. Me entrega más de cien páginas a máquina

que resultaron ser: los textos de Lisa. Con el propósito de ilustrar

este periodo de su vida, les mostraré a continuación un brevísimo

fragmento de estos documentos. Los presentaré en progresiva se-

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cuencia histórica, seleccionando solo algunas líneas de cada uno de

los pocos textos que escogí para ustedes.

22 Todas ellas soy yo

...Lisa parece una madona del Tiziano. Sus rizos en desorden y con

esa mirada detenida, casi hueca, que me mira, pero no me ve. ¿Sabrá

Lisa quien es el Tiziano? De nuevo, subestimándola, como si fuese

un imperativo reducirla a polvo, moler sus huesos. Antes de que

ellos me demuelan a mí.

..El perfume doctora, el perfume. Los olores han sido un afrodisíaco

muy poderoso en mi vida. Mi madre usaba una fragancia densa, que

me conectó para siempre con el placer. Mi padre era inodoro. Mi

abuelo con su colonia inofensiva, no se comparaba con los indecibles

efluvios de mi madre. Elena, mi maestra, se perfumaba tanto, que su

irresistible estela me hendía en el pupitre. Xiona destilaba emana-

ciones peligrosas que eran como una emboscada para mi dubitante

identidad.

...Tu Lisa, estabas perfumada esta mañana. Me hiciste recordar para

qué tengo olfato. ¿Por qué no había reparado antes en tu fragancia,

Lisa? Nuestras sesiones fueron siempre por las tardes y tu solo te

perfumas en la mañana. Me turba pensar en los sitios de tu cuerpo

en que te perfumas. Pensar en la temperatura de esa piel, cuando

sales del baño. ¿Te incomodará ahora saber cómo te veo? Saber que

reparo en la manera en que los pantalones se ciñen a tus nalgas.

Desentrañar si tus senos llevan sostén o es que tus senos bailan por-

que bailan y punto. Si Lisa, eso es lo que miro cuando caminas de-

lante de mí. Son mis ojos lo que sientes en tu nuca, asidos al contor-

no de tu ropa interior, calentando la atmósfera que ahuecas con tu

paso. Ya no podrás volver a perfumarte sin pensar en lo que te he

dicho. ¿Qué es lo que busco Lisa? ¿Será espantarte? ¿Será desviar tu

atención? ¿Desviarla de qué? ¿Será que quiero comprobar que eres

vulnerable? ¿O quizás invulnerable? Quiero sentir que te doblego.

¿Por qué quiero doblegarte, Lisa?

...Si Lisa, quiero saber qué ocurriría si te ultrajo. Sin permiso, te

llamo: ‘mi amor’ ¿Habrás tenido ya una paciente que te trasgrediera

así? ¿Será esto rutina, entre tantas transferencias con las que lidias?

¿Te molestó o te excitó saberte deseada por mi? Yo no debo desearte

Lisa y sin embargo, te desee como un demonio esta mañana en mi

ducha. Fue sublime constatar que esta mañana aguardabas por mí.

Observa Lisa: Un medico no ‘aguarda por mí’. Solo un amante

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‘aguarda por mí’. ¿Reparaste en la inmensa soledad de tu casa esta

mañana? Hubiese podido tocarte, besarte y hacerte el amor. Temo

que no va a convenir tener estas sesiones matinales, porque me tor-

nan lujuriosa. ¿O será tu camisa anaranjada, sin mangas, ajustada al

talle, visualizando tus pezones? Soy inmisericorde con tu pudor,

cuando digo que sé, como luce tu ombligo en el oculto reino de tu

vientre. Intuyo el tempo en que palpitas en los sitios íntimos en que

palpita una mujer. De nuevo, irrespetándote. No debería hablar así

de tus sitios íntimos, impunemente, porque en cierto sentido uno se

apropia de esos lugares sagrados. ¿Sientes Lisa, como me apropio de

tu cuerpo, cómo te toco Rita, en tus sagrados lugares, sin que halle

forma alguna en que puedas evitarlo?

...Turbada en demasía Lisa, así me deja el verte. Turbada frente al

rizo que hoy por primera vez no reposa sobre el cuadrante izquierdo

de tu rostro. Hoy acudes a la consulta de nuevo, a las seis y diez de la

mañana, perfumada. Vestida especialmente para mí, para hacerme

saber que no te amedrenta mi erotismo. Si, mi amor, no aguardabas

por mí. Solo me recibiste así: impávida con ese excitante arco que

hacen tus maravillosos muslos.

…‘Es inútil, la tristeza durará toda la vida’… Esto escribió el viejo

Vincent Van Gogh a su hermano Theo antes de suicidarse. ¿Por qué

estoy tan triste? Porque hoy te he visto Lisa, solo para confirmar,

que aunque me miras, no me ves. Esta mañana de mis desventuras,

me recibiste esplendida, vestida para engatusar a los ilusos, entu-

siasmar a los apáticos y recuperar a los suicidas. Del rizo a los taco-

nes, estabas impecable. Engalanada para otro. Mañana oscura de mi

desesperanza en la que yo venía a hablarte de mis éxitos. A contarte

del hombre a quien aspiro amar. A hablarte de cómo no te quise

cuando estuve con él. De cómo no me estorbaste. De cómo pude

disfrutar sus ojos, sin que los tuyos se inmiscuyeran. Los tuyos Lisa,

esos que nunca miro por temor a dañarte, con el tizón de mi mirada.

Esta mañana toleré la arremetida de tu porte. Pude mirarte y enlo-

quecer por un segundo, apenas uno de los catorce, en que tú le per-

teneces a mis ojos. Pude zafarme de tu cuerpo en el tercer segundo y

en el quinto olvidar el embriagante aguijonazo de tu blusa, ligera-

mente abierta sobre la curvatura esplendida de tus senos. Pude re-

ponerme y regresar al hombre con quien quiero lazos. Así de bien

iban las cosas, hasta que tu perfume me agujereo las esperanzas.

...A Babilonia Lisa, me gustaría llevarte a Babilonia. Andar por las

calles que imagino empedradas, llena de gente y de mercados. De

ramas de canela y baratijas. Retirar de tu cien el rizo que se atasca. A

| 75

Babilonia, a que alguien nos explique, quien sabe en cual dialecto, de

donde es que pendían los famosos jardines de Nabucodonosor. Y a

mi casa, me gustaría invitarte a mi casa. Mostrarte los ambientes en

que transcurre mi vida. Quiero llevarte al cuarto o la alcoba, como

quieras llamarle, amor mío. El caso es que me gustaría llevarte allí y

hacer cosas contigo, hasta que ambas quedemos agotadas. Quiero

acariciarte Lisa, las caderas. Medirte la cintura. Quiero lavarte amor,

con el rocío de la mañana. Quiero darte besos largos, comprometi-

dos sobre tus esplendidos senos. Amor mío, me gustaría prepararte

un café o un malojillo y sentarme a observarte, como mueves tus

ojos y la punta de tu nariz cuando lo bebes. Ver como la luz alumbra

tu perfil en el espejo. Tengo que admitir que me he enamorado de

esa persona que no conozco y que sin embargo habita en ti.

...Replica el celular y es el hombre de los rizos oscuros. Reconozco su

voz en el teléfono y acelera mi ritmo. No te alcanza Lisa, pero es un

buen comienzo. Sentir de nuevo cuando recoge la pierna y se abre

sobre la poltrona. Yo le miro su bulto queriendo adivinar si me des-

ea. Pude preguntarme ¿cómo se yergue el bulto de un sujeto que

inventa algoritmos capaces de explicar la ira de Dios? ¿Cómo pene-

tra un hombre que entiende los misterios de los números? Aún él,

no es nadie para mí. Hace poco este hombre no existía y ahora me

atraen sus dos cabezas. La una, que teoriza sobre el mundo de los

electrones y la otra, la pequeña cabeza de su sexo, que aún no me

honra con su semen.

...De blanco Lisa, hoy ibas de blanco, como la cal en las costas del

Egeo. De blanco transparente, casi desnuda, exhibida ante mí, aun-

que no mía. Estoy mejor Lisa, pero no estoy ciega. Me ayudaría Lisa,

si no vuelves trajeada así como hoy a la consulta. No hallo el modo,

ni tampoco quiero, ni sé, como no verte, y como no desearte, amor

mío.

23. El tercer periodo de su análisis

Convinimos un encuadre de tres sesiones semanales. Eloísa

no está medicada. Soy de los analistas que prefiero trabajar sin nin-

guna medicación. Para mediados de este año llevamos siete meses

en análisis, que coincide con la redacción de este historial. Inicial-

mente el síntoma principal era la angustia. La angustia de separa-

ción y pérdida. La pérdida de su valioso objeto de amor pasional –

que considero fusional-- colocado transferencialmente en Lisa.

| 76

Las sesiones iníciales transcurrían en una revisión de lo que pasó

con Lisa y su inesperado epilogo. De cómo ella admite su culpa en la

constante seducción y la invasión al espacio de Lisa. Eloísa cree que

la gota que derramó el vaso fue una llamada telefónica que ella le

hizo al celular de Lisa en sus vacaciones. Lisa le atendió y estaba en

el extranjero. Se molestó y le pidió que esperara su regreso. A su

regreso la necesidad que ella tenía de Lisa se mantenía muy alta. En

una sesión le pide a Lisa quedarse unos minutos más en la sala de

espera. Allí se encontró con el próximo paciente. Según ella esto

irritó mucho a Lisa. A la siguiente semana Lisa le informa que desea

interrumpir el tratamiento. Que ella no puede ayudarle más. Inte-

rrumpen al final del mes. Al comienzo de este nuevo periodo de aná-

lisis conmigo yo me remito a contener su angustia y desesperación.

Hago pocas intervenciones y ninguna interpretación importante. No

la excuso, ni la acuso. Solo escucho. Poco a poco retoma su ritmo de

sueño que siempre ha sido frágil. Asiste a su trabajo diario, pero en

forma irregular y sintiendo que ella no cumple bien, ni tiene la cali-

dad que debería. Le desespera su atraso injustificable en entregar su

tesis post-doctoral y de ascenso a titular.

Poco a poco en los meses siguientes Eloísa comienza a insta-

lar un nuevo síntoma. Habla con intensidad de la angustia y ocasio-

nal desesperación que le produce el retardo en terminar su mencio-

nada tesis de grado post-doctoral. Me dice que tiene tres años de

atraso. Desea redactar una súper-tesis. Algo que deje una marca en

este mundo. Ya lleva escritas cuatrocientas cincuenta páginas. Fal-

tan los capítulos finales que son los más difíciles, son los que sinteti-

zan sus ideas principales. Eso es lo que le cuesta. Se sienta frente a la

computadora y solo atina a escribir uno o dos párrafos. Se desespe-

ra. Desiste y se dedica por horas enteras a oír y bajar música del In-

ternet.

Yo le señalo el obstáculo que representa para ella su deseo

grandioso. Y que su evitación me hace pensar que ella teme el éxito.

Que ella desea fracasar, no presentar la tesis y así castigarse, con el

‘chaparro en la nuca’. Ella me escucha con cuidado. No rechaza la

interpretación, pero esta no resuelve su bloqueo creativo o su auto

sabotaje.

24 Nuevo episodio erotománico

Su tutora de tesis esta en Roma. Eloísa decide hacer un viaje

a discutir lo escrito y tratar de terminar lo que le falta. Allí en Roma

también está otra mujer ‘extraordinaria’ que ha conocido en Caracas

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y con quien progresivamente ha desarrollado un interés amoroso

pasional. Nuevamente un amor de tipo erotománico. Está obsesio-

nada con ella y convencida que la otra, la ama. Le señalo esto y ella

admite la naturaleza hasta cierto punto absurda de su amor, que ella

insiste es compartido. Pero igualmente asegura no poder hacer nada

para evitarlo. Sin embargo me dice que se va a cuidar y se va a pro-

teger durante ese viaje. Evitará acercarse mucho a esta mujer, que

admite es una tentación para ella. Finalmente Eloísa parte en un

viaje de tres semanas.

A su regreso de Roma no asiste a sus sesiones en la fecha

convenida. Yo espero una semana y la llamo por teléfono. Muy an-

gustiada y llorosa me asegura que retomará sus sesiones la semana

próxima. Cosa que cumple. Me agradece que la haya llamado y que

haya mostrado algún interés por ella. Me dice que el viaje fue un

desastre. La parte profesional relacionada con la tesis fue un éxito ya

que logró adelantar mucho. Escribió más de sesenta páginas. Pero la

otra parte relacionada con esta otra mujer maravillosa fue un desas-

tre. Algo muy traumático ya que aquel gran amor, la rechazó drásti-

camente.

La otra le escribió una carta de un claro y firme rechazo,

donde se muestra muy disgustada, de la cual Eloísa me entrega una

copia que leí con ella, y que no incluyo en este historial. Actualmente

después de varios meses de este episodio doloroso, el empuje ero-

tománico ha cedido. Ahora Eloísa habla poco de ella. Está concen-

trada en terminar su tesis y retomar su lugar de prestigio en la vida

universitaria. Su vida actual transcurre con altibajos de angustia que

es desatada por la cotidianidad de sus compromisos universitarios

cumplidos e incumplidos, relacionados con apariciones públicas y su

pendiente tesis.

25 Una sesión reciente

En mi opinión Eloísa ha logrado momentáneamente suturar

su hueco estructural en esta nueva relación transferencial conmigo,

que afortunadamente no es erotománica. Al menos en el tiempo

presente. Por mi parte ahora evito, al entrar y salir de sesiones, todo

contacto físico con ella. Cosa que ella también hace. Para evitar

darme la mano me aclara que está muy sudada de los ejercicios.

Estoy consciente que esta propuesta mía de obturar su defec-

to estructural con un nuevo síntoma --su necesidad de mí y su vincu-

lo transferencial conmigo-- significa que el análisis con Eloísa es de

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tipo interminable. Pienso que en un futuro lejano ella podría reducir

el número de sesiones por semana. Pero siempre va a necesitar de

un interlocutor analítico que la escuche sin juzgarla, que la contenga

y que haga de suplencia como un efecto de la transferencia. Esto se

debe a que el defecto estructural es una invariante que requiere de

un permanente taponamiento en transferencia.

Con el interés de ilustrar su actualidad les traigo dos frag-

mentos de sesiones sucesivas separadas por el fin de semana, sesio-

nes muy reciente de hace menos de un mes. La primera es una en

que me dice que se sienta frente a la computadora por horas y no

sale ni una simple línea de escritura. Se queda como paralizada. Ella

se molesta mucho conmigo, porque le he señalado que su dificultad

de continuar en la redacción y de escribir ‘unas líneas más’ se debe a

que ella ya no tiene nada que decir. No es un ‘bloqueo creativo’ en

que la angustia del sujeto impide la aparición de las ideas. Yo le pro-

pongo que ella ya escribió todo lo que pensaba en las primeras cua-

trocientas cincuenta páginas y ya no hay nada más que decir. Se mo-

lesta mucho y me dice que esto no le hace ‘clic’. A la siguiente sesión

me trae una hoja escrita donde dice lo siguiente:

…‘No espero ascensos en el escalafón de tus afectos. Una

ocupa el sitio que uno ocupa en cada relación. En la nuestra yo soy

tercerona y ninguna otra cosa. No es asunto que pueda revertirse,

aunque si pueda conversarse. Al margen del sitio que ocupo en cada

vida, yo siempre me asumo tercerona. Lo primero es un hecho, lo

segundo es un síntoma. No hace falta mentir en lo primero, sino

trabajar en lo segundo. Aunque tengo muchos problemas y me resul-

te difícil de tragar, puedo reconocer la diferencia entre uno y otro.

Me violenta que subestimes a la paciente que soy. Habría que esta-

blecer las distinciones entre lo que yo pongo y lo que pones tú. Am-

bos ponemos lo que cada quien trae. Yo pongo mis complejos y tus

pones lo que deja tu inusual pensamiento. Siento tu irritación frente

a mi tozudez cuando insisto en sufrir y malograr mis oportunidades.

También siento tu indolencia ante mi sufrimiento. Los años te han

curtido y curtirse tiene sus bemoles. De tanto saber y saber uno ter-

mina no sabiendo nada y sobre todo olvidando. Olvidando que so-

mos personas que se ahogan en un vaso de agua, sin poder evitarlo.

Tú pones entonces la intensidad y yo pongo la tercería. Tú pones el

‘esto es así’ y yo pongo mis complejos. Estos complejos son el de

tercerona, abyecta, imperfecta, inadecuada, jamás querida, menos

preferida y nunca mirada’…

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Yo me digo a mi mismo, que tengo que admitir que la precisión en el

decir de Eloísa, su privilegiada capacidad de introspección y de ob-

servación poética, al lado de su clara inteligencia, produce en mí un

efecto de admiración. Me gusta escucharla y me gusta leer sus escri-

tos. Por esta razón comencé a redactar su historial hace varios años,

solo con el propósito de que este material clínico, que yo entonces

consideraba valioso, no se perdiera en el olvido.

26 La caja fuerte

A la siguiente sesión viene contenta y me dice que ha comen-

zado a escribir. Que desea terminar su tesis antes de agosto. Que

calcula unas cien páginas más. Me habla claramente y con cierto

detalle de los títulos y de la síntesis de los seis capítulos finales. Al

escucharla pareciera que todo esto está muy claro en su mente. Que

lo que solo falta es redactar lo que aquí mismo me está narrando. Le

pregunto su opinión del ¿Por qué de este repentino destrancamien-

to? Me dice que no lo sabe. Le propongo dos ideas: una, el almuerzo

que ella tuvo con una pupila suya que la admira y la adora. Ese día

recibió un masaje de admiración y amor: a su ego. Horas de recono-

cimiento, bien recibidos por ella. Y segundo: mi interpretación del

día de antes de ayer, en que le muestro que ella no tiene nada más

que decir. Se muestra excitada, vivaz y contenta. Me dice que la in-

terpretación la partió en dos como un rayo. Que era una interven-

ción mía completamente equivocada. Pero que le reveló la magnitud

y el sitio donde están guardadas esas ideas suyas inaccesibles. Y me

refiere la siguiente metáfora: Todas sus ideas inéditas, exclusivas de

sus investigaciones de varios años, están guardadas en una caja fuer-

te ubicada dentro de su mente. Algo inaccesible para ella. Encontrar

la combinación de esa caja fuerte le permite abrirla por momentos y

acceder a sus propias ideas y escribirlas. Ese fue el efecto de mi in-

terpretación. Teme que para hoy, la caja fuerte se ha cerrado de

nuevo. En el ínterin ha escrito varias páginas. Siente que ha progre-

sado y eso la pone contenta. Mi interpretación le había dado un hili-

to que la condujo a la combinación de la cerradura de esa caja.

27 Sus nuevas decisiones

A la siguiente sesión todavía se muestra vivaz y contenta y

me informa de sus nuevas decisiones. Insiste en que terminará su

tesis antes del mes de Agosto y que ya ha comprado los pasajes para

viajar a Roma y visitar su tutora, quien para ese momento ya debería

haber recibido por e-mail la tesis completa y terminada. Eloísa desea

vacacionar con ella por Italia. Pero que ella no se engaña. Me dice

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que mantiene la ilusión erotománica de ver y visitar al objeto de su

amor, que como ambos sabemos está en la misma ciudad. Se ríe de

ella misma al pensar en los obstáculos de este deseo casi imposible.

Pero uno nunca sabe…

En la siguiente sesión viene contrariada, no ha podido seguir

escribiendo. Dice que ha perdido el hilito. Insiste conmigo al presen-

tarme verbalmente en esta sesión sus ideas de los próximos capítu-

los no escritos. Cree que podrá salir adelante. Yo mantengo con cui-

dado mi principio de no tener ningún contacto físico con ella. Ni

siquiera nos damos la mano. Este detalle lo considero importante y

me doy cuenta que ella no hace ningún gesto de intentar darme la

mano. Al contrario, viene caminando a mi consulta, esta sudada del

ejercicio y evita el contacto físico. Esto es ya una regla establecida

que ofrece seguridad a Eloísa. Yo tengo que admitir que en general

acostumbro a dar la mano y algunas veces abrazo a mis pacientes de

ambos sexos. Así pues esta relación con Eloísa es una situación dife-

rente y especial para mí. Esto lo considero un aspecto del encuadre

que tiene importancia en este caso.

Eloísa se encuentra con la duda de su futuro inmediato.

¿Podrá continuar con la escritura? Ella piensa que es como si un

hada buena la visitara y le abriera el acceso a sus ideas. Su duda es

que no sabe cuándo será visitada. Es algo que aparentemente no

depende de su voluntad. Es cuando la producción del inconsciente

se hace presente.

28 Algunas ideas sobre la teoría del defecto

(a) Cuando el pequeño niño con su llanto encuentra al mun-

do y viceversa, este llanto es transformado en mensaje por el otro

materno, que es un otro de carne y hueso. En este momento no

hablo del otro del inconsciente, sino del otro encarnado, a ese otro al

que Lacan llamaba ‘el Autrui’.

(b) Al ser entendido en su necesidad biológica el niño en este

acto del llanto y de obtener una respuesta, ha realizado la primera

‘afirmación’. En esta primera ‘afirmación’ llamada por Freud en

alemán la ‘Bejahum’ (Freud, S. 1932) el niño inscribe el significante,

ocurre la identificación y se inaugura su vida psíquica.

(c) Aparece el rudimento de Yo imaginario (Moi) que será

para el resto de su vida el único sitio donde el sujeto se va a recono-

cer a sí mismo como un ser existente. Normalmente el niño recibe

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‘un primer reconocimiento’ cuando su llanto es transformado por el

otro en un mensaje. Entonces la ‘afirmación’ y el ‘reconocimiento’

van juntos. Así su grito recibe un sentido que ha sido otorgado por el

otro cuando su necesidad biológica básica es satisfecha. Freud la

denomina la ‘experiencia de satisfacción’ (Freud, S. 1932, 1939).

Esta ‘dialéctica de reconocimiento’ puede ser llamada en español la

‘afirmación’. Los sujetos que muestran una deficiencia narcisista, tal

como ocurre con Eloísa han tenido dificultades con esta experiencia

de reconocimiento que originalmente no fue satisfactoria.

(d) Posteriormente el niño pasa a una segunda ‘afirmación’

la llamada segunda ‘Bejahum’ que refiere al oposicionismo del niño.

A la comúnmente llamada época del <no>. Esta repetida respuesta

de ‘no’ del niño es una forma de afirmación. Esto ocurre cuando

aparece la figura del otro en una forma más clara, gracias a la capa-

cidad de discriminación sujeto/objeto que generalmente está en su

esplendor cuando el niño comienza y puede caminar. Esta segunda

‘afirmación’ es muy importante porque rescata al niño y a su madre

del atrapamiento dual materno.

(e) La tercera ‘afirmación’ ocurre muy posteriormente en la

estructura triangular neurótica. Me refiero a cuando el sujeto puede

utilizar el ‘pasaje al acto’ y el ‘acting out’ para lograr ‘afirmar’ la pre-

sencia de sus alegatos. Corresponde a los actos de rebeldía y trasgre-

sión adolescente que son una tercera forma de lograr la importante

‘afirmación’ del sujeto (Lander, R. 2005 b). El conocimiento se ad-

quiere, no solo por vía del ‘reconocimiento’ que el otro hace de la

experiencia subjetiva del propio sujeto que desde el lugar del otro le

afirma su existencia, sino también por vía de la ‘conciencia de la

experiencia’ que ocurre en la realización de un acto. De allí el dicho

popular de ‘que nadie aprende en cabeza ajena’.

(f) Los obstáculos en estas tres ‘afirmaciones’ dejarán una

imperfección en la textura del Yo. Esta imperfección va a recibir el

nombre de ‘hueco’ en la estructura. Este defecto estructural o ‘hueco’

resulta ser una invariante. No tiene compongo en esta vida. Solo es

posible su obturación temporal gracias a la presencia de una suplen-

cia, que muchas veces se nos presenta en sesión con la apariencia de

un síntoma.

(g) Esta propuesta teórica se encuentra ilustrada en el es-

quema [R] introducido por Lacan en su trabajo sobre la psicosis

(Lacan, J. 1959). Se trata de una modificación del esquema Lambda

original (Lacan, J. 1950, 1953). El esquema [R] muestra dos áreas

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vacías o huecos en la estructura. Una en el área imaginaria y otra en

la simbólica. Refiere al vacío de castración en el orden imaginario y

al vacío originado por la forclusión del nombre del padre, en el área

correspondiente al simbólico. Este vacío o hueco como ya dije, son

invariantes estructurales de orden irreparables. Solo es posible ob-

turarlos momentáneamente con un tipo especial de síntoma que

corresponde a una suplencia y con otras construcciones del incons-

ciente. Todos los sujetos en la constitución de su psique muestran

alguna magnitud de ‘hueco’ aunque sea en forma discreta.

(h) Este ‘hueco’ estructural refiere a una sensación de vacío

que tiene el sujeto. Este vacío es algunas veces descrito como un

vacío existencial, otras veces como una sensación de vacío en el pe-

cho, algo que resulta difícil de describir. Es un vacío psíquico con

sensación de existencia en el cuerpo. Este vacío se calma cuando

aparece un objeto con el cual se desarrolla un intenso apego. Por

esta razón este tipo de sujeto desarrolla un tipo especial de relación

de objeto con predominio fusional --de apego patológico al objeto.

(i) Así pues las nuevas teorías en psicoanálisis plantean que

el origen de este vacío interior, refiere o está relacionado, con la te-

oría del ‘hueco’ y que proviene de insuficiencias en la relación tem-

prana madre-hijo.

(j) La textura de ese Yo temprano se va a formar con las pro-

gresivas introyecciones e identificaciones de ‘experiencias gratifican-

tes’ y ‘frustrantes’ tal como planteaba Freud. La propuesta teórica de

la ‘afirmación’ corresponde a una ‘experiencia de gratificación’ o

llamada también de ‘satisfacción’. La deficiencia en estas identifica-

ciones (de satisfacción) debido a las limitaciones o a la incapacidad

de la función de continencia y de reverie materno, va a dejar un efec-

to de ‘hueco’ en la textura de ese Yo primitivo.

(k) Todo sujeto tendrá una cuota normal de deficiencia de la

función materna y por lo tanto un ‘hueco’ que corresponde con el

período narcisista del desarrollo. La magnitud de ese hueco narcisis-

ta varía según las experiencias tempranas que haya tenido cada suje-

to.

(l) En los sujetos con serias deficiencias tempranas, el tipo de

relación de objeto que vamos a observar, van a consistir en relacio-

nes con exagerado apego al objeto. El vacío interior se alivia con este

apego al objeto (Lander, R. 2005). Así, vamos a observar tendencia a

la fusión [self/objeto] en donde el sujeto muestra una pobre o muy

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limitada capacidad de discriminación con el objeto. Lo que le ocurre

al sujeto pareciera que le ocurre al objeto y viceversa.

(m) Esta necesidad de apego explica las dificultades que apa-

recen en los momentos de separación del objeto. Cuando la separa-

ción del objeto tiene características de pérdida definitiva, el sujeto va

a mostrar su incapacidad de tolerar el vacío interior y puede apare-

cer un colapso mental. La vida pareciera que pierde sentido para el

sujeto. Pueden aparecer deseos de muerte e ideas suicidas. Este

efecto de colapso psíquico como consecuencia de la pérdida de obje-

to, se recupera rápidamente al aparecer otro objeto de apego.

29 La pregunta por la bisexualidad

Desde el punto de vista fenomenológico la bisexualidad humana es

definida simplemente por la realización del ‘acto sexual’ con ambos

sexos. Desde el punto de vista psicoanalítico estructural las cosas

son distintas. Un sujeto es heterosexual u homosexual no por el tipo

de ‘acto sexual’ que realiza, sino por la ‘escogencia de objeto’ del

deseo. La diferencia se establece en la dialéctica del deseo y no en la

dialéctica del acto (Lander, R. 2005).

(a) Esta ‘escogencia de objeto’ va a determinar su estructura

sexual. Así un heterosexual o un sujeto homosexual, definidos por la

‘escogencia de objeto’ pueden realizar actos sexuales con ambos

sexos como expresión azarosa de un ‘acting out’ o de un ‘pasaje al

acto’. El acto es bisexual, pero el sujeto puede no serlo.

(b) Sin embargo, en los últimos años he observado en mi ex-

periencia clínica, que también es cierto que desde el punto de vista

de la ‘escogencia de objeto’ es posible que exista una ‘doble esco-

gencia objetal’ resultando así en una estructura bisexual inconscien-

te (Lander, R. 2005). Así tenemos el acto bisexual realizado por un

sujeto verdaderamente ‘bisexual’ o el acto ‘bisexual’ realizado por un

‘sujeto mono-sexual’. Recordemos la afirmación de Freud sobre la

naturaleza bisexual del infante humano (Freud, S. 1905).

(c) En relación a Eloísa y a la pregunta por su bisexualidad, a

pesar de su abundante y erotománica vida bisexual, propongo que

puede responderse por el lado de una ‘estructura mono-sexual’ de

tipo homosexual. Así pues propongo que Eloísa no es un sujeto ver-

daderamente bisexual. Sus actos heterosexuales podrían ser enten-

didos como un ‘pasaje al acto’. Esto quiere decir que sus actos hete-

rosexuales son ‘actos con sujeto’. Son actos hechos a plena conscien-

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cia por razones que solo ella conoce. A mi entender fueron hechos

por razones de conveniencia, lo cual no implica ningún juicio de

valor, ya sea este de tipo moral o municipal.

(d) Es importante aclarar que este asunto de la bisexualidad

aparece en estas consideraciones teóricas que estoy haciendo ahora,

solo por la importancia que tiene para nosotros, los profesionales de

este oficio. Para Eloísa estas posibles divagaciones sobre la bisexua-

lidad la tienen sin cuidado. No tienen ninguna importancia. Eloísa

no muestra preocupación, ni instala ningún síntoma sobre este te-

ma. Su vida sexual no le produce situaciones de angustia o culpa. Su

vida bisexual no hace síntoma. Se podría decir como dicen los feno-

menólogos, que su vida sexual y amorosa es ego sintónica. Los su-

frimientos ordinarios que de ella se derivan y además que hemos

presentado en la narración de este historial, refieren a las separacio-

nes o los rechazos amorosos. Estos acontecimientos son consecuen-

cia de las vicisitudes normales de aceptación o rechazo que la vida

nos ofrece en la incertidumbre de la existencia. Así pues en el área

de su vida sexual ella no instala síntoma.

30 La pregunta por la erotomanía

La erotomanía refiere a una forma particular de relación con el

objeto de amor. En la erotomanía la ecuación teórica plantea que <el

otro es el que ama al sujeto>. Si esta situación se intensifica y apare-

ce una convicción y certeza de este tipo de idea, entonces estamos en

presencia de un verdadero episodio erotománico. Como todos sa-

bemos esta clínica erotománica cae dentro del capítulo de las para-

noias.

(a) Un punto muy controversial relacionado con esta propuesta

erotománica refiere a la formación de la mente femenina, ya sea que

esté ubicada en el cuerpo de una mujer o de un hombre. La ecuación

estructural que define a una mente femenina se fundamenta en la

erotomanía. La mente femenina desea ser el objeto del deseo del

otro y por eso siempre piensa que ella es ‘objeto del deseo del otro’.

Es decir ‘el otro la desea’. Precisamente la ecuación erotománica. La

mente masculina se ordena de otra forma: esta mente siempre trata

de ‘velar la castración’ y de sentirse fálico, es decir se ordena por el

lado de las perversiones.

(b) También es clásica la propuesta de que los episodios ero-

tománicos graves ocurren preferentemente en las estructuras psicó-

ticas, ya sea que esta estructuras estén estabilizadas o no. Este tipo

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de erotomanía patológica grave es la que ocasionalmente encontra-

mos en nuestros consultorios.

(c) En lo personal he encontrado que las estructuras neuróticas

femeninas de predominio narcisista (e/N) ya sea que estén presen-

tes en cuerpos de hombres o de mujeres, pueden desarrollar la ecua-

ción erotománica como lo observamos en el caso de nuestra pacien-

te. En Eloísa la presencia de un hueco estructural importante la em-

puja a una relación de objeto con intenso apego. Propongo que este

empuje al objeto con apego, facilita la aparición de la ecuación ero-

tománica, sobretodo en la mujer femenina, tal como ella se muestra

ser. Por lo tanto este mecanismo mental se mantiene activo durante

toda su vida. En algunos momentos estará presente y en otros estará

ausente.

(d) El otro aspecto que aparece en su clínica también está rela-

cionado con su hueco estructural y su intenso apego. Me refiero a las

fobias que aparecen en diferentes épocas de su vida. Igualmente a

las ideas hipocondríacas que transcurren en el medio camino, entre

las fobias y la paranoia. Ambas relacionadas con el defecto estructu-

ral y el apego curativo. Por eso el efecto de transferencia que obtura

el hueco va a aliviar las ideas hipocondríacas a los pocos meses de

iniciado el segundo periodo de análisis.

(e) Es importante señalar que este tipo de episodio erotománico

no se instala como un síntoma. Es algo bien tolerado por la paciente

quien lo reconoce como existente, pero ante el cual ella no puede

hacer nada. Se puede decir que es ego sintónico. Cada uno de estos

episodios es vivido en una forma, que estará determinada por la cir-

cunstancias de la vida. Así púes su erotomanía no hace síntoma.

31 La pregunta por el síntoma

En este tercer periodo de análisis --Eloísa después del momento

inicial en que se centra sobre la pérdida de su analista amada-- ins-

tala un nuevo síntoma muy claro.

(a) Instala la angustia ligada a la imposibilidad de terminar su

tesis post-doctoral. Encuentra que sus ideas en relación a esta tesis

están claras y organizadas en su mente. Puede hablar de ellas con un

interlocutor pero cuando se sienta en la computadora ocurre un se-

lectivo bloqueo. No logra escribir suficiente y la tesis no avanza. Esto

la angustia mucho. Algo similar ocurre cuando acepta alguna confe-

| 86

rencia importante. Llega el momento de la entrega y no la tiene es-

crita. Ante este imposibilidad Eloísa se encuentra obligada por si

misma a cancelar con alguna excusa. A veces tiene trabajos viejos

que puede reciclar en estas conferencias y con ellos sale del apuro.

Sin embargo ese reciclaje resulta tan exitoso que recibe múltiples

felicitaciones. El público la aplaude con entusiasmo. A pesar de to-

das estas experiencias de éxito, queda claro que en estos momentos

de su vida, Eloísa sufre de una interferencia de pensamiento que

imposibilita su productividad y la perjudica en su profesión.

(b) Al trabajar sobre este síntoma he encontrado lo siguiente:

Eloísa afirma que la inhibición de ideas se hizo muy dramática e

intensa desde el momento en que muere su madre hace seis años.

Plantea que su madre nunca leyó, ni la felicitó por sus innumerables

textos premiados. Sin embargo afirma que su madre funcionaba

para ella como un ‘sistema operativo’ una especie de ‘organizador

mental’. La sola presencia simbólica de su madre en este mundo,

cuando ella estaba viva, le permitía tener acceso y organizar con

efectividad sus pensamientos e ideas. Tanto así que en los últimos

seis años dice que no a escrito nada que valga la pena. Al menos no

lo ha concluido. Recordemos que ella tiene escritas más de cuatro-

cientas cincuenta páginas de la actual tesis post-doctoral.

(c) Esta idea de la figura materna como el ‘sistema operativo’ de

su mente, me atrae y me parece que debemos explorarla con más

detalle. Precisar la forma en que ese “Sistema Operativo’ funciona

es algo en lo cual estamos trabajando en la actualidad. La presencia

de la envidia, el resentimiento, la grandiosidad y los sentimientos de

culpa en relación a la figura de su madre, aparecen y son visibles en

esta exploración. Sus deseos de perfección, su difícil tolerancia ac-

tual al éxito de sus presentaciones públicas, en la cual necesita negar

el éxito y apartarse físicamente de la escena del público profesional

que la aplaude y la solicita con sinceridad para lograr tutorías con

ella, me sugieren la idea de un sabotaje a sus propias capacidades.

Un sabotaje al cual ella en los actuales momentos no puede escapar.

Un sabotaje inconsciente, que resulta ser un mecanismo mental para

ofrecerle una forma de curación. Una curación de un algo misterioso

que aún no logramos desentrañar. ¿De qué se protege Eloísa con

este auto sabotaje? ¿Por qué pierde su ‘sistema operativo’ al morir

su madre? ¿Por qué guarda sus ideas inéditas en una caja fuerte en

el fondo de su mente? ¿Por qué pierde la combinación de esa caja?

¿Por qué la pierde de nuevo después de haberla encontrado? ¿Qué

ofrece y de donde sale el significante del hada buena?

| 87

32 A manera de epílogo

Eloísa interrumpe durante el periodo de vacaciones, donde ella ha

planeado viajar y llevar a su tutora el texto avanzado de su tesis doc-

toral. Sin embargo ambos sabemos que el objeto de su amor está

cerca en otra ciudad Europea, de fácil acceso a ella. Me dice que tra-

tará de evitar viajar a esa ciudad, para evitar verla. Este viaje durará

algo más de un mes. Yo espero verla a su regreso. Al cumplirse el

periodo convenido Eloísa no me llama. Espero un poco y tal como

otras veces ha ocurrido decido llamarla y convenir una nueva cita.

Ella se excusa por no haberme llamado y asiste a la cita. Me dice que

el viaje ha sido satisfactorio por un lado y muy insatisfactorio por

otro. La Tesis no está terminada, pero avanzó mucho y la tutora está

muy contenta con los progresos. No pudo resistir viajar a visitar a su

amada, quien no la recibió bien. Se vieron en un café para aclarar

que ella no la desea, ni le interesa una relación amorosa con ella.

Quedó claro y ella considera que esto puede ser de ayuda, para que

finalmente ella misma entienda donde está parada. Ahora ya en Ca-

racas decide abocarse a terminar la tesis. Me informa que desea sus-

pender el análisis y utilizar toda su energía en esta labor titánica. Ya

acepto y le ofrezco mantenerme a su disposición para el caso en que

ella decida llamarme.

Cinco meses después me deja una breve carta por debajo de la puer-

ta de mi consulta. La abro y al leerla encuentro una noticia. Me in-

forma que ha terminado la tesis doctoral. Que la ha presentado con

éxito y ha ganado el premio de publicación. Me ofrece mandarme un

ejemplar tan pronto salga publicada. Decido llamarla por teléfono y

acusar recibo de la carta y de la buena nueva que contiene. Escucho

su alegría y su llanto por teléfono. Está muy contenta de haber ter-

minado a plena satisfacción una tarea que le parecía tan difícil.

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| 89

Capítulo 7

LÓGICA DE LA CAUSA Y SUS EFECTOS EN LA CURA

Freud introduce temprano en su obra el concepto de las <series

complementarias> (Freud, S. 1894). En esta propuesta teórica de las

series complementarias encontramos que la causa o la etiología de

las distintas dificultades del óptimo funcionamiento psíquico: <no

es una sola>, sino la sumatoria de distintas factores etiológicos. To-

dos estos distintos factores van sumando experiencias patológicas

que pueden ordenarse desde el punto de vista estructural en tres

acápites fundamentales (Lander, R. 2004):

(a) El trauma (psíquico)

(b) El Conflicto (psíquico)

(c) El defecto (déficit y carencias estructurales)

Estos tres factores o <tipos de causa> se complementan uno al otro,

es decir no son mutuamente excluyentes, por lo tanto son factores

complementarios. Además son factores universales, ya que todos

nosotros en la constitución de la psique, tenemos algo de estos tres

factores.

1 Lógica del Trauma

(a) ¿Qué es trauma Psíquico?

Refiere a la incapacidad del Yo (como instancia imaginaria) de

<tramitar o asimilar> en su sistema, el montante de estímulos, ori-

ginados por la cadena significante en un momento dado. Este con-

cepto supone la capacidad de registrar la experiencia a través del

polo perceptual del aparato psíquico. Ahora bien, no todo acontecer

del sujeto genera una experiencia. El sujeto podría no registrar la

experiencia. Por ejemplo en el caso de las defensas autistas del

neurótico. Allí, el acontecer pasa a ser solo un evento, que no deja

huella en el sujeto. También no toda experiencia del sujeto es trau-

ma. En ese caso de la experiencia no traumática, el monto de estí-

mulos es tramitable y la experiencia produce un objeto de pulsión. Si

la experiencia no es tramitable, deja una huella que podríamos lla-

mar traumática, aún cuando no produce síntoma. Esta propuesta de

la experiencia introduce la relación que existe entre el orden de lo

Real y el trauma. La producción de síntoma podría ocurrir poste-

riormente con el apres-coup (nachtraglich). Así el trauma se ubica

en la zona compartida entre el orden Real y el orden Imaginario que

encontramos en los tres aros de la propuesta del RSI.

| 90

Aquí me surgen varias preguntas. ¿Qué califica a la experiencia ori-

ginal como traumática? ¿El monto de estímulos intramitable de-

terminado por el deseo y los ideales o el apres-coup (nachtraglich)?

¿Por qué la experiencia no es tramitable, será que es inaceptable al

ideal? ¿Por qué el apres-coup (nachtraglich) se dirige a esa expe-

riencia y no a otra, será que queda marcada como una huella? ¿Qué

mecanismo psíquico va a permitir, que ha posteriori se re/signifique

una particular experiencia anterior?

Pienso que la respuesta puede ir por el lado de la dialéctica entre el

deseo y la prohibición (censura) que es automática e inconsciente y

se encuentra enlazada con el sistema de ideales del sujeto. Sabemos

que la cadena significante reprimida va al inconsciente por los efec-

tos de la censura. Desde allí insiste (retorno de lo reprimido). El sis-

tema de ideales (especialmente el Ideal del Yo) es modificable con el

conocimiento que es producido como efecto del proceso analítico.

Como consecuencia de este proceso podemos encontrar modifica-

ciones profundas en el tipo de síntoma que posteriormente produ-

cirá el sujeto. En clínica psicoanalítica, el síntoma y el trauma están

relacionados a través de la teoría del conflicto, de la angustia y de las

defensas. Recordemos que el síntoma tiene un lado de satisfacción

de pulsión y otro de goce.

Creo que es interesante retomar la ligazón conceptual entre trauma

y lo Real, pues esto nos permite relacionar el trauma y la angustia y

el trauma con la defensa. La angustia es una invasión de Real en lo

imaginario, el Yo se defiende ante la angustia y va a producir, según

sus recursos, diversos mecanismos defensivos: represión, escisión,

proyección y desmentida.

(b) El trauma y el fantasma

Sigo utilizando al concepto de fantasma que Lacan presenta hasta

1975 cuando dice que el fantasma <es sexual> y además, siempre de

naturaleza perversa. Me distancio del concepto de JA Miller del

<fantasma fundamental> el cual pierde su naturaleza sexual. A este

<fantasma fundamental> prefiero darle otro nombre, como el de

<sintasma>, una mezcla gramatical de síntoma con fantasma. Para

mí, el fantasma es una fantasía sexual, con su mini guión y su

propósito: velar la castración y permitir el completo goce de órgano.

No es síntoma, es el <Tesoro de la sexualidad>. Por velar la castra-

ción se le considera perverso. Es formado (particularidad) por cada

sujeto (sujeto del inconsciente). Cada quién tiene el suyo, aunque

muchas veces reprimido. ¿Y el trauma? El fantasma se organiza

| 91

según las experiencias infantiles. ¿Serán estas experiencias traumá-

ticas? Pregunto: ¿Es todo lo reprimido de naturaleza traumática?

¿Puede haber elementos reprimidos no traumáticos? ¿Experiencias

inaceptables a los ideales y por lo tanto reprimidas, pero no traumá-

ticas? La respuesta va a depender del concepto de trauma que se

use. Recordemos que la experiencia infantil reprimida (la cual con-

tribuye a organizar el fantasma personal) es de naturaleza incestuo-

sa.

(c) El trauma y lo real

En relación a lo real: recordemos que lo real es lo no simbolizado o

simbolizable. No está atravesado por los significantes. Tiene existen-

cia en este mundo, pero no tiene existencia conocida para el sujeto.

Se encuentra en un más allá de lo reprimido. Tanto Freud como

Lacan se refieren al <Das Ding>, <la cosa>, como un aspecto de lo

real (no significable). Pregunto: ¿Si no está ligado o atravesado por

el significante, como puede ser traumático? Mirta Goldstein (2002)

dice que deja <una huella real> que busca ligazón con el imaginario.

¿Cómo tiene rasgo de Real la huella, si lo Real al registrase en la ca-

dena significante, pasa a ser La Realidad? Pienso que La propuesta

de Mirta de una huella desligada (que se hace traumática) pasa a

tener existencia al ligarse a la cadena significante.

Mirta Goldstein (2002) sostiene que el trauma esta relacionado con

la sexualidad infantil. Diría que sí, pero no es exclusivo. Por ejemplo,

el trauma de la diferencia anatómica de los sexos es muy importan-

te, pero no es el único. Aceptar la diferencia de los sexos permite al

sujeto aceptar la castración y entrar en las neurosis. ¿Será esto un

prototipo de trauma? ¿Aceptar o no aceptar la castración? Lacan

decía que la angustia es la puesta en acto de la castración. ¿Es la

angustia el correlato obligante de toda experiencia traumática? Yo

diría que si. Lo que hace a la experiencia intramitable, es la angustia

que hay en ella y es lo que nos permite definirla como traumática.

2 Lógica del conflicto

(a) ¿Qué es el conflicto Psíquico?

Refiere a un concepto dinámico de dos fuerzas que se oponen. Tiene

que ver con la dialéctica de la pulsión, del deseo y de los ideales,

tramitados a través del SuperYo y la censura automática inconscien-

te que instala la prohibición. En toda su obra desde 1895 hasta El

Esquema del Psicoanálisis en 1938, Freud insiste en el dualismo

irreductible de la naturaleza mítica del conflicto psíquico, entre la

| 92

sexualidad (la pulsión y su representación, a través de la cadena sig-

nificante) y las prohibiciones del parricidio y del incesto que encon-

tramos en el complejo de Edipo. Así el conflicto en el ser que habla

tiene un origen universal incestuoso y parricida.

(b) El conflicto, la angustia y lo real

Freud planteaba que la propia naturaleza del hombre es conflictiva.

El mismo proceso civilizatorio esta fundamentado en la represión

del deseo incestuoso y parricida, desde allí, el sujeto no puede esca-

parse a su naturaleza conflictiva. Existe una estrecha relación entre

el conflicto, el síntoma, la angustia y lo real. El síntoma se ubica en

el espacio que existe entre el Real y el simbólico (grafo RSI). La an-

gustia se ubica en el espacio entre el Real y el imaginario. El conflic-

to crea una tensión que empuja al sujeto a la angustia y al síntoma.

Dos manifestaciones que al estar entrelazadas con el conflicto y lo

real, se convierten en signos de la existencia.

3 Lógica del defecto

(a) ¿A qué refiere el defecto estructural?

Refiere a deficiencias particulares, a diversos tipos de déficit que

ocurren en la constitución temprana del sujeto. Como entendemos

que la psique se constituye en una época temprana de la vida, es

posible por lo tanto, que en este proceso temprano de la constitución

del sujeto puedan ocurrir fallas que producen defectos, déficits e

insuficiencias en la estructura subjetiva inconsciente.

(b) Invariantes estructurales

Así encontramos la posibilidad de la forclusión, que refiere a lo no

inscrito. Esta forclusión puede referirse a la importante inscripción

de la función paterna, que al encontrarse forcluida, no se inscribe,

provocando lo que Lacan llama <la forclusión del nombre del pa-

dre>. Estos defectos estructurales no pueden ser restituidos <ad

integrum> en una etapa posterior de la vida. Podrían ser suplidos

sus efectos, a través de una suplencia imaginaria o simbólica, a

través de una prótesis sintomática, pero no restituidas. La forclusión

del nombre del padre no es modificable por la palabra. Se trata de la

presencia de <invariantes estructurales>. Aliviados por una suplen-

cia que permiten que el sujeto haga algún lazo social.

| 93

(c) Variantes constitutivas

Durante este proceso de constitución del sujeto, pueden existir va-

riaciones en la magnitud del deseo del otro (deseo del deseo del

otro), tramitado a través de la función materna. También puede

existir variaciones en la <capacidad reverie> del otro, tramitado

igualmente por la función materna. Encuentro que es inevitable que

existan variaciones particulares en la tolerancia del bebe, a la dialéc-

tica satisfacción/frustración. También pueden existir variaciones en

la magnitud de la presencia oportuna y de la generosidad en la fun-

ción materna, dando origen a variaciones particulares de carencias o

deficiencias tempranas relacionadas con la función materna, dando

origen a diversos fenómenos como la vivencia de un vacío interior,

que tampoco puede ser restituido en épocas posteriores de la vida.

No son accesibles a la palabra. Si pueden ser suplidas por una su-

plencia o una prótesis sintomática.

Las variaciones en las características del <aparato cognitivo> (del

bebé), dan origen a una infinita variedad de posibilidades en la rela-

ción que el bebe va a tener con el objeto de pulsión, creando por

identificación, la calidad de dicho objeto. Así encontramos niños

sordos, ciegos o híper acústicos de nacimiento, niños con sensibili-

dad aumentada o disminuida en los otros órganos de los sentidos.

Todo esto producirá variaciones en la asimilación de los estímulos y

variaciones en la constitución del objeto de pulsión.

También encontramos variaciones particulares en la tolerancia na-

tural al dolor físico por parte del bebé. Lo cual produce variaciones

en la asimilación de estímulos y variaciones en la constitución del

objeto de pulsión. El defecto o la deficiencia estructural se muestran

en la actividad psíquica a lo largo de la vida. Pueden tomar ropaje de

síntomas, constituyéndose en invariantes.

4 La causa y el RSI

(a) El trauma se inscribe en el espacio existente entre el real y el

imaginario

(b) El conflicto se inscribe en la intersección del imaginario y el

simbólico

(c) El defecto estructural se inscribe en el espacio existente entre el

real y el simbólico

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Capítulo 8

TEORÍA DE LA DIRECCIÓN DE LA CURA Y SUS EFECTOS EN LA

PRÁCTICA ANALÍTICA

1 Importancia de la asociación libre

El material mental de trabajo va a surgir del analizando en la asocia-

ción libre. El analizando a sido invitado a hablar libremente, esto es

posible al ofrecerle confidencia y una escucha sin juicio de valor, por

lo tanto será una escucha sin ninguna censura por parte del analista.

El analista previamente ha sido preparado a través de su análisis

personal y entrenado en el Instituto de Psicoanálisis para cumplir

con esta oferta. Esta invitación del analista llevado a su extremo,

hace que la dirección de la cura dependa solo de la asociación libre.

El analizando inicia y conduce la sesión por donde sus asociaciones

libres lo guíen. El analista escucha en silencio e interviene señalando

uno u otro aspecto que apuntan a deslices o contradicciones incons-

cientes, que revelan deseos reprimidos. Le toca al analizando escu-

char estas observaciones del analista y hacer con ellas lo que mejor

pueda.

2 Co-determinación de la transferencia

Solo después, en la década de los 60 cuando se conoció el trabajo de

Lacan sobre la Dirección de la Cura (Lacan, J. 1958) y cuando surge

el concepto de la co-determinación de la transferencia, idea pro-

puesta por Heinrich Racker en Sur América (Racker, H. 1955), es

cuando aparece la proposición de que el analista influye también en

la dirección de la cura, según sea que calle o hable y dependiendo de

lo que dice. Con el nuevo concepto de dirección de la cura, Lacan

introduce la idea de que el analista tiene responsabilidad en su acto

analítico y en el curso del análisis. Aparece entonces la idea de la

ética del psicoanalista: La ética de la búsqueda de la verdad y del

bien decir. Asunto que coincide con las teorizaciones de un analista

británico muy distinguido: Wilfred Bion (Bion, W. 1963).

3 Los cuidados necesarios en la cura

Este asunto de la dirección de la cura tiene muchas consecuencias en

el ejercicio del psicoanálisis. Por ejemplo, si se trata de una estructu-

ra psicótica estabilizada, hay que tener un cuidado extremo en los

aspectos sensibles de esa estructura, lo que lleva a modificar las in-

tervenciones del analista y la dirección de la cura. Me refiero a la

| 96

extrema sensibilidad al rechazo, o algo que produzca un efecto de

sentirse rechazado de estos analizandos, ya que podría desencade-

nar un episodio psicótico. Recordemos que ellos no deslizan el signi-

ficante. Con el analizando neurótico es necesario estar muy alerta a

las manipulaciones producto del deseo inconsciente de estos anali-

zandos. O alerta a los acting out y los pasajes al acto, lo cual es una

forma muy particular de presentarse en acto lo reprimido incons-

ciente.

4 Para actuar en conformidad con el deseo

El trabajo del analista no es el lograr adaptar el sujeto a la sociedad,

ni a su familia, sino a ayudarlo a ser lo que en verdad es. Es decir <A

actuar en conformidad con su deseo> (Lacan, J. 1959). Por eso se

dice que el psicoanálisis es amoral, porque no defiende ningún valor

moral. A pesar de que estos valores morales siempre son útiles y

valiosos para una sociedad, estos mismos valores morales resultan

ser arbitrarios, dependiendo de la sociedad que los diseña, según sus

ideales. El psicoanálisis en lugar de una moral, tiene una ética. Esta

ética consiste en respetar la verdad inconsciente del analizando. Por

eso se dice <ayudarlo a ser lo que de verdad es>. Aunque no coinci-

da con los mejores deseos de la familia. Es necesario aceptar y en-

tender que la demanda del analizando va a ser una demanda de

bienestar y felicidad. Es a través del análisis que el analizando va a

descubrir muchas cosas en relación a esto. El analizando una vez

que va desmontando sus diversos síntomas y surgiendo la concien-

cia de su ser, se da cuenta de que no es posible vivir en este mundo

sin un cierto montante de sufrimiento, es decir de Goce. Así habrá

un monto inevitable de sufrimiento, pero también podrá encontrar

paz consigo mismo y el sentido de la alegría en este mundo. La

energía psíquica que antes estaba utilizada en el conflicto y en los

síntomas, va a ser re-dirigida a desarrollo de sus actividades y de su

creatividad.

5 No hay cura sin ética y la traición a si mismo

Jacques Lacan en su Seminario sobre <La ética> (Lacan, J. 1959) y

en el Seminario sobre <El acto analítico> (Lacan, J. 1967) plantea

claramente que la ética del Psicoanálisis es la ética de la <búsqueda

de la verdad inconsciente del sujeto>. Es decir, su verdad interior.

Lacan nos enseña algo similar a lo presentado por Bion cuando La-

can nos dice, que la ética del análisis está en <no ceder en el deseo>

en <que el sujeto debe actuar en conformidad con su deseo>. Sabe-

mos que el deseo del sujeto es inatrapable, sin embargo sus efectos

| 97

refieren a su verdad interior. No actuar en conformidad con el de-

seo, es pasar a la impostura. Es actuar en conformidad con la exi-

gencia familiar y social. Es como dice Lacan <la traición a sí mis-

mo>. Aquí la ética del Psicoanálisis toca a la ética del Psicoanalista,

ya que este podría estar fuera de una posición ética, si hace alianza

<inconsciente> con las demandas y valores <familiares y sociales>

de su analizando. A veces, el analista es empujado a esta alianza in-

sincera, ante el horror de lo reprimido. Ante el horror de su acto.

Como ya les dije, Lacan decía <no hay acto analítico sin ética>. En-

tiendo que se refiere a la <ética del buen decir> y a la <ética de la búsqueda de la verdad interior>. Ya que esta es la única forma como

el acto puede ser genuinamente analítico.

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Capítulo 9

LUGAR DEL ANALISTA - LA NEUTRALIDAD Y SUS EFECTOS

1 Lugar de la escucha privilegiada

El lugar del analista es el de una escucha privilegiada. Es la capaci-

dad desarrollada por el analista durante sus años de formación de

escuchar sin ejercer ningún juicio de valor. No censura, ni aprueba

al analizando. Por otro lado sabemos que toda sesión psicoanalítica

transcurre bajo los efectos de la transferencia. No puede ser de otra

manera. De esta manera el analista va a ocupar diversos lugares du-

rante el desarrollo de la cura analítica. Ocupará el lugar que la es-

tructura de la transferencia le asigne. El analista no se coloca, es

colocado según la historia infantil del analizando. Esta transferencia

va a permitir revelar elementos inconscientes inéditos de la historia

infantil del analizando revividos en transferencia.

2 Lugar del semblante

Lo importante es que estos elementos inconscientes revelados en la

transferencia no son simbolizables, por lo tanto no pueden ser ex-

presados por vía de la palabra. Es el analista el que le revelará algu-

nos de estos aspectos al observarlos en la transferencia con el anali-

zando. El lugar del analista es por lo tanto el de un semblante

<i(a)>. Es un lugar privilegiado, único, en donde el analista escucha

sin hacer ningún tipo de juicio sobre lo escuchado. Aún cuando a

veces es colocado <en transferencia> como un juez implacable. Al

no identificarse como este significante ofrecido en transferencia,

decimos que el analista ha mantenido con éxito su asimetría.

3 La ética del lugar

La ética del <lugar del analista> refiere a la ética de <sostener la

transferencia>. Esto quiere decir que el analista sabe que es sem-

blante pequeña-(a) para el analizando. Su tarea y su ética están en

sostener está pequeña-(a) --sin identificarse, es decir sin hacer si-

metría. De esta forma el analista sostiene el semblante y además el

ideal de su paciente, que lo admira. El analista de abstiene de hacer

ningún juicio de valor en relación a lo escuchado. Freud se refería a

este fenómeno como <la neutralidad analítica>. El analista escucha

a su analizando <sin identificarse y sin hacer simetría> con él. De

hacerlo el analista cae en <simetría> y en estado de infatuación,

pierde su lugar analítico y se encuentra <fuera de ética>. En ese

| 100

momento el proceso de análisis se ha detenido. Esto puede pasarnos

a todos, pero es necesario rescatarnos de ello. Para eso se requiere

de un interlocutor calificado, un Otro que actúe como supervisor

<en confidencia>. Esta ética del <lugar del analista> incluye la ética de la oferta de confidencia y de escucha privilegiada <sin juicio de

valor>, lo cual define a la neutralidad del analista.

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Capítulo 10

POSICIÓN DEL ANALISTA --ABSTINENCIA DEL DESEO Y SUS

EFECTOS

1 Cuando el analista habla

Cuando el analista decide intervenir con su palabra, lo hará desde

una cierta posición. ¿Cuál es esa posición del analista? Es aquella en

la cual el analista al pronunciar su palabra o su silencio, lo hace des-

de la posición del sujeto castrado, vaciado de verdad-toda. Es la po-

sición del significante del Otro castrado, <s( A/ )>. Cada vez que el

analista habla, el analizando espera que éste lo haga con toda su

sabiduría. El analizando cree que la palabra del analista le ofrecerá

finalmente la verdad revelada y por esta vía encontrará la felicidad.

El analista es así, depositario en transferencia de todo el saber, del

amor o del odio, que el analizando espera recibir. Pero el analista lo

sorprende y lo frustra al no satisfacer la demanda, ni darle esa ver-

dad revelada. Más bien interviene puntuando, cuestionando, inter-

pretando y llevándolo de nuevo a trabajar analíticamente en la

búsqueda de su verdad, diciéndole lo que no se espera. Al sorpren-

derlo lo pone a trabajar, a pensar y buscar dentro de si mismo: es la

búsqueda de esa verdad perdida, que siempre encontrará sólo a me-

dias. La ironía está en que esta verdad siempre se encuentra en el

mismo lugar del analizando y no en el lugar del analista. Por eso el

analista, aun cuando interpreta, está interrogando al inconsciente

del analizando. El analista tiene que intervenir desde la posición del

no-saber, porque el saber está en el otro.

2 El saber demasiado

Ocupar esta posición analítica tampoco es tarea fácil, ya que el ana-

lista tiene un problema inevitable, inherente a su oficio y es que sabe

demasiado. La experiencia de los años de práctica le enseña sobre sí

mismo y sobre la condición humana. El saber demasiado es el peor

peso. ¿Por qué? Porque lo que más ayuda al analizando, es que el

analista ocupe su posición analítica de no-saber y desde allí interro-

gue al analizando. La paradoja es que el saber, acumulado por la

experiencia de los años, se va a convertir para el analista, en un

obstáculo de presencia diaria en el ejercicio de su oficio.

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3 La ética de la posición

La ética de la posición del analista refiere a la ética <del buen decir>.

Esto se refiere al momento en que el analista decide intervenir con

su silencio, su palabra o su acto. Si el analista se otorga a sí mismo el

lugar del <saber> estará ubicado como un <s(A)>. Es decir un significante del Otro completo, el que no está castrado. Hablará creyendo

que tiene la verdad del analizando. Desde allí le interpreta. Su inter-

pretación será reveladora, pero sobre todo obturante. El analizando

escuchará esa supuesta verdad que viene de su analista <quién po-

see el poder otorgado por la transferencia>. El analizando queda

satisfecho y cerrado. Su búsqueda y sus preguntas han sido contes-

tadas. El proceso se detiene. Con el agravante de que la interpreta-

ción se ha sostenido en la sugestión.

4 La abstinencia del analista

La <ética del buen decir> plantea lo contrario. El analista interviene

y dice poco <desde donde no se le espera>. Interviene <sin tener la

verdad del analizando>, es decir habla desde una posición castrada

<s( A/ )>. El analista puntualiza, precisa, pregunta <pregunta analíti-ca> y re-lanza la búsqueda de esa verdad interior perdida, que solo

él analizando podrá encontrar. El analista habla desde el lugar de no

deseo, es decir <desde la abstinencia del analista>.

| 103

Capítulo 11

TEORÍA DE LA ÉTICA DEL PSICOANÁLISIS Y SUS CONSECUEN-

CIAS EN LA PRÁCTICA

1 ¿Cuál ética?

Lacan solía decir que no hay acto analítico sin ética (Lacan, J. 1959).

¿A Cuál ética se refiere? ¿La ética del psicoanálisis? o ¿La ética del

psicoanalista? o ¿La ética de la institución psicoanalítica? Aquí hay

una posible doble y triple respuesta. Primero, la <ética del psicoana-

lista> refiere a su ética personal. Para mí, siguiendo la enseñanza de

Lacan, considero que es <la ética de actuar en conformidad con el

deseo> y <la ética del buen decir> Y siguiendo la enseñanza de Wil-

fred Bion, considero que la ética del analista consiste <en ser lo que

se es>. Ambos autores dicen lo mismo. La <ética del psicoanálisis>

refiere a la expectativa y exigencia de que el <analista ocupe el lu-

gar> que le corresponde en la cura y <hable desde la posición analí-

tica>. En cambio la <ética de la institución psicoanalítica> está definida en un <código deontológico> muy breve y preciso que rige la

conducta correcta, conducta esperada por los miembros de una ins-

titución dada.

2 La ética de la verdad inconsciente

Jacques Lacan en su Seminario sobre <La ética> (Lacan, J. 1959) y

en el Seminario sobre <El acto analítico> (Lacan, J. 1967) plantea

claramente que la ética del Psicoanálisis es la ética de la <búsqueda

de la verdad inconsciente del sujeto>. Es decir, su verdad interior.

Lacan nos enseña algo similar a lo presentado por Bion cuando La-

can nos dice, que la ética del análisis está en <no ceder en el deseo>

en <que el sujeto debe actuar en conformidad con su deseo>. Sabe-

mos que el deseo del sujeto es inatrapable, sin embargo sus efectos

refieren a su verdad interior. No actuar en conformidad con el de-

seo, es pasar a la impostura. Es actuar en conformidad con la exi-

gencia familiar y social. Es como dice Lacan <la traición a sí mis-

mo>. Aquí la ética del Psicoanálisis toca a la ética del Psicoanalista,

ya que este podría estar fuera de una posición ética, si hace alianza

<inconsciente> con las demandas y valores <familiares y sociales>

de su analizando. A veces, el analista es empujado a esta alianza in-

sincera, ante el horror de lo reprimido. Ante el horror de su acto.

| 104

3 No hay acto analítico sin ética

Como ya les dije, Lacan decía <no hay acto analítico sin ética>. En-

tiendo que se refiere a la <ética del buen decir> y a la <ética de la búsqueda de la verdad interior>. Ya que esta es la única forma como

el acto puede ser genuinamente analítico. Ahora bien, creo oportuno

y necesario distinguir entre el lugar y la posición del analista y su

relación que tienen con la ética.

`

4 La ética del lugar

La ética del <lugar del analista> refiere a la ética de <sostener la

transferencia>. Esto quiere decir que el analista sabe que es sem-

blante (pequeña-a) para el analizando. Su tarea y su ética están en

sostener está pequeña-a, sin identificarse, es decir sin hacer simetr-

ía. De esta forma el analista sostiene el semblante y además el ideal

de su paciente, que lo admira. Freud se refería a este fenómeno co-

mo <la neutralidad analítica>. El analista escucha a su analizando

<sin identificarse y sin hacer simetría> con su él. De hacerlo el ana-

lista cae en <simetría> y en estado de infatuación, pierde su lugar

analítico y se encuentra <fuera de ética>. En ese momento el proce-

so de análisis se ha detenido. Esto puede pasarnos a todos, pero es

necesario rescatarnos de ello. Para eso se requiere de un interlocutor

calificado, un Otro que actúe como supervisor <en confidencia>.

Esta ética del <lugar del analista> incluye la ética de la oferta de

confidencia y de escucha privilegiada <sin juicio de valor>, lo cual

define a la neutralidad del analista.

5 La ética de la posición

La ética de <la posición del analista> refiere a la ética <del buen

decir>. Esto se refiere al momento en que el analista decide interve-

nir con su silencio, su palabra o su acto. Si el analista se otorga a sí

mismo el lugar del <saber> estará ubicado como un <s(A)>. Es de-

cir, un significante del Otro completo, no castrado. Hablará creyen-

do que tiene la verdad del analizando. Desde allí le interpreta. Su

interpretación será reveladora, pero sobre todo obturante. El anali-

zando escuchará esa supuesta verdad que viene de su analista

<quién posee el poder otorgado por la transferencia>. El analizando

queda satisfecho y cerrado. Su búsqueda y sus preguntas han sido

contestadas. El proceso se detiene. Con el agravante de que la inter-

pretación se ha sostenido en la sugestión. La <ética del buen decir>

plantea lo contrario. El analista interviene y dice poco <desde donde

no se le espera>. Interviene <sin tener la verdad del analizando>, es

| 105

decir habla desde una posición castrada <s( A/ )>. El analista pun-

tualiza, precisa, pregunta <pregunta analítica> y re-lanza la búsque-

da de esa verdad interior perdida, que solo él analizando podrá en-

contrar.

6 La crisis ética

Al igual que Bion, Lacan plantea que en <la cura analítica> habrá un

momento de <crisis ética> para él analizando. Ese es el momento de

la verdad. El momento donde el analista y él analizando pueden re-

troceder ante el horror de la verdad oculta y de su revelación en el

acto analítico. El horror de lo revelado. Si el analista no es capaz de

sostener <su propia angustia> ante el horror, la cura se detiene, el

análisis continúa por otro lado, por el lado de <la impostura>. Si él

analizando, no soporta el horror de lo revelado <inconsciente>, no

podrá resignificar sus identificaciones tempranas, <sus garantes

originarios> y el momento de transformación se habrá perdido. El

análisis termina, sin llegar a su fin. En ese caso decimos con Lacan

que <el sujeto no soportó el actuar en conformidad con su deseo>

(Seminario de la Ética).

| 106

| 107

Capítulo 12

EL SENTIDO DE LA INTERPRETACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA

PRÁCTICA

1 Algo nuevo sobre sí mismo

La interpretación aspira a revelar al analizando nuevos conocimien-

tos sobre sí mismo, un algo que hasta ese momento le ha sido des-

conocido por estar reprimido e inconsciente. Es preferible que la

interpretación sea breve y que señale una idea al analizando.

2 El silencio y la pregunta analítica

El silencio del analista y las preguntas analíticas pueden tener efecto

de interpretación, ya que revelan o pueden hacer surgir lo reprimi-

do. La interpretación en sí misma sigue siendo el instrumento de

trabajo más importante del analista durante la cura analítica.

3 Otros instrumentos de trabajo

La interpretación no es el único instrumento de trabajo. La escucha

sin ejercer juicio de valor, la catarsis, la pregunta analítica, el silen-

cio atento, la clarificación y la continencia (el holding), son tan va-

liosos como la misma interpretación.

4 Origen de la interpretación

La interpretación consiste en las palabras que pronuncia el analista

como consecuencia de lo que ha entendido acerca de la vida mental

del analizando revelado en lo escuchado en la asociación libre del

analizando. Este entendimiento también se basa en el tipo de rela-

ción que el analizando establece con el analista en la cual se mani-

fiestan aspectos reprimidos y se reviven viejas relaciones de infan-

cia: la transferencia.

5 Las interpretaciones histórico genéticas

Una de las contribuciones de Lacan a la teoría de la interpretación

refiere a insistir en el escaso efecto que tienen las interpretaciones

histórico-genéticas. Son aquellas interpretaciones donde el analista

cree saber la relación que existe entre ciertos hechos del pasado y los

síntomas o dificultades actuales del analizando y así se las muestra.

Lacan siempre estuvo en desacuerdo con esta práctica. Lacan prefer-

| 108

ía señalar, puntuar, interrogar sobre alguna posible conexión. De allí

en adelante era el trabajo del analizando el que debía encontrar un

sentido a lo señalado.

5 Las interpretaciones en equivoco

Las interpretaciones en equívoco son las más efectivas ya que invi-

tan al analizando a descifrarlas. Lacan siempre insistió en que la

interpretación que es capaz de producir cambio psíquico, solo puede

ser efectiva dentro de una estructura psíquica determinada, ya que

una estructura no puede cambiar a otra. Las transformaciones

psíquicas solo van a ocurrir en relación a ciertos aspectos o meca-

nismos psíquicos de una estructura clínica determinada (intra-

estructura).

6 El límite de la efectividad de la interpretación

Las más frecuentes interpretaciones surgen desde la transferencia

que ha sido recibida y registrada por el analista. El efecto de las in-

terpretaciones puede llegar a un límite. Es decir un punto de agota-

miento, donde según la estructura psíquica particular del analizan-

do, cesan de ser efectivas.

7 El analista en acto

Para sobrepasar ese punto de ineficacia de la interpretación se re-

quiere de un acto, generalmente del analizando, pero a veces puede

provenir del analista. Surge así el analista en acto, lo cual es diferen-

te al acto del analista.

8 La interpretación que no debe ocurrir

Existen momentos en la cura analítica donde está indicado interpre-

tar nada. Son momentos donde la interpretación está contraindicada

porque puede causar daño psíquico (efecto iatrogénico) al analizan-

do. Estos son los momentos donde se necesita utilizar otro instru-

mento, como es la continencia ofrecida por el analista (el holding) y

la simple escucha analítica, sin identificación con el analizando,

manteniendo la asimetría y sin ningún juicio moral por parte del

analista.

| 109

Capítulo 13

TEORÍA LACANIANA DE LA TRANSFERENCIA Y SUS EFECTOS

EN LA PRÁCTICA

1 El lugar transferencial

Lacan decía que la transferencia es la puesta en acto del inconsciente

(Lacan, J. 1960). Esto quiere decir entre otras cosas, que toda sesión

psicoanalítica transcurre bajo los efectos de la transferencia. No

puede ser de otra manera. Durante el desarrollo del proceso analíti-

co el analista va a ocupar diversos lugares en la psique de su anali-

zando. El analista ocupará el lugar que la estructura de la transfe-

rencia le asigne.

2 El lugar de un saber (SSS)

Cuando surge una demanda de análisis por la presencia del sufri-

miento psíquico o de algún síntoma, el paciente que aún no deviene

analizando hace un llamado al otro al que le supone un saber. El

paciente le otorga al analista un saber y con esto un poder. Ese lugar

es el de un saber, en donde el analista es concebido por el paciente

como un sujeto muy sabio y capacitado, capaz de aliviarle su sufri-

miento y de llevarlo a la anhelada tranquilidad y felicidad. Así el

analista aparece en escena como poseedor de la verdad toda. La

técnica analítica espera de él que ocupe ese lugar de supuesto saber

asignado por la transferencia, y que sostenga con su silencio y escu-

cha atenta el discurso del paciente.

3 Lugar del semblante

Sostener la invitación a asociar libremente y ser escuchado en confi-

dencia, sin censura, ni juicio, contribuye a colocar la escucha del

analista en un lugar inédito. El analista en su lugar de escucha aten-

ta y exclusiva, no puede evitar hacer semblante para el paciente. No

puede evitar representar o evocar en la subjetividad figuras y rela-

ciones arcaicas del pasado, que surgen como significantes, los cuales

a su vez son los garantes de la constitución temprana del sujeto. Así

el analista va a ser depositario de multitud de proyecciones incons-

cientes. El analista como semblante puede provocar una transferen-

cia de naturaleza suavemente amorosa (amor de transferencia), en

otras oportunidades aparece una transferencia de naturaleza agresi-

va y de protesta (odio de transferencia). Cada una de estas aparece

| 110

en relación con las vicisitudes de la vida temprana del analizando,

anterior a la capacidad de simbolización.

4 Los dos ejes de la transferencia

Así en la instalación de la transferencia surgen al menos dos ejes.

Uno es el eje del saber otorgado al otro. El segundo es el eje del

semblante6 --de la pequeña(a)-- donde se va a poner en escena la relación de amor y odio de la infancia.

5 El ser de cada sujeto

Sabemos que <el ser de cada sujeto> se va a revelar durante la cura.

Las enseñanzas de Lacan ciertamente va a producir efectos en la

manera como el analista pone en acto su práctica y como trabaja la

transferencia.

6 La interpretación de la transferencia

El analista tendrá muy seriamente que decidir cuándo y en qué for-

ma va a interpretar la transferencia. No era posible continuar con la

práctica de la <interpretación transferencial automática>. Interpre-

tar todo en transferencia siguiendo el criterio del <hic et nunc>. Es

decir del <aquí y ahora conmigo>. Es necesario insistir en que <la

interpretación transferencial> es una herramienta sumamente po-

derosa y no puede correr el riesgo de ser banalizada. Es necesario

distinguir entre la interpretación en transferencia y la interpretación

de la transferencia. Lacan denuncia una y otra vez los abusos de la

interpretación transferencial y el riesgo de su banalización. Esta

enseñanza a calado bien en el psicoanálisis actual latinoamericano

no-lacaniano.

6 Leer capitulo 21 sobre la naturaleza del objeto transferencial

| 111

Capítulo 14

OBJETO-(a) SUS EFECTOS EN LA PRÁCTICA CLÍNICA

1 La teoría del objeto-(a)

La teoría del objeto-(a) es la única contribución original que Lacan

decía haber hecho al psicoanálisis. Refiere a un tipo de objeto muy

especial que proviene de las experiencias tempranas del sujeto con el

otro materno que lo constituye. De esa experiencia que tiene inves-

tidura pulsional (tiene catexia) va a quedar un resto inconsciente

que va a ser incorporado en la constitución y estructura temprana

del sujeto. Ese resto va a quedar perdido para siempre, pero igual,

será siempre buscado y nunca encontrado.

2 El objeto perdido

Ese resto objetal (objeto perdido) son fragmentos parciales del cuer-

po (los éclats) que pueden ser: la mirada, la voz, el pecho o las heces,

u otro objeto corporal. Va a constituir el objeto <causa de deseo>. Es

un resto inédito, construido por cada sujeto. Es una ventana (quizás

la única) que el sujeto tiene a lo real (Lacan, J. 1955).

3 La ficción del objeto encontrado

En ficción el sujeto cree encontrar ese objeto-a perdido en el objeto

de su amor u odio pasional. El objeto-a se convierte así en una ilu-

sión de objeto perceptible, al encontrarlo en el otro (en ficción, por-

que no es más que una proyección). A su vez, este objeto-a es un

objeto topológico. No es simplemente un objeto parcial, ni un objeto

total. No es un objeto interno, ni tampoco es un objeto externo. No

es el real, aunque abre una ventana sobre lo real. Es el objeto perdi-

do, nunca encontrado y siempre buscado.

4 El objeto causa del deseo

El objeto-(a) es causa de deseo. Es elemento fundamental en el fan-

tasma sexual del sujeto. En ese lugar del fantasma, el objeto-a-(a)

opaca la castración, calma la angustia y precipita la intensidad del

placer sexual.

5 El otro muestra lo que no tiene

| 112

Es un objeto no conocido por el sujeto ya que es inconsciente. Lacan

decía...<el objeto del que no se tiene idea>. Pero a la vez es un objeto perceptible y reconocido por los sentidos cuando el otro (en ficción)

lo porta. Así el otro muestra lo que no tiene. Surge para el sujeto

como <un semblante> o también llamado <un señuelo>. En el acto

sexual el objeto-a va a eclipsar la irremediable alteridad del otro.

Durante el encuentro de los cuerpos, en el acto sexual, el objeto-(a)

percibido en el otro va a permitir vivir la ilusión momentánea de

<hacer uno, con el cuerpo del otro>.

6 El analista como semblante de objeto-(a)

En el seminario 15 titulado: <El acto analítico> (Lacan, J. 1967) La-

can plantea que el analista en la sesión va a ocupar el lugar de

<semblante> es decir el lugar del <objeto-a> para su analizante.

Allí, el analista debe estar capacitado para soportar el peso de las

proyecciones y de la transferencia que el analizando va a realizar con

el semblante.

7 El analista y su lugar asimétrico

El analista no se identifica con estas proyecciones ya que ocupa un

lugar asimétrico y por lo tanto podrá hablar desde donde no se le

espera. La ideas predominantes referidas a la relación analizante-

analista (y viceversa) sostiene que esta tiene muchas variables. Insis-

ten en que algunas de estas variables de relación con el otro caen

dentro del ámbito de la conciencia y así hablan de una posible

<alianza de trabajo> o <de un raport>. También admiten que otras

caen dentro del ámbito del inconsciente. La transferencia es ubicada

allí, en el fenómeno inconsciente. Lacan planteaba que toda relación

con el otro era siempre una relación de transferencia. Que no existe

tal cosa como una relación con el otro que cae en el ámbito de la

consciencia, fuera de transferencia. Estas ideas teóricas van a tener

efectos sobre la práctica actual del psicoanálisis.

| 113

Capítulo 15

TEORÍA DEL SÍNTOMA Y LA IMPORTANCIA DE SU INSTALA-

CIÓN EN LA SESIÓN

1 El síntoma y lo Real

Según la enseñanza de la medicina, un síntoma es la manifestación

visible, perceptible de algún tipo de trastorno, de algún mal funcio-

namiento o de patología presente en la persona afectada. Las enfer-

medades se detectan por sus síntomas (quejas) y signos (evidencias

corporales). Los pacientes muestran sus quejas (síntomas) a través

de la palabra. Es axioma que cada síntoma (médico) está relaciona-

do y unido a cierto tipo de enfermedades, de tal manera que estu-

diando los síntomas y signos se pueden diagnosticar correctamente

la afección que aqueja a determinada persona. Así las diversas en-

fermedades médicas obligatoriamente producirán ciertos síntomas y

signos y no otros. De esa forma podemos decir que en medicina un

síntoma <es lo real>.

2 El síntoma en la Psiquiatría

En la clínica psiquiátrica se entiende al síntoma en una forma muy

similar a como se hace en la medicina. Recordemos que la psiquiatr-

ía es una rama de la medicina. Así el <síntoma psiquiátrico> es fun-

damental para diagnosticar las llamadas <enfermedades psiquiátri-

cas> que se van a encontrar ordenadas y arbitrariamente agrupadas

en el índice de diagnósticos de la Organización Mundial de la Salud

[ICD-10] o en el [DSM-4] de la Asociación Psiquiátrica Americana.

Según estos códices, el diagnostico de una enfermedad Psiquiátrica

va a depender especialmente de los síntomas que muestra el pacien-

te7.

7 El investigador médico americano Paul McHugh [en el 2005] ha señalado que

según su opinión, la medicina en su práctica actual, ha avanzado del diagnostico basado en síntomas, al diagnóstico basado en las alteraciones del funcionamiento de los órganos y además ahora toma en cuenta los posibles factores etiológicos, para así diagnosticar correctamente las enfermedades. Sin embargo el Manual Internacional de Enfermedades el cual es redactado y actualizado regularmente

por la Organización Mundial de la Salud [OMS] aún clasifica las enfermedades

según los síntomas. El mismo Paul McHugh afirma que la clasificación de las <Enfermedades Mentales> en este mismo [ICD-10] ha ido muy lejos, al apoyarse

únicamente en los síntomas. Esto dificulta gravemente la comprensión de la psicopatología y por lo tanto influye negativamente en las recomendaciones de tratamiento al basarse en diagnósticos posiblemente errados.

| 114

3 El síntoma en Psicoanálisis

En Psicoanálisis un síntoma es otra cosa. Tenemos que admitir que

indudablemente <el síntoma> también se muestra en las quejas que

el sujeto padece y que las presenta al psicoanalista a través de la

palabra o a veces a través del acto <lo que dice y lo que hace>. Sin

embargo este síntoma en psicoanálisis no tiene el valor de diagnósti-

co que tiene en psiquiatría. El síntoma para el psicoanalista expresa

algo más, ya que se considera al síntoma como un significante [de

algo]. El síntoma nos quiere decir algo, no del órgano <cerebro>,

sino del funcionamiento de la mente <psique>.

Para un Psicoanalista8 los síntomas [las quejas] producidos por [la mente] no están ligados [unidos] a ningún tipo de patología mental

específica. Tanto es esto así, que con el solo <estudio de los sínto-

mas> no se puede llegar a entender lo que le ocurre al sujeto. Cier-

tamente los síntomas nos hablan del tipo de sufrimiento que padece

el sujeto. Para entender al sujeto y a su sufrimiento se necesita saber

algo más que la simple narrativa de los síntomas. Se necesita cono-

cer algo más sobre el tipo de relación de objeto, sobre la naturaleza

El Manual de Diagnósticos Mentales Americano [DSM-4] fue redactado en base a

los síntomas, con la exigencia de que la observación fuera pura y confiable. Así pues se requiere de una observación del fenómeno sin o con la mínima subjetividad posible. Se requiere de una observación [a-teórica] tratando de minimizar la contaminación de la observación fenomenológica. Como podemos ver aquí, este

método se fundamenta de manera específica en la simple y precisa observación

de los síntomas mentales. No se utiliza el intento de comprender el sentido del síntoma, ni el propósito que pueda tener el síntoma en la vida del paciente. Al ordenar los síntomas con este método fenomenológico [a-teórico], inevitablemente se tendrá que usar varios diagnósticos a la vez y aparece el problema de la co-morbilidad exagerada. Existen misteriosas fuerzas ocultas que dificultan actualizar estos procedimientos de diagnóstico clínico. Sabemos que estos manuales de

Diagnósticos, ya sean el [ICD-10] o el [DSM-4] tienen múltiples usos y propósitos. Por un lado determinan el tratamiento a seguir, especialmente el psicofarma-cológico. Por otro lado sirven para levantar estadísticas de enfermedades mentales con múltiples variables (de edad, sexo, ocupación, etcétera) que pueden ser luego la base para programas de salud mental. Además en algunos países sirven

para determinar el pago de las compañías de seguro. Como vemos si el manual

de diagnóstico de enfermedades mentales presenta deficiencias, la consecuencia de los errores de diagnóstico resulta que va a tener efectos complacientes o negativos en varios niveles. Los investigadores médicos americanos Western, No-

votny y Thompson-Brenner (2004) han presentado evidencias que muestran que

los tratamientos fundados únicamente en el diagnóstico fenomenológico [basado

en síntomas] y no tomando en cuenta la estructura de la personalidad, los diversos aspectos emocionales y las vicisitudes de las relaciones interpersonales, van a conducir a error diagnóstico y a un fracaso en el tratamiento.

2 Un Psicoanalista es aquella persona que acepta la teoría del inconsciente diná-

mico freudiano y trabaja de acuerdo con esta premisa.

| 115

de su organización psíquica en relación al Falo y algo sobre el tipo de

angustia que el sujeto es capaz de tramitar y con la cual vive su vida.

Freud afirma que <los síntomas> son <formaciones del inconscien-

te> y que representan <soluciones parciales> incompletas a la <sa-

tisfacción de pulsión>. Es decir los síntomas son <soluciones inter-

medias> entre el deseo del sujeto y la censura de su propio SuperYo.

4 El síntoma clínico

En la práctica psicoanalítica podemos considerar que al inicio de la

evaluación de un futuro analizando, se pueden conceptualizar la

existencia de dos tipos fundamentales de síntomas. El <síntoma

clínico> y el <síntoma analítico>. El síntoma clínico refiere a la simple queja del paciente. Es un síntoma que supone un poder de cura

en el analista. Es un pedido de sanación que el doliente hace al otro.

Es un mensaje opaco que no convoca a la interpretación. Convoca a

la clásica cura hecha por el sanador-medico a su paciente-

necesitado. El paciente espera pasivamente ser curado. El <síntoma

clínico> es una demanda de ayuda que se hace a la figura del Otro,

razón por la cual asiste a la consulta.

5 El síntoma analítico

Va a aparecer posteriormente. Aparece cuando el paciente descubre

que sus molestias [su sufrimiento] se deben a algo que ocurre dentro

de su mente. Que el único que puede descubrir la razón de su males-

tar es, el mismo. Cuando descubre que se puede cuestionar a sí

mismo, que puede pensar en sí mismo y en lo que le ocurre, enton-

ces pasa de <ser un paciente> a ser <un analizando>. Entonces pue-

de pasar de la silla, al diván.

Ese síntoma analítico no constituye una llamada al Otro y en esencia

tiene un importante lado de <goce> [un sufrimiento muy especial]

dirigido a nadie. Los síntomas para el psicoanalista son <significan-

tes>. Son un producto del efecto <de lo real, en el simbólico>. El

hecho de que sea un significante, básicamente quiere decir, que el

sujeto expresa en palabras, un concepto o una idea, que va dirigida a

otro significante. El síntoma demás de expresar un sufrimiento, tie-

ne otro lado en el cual se satisface parcialmente la pulsión. Así en-

contramos en cada síntoma: un lado de <goce> o [sufrimiento espe-

cial] y un lado de <satisfacción de pulsión>. Lo radical y lo pro-

blemático del síntoma está en la función de <goce> de sufrimiento

necesario, que ayuda a la perpetuación del síntoma. Así pues es el

<goce> del inconsciente es lo que perpetúa al síntoma.

| 116

6 El síntoma y la estructura

Los síntomas psíquicos son productos de la organización psíquica

<estructura mental> y no son un producto de alguna enfermedad

mental específica. Así podemos encontrar que la estructura mental

llamada <obsesiva> puede tener síntomas <histéricos> y viceversa.

Podemos encontrar manifestaciones y síntomas <histéricos> en

pacientes con una estructura mental <psicótica> y viceversa. De ahí

que el simple diagnostico guiado por los síntomas no aclara lo que

ocurre con el sujeto. Es necesario el estudio de los mecanismos men-

tales y de la exploración --de la estructura psíquica-- presente en el

analizando, para poder comprender lo que le ocurre a cada sujeto.

7 Los síntomas y el propósito del análisis

El propósito del análisis no es el alivio de los síntomas, como ocurre

en la medicina. Sabemos que la lucha interna entre <el deseo y la

prohibición> es permanente en el ser humano civilizado. Por lo tan-

to, los síntomas psíquicos van a ser substituidos unos por otros.

El propósito del análisis está en la búsqueda de la verdad interior del

sujeto y por esta vía lograr la aceptación de sí mismo. Se trata de

<Ser lo que se es> según Wilfred Bion o dicho de otra manera <no

ceder en el deseo> como ha dicho Jacques Lacan.

8 Lo que no hace síntoma

No toda molestia y queja del paciente [lo que podría ser un aparente

síntoma clínico] se constituye como un síntoma analítico. Existen

quejas que al examinarse con detalle resulta que son parte del carác-

ter del paciente. Algo que hace carácter, pero no hace síntoma [no

son producto de un conflicto entre el deseo y la prohibición]. Son

parte de su sincera manera de ser. Siempre han sido así y así se-

guirán siendo. Puede que estos aparentes síntomas [ego-sintónicos]

molesten a los demás, pero son su manera de ser, no buscan ayuda,

ni solicitan análisis. Son molestias que en nuestra teoría psicoanalí-

tica consideramos que <no hacen síntoma>. Es un algo con lo que

hay que vivir. Algunos equivocadamente le asignan un valor de <in-

curable> a estos falsos síntomas. Insisto en que no son propiamente

síntomas, son manifestaciones del carácter.

9 El sinthome y la grapa

Este concepto psicoanalítico refiere a ciertos síntomas que presenta

el paciente y que no deben ser disturbados. No son parte de su

carácter. Se trata de un síntoma muy especial que el sujeto ha cons-

truido para protegerse del colapso mental. Es un <síntoma especial>

que hace una función de <grapa> o de unión de los tres órdenes

| 117

[RSI]. JA Miller lo llamó el <cuarto nudo>. Es un síntoma que ha

sido construido por el sujeto en forma automática [inconsciente]

para salvarse del colapso mental o de una crisis psicótica. Eliminar

este síntoma pone al paciente en peligro de desatar la psicosis o el

colapso mental.

A veces estos síntomas son dramáticos y graves. Son visibles y a ve-

ces preocupan a los familiares [con buena razón]. Por ejemplo la

obesidad exagerada, el exceso de trabajo (workaholic), algunas otras

conductas compulsivas, que al corregirse al eliminarse por vía forza-

da impositiva [extraña al psicoanálisis] se desencadena el colapso

mental. El remedio resulta ser peor que la enfermedad. El aparente

síntoma, no era un simple síntoma, era un sinthome [una grapa].

10 Síntoma y topología

Cuando Lacan introduce la propuesta del <RSI> está introduciendo

una propuesta topológica. El síntoma en psicoanálisis deja de ser un

planteamiento lingüístico (1953) para convertirse en uno topológico

(1964), ya que si nos quedamos en el nivel de la topografía nos que-

damos atrapados en la dialéctica de lo superficial y lo profundo.

Según este <insuficiente enfoque topográfico> la queja del sujeto [el

ropaje que sostiene y envuelve al síntoma] estaría en la superficie.

Su correlato inconsciente reprimido, estaría en lo profundo. La cen-

sura inconsciente que prohíbe la satisfacción de pulsión, estaría en

lo profundo. El síntoma como satisfacción incompleta, estaría en la

superficie. Este enfoque, aunque correcto en su esencia, es muy

simple y nos impide continuar con el estudio del problema. Por eso

es necesario introducir y ampliar este estudio con el enfoque topoló-

gico. Es decir, trabajar con los conceptos del <RSI> y el de <estruc-

tura psíquica>. Aquí es donde las innovaciones teóricas de Lacan

van a tener un efecto en la práctica psicoanalítica.

11 El síntoma y la estructura

Los síntomas son productos de la <estructura> en su lucha por la

supervivencia y no de una <enfermedad> específica. Así podemos

tener síntomas histéricos en estructuras obsesivas y viceversa. Mani-

festaciones histéricas en pacientes psicóticos y viceversa. Rasgos

perversos o manifestaciones depresivas en cualquiera de las tres

estructuras clínicas. De ahí, que el propósito del análisis no es el

alivio de los síntomas, ya que unos síntomas van a ser substituidos

por otros. El propósito del análisis está en la búsqueda de la verdad

interior del sujeto y por esta vía lograr la aceptación de si mismo,

| 118

<ser lo que se es> según el decir de Bion y <no ceder en el deseo> según la clara propuesta de Lacan.

12 La instalación del síntoma

El analista en su escucha particular puede mencionar, señalar o in-

terpretar algún aspecto del material escuchado. Puede hacer un se-

ñalamiento sobre un tema en particular. Puede hacer una pregunta

analítica sobre ese tema, que el analista ha considerado importante

para esa sesión. Al hacer esto, el analista abre un espacio en la men-

te del analizando, el cual puede darle a ese tema, especial atención.

Cuando el analizando comienza a pensar, a hablar y a explorar ese

tema en particular, se dice que ha instalado tal o cual síntoma en la

sesión. O que está trabajando con tal o cual síntoma.

13 Una ilustración de las formalizaciones Lacanianas

Solo con el propósito de ilustrar el pensamiento Lacaniano en rela-

ción a sus intentos de formalizar el estudio de las estructuras menta-

les, me voy a permitir presentarles la manera como Lacan intentó

formalizar el estudio del síntoma. Esta materia que verán a conti-

nuación no ha penetrado las escuelas y sociedades psicoanalíticas

no-lacanianas. A pesar de eso las traigo aquí a colación, solo como

un ejemplo de sus esfuerzos de matematizar las ideas psicoanalíti-

cas, con el propósito de minimizar la subjetividad del lector. La letra

y el texto pueden convocar a la transferencia, así el texto puedo re-

sultar antipático y rechazable por razones subjetivas personales y no

por las razones intrínsecas al texto. Por eso lacan decía que el ma-

tema podía transmitir la enseñanza sin la barrera de la transferencia

del lector.

En 1958 (Seminario 6) y en 1960 (Seminario 8), al igual que en el

trabajo del síntoma en el Grafo del Deseo, Lacan plantea que el

síntoma analítico se muestra al sujeto como un mensaje enigmático

y opaco proveniente de lo real [el sujeto no lo reconoce como prove-

niente de sí mismo]. En 1975 (Seminario 23) Lacan dice...<un

síntoma es lo que no anda en lo real> y repite...<es una verdad que

no depende de la significación>. Un poco más adelante dice...<un

síntoma solo puede ser definido por la forma particular en que cada

sujeto <goza> de su inconsciente. Así vamos a llegar a la primera

formalización matemática del síntoma.

| 119

14 Primer matema del síntoma

∑ La letra griega Sigma significa <el

síntoma> y por lo tanto en su queja

∑= ∫(x)

<representa al sujeto>.

∫

Refiere a la función de <goce>. Lo ∑= ∫ )1

S

(

radical del síntoma no está en la sa-

tisfacción parcial de pulsión, sino en la función de

<goce>, es decir del sufrimiento necesario (inevita-

ble) que trae cada síntoma.

(x)

Representa a cualquier elemento inconsciente que

puede tener fuerza de deseo (elemento de pulsión),

con fuerza suficiente como para producir la formación

del síntoma.

S1

Representa <un elemento de discurso> y por lo tanto

<representa al sujeto>. Por efecto de ser producto de

identificaciones tempranas <del sujeto>, al final este

elemento <hace sustancia>.

En este matema el analizando nos muestra su demanda de análisis a

través de la cadena significante (sus palabras) que a su vez va a

constituir el ropaje del síntoma (x), aquí también podríamos utilizar

el algoritmo (S2), pero vamos a quedarnos con la (x).

En el recuadro vemos el síntoma en dos algoritmos sucesivos. En el

primero la letra griega Sigma significa <el síntoma>, que no es más

que <aquello que no anda en lo real>. La función de <goce> y el (x) indica que esta <cadena significante> está en función fundamental

de <goce>. Siendo el (x) la cadena significante, es en esta cadena

donde el sujeto va a expresar su síntoma [la queja].

Esta demanda de ayuda, este discurso inicial del paciente, opera

como un discurso de <amo> donde el paciente habla <desde la cer-

teza de su síntoma> (momento de la demanda). Este momento co-

rresponde a lo que hemos llamado <síntoma clínico>. En el siguien-

te algoritmo aparece el <síntoma analítico>.

Aquí en el segundo algoritmo [del recuadro] aparece un cambio

psíquico, cuando la función de <goce> refiere al (S1) y no a la (x).

Este (S1) aparece como consecuencia de las intervenciones del ana-

lista, que logra separar ciertos significantes particulares de la cadena

(S2). Así el paciente pasa a ser <analizando> por efectos del proceso

| 120

analítico. El segundo algoritmo testimonia la aparición del <síntoma

analítico>.

Síntoma y semblante

El sufrimiento (función de goce) expresado en el síntoma, va a otor-

gar un poder al otro, del cual espera una ayuda. Por eso decimos que

el analizando, otorga en su eje imaginario, un saber al otro y por esta

vía un poder: <el poder de curarlo>. Lacan decía que ese lugar asig-

nado por el analizando al analista, es el lugar del supuesto saber

(SSS). Además el analizando le va a otorgar al analista otro lugar

privilegiado: el lugar del semblante, de la pequeña-(a), que va a re-

sultar en el fundamento de la transferencia.

15 Segundo matema del síntoma

Σ

Esta letra Sigma [Σ] corresponde

 s( A)

al síntoma. El síntoma trata de ∑= d 



<un decir del Ello>, un <Ello

 / s◊ a 

quiere decir>. Este texto del

síntoma [la queja] va a representar al sujeto.

d

Refiere al deseo, mudo y siempre escurridizo. El de-

seo es <lo que no puede decirse>. Este deseo empuja

al sujeto a lo que es <posible de decirse> en el s(A),

sostenido sobre un elemento sexual reprimido <el

fantasma>.

s(A)

Refiere al algoritmo del <significante del Otro com-

pleto>. Refiere a lo que <puede decirse>. Este Otro en

apres-coup va a adquirir sentido.

S/◊a

Corresponde al algoritmo del fantasma (sustrato

sexual del síntoma)

Así, la lectura completa de este segundo matema, propuesto por mí

(2002) amplia y complejiza el primero, y quiere decir lo siguiente: El

síntoma es <lo que no anda en lo Real> y es <un decir del Ello>,

<un ello quiere decir>, representa al sujeto del inconsciente y va a

estar siempre dirigido al Otro.

El deseo que lo impulsa, es algo <que no puede decirse>, ya que sa-

bemos que el deseo es mudo. Dentro de este algoritmo del síntoma,

el deseo empuja al sujeto a <lo posible de decirse> que va a estar

sostenido sobre elementos sexuales reprimidos representado en el

algoritmo por el <fantasma sexual>.

| 121

El <ello quiere decir> tiene una intención fallida de significación y

siempre se dirige al Otro. Al final del análisis se separan los elemen-

tos sintomáticos (propio del síntoma), de los fantasmáticos (propios

del fantasma) y de los sintasmáticos (propios del sintasma). Los

elementos sintomáticos, por la modificación en los ideales, cambian

de <decir>. Así el sujeto cambia de síntoma. Los elementos fan-

tasmáticos, al realizarse el <Atravesamiento del fantasma>, pasan a

ser conocidos y aceptados y disfrutados por el sujeto. Los elementos

sintasmáticos (inmodificables) que se originaron en el <ello quiere

decir>, tramitado por el Yo (Je), el cual termina de regreso en un

<yo-soy>. El sujeto acepta su esencia, es decir sus marcas originales

indelebles, Lacan decía que entonces al final del análisis el sujeto se

identifica a su síntoma. Yo diría (acepta su síntasma).

16 La instalación del síntoma

Cuando se inicia un análisis, el sujeto que demanda análisis estable-

ce una relación especial con el analista que él mismo a escogido.

Esta relación inicial coloca en transferencia al analista en el lugar del

supuesto saber (SSS). El sujeto espera del analista que este con su

sabiduría, <lo cure> y le de <la felicidad>. En su discurso va a pedir soluciones, consejos y guía. Por eso decimos que al inicio del análisis

el sujeto es <un paciente>. Progresivamente este paciente se va a

dar cuenta de que su demanda no es satisfecha, que el analista le

invita una y otra vez a buscar dentro de si mismo sus propias res-

puestas. Cuando el sujeto cuestiona algo de si mismo (un significan-

te) y esta dispuesto a investigar dentro de si mismo los vericuetos de

ese significante, decimos que ha instalado <un síntoma>. Al hacerlo,

pasa de ser <un paciente> a ser <un analizando>. El síntoma clínico pide ser descifrado, pide buscar <el sentido perdido del síntoma>.

Este sentido del síntoma estará dentro del imaginario o en su inter-

sección con el orden simbólico. Cuando se instala el síntoma analíti-

co (aparece el S1) <es lo que no cesa de inscribirse> pero <no hace

signo al otro>. Al final se llega a un enigma y a una paradoja: <el

sentido del sin-sentido>. Aparece el <sintasma>: lo que no hace más

signo a nadie, lo que no se puede descifrar más, el límite del no-todo

del psicoanálisis. Lo esencial del sujeto <que mantiene la impotencia

y evita la imposibilidad>.

| 122

17 Secuencias lógicas del síntoma

(a) Momento de la demanda:

En este momento inicial el síntoma (su texto) re-

presenta al sujeto en un discurso de (Amo), ropaje

∑= ∫(x)

del síntoma. Corresponde al síntoma clínico.

(b) Momento de la instalación del síntoma

El trabajo analítico separa el S1 [fundamentado en las

identificaciones del sujeto] lo separa del ropaje [las

2

S

envolturas] del síntoma S2, se produce el <insight>

| 1

S

testimoniado por la aparición del (S1). Corresponde a

lo que llamamos <síntoma analítico>. El algoritmo está referido a

uno de los cuatro discursos en forma abreviada, en lo cual <la pro-

ducción> vista en el denominador de la ecuación, es el (S1).

(c) Momento del efecto analítico

Es el momento en que el síntoma cesa en su

sentido. Por eso el Sigma aparece al lado dere-

∫ )1

S

(

= ∑

cho del algoritmo. El efecto analítico separa

elementos del inconsciente (S1) de los ropajes (S2). El sujeto se

identifica con sus rasgos fundantes de la temprana infancia. Acepta

<ser lo que es>. Es lo que hemos llamado el momento del <síntas-

ma>. En el proceso de cambio psíquico, el sujeto atraviesa el fan-

tasma y reduce su (S1) a un elemento pulsional con el cual se identi-

fica: aparece en escena su <síntasma>.

18 El tiempo y el síntoma

El síntoma no aparece de forma instantánea, el síntoma se constitu-

ye en el transcurso del tiempo lógico y puede luego continuar hasta

la muerte, o incluso más allá de la muerte cuando el sujeto escribe o

dibuja (como síntoma). Así su síntoma lo sobrevive.

19 Destino del síntoma

(a) En el neurótico el <insight> produce

cambio rápido del síntoma. Aparece un síntoma ∑ = ∫

)

1

S

(

sustituido por otro. Se mantiene la propuesta de que

en el neurótico <el síntoma representa al sujeto>. Así tenemos el

algoritmo:

| 123

(b) En el Psicótico <la metáfora delirante>

no es síntoma. Es una <síntoma-grapa> o también

∑= ∫(...)

llamado un <cuarto-nudo>. En el algoritmo esa

<grapa> o formación delirante va a ocupar el vacío

del síntoma (propio de la estructura psicótica, representa <lo for-

cluído> es decir <lo que nunca se inscribió>). Por eso decimos que

en el psicótico, <el síntoma es el sujeto>. Esta grapa es lo que Lacan

va a llamar posteriormente en su vida el <sinthome>.

20 Lógica del <Sinthome>

Desde 1975 en adelante (Seminario 23), Lacan introduce un nuevo

concepto derivado del estudio del síntoma. Se trata del <Sinthome>.

Lacan encontró que existen ciertos síntomas que funcionan como

absolutamente necesarios para mantener la cohesión y la operativi-

dad mental. Sin ese síntoma especial <sinthome>, los tres órdenes

se separarían y ocasionarían un colapso mental, en ingles llamado

<breakdown> o también llamado en francés <surmenage> o en es-

pañol <una crisis psicótica>. Este particular síntoma funciona como

una prótesis, que puede ser simbólica o imaginaria (dependiendo del

caso por caso). A este particular síntoma <que como prótesis> ama-

rraría a la manera de un cuarto nudo los tres órdenes (RSI), Lacan lo

denominó <el sinthome>.

(a) James Joyce y el sinthome

En el Seminario 23, Lacan estudia este <sinthome> utilizando la

obra escrita y material biográfico de James Joyce. Concluye que la

extraña escritura de Joyce es su particular <sinthome>. Este sint-

home, llena para el sujeto Joyce, la función ausente del <nombre del

padre> (forcluida) y le permite mantener la cohesión mental y con-

tinuar funcionando como sujeto. Esto le permite a Lacan decir que el

<sinthome> es la naturaleza propia de la realidad humana. A dife-

rencia del síntoma que cae y aparece otro, el <sinthome> <es lo que

no cae>, lo que debe permanecer. Lacan llega a decir, que al final del

análisis el sujeto conoce su sinthome y se identifica con él.

21 El síntoma como <prótesis> y el <síntoma-grapa>

En nuestra práctica psicoanalítica podemos encontrar en nuestros

analizandos algún síntoma que podemos calificar como un verdade-

ro <sinthome>. Siguiendo la enseñanza de Lacan, este <sinthome>

funcionaria como un cuarto aro o nudo que mantiene unido los tres

aros del nudo Borromeo. Se produce así, la posibilidad de evitar el

| 124

colapso mental. Esto nos obliga a estar muy alerta en nuestra prácti-

ca clínica y reconocer la presencia de un <sinthome> cuando este

sinthome esté presente en el cuadro clínico. Además entender que

este <sinthome> o cuarto nudo debe preservarse durante el análisis.

En algún momento, en el ambiente local caraqueño, en el interés de

aclarar este complejo concepto, he propuesto llamar al <sinthome>:

<síntoma-grapa>. J. A. Miller prefiere llamarlo <el cuarto nudo>.

Este síntoma-grapa puede ser conceptualizado también como una

prótesis. Esta prótesis puede tener características imaginarias o

simbólicas. En el caso de James Joyce su <sinthome> era de natura-

leza simbólica.

| 125

Capítulo 16

LO QUE NO HACE SÍNTOMA PERO HACE PRESENCIA

Como ya expliqué en el capítulo anterior podemos decir que para la

medicina y la psiquiatría los síntomas son los que van a permitir

diagnosticar y clasificar las enfermedades. Es decir para esas espe-

cialidades supuestamente basta con el síntoma para diagnosticar

correctamente la enfermedad que lo produce.

1 El síntoma y la queja

Como ya mencioné, en Psicoanálisis un síntoma es otra cosa. Indu-

dablemente y en forma imprecisa refiere a las quejas y a las moles-

tias que el sujeto padece. El paciente las presenta al psicoanalista a

través de la palabra y a veces a través del acto. Sin embargo su signi-

ficación es muy diferente. El síntoma para un Psicoanalista es un

significante. Es como una idea expresada en palabras o en acto por

el sujeto. Se presenta como una demanda que no va dirigida a nadie.

Por eso se dice que el síntoma en psicoanálisis <es opaco>.

Es necesario recordar que el síntoma mental es un esfuerzo de cura-

ción espontánea y desesperada que hace la psique en forma natural.

Es producido por algún tipo de conflicto que el sujeto padece y so-

bretodo desconoce. Este <síntoma> tiene un lado de satisfacción de

pulsión y otro lado de <sufrimiento>. El sufrimiento que inevita-

blemente produce el síntoma es lo que constituye lo que se llama el

<goce del síntoma> y que muchas veces es responsable por la ten-

dencia a la perpetuación del síntoma.

El funcionamiento de la psique humana siempre encontrará <con-

flictos> ya que el ser humano <se ha civilizado> al reprimir en la infancia sus tendencias básicas primitivas (incesto y parricidio). Por

lo tanto, a lo largo de la vida, la psique siempre producirá nuevos

síntomas.

2 Lo que no es síntoma

Existen otras manifestaciones del funcionamiento de la mente que

pueden preocupar al sujeto o crear problemas en las relaciones y el

funcionamiento social del individuo. Estas manifestaciones que

pueden aparecer en la sesión, se parecen a los síntomas, sin embar-

go corresponden a otros mecanismos mentales. Así encontramos

<maneras de ser> que crean problemas de adaptación social, pare-

| 126

cen síntomas, pero no lo son. También encontramos rasgos del

carácter que pueden producir conductas poco aceptables por la mo-

ral social del momento, especialmente en la organización y funcio-

namiento sexual y que tampoco constituyen síntomas. ¿Cómo dife-

renciar unos de los otros? ¿Cómo reconocer lo que verdaderamente

hace o no hace síntoma?

3 Un ejemplo clínico

Una paciente femenina de 36 años de edad se encuentra en análisis

desde hace cuatro años. El motivo de consulta está relacionado con

un malestar impreciso y un sentimiento de infelicidad.

Después del regreso de las vacaciones anuales la paciente presenta

unos inesperados planes de comprar un apartamento que parecía

algo lujoso. Esta noticia es aparentemente mal recibida por el analis-

ta quien piensa que estos planes reviven situaciones no resueltas en

la historia de la paciente. La paciente toma las intervenciones como

contrarias a su deseo de compra y por lo tanto la paciente se moles-

ta. A la analizando le parece que el analista no deseara que ella com-

pre su nueva propiedad. En transferencia aparecen ciertas molestias

y es necesario admitir que dificultó el análisis porque estos senti-

mientos de molestia eran compartidos por el analista.

La historia de infancia nos muestra que la analizando tiene un ori-

gen particular. La paciente es hija legítima, pero su padre fue ilegí-

timo, cosa que perturbó grandemente la infancia y adultez de su

padre. El abuelo ilegitimo era un personaje socialmente prominente

y acogía en su casa durante los fines de semana a su hijo ilegítimo (el

padre de la paciente). Esto ocurrió durante muchos años de la infan-

cia y adolescencia de su padre. Con el pasar de los años, este padre

se casa y su esposa (quien iba a ser la madre de la analizando) bata-

llaba constantemente la naturaleza ilegitima de su marido. Tanto así

que obliga a su hija a firmar compulsivamente con los dos apellidos,

cosa que quedara testimoniado la naturaleza legítima de su hija.

Esta hija adoraba y odiaba a su padre. Aquí queda una marca. La

marca de la hija legitima que se identifica con su padre y se siente

absurdamente ilegítima. Este hecho tendrá varios efectos en la vida

futura de la niña. Por ejemplo en los sentimientos y convicción de

<tener derecho>, sentimientos <de adecuación> que van a influir en

<el control de su autoestima>. En esta paciente el hecho de ser hija

de un padre ilegítimo le marca el carácter. Sin embargo este hecho

no pasa a formar síntoma. Es posible que estos hechos hayan mol-

deado su vida amorosa incorporando esta experiencia temprana en

| 127

su organización psíquica, sin llegar a ser causa de neurosis. Esto

explica ciertos hechos de la vida amorosa en el sentido del tipo de

escogencia de objeto sexual (heterosexual, bisexual u homosexual) y

también un efecto en la naturaleza de su fantasma sexual. Sin em-

bargo estos efectos en la psique no constituyen formación de sínto-

ma.

La madre de la paciente surge en el análisis como una mujer algo

impositiva, poco efectiva en su diario quehacer, insegura y necesita-

da de protección y siempre demandante de la atención de sus hijos.

La paciente se muestra como una mujer muy inteligente, exitosa en

sus estudios y con un claro empuje a la independencia. Después de

terminada la adolescencia aparece en su vida la novedad del roman-

ce. Hace ocho años aparece en su vida un novio con el cual existe

una vida sexual muy pobre y escasa.

La vida sexual de pareja que ella describe es definitivamente pobre e

insuficiente. Existe en ella una dificultad para el orgasmo y una au-

sencia del deseo sexual. Progresivamente se plantea en ella una des-

valorización clara del novio como persona y como profesional. Apa-

rece la idea de la separación y la ruptura con esa relación de pareja.

Sin embargo el tiempo pasa y nada ocurre. Ahora aparece la figura

de una compañera de trabajo quien es abiertamente lésbica. El

vínculo entre ambas comienza a estrecharse. Sin embargo este tema

del interés y la posible atracción sexual entre ellas son evitados en la

sesión.

En una de las sesiones las asociaciones de esta paciente se centran

en un disgusto que ella tiene con la madre y su con su hermano. Esto

ocurre cuando ella sale en defensa de su novio. Lo percibe como in-

defenso ante su propia madre y hermano. Ella dice que salió en su

defensa en forma violenta e insulta a la hermano, le grita que sus

trámites bancarios y su ayuda para comprar la casa no son necesa-

rios. El trabajo del análisis deja abierta la idea de que la paciente

defiende a su novio por algún otro motivo, algo propio de ella. Moti-

vo desconocido que aún no sale a luz. El analista le pregunta: ¿Quién

necesita de quién? A lo cual la analizando afirma no necesitar de

nadie. Esto respuesta incluye en transferencia al analista. Es decir el

analista tampoco es necesitado, ya que ella no necesita de nadie.

Creo que queda claro que el rasgo de carácter presente aquí, incluye

la negación que hace la paciente de su necesidad de ser ayudada. En

el pasado su padre no la ayudó o la ayudó poco. Ella aprendió eso en

aquella época y ahora ella puede hacer sus cosas sola. Esto en sí

mismo no constituye síntoma. Lo considero más bien un difícil rasgo

| 128

de carácter. En las consideraciones teóricas de esta sesión, donde la

paciente niega la necesidad de ser ayudada se podría sugerir equivo-

cadamente la idea de la compulsión a la repetición. Se podría pro-

poner que la paciente afirma que ella puede sola, como una compul-

sión a repetir un pasado traumático, donde la figura del padre no le

da la ayuda necesaria. Ciertamente este hecho histórico obligó a la

analizando, en un pasado remoto, a salir adelante por ella misma.

Hacerlo de nuevo y volver a salir adelante por ella misma ¿Es una

compulsión a repetir o es una modelo de supervivencia (carácter)?

Una cosa es la formación del síntoma y otra cosa es la formación del

carácter. Propongo que aquí en este caso con esta paciente, este

hecho <de poder ella sola> se trata de una formación de carácter.

Según esta propuesta que acabo de hacer, la analizando se muestra

como una luchadora, una sobreviviente, que tratará de salir adelante

con las oportunidades que le dé la vida. Ella no es una mujer que

repite sus fracasos, una y otra vez. Ella no es una víctima, ni es la

mujer quejosa. Esa no es ella, ya que ella es la que no suelta hueso,

la que siempre logra lo que quiere. Ella tiene resiliencia. Propongo

que los episodios traumáticos de su infancia pasaron a formar carác-

ter. Esas experiencias no pasan a formar síntoma. El síntoma de ella

parece que va por otro lado. Lo que pasa a formar síntoma en ella

cae dentro del área de su sexualidad y de su vida amorosa, especial-

mente en forma de inhibición sexual.

En una sesión posterior el tema central es la relación con la amiga

lésbica. Ella asocia libremente sobre las experiencias sexuales ocu-

rridas durante un fin de semana en donde aparentemente durmie-

ron juntas y estuvo expuesta a presenciar relaciones homosexuales

lésbicas, consumo de drogas y dice que no estuvo mal. Por mi parte

entiendo que no le disgustó y que no presentó angustia ante esta

experiencia: ella dice <no estuvo mal>. Pareciera más bien que fue

agradable. Sin embargo el tema queda sin aclarar. A ella no le gusta

hablar mucho sobre este asunto sexual. Parece que teme a una posi-

ble reacción de censura por parte del analista. El analista respeta las

necesidades de cautela en esta materia y deja pasar el asunto. Su-

pongamos que el analista se da cuenta de la presencia de un deseo

homosexual en la paciente, pero no se atreve a pronunciarlo. Teme

ofenderla, tema angustiarla o teme perderla como paciente. En todo

caso no le presenta la idea de su deseo homosexual presente en el fin

de semana, con el cual está analizando lucha y el cual teme recono-

cer. En este momento podríamos decir que la analizando hace una

desmentida. Desestima su deseo. Eso el analista lo calla y guarda

silencio, prefiere respetar la aparente inhibición de ella. Y así cambia

de tema.

| 129

4 ¿Cuál es el síntoma?

Ahora bien yo me pregunto ¿De qué cosa padece esta paciente?

¿Cuál es el síntoma de ella? Tal parece que sufre de dificultades en

su vida amorosa y sexual. Está insatisfecha con su arreglo actual con

su novio. Se siente entusiasmada con la amiga lésbica pero no aclara

cual es el interés (posiblemente amoroso) que existe con ella. De

resto no aparecen estados de angustia, ni dificultades en la progre-

sión de su vida. Entonces sus síntomas consisten en una inhibición

sexual al no poder tramitar sus deseos sexuales (posiblemente

homosexuales). Su propia censura se lo impide. Se trata de la misma

censura que coloca en el analista al no querer tratar este tema

sexual. Su ordenamiento sexual pulsional parece estar en conflicto

con sus ideales. Esta paciente no acepta sus deseos sexuales. En este

aspecto es necesario trabajar en análisis sus ideales y así poder abrir

un espacio a la revisión de la naturaleza de su deseo. Esto asunto de

su vida sexual es lo que si hace síntoma.

5 El análisis y la función paterna

Es importante hacer notar que esta paciente no desea abandonar su

análisis. Esto me hace pensar que su análisis es importante y nece-

sario para ella. Ahora yo me pregunto: ¿Por qué? ¿Que obtiene ella

de su análisis? Pienso que la relación con su analista sirve como un

interlocutor calificado que le permite aclarar, ordenar y quizás afir-

mar sus planes de vida. Creo que sirve como una función paterna

para ella. No son necesarias las grandes interpretaciones, solo la

constancia de la escucha, sin juicio y sostener la transferencia. Esta

labor es crucial para su progreso.

6 El horror del acto

Sin embargo pienso que es necesaria <la violencia de la interpreta-

ción> al introducir en el diálogo analítico el tema de la naturaleza de

su temido deseo sexual. Sabemos que esto es algo delicado, pero si el

analista no introduce el tema reprimido, el análisis se estanca. A

veces el analista retrocede ante la violencia de la interpretación y se

calla. Prefiere no decir nada y deja pasar el momento oportuno. La-

can llamó a este momento de retroceder: el horror del acto (analíti-

co). Hablar del tema tiene sus riesgos: la angustia y la posible deser-

ción del tratamiento. Pero también posibilidades de que la transfe-

rencia positiva sostenga la angustia y así se puede explorar este tema

tan importante. Se trata de lograr la aceptación de su propio deseo,

| 130

supongo que en este caso es de tipo homosexual. La presencia de

una organización homosexual no constituye una patología y menos

aún la formación de síntoma. La homosexualidad es una diversidad,

una forma diferente de organizarse el deseo. Ahora bien, dentro de

esta forma puede haber diversos tipos de problemas, al igual que los

puede haber en su contraparte heterosexual. En este caso se presen-

ta como una inhibición que llega a hacer síntoma como una sensa-

ción de hastío e infelicidad.

| 131

Capítulo 17

ACTING OUT, PASAJE AL ACTO Y SUS EFECTOS

Ya desde 1914 cuando Sigmund Freud9 escribe su conocido trabajo titulado ‘Recuerdo, repetición y elaboración’, ya entonces aparece

descrito un nuevo concepto psicoanalítico denominado ‘agieren’.

Este concepto iba a ser traducido al inglés y al español como ‘acting

out’. Posteriormente Jacques Lacan10 introduce en 1963 un nuevo concepto muy cercano al de ‘Acting out’ y que él llamó ‘Pasaje al ac-to’. Ambos conceptos han sufrido erróneas concepciones y diversas

formas de entenderlos a lo largo de muchos años. Antes de pasar a

describir, al menos una manera, de entender el concepto de ‘Pasaje

al acto’ de Jacques Lacan, que hoy en día se utiliza con frecuencia en

el análisis no-Lacaniano, pasaré a describir en forma resumida el

concepto Freudiano de Acting out y luego el Lacaniano de Pasaje al

acto. 1 El concepto original de Acting out

Cuando Freud introduce su nuevo concepto del ‘agieren’, su traduc-

ción al español va a conservar el vocablo utilizado en ingles y desde

entonces nos referimos al ‘agieren’ como un ‘acting out’. En ese tra-

bajo de 1914 Freud define el nuevo ‘agieren’ como una ‘repetición’ en

contraposición a la capacidad de ‘recordar’. Aparece como <un em-

puje a repetir el pasado infantil en acto, sin recordarlo>. Es decir sin

tener consciencia de los motivos de dicho acto. Esta repetición la

hace dentro del encuadre analítico a través de revivir ‘experiencias

emocionales reprimidas de la infancia’ ya sea con la figura del ana-

lista o con diversos aspectos del encuadre. Al repetir en acto con el

analista queda así establecida una estrecha relación entre este ‘agie-

ren’ y la transferencia. Este ‘agieren’ fue entendido entonces como

un acto que reemplaza la habilidad del analizando para recordar el

pasado infantil. Esto ocurre cada vez que durante el tratamiento el

analizando está en posición de resistencia: <Actúa para no recor-

dar>. Así eran las cosas en 1914. Este enfoque del ‘agieren’ como

resistencia, contribuyó a que el concepto deslizara inevitablemente a

tener un significado ‘peyorativo’. Para ese entonces el ‘agieren’ era

un obstáculo en la cura, un algo que no era bienvenido, de allí que le

9 Sigmund Freud (1914): Recuerdo, repetición y elaboración. Obras Com-

pletas. Amorrortu Editores. Tomo 7 Bs. As. 1967

10 Jaques Lacan (1963): La angustia. Seminario 10. Inédito. Publicación

mimeografiada. 1989

| 132

fuera otorgada esa característica equivocada: descalificatoria y peyo-

rativa.

2 Fuera de la transferencia

El mismo Freud11 ya en 1940 en su trabajo póstumo ‘Esquema del Psicoanálisis’ plantea una ampliación de este concepto, cuando dice

que el término ‘agieren’ entendido como un acto de repetir, para

aliviar, sin saberlo, asuntos del pasado infantil, puede presentarse

fuera del tratamiento, fuera del encuadre y fuera de la transferencia

con el analista. Desafortunadamente este cambio introducido por

Freud en el concepto de ‘agieren’ abrió la puerta para que el término

comenzara a usarse, para calificar ‘cualquier conducta inapropiada,

disruptiva e inesperada’ que el paciente pudiera presentar, dentro y

fuera del encuadre analítico. El término ‘acting out’ comenzó así ‘a

ser vulgarizado’. Conductas neuróticas impulsivas, obsesivas, con-

tra-fóbicas y delictivas: pasaban a recibir el calificativo equivocado

de acting out. Claro que estas conductas tienen un origen y un fun-

damento inconsciente, pero no eran en sentido estricto: …<sin sa-

berlo, una repetición, de un conflicto del pasado, recién activado>.

Es importante afirmar claramente que no toda conducta neurótica

es un ‘acting out’. El rescate de la pureza del concepto tardó muchos

años en llegar y sobretodo de perder esa característica equivocada

descalificatoria y peyorativa.

3 Un ejemplo clínico

Lawrence Inderbitzin12 en su trabajo de 1988 nos presenta un breve pero muy claro ejemplo clínico: describe el caso de una mujer que

repetidamente se duerme en el diván durante su hora de análisis.

Poco a poco este fenómeno fue entendido, no como un acting out

resistencial simple, sino como un intento de re-vivir experiencias

tempranas no verbales. El analista comenzó a entender este fenó-

meno de dormir como un valioso síntoma expresado en el contexto

transferencial. Se trataba de un síntoma instalado que requiere de

trabajo analítico y no algo que puede ser dejado de lado como una

simple resistencia al análisis. Resultó ser que la paciente estaba evi-

tando con el dormir, tomar conciencia de sus deseos amorosos y

sexuales con la figura del analista. A la vez estaba reproduciendo un

11 Sigmund Freud (1940): Esquema del Psicoanálisis. OC Amorrortu Edi-

tores. Vol. 20 Bs. As. 1967

12 Lawrence Inderbitzin (1988): Patients' sleep on the analytic couch. J.

American Psychoanalytic Association. 36:673-695.

| 133

hecho del pasado, la figura tranquilizadora del padre, que le cuida el

sueño sentado fuera de su cuarto. No todos los casos de ‘agieren’ en

transferencia son tan amables. Muchos otros casos de acting out

repiten en transferencia, sin saberlo, escenas traumáticas, crueles,

aparatosas y dolorosas del pasado infantil. Introducen en el análisis

momentos violentos, agresivos, descalificatorios, provocadores, ten-

sos y difíciles con la figura del analista. Estos actos que parecen de-

safiantes, ponen a prueba la capacidad analítica y la tolerancia del

analista.

4 Lo valioso del acting out

Como hemos visto en el ejemplo precedente, el ‘acting out’ muchas

veces es muy útil en el trabajo analítico. La conducta expresada en

estos actos, muchas veces incomprensible, es una forma de obtener

información de lo que el paciente no es consciente y asunto de lo

cual no puede presentar en palabras. Estos actos tienen tanto valor

como el trabajo de los sueños, que como sabemos nos permite cono-

cer algo de lo inconsciente en cada paciente. El acto muestra aspec-

tos de la vida mental que el paciente no puede poner en palabras.

Muchas veces es la única forma de mostrar en acto, lo que no puede

ser: ni recordado, ni olvidado. En este sentido el ‘acting out’ pasa a

ser algo valioso en el proceso analítico. Especialmente aquellos ana-

listas que trabajan con niños y adolescentes, ellos saben que cada

sesión está llena de actos que hablan sin utilizar la palabra. Son ver-

daderos acting out, de los cuales el analista o el terapeuta de niños

se convierten en expertos trabajando y traduciendo a palabras el

sentido de estos actos extraños e inesperados. Recordemos a la pe-

queña Rita de Melanie Klein13 quien en sus cuatro anos, que se apar-taba repetidamente al rincón de cuarto de terapia para orinar el

cojín. Melanie Klein le interpretaba el ‘acting out’: ‘quieres orinarte

en mi por la rabia que me tienes’. O cuando Rita exigía a Melanie

Klein que la puerta del cuarto se quedara abierta para poder obser-

var la presencia de su madre en la sala de espera. Melanie Klein le

interpretaba el ‘acting out’: ‘tienes miedo que te mate si cierras la

puerta’. 5 Un acto sin sujeto

Hoy día podemos decir que el ‘acting out’ refiere al acto realizado

por el sujeto sin conocimiento de lo que motiva dicho acto. No hay

conciencia de la razón, ni del propósito del acto realizado. En este

13 Melanie Klein (1932): Psicoanálisis de niños. Paidos. Bs As 1962

| 134

caso del acting out, el drama del pasado infantil y el deseo que hay

en él, se imponen y el acting out habla por sí-mismo fuera de con-

ciencia. Se trata entonces de...<un acto sin sujeto>. Lacan14 insistía en el Seminario 10 sobre la angustia, que en el ‘acting out’ el sujeto

con su acto ‘sale de la escena’. Para mí esto quiere decir que el acto,

en el acting out, es un asunto privado (asunto de una sola persona).

Las consecuencias del acto son de un solo sujeto que lo ha producido

y por eso el acto lo saca de la escena. El acto suicida realizado sin

conciencia del porque lo hace, afecta solo al suicida, quien a través

de este acto, pierde su vida y sale de la escena.

6 El pasaje al acto

El ‘Pasaje al acto’ (en inglés ‘enactment’) es diferente al ‘acting out’ y

así fue planteado por Lacan. Sin embargo, no está tan alejado uno

del otro, ya que ambos son expresión de una forma de repetición. La

característica de tener consciencia de lo que motiva el acto, establece

una primera diferencia. Por lo tanto el ‘pasaje al acto’ refiere al acto

consciente que se realiza después de una lucha con la angustia: ex-

presión del conflicto del pasado infantil, entre el deseo y la prohibi-

ción. Refiere a un acto realizado por un sujeto con capacidad de pa-

sar a la acción, después de vencer la inhibición y la angustia. Lacan

dice en el mismo Seminario 10, ya citado, que se trata de ‘un acto

con sujeto’. La segunda diferencia muy importante, la establece el

hecho de que el acto envuelve inevitablemente al otro. Me refiero al

deseo del otro. El ‘pasaje al acto’, es un acto en el que el analista se

encuentra comprometido ya que ha producido una respuesta propia

‘en acto’. Igual sucede con ‘el pasaje al acto’ realizado fuera del en-

cuadre analítico. Allí existe un otro a quien va dirigida la acción. Si el

otro no existe, no responde, o no se involucra, entonces no existe ‘el

pasaje al acto’. Pasa a ser un acto como síntoma (una contra-fobia o

un acto obsesivo) o quizás un acting out. Esto último va a depender

de la claridad de consciencia de la motivación al acto. Lacan decía en

el Seminario 10, que en el pasaje al acto ‘el sujeto se queda en la es-

cena’. Esto lo entiendo de la siguiente forma: El acto al involucrar al

otro, quien responde con otro acto, se transforma en un asunto entre

dos y así se mantiene un drama en escena.

7 La apertura del espacio

14 Jaques Lacan (1963): La angustia. Seminario 10. Inédito. Publicación

mimeografiada. 1989

| 135

Muchas veces escuchamos el debate de la participación del analista,

en el ‘pasaje al acto’ o llamado ‘enactment’. Algunos opinan que es el

analista, el que inicia o da pie para que se produzca el ‘pasaje al acto’

del paciente. El ejemplo que he escuchado refiere a las consecuen-

cias de la transferencia amorosa y erótica. Es el analista en que con

sus actos en sesión, permite o abre un espacio, a que esta transfe-

rencia sea actuada en la realidad. Entonces, según esta manera de

pensar, el establecimiento de una relación amorosa entre la dupla

analítica conlleva un ‘pasaje al acto’ iniciado con o sin consciencia

por el analista.

8 El acto del analista

El ‘acting out’ o el ‘pasaje al acto’ pueden presentarse dentro de la

cura analítica en otro contexto diferente. Durante la conducción de

la cura y muchas veces dependiendo del tipo de patología con la cual

estamos trabajando, el analista se encuentra con los límites del

simbólico y por lo tanto con la ‘ineficacia de la interpretación’. Es

decir, el analista se tropieza con ‘el desfallecimiento de la palabra’.

Ocurre cuando la interpretación correcta es completamente ineficaz.

Por ejemplo: un paciente que presenta una seria inhibición fóbica,

que le impide atender su trabajo o sus obligaciones académicas. En-

tonces en ese momento puede ocurrir o surgir un ‘acto ortopédico’

del analista, quién le sugiere o a veces le ordena al paciente, que re-

alice determinada acción o acto. El paciente en identificación trans-

ferencial con su analista, procede y realiza para su propia satisfac-

ción, el acto. Este acto cae dentro del capítulo del ‘pasaje al acto’.

Propongo que el analista ejecuta su ‘acto ortopédico’ al entrar en

simetría con su paciente. La simetría transferencial lo lleva a una

identificación inconsciente con su paciente. Desde ese lugar de si-

metría es de donde aparece el acto ortopédico que en este contexto

es entendido como un ‘pasaje al acto’ del analista.

9 La tercera afirmación

El ‘acting out’ forma parte de las vicisitudes normales del desarrollo

de la personalidad en la tercera afirmación del sujeto. Podemos de-

cir, desde el punto de vista estructural, que en la constitución de la

psique ocurren tres momentos de afirmación del sujeto. Esta afir-

mación fue llamada por Lacan15, siguiendo el vocablo en alemán que uso Freud: la ‘Bejahum’. La primera afirmación constitutiva ‘prime-15 Jacques Lacan (1955): Seminario 2. El Yo en la teoría de Freud y en la

técnica psicoanalítica. Paidos, Bs As. 1983

| 136

ra Bejahum’ aparece cuando el llanto del bebé es transformado en

un llamado, lo cual ocurre cuando este grito es respondido por el

otro. La segunda afirmación ocurre cuando el niño en el periodo

anal utiliza el ‘no’ en forma insistente y repetida para afirmar su

deseo. La tercera afirmación constitutiva aparece cuando el adoles-

cente tiene la oportunidad de transgredir la ley del padre. Esta tras-

gresión ocurre por vía del acto y expresa un movimiento bienvenido

de lucha por la autonomía. Generalmente se trata de un ‘acting out’

del adolescente que es necesario y bienvenido.

Otras veces el acting out adolescente expresa una forma de aliviar

sus tensiones interiores a las cuales no tiene acceso con la compren-

sión del orden simbólico. Solo le queda entender a posteriori sus

actos inesperados e irreflexivos. Un ejemplo clínico: Un adolescente

en serio conflicto con sus padres decide abandonar su casa. Este acto

de separación, de la vivienda de sus padres, puede entenderse como

un ‘acting out’ o como un ‘pasaje al acto’. Todo depende de la capa-

cidad de consciencia del adolescente en relación a los motivos para

esta separación y de la posibilidad de envolver al otro en este acto. Si

el acto de abandonar la casa es impulsivo, irreflexivo, producto de

una agresividad ambigua e imprecisa, donde el adolescente dice que

se siente prisionero y no comprendido, entonces yo diría que no tie-

ne muy claro las razones de su partida del hogar. En ese caso esta-

mos ante la presencia de un ‘acting out’. El cual podría ser muy va-

lioso para entenderse a sí mismo. Pero si el adolescente plantea las

graves dificultades que tiene con la figura de un padre abusador,

violento y peligroso para la vida y la integridad física del joven, y nos

cuenta las múltiples veces en que han tratado inútilmente de solven-

tar este problema por otras vías, entonces existe una clara conscien-

cia de la dimensión del problema familiar y así su partida de la casa

es comprensible y necesaria. En ese caso estaríamos hablando de un

‘pasaje al acto’16 .

10 Pensamiento y acción

Podría ser útil mencionar antes de terminar dos aspectos adicionales

al problema del ‘acting out’. El primero se refiere a la diferencia que

existe entre ‘el pensamiento y la acción’. El segundo refiere a los

16 Rómulo Lander (2006): Lógica de la terapia en adolescentes. Revista

Trópicos. Año XIV. Vol.1 2006. Caracas.

| 137

elementos de ‘actualización’ de los aspectos infantiles que aparecen

en la transferencia, la cual a su vez está presente en el acting out.

En relación al primer punto: insisto en que desde el punto de

vista del efecto y las consecuencias, no es lo mismo, el pensamiento

y la acción. Propongo insistir en que en el ‘acting out’ y en el ‘pasaje

al acto’ se requiere de la presencia de un acto motor, es decir de un

pasar a la acción. La pura palabra no constituye la presencia de un

acting out. La palabra tramita en ese caso un síntoma neurótico,

pero no un acting out. A su vez el ‘acting out’ visto como una ‘acción

motora’ sacude con su efecto de ‘hecho consumado’ al sujeto. Este

sacudón puede llevar al sujeto a la toma de consciencia.

Aquí aparece el segundo punto: Cuando el sujeto es empujado

por la pulsión, a repetir en acto, algo no tramitado o no resuelto de

su pasado infantil y se produce la acción, el ‘acting out’, es decir el

‘hecho consumado’ ya realizado, produce el efecto de una toma de

consciencia y podríamos pensar, que el drama del pasado infantil ha

sido actualizado y comprendido con sus correspondientes efectos en

el sistema de ideales del sujeto, todo esto a través de la toma de

consciencia. En este caso el ‘acting out’ ha tenido una función favo-

rable al sujeto, puede decirse, que ha habido una ‘actualización’ de

su realidad psíquica.

| 138

| 139

Capítulo 18

TIPOS DE ACTOS DEL ANALISTA EN SESIÓN

El analista dispone de cuatro tipos de actos diferentes en el ejercicio

clínico diario de su profesión. Me refiero al (1) El acto analítico puro

(2) El acto pedagógico (3) El acto ortopédico y (4) El acto arbitrario.

1 El acto analítico puro

El <acto analítico> en sí mismo, el acto analítico puro, es aquel en el

cual el analista ocupa su lugar de analista (lugar de semblante y de-

positario de la transferencia) y habla desde la posición que le co-

rresponde como analista (posición de no-saber, posición de sujeto

castrado). Desde allí va diariamente a lo largo de la cura, a interro-

gar insistentemente por vía del equívoco o de la interpretación

abierta, al inconsciente del analizando. Para que este proceso con-

tinúe en el tiempo se requiere de un analizando que soporte la sole-

dad y la angustia de su análisis. Y de un analista que soporte el

horror de su acto. El estilo de cada analista ofrecerá un sentido del

<momento oportuno> para intervenir e interpretar. Y un buen sen-

tido para decidir qué cosas del material emergente ignorar y dejar

pasar, para ser trabajadas luego analíticamente cuando emerjan de

nuevo en otra oportunidad. Melanie Klein decía que todo aquello

que produce angustia en el analizando puede ser interpretado direc-

tamente. Sigmund Freud decía que si el paciente no está preparado

para asimilar y entender nuestra interpretación, sencillamente la va

a ignorar, como si no la hubiera escuchado. Por esta vía del momen-

to oportuno, el análisis se hace tolerable para ambos. Sin embargo, a

lo largo del proceso analítico, la preocupación (angustia) del analista

por el bienestar de su paciente lo lleva a realizar otro tipo de acto

dentro de la sesión analítica que no corresponde con el acto analítico

puro. En ese momento el analista se encuentra en simetría con su

paciente. Cuando aparece esta identificación con el paciente (moti-

vada por la angustia del analista) es cuando aparece la simetría entre

analista y paciente. En ese momento se ha interrumpido la asimetría

necesaria para el acto analítico puro y aparece otra cosa. Otro tipo

de acto. Aquí me refiero a la aparición del acto pedagógico y del acto

ortopédico dentro del proceso analítico.

| 140

2 El acto pedagógico

El <acto pedagógico> es aquel acto en el cual, el analista procede a

través de la palabra a informar y educar al analizando en relación a

algún tema de urgencia. Generalmente es un tema que pone en peli-

gro la salud, la vida, o el patrimonio del analizando o de su familia.

Podríamos decir que el analista pasa a aconsejar sobre un punto

preciso de la vida del analizando. Asuntos de urgencia, como peli-

gros de embarazo no deseado, negación de problemas graves de sa-

lud, presencia de tumores o descuidos graves de la higiene y la salud,

que ponen en peligro la vida. A veces situaciones obvias de engaño

que amenazan el patrimonio personal o familiar y que han sido ne-

gadas o ignoradas por deseos de castigo inconscientes del analizan-

do. El analista podría señalar el mecanismo de la negación y sus

consecuencias, disimulando un poco el acto pedagógico o puede di-

rectamente salirse del <lugar y la posición del analista> y expresar

su preocupación por tal o cual peligro, en el cual el analista cree se

encuentra el analizando. Esto ocurre rara vez, pero ocurre. En estos

casos el analista legítimamente se sale de su lugar analítico (asimé-

trico) y pasa a ocupar el lugar de otro completo. Es decir, de otro que

sabe, que no está castrado <s(A)>. En este momento a perdido la

asimetría y ha pasado a una relación simétrica con el otro. Poste-

riormente el analista se re-instala en el lugar de pequeña(a), lugar de

semblante. Retoma su lugar y su posición. Vuelve al lugar (asimétri-

co) del analista.

3 El acto ortopédico

El <acto ortopédico> es aquel acto en el cual el analista, utilizando el enorme poder otorgado por el analizando en la transferencia, procede a sostener, ordenar o prohibir algo en particular, un algo que es

vital o importante para el analizando. Lo más común es actuar de

sostén del sujeto en momentos en que el analizando cree que se está

desmoronando o colapsando su psique. Este sostén, especie de

bastón o de muleta, es lo que le da el nombre de ortopédico a este

tipo de acto. Lo encontramos con más frecuencia en las estructuras

narcisistas de personalidad que se apegan al objeto de amor y al

analista. Estos sujetos, ante las experiencias de separación (pérdida

de objeto) se colapsan. En el período de separación por vacaciones

surgen ansiedades intensas que se alivian si el analista les afirma

que pueden tolerar la separación, ofreciendo así un elemento de

sostén en la psique del analizando. La voz del analista (ortopedia por

identificación) les acompaña y les dice que podrán tolerar la separa-

ción hasta el día tal, en que se van a reencontrar. A veces oír la voz

| 141

del analista en la contestadora automática telefónica es suficiente

para hacer un efecto ortopédico. En otras oportunidades fóbicas la

voz del analista que les dice que pueden montarse y viajar en el

avión, o que les dice que pueden presentar el examen que tanto te-

men y que se van a tranquilizar una vez que estén en él, produce un

efecto de sostén muy beneficioso para el analizando. En estos casos

el analista voluntariamente en un (pasaje al acto) va a ocupar el lu-

gar del Otro completo, sin falta <s(A)>, para posteriormente resca-

tarse, guardar silencio y volver a su lugar de semblante.

Algunas veces es necesario dar instrucciones específicas al analizan-

do como cuando el niño se encuentra en un estado fóbico y es nece-

sario instruir a los padres a llevar el niño a la escuela a pesar del

miedo y a veces del vómito. Igualmente en el adulto es necesario

instruir a un sujeto fóbico a enfrentar la fobia, directamente. Este

tipo de instrucción es un acto ortopédico.

4 El acto arbitrario

Este tipo de acto realizado por el analista corresponde a actos

hechos por el propio analista. Son actos voluntarios hechos y ejecu-

tados por la persona del analista. Parecen actos locos o absurdos.

Ocurren muy raramente y corresponden con una lógica de vencer las

resistencias insalvables. Ocurre cuando la palabra desfallece. Un

intento desesperado de romper con la compulsión a la repetición.

Por ejemplo un colega me narró en una supervisión colectiva que en

una sesión determinada, ante un paciente que no escuchaba las in-

terpretaciones, decidió salirse del cuarto de consulta y dejar al anali-

zando acostado en el diván, solo. El analizando lo vio salir y no com-

prendía. A a los pocos minutos el analista regresa y le explicó lo que

había pasado. Fue la única manera que escuchara su dificultad de

escuchar. Fue necesario un acto arbitrario del analista.

5 La regla del caso por caso

Como observamos aquí estos cuatro tipos de actos: analítico, pe-

dagógico, ortopédico y arbitrario, pueden ser realizados por el ana-

lista según la regla del caso por caso, sin necesidad de llamar a todo

esto: <psicoterapia psicoanalítica>. Lacan llama a esta práctica en

forma específica: Psicoanálisis. Aún cuando el analista se vea obli-

gado por razones técnicas a realizar cualquiera de estos actos, está

trabajando con el inconsciente. Estas teorizaciones van a tener por

lo tanto efectos en la práctica del psicoanálisis.

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| 143

Capítulo 19

EL FANTASMA Y SUS EFECTOS EN LA PRÁCTICA ANALÍTICA

1 El fantasma es siempre sexual y perverso

La propuesta sobre el fantasma aparece en la obra de Lacan como

una propuesta definida y clara solo después de 1957 (Lacan, J. 1957

y 1967). Con sus ideas sobre el fantasma Lacan profundiza la pro-

puesta original que Freud había hecho en 1895 sobre la naturaleza

de la fantasía sexual de las histéricas. Para Freud <phantasie> es

una representación, un guión escénico, que implica a uno o varios

personajes y que pone en escena el deseo del sujeto. Freud planteaba

la idea de las fantasías sexuales como una cicatriz del complejo de

Edipo. Lacan le da importancia al aspecto defensivo (ante la angus-

tia de castración) de estas fantasías. En el Seminario 14 (1967) titu-

lado <La lógica del Fantasma>. Lacan precisa que el fantasma es de

naturaleza sexual y debido a que su función principal es velar la cas-

tración, este fantasma será siempre de naturaleza perversa. Llega a

llamarlo el <tesoro de la sexualidad>. También decía: <es una flor

en la rama de la culpa> 17.

2 El fantasma no es un síntoma

El fantasma es definido como una escena sexual a predominio de

imágenes con presencia de texto y que tiene una cualidad inicial

inconsciente o pre-consciente, que puede devenir parcialmente

consciente. El fantasma pone en acto el deseo arcaico que funciona

como la matriz del deseo actual. Existe un carácter circular entre

fantasma, deseo y vida sexual. Los fantasmas inconscientes solo se

vuelven conscientes por efecto de revelaciones de la vida o por efecto

de la cura analítica. Lo más importante para la práctica clínica de

esta contribución de Lacan, es cuando afirma, que el fantasma (que

es una fantasía sexual perversa), no es un síntoma y tampoco convo-

ca a ninguna interpretación por parte del analista. No es algo para

ser <curado>, sino al contrario para ser <disfrutado>. Aún cuando

el fantasma representa al deseo inconsciente del sujeto, este mismo

sujeto puede estar representado en el guión del fantasma.

17 Aquellos de ustedes que deseen estudiar más la Lógica del fantasma pueden

referirse al trabajo de Lacan del seminario 14 de 1967. O pueden leer mi versión en el capítulo 15 del libro ‘Experiencia subjetiva y lógica del otro’ R. Lander (2004).

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3 Constitución del fantasma

El fantasma es construido por cada sujeto en su más temprana in-

fancia. Es una construcción de predominio imaginaria y establece

desde entonces esa relación subjetiva y única, entre el sujeto y su

pequeña-(a). Se realiza un acoplamiento exclusivo entre cada uno.

Es necesario aclarar que esta imagen se encuentra entrelazada con el

orden simbólico. Lacan decía en los Escritos (Ecrits) en <la direc-

ción de la cura> (1958), que <la imagen está allí para hacer un efecto

en la estructura significante (orden simbólico)>.

4 Alivio a la angustia de castración

El fantasma va a proteger al sujeto de la inevitable <falta en el otro>, y le ofrece una ilusión de completud. También podría decirse, ofrece

un alivio <de la angustia de castración>. La forma como cada sujeto

organiza su fantasma (que siempre es sexual y perverso), nos indica

la modalidad del sujeto de organizar su <goce>, es decir su <Jouis-

sance>. Así el fantasma satisface ambas circunstancias: ofrece un

<goce> particular y sostiene el <deseo> del sujeto. Lacan decía en el Seminario 11 de 1964, que <en el fantasma, el sujeto se sostiene a si

mismo en la dimensión del deseo que se desvanece>. Ese fantasma

sexual es por lo tanto perverso, pero no tiene naturaleza de síntoma.

Es una construcción inconsciente, precoz e inmodificable.

5 Consecuencias en la práctica

La teoría del fantasma va a tener consecuencias e importantes efec-

tos en la práctica analítica. Si un analista desconoce estas teoriza-

ciones es posible que al escuchar en asociación libre del analizando

sus costumbres sexuales, y escuche la narrativa de su fantasma

sexual, es posible que lo tome como un síntoma que reclama ser

atendido y trabajado. Cuando en realidad se trata del fantasma

sexual, que no convoca a ninguna interpretación. Cuando el anali-

zando descubre, conoce y disfruta de su fantasma sexual se dice que

lo ha atravesado.

| 145

Capítulo 20

LUGAR DEL GOCE (JOUISSANCE) EN LA PRÁCTICA

La teoría del Goce (jouissance) es introducida al psicoanálisis por

Jaques Lacan en la década de los años sesenta en su famoso semina-

rio de la Ética (Lacan, J. 1959). Esta innovación representa una con-

tribución muy importante al psicoanálisis ya que nos va a permitir

avanzar en el estudio del sufrimiento psíquico.

1 Goce y sufrimiento

En clínica psicoanalítica actual aprendemos que todos los sujetos no

pueden escapar de la realidad del sufrir que se presenta de una u

otra forma (Lacan, J. 1960, Lander, R. 1996 y 2004). Es más hasta

se llega a pensar que para mantener su equilibrio psíquico el sujeto

<necesitan sufrir>. Se puede sufrir por muchas razones. Algunas de

ellas representan síntomas de un conflicto. Sentimientos de culpa,

ansiedad de separación y pérdida o ansiedad de fracaso, llamada de

castración. Fuera de estos posibles orígenes de síntomas, el sujeto

aún es capaz de sufrir, aparentemente sin razón. Para abrir el estu-

dio del sufrimiento es necesario distinguir la teoría freudiana del

masoquismo moral, de la teoría lacaniana del Goce (jouissance). Al

estudiar los casos con un alto monto de sufrimiento, encontramos

que no corresponden al masoquismo clásico freudiano. Es decir, no

encontramos indicios de sentimientos inconscientes de culpabilidad.

Sin embargo la permanente búsqueda de sufrimiento se mantiene

presente. Es entonces cuando Lacan introduce su teoría del goce

<como un fenómeno estructural> del cual ningún ser humano puede

escapar.

2 Goce y estructura

Siguiendo a Freud, Lacan plantea, que es un algo implícito en la

lógica de la pulsión. Se ubica en un más allá del principio del placer

freudiano (Freud, S. 1920). Toda persona tendría un montante de

goce en su vida cotidiana. Este goce, está más allá del placer, es decir

se plantea como una forma especial de regodeo en el sufrimiento.

Cuando el montante de goce es elevado, el analizando se nos presen-

ta con una clínica similar a la depresiva: una situación de vida que

inevitablemente le conduce al sufrimiento, una incapacidad de re-

solver la situación (porque en el fondo no desea resolverla), la para-

doja nos muestra un deseo de no seguir viviendo de esa forma (ya

| 146

que se encuentra atrapado/a), a veces con llanto (otras veces no) y

una intermitente interferencia de la alegría de vivir.

3 Origen del Goce

La historia de infancia de estos analizandos revela la presencia de

serias dificultades en los primeros años de viva. Así encontramos

historia de abandonos, carencias y pérdidas graves. Historias de

traumas de guerra, muerte y pobreza. Separaciones traumáticas de

los padres con abandono afectivo. Drogadicciones y patología men-

tal grave de los padres con el efecto de negligencia sobre sus hijos.

Este panorama de temprana infancia introduce un montante coti-

diano de sufrimiento que queda inscrito en la estructuración del

sujeto niño. La Tyche (el azar de la vida) nos muestra que otras per-

sonas tienen en su historia de infancia un monto de sufrimiento

<menor>. Lo importante es que este goce (regodeo en el sufrimien-

to) es necesario para el equilibrio psíquico de estos sujetos. Por lo

tanto no es un síntoma y no puede ser curado: es algo estructural.

4 Necesidad de Goce

Muchos de estos analizandos durante el proceso analítico aumentan

el conocimiento que tienen de sí mismos. Abren nuevas oportunida-

des para vivir mejor, rescatan mucha de la capacidad de placer ubi-

cada en su vida sexual, pero no logran deshacerse de su necesidad de

sufrir (de goce). Su necesidad de goce es parte de su ser, necesaria

para su equilibrio psíquico. Es útil aclarar que estos analizandos no

presentan una dinámica de odio al objeto, ni a sí mismos. No pre-

sentan una disminución de la autoestima. Así púes el estado de goce,

no es un estado depresivo en sí mismo, ni un estado masoquista.

Esta teorización abre un importante enfoque al sufrimiento. Permite

entender que el objetivo del análisis no es eliminar el sufrimiento

del sujeto. El mismo sujeto se encargará de modificar el sufrimiento

proveniente de su masoquismo moral. Pero siempre conservará un

montante de sufrimiento proveniente del Goce. En esto consiste el

efecto que esta teoría tiene sobre la práctica psicoanalítica.

| 147

Capítulo 21

SOBRE LA NATURALEZA DEL OBJETO

En la práctica del Psicoanálisis la dialéctica del <Objeto> del <Falo> y de la <Angustia> 18 van a ayudar a comprender las características estructurales de la mente humana. Como este concepto teórico del

objeto es muy controversial, eso me obliga a precisar a contrapunto

algunos otros conceptos relacionados. Me refiero al concepto de

<Sujeto>, <Self>, <Yo> y <Otro>.

Desde una perspectiva más avanzada de la teoría del objeto y que

muchas veces se incluyen en nuestras discusiones clínicas, presen-

taré las diferentes formas en que la <pérdida de Objeto> es experi-

mentada por el <sujeto>. Es necesario aclarar que no se trata de la

respuesta del <Yo> a la misma perdida de objeto. Luego describiré

una propuesta novedosa e inédita que Jacques Lacan presentó en

1960. Es algo que él llamó el Objeto-(a). Esta propuesta, que para

algunos puede ser novedad, nos permitirá estudiar la naturaleza del

objeto en el estado de pasión de Amor y Odio. Estos dos últimos

acápites nos abre la posibilidad para presentar el lugar del analista

como objeto-(a) en el fenómeno de la transferencia. Luego presen-

taré las cualidades diferentes del objeto en las estructuras clínicas

histéricas y obsesivas, así como también la naturaleza del objeto en

la estructura clínica narcisista, en la psicosis estabilizada y en la es-

tructura perversa.

1 Sobre la naturaleza del objeto

Para los psicoanalistas de hoy en día, el concepto de objeto tiene dos

aspectos.

(a) Objeto de la pulsión

Por un lado, el objeto, es el ‘objeto de la pulsión’, contingente a la

experiencia de la dialéctica satisfacción/frustración. Esta dialéctica

es el sostén de las introyecciones e identificaciones que constituyen

18 Me refiero a la dialéctica del Falo y de la Angustia. Para leer sobre este

tema pueden referirse al trabajo de Jacques Lacan de 1958 ‘La significación

del Falo’ que aparece en los Escritos 2 y a su Seminario número 10 de 1963

sobre ‘La Angustia’ y al texto redactado por mí (2004) ‘Experiencia Subjeti-

va y lógica del otro’ en el capítulo 17 (La angustia) y capítulo 27 (El falo).

| 148

la mente. Tradicionalmente si nosotros seguimos la lógica de la pul-

sión, el psicoanálisis designa como ‘objeto’ cualquier cosa que ad-

quiere representación psíquica, ya de sea de naturaleza simbólica o

imaginaria (palabras o imágenes). Cuando mediante los órganos de

percepción, la imagen percibida, ya sea visual, sónica, olfativa o gus-

tativa es cargada con energía, es decir, recibe energía libidinal, esta

investidura (llamada catexia)19 produce una representación mental y pasa a tener existencia psíquica. La pulsión y su viaje alrededor de

la cosa percibida, dan origen al concepto psicoanalítico de ‘objeto de

la pulsión’ como una representación mental con existencia intra-

psíquica (Sigmund Freud20 21, Melanie Klein 22).

(b) El objeto ausente

Por otra parte y muy importante, el concepto psicoanalítico de ‘obje-

to’, refiere al ‘objeto ausente’ también llamado ‘objeto en falta’. Este

objeto perdido va a constituir el origen del deseo (Jacques Lacan)23.

Lacan introdujo una diferencia importante entre las nociones de

deseo, necesidad y demanda. Abrió así la posibilidad de retirar el

deseo del campo biológico. En ese sentido el deseo es un efecto de la

falta y una marca del significante24 (palabras y conceptos) en el ser humano, en 'el ser que habla' (o llamado hablante-ser). Lacan establece claramente como hizo Freud, que el deseo humano debe ser

instalado, es decir que se constituye temprano en la vida como un

efecto de la experiencia de la dialéctica satisfacción/frustración. Este

'objeto ausente' aparece cuando el sujeto pierde su objeto de satis-

facción. Esta 'objeto en falta' da origen a la presencia del deseo. Las

experiencias del sujeto con el objeto perdido dejan una marca

mnémica (representación mental). Según Lacan el 'objeto perdido'

es experimentado por el ‘sujeto’ en tres formas diferentes: como

privación, frustración y castración, tal como lo presentaré a ustedes

en el gráfico que presentaré algunas páginas más adelante.

19 Sigmund Freud (1914). Sobre el Narcisismo. OC Amorrortu Editores Vol. 7. BA (1972)

20 Sigmund Freud (1905). Tres ensayos sobre una teoría sexual. OC Amorrortu

Editores Vol. 7. BA (1972)

21 Sigmund Freud (1938). Esquema del Psicoanálisis. OC Amorrortu Editores Vol.

20 BA (1972)

22 Melanie Klein (1928). Early stages of the Oedipus Conflict. IJPA Vol. 9 1928

23 Jacques Lacan (1956). The Seminar, Book 4: Object relations. Paidos, Barcelona (1994)

24 El concepto de significante es rico y complejo. Podemos referirlo aquí al uso de palabras y conceptos. Para profundizar en este tema los refiero al texto que escribí en el 2004 ‘Experiencia subjetiva y lógica del otro’ en su capítulo 7 titulado: ‘Lógica del significante’

| 149

2 Sobre la naturaleza del ‘sujeto’

El concepto psicoanalítico de 'sujeto' refiere al 'sujeto del incons-

ciente’

Jacques Lacan hace una propuesta topológica cuando dice que el

'sujeto' es ambas cosas a la vez, es el efecto del discurso y a la vez es

su apoyo (Seminario 1, 1953)25. Siete de años después Lacan afirmará que el ‘sujeto’ es lo que un significante (palabras y conceptos)

representa para otro significante. De esta manera el 'sujeto’ para el

psicoanálisis, no el Yo, y no es el sujeto de la consciencia, sino que el

‘sujeto’ habita la instancia del inconsciente26.

(a) El 'cero’ y el 'sujeto'

Hacia el final de su vida en el Seminario 26 (1978)27 Jacques Lacan hace una comparación llamativa entre la naturaleza del ‘sujeto’ en la

teoría psicoanalítica y las características matemáticas del número

'cero’. Lacan dice que el ‘cero’ es un número dotado de dos propie-

dades opuestas: primero, es un objeto imposible y ausente. Y segun-

do, en la sucesión numérica, el ‘cero’ cuenta como cualquier otro

número. Del mismo modo el ‘sujeto’ aún cuando está totalmente

rechazado (ausente) por la cadena significante (palabras y concep-

tos), el sujeto es representado no obstante por un significante. Lacan

plantea así una semejanza ajustada entre el 'sujeto’ y el 'cero’. Esto

llega a ser aún más claro cuando Lacan dice, que en el 'ser hablante’

(como ser humano con vida psíquica, no como un cerebro biológi-

co), el sujeto es ambos cosas a la vez: sujeto del inconsciente y efec-

to del significante. La presencia de significantes (palabras y concep-

tos) rinde al sujeto una 'constante' (presencia de sujeto) y a la vez es

una ausencia (un cero). Es este mismo ‘sujeto’ el que de hecho man-

tiene la cadena significante, para ser luego 'eclipsado' en la misma

cadena significante. Cuando es eclipsado en la cadena significante, el

sujeto se desvanece en el 'Otro'. Así, un 'sujeto' (no me refiero al Yo)

habla y al hacerlo, se desvanece (se eclipsa). Luego en el mismo Se-

minario Lacan progresa e insiste en que la división (fisura, splitting)

del 'sujeto’, no radica entre el 'ser o no-ser’ sino entre un 'uno’ y el

'Otro'. Entre un significante (palabras y conceptos) que representa al

25 Jacques Lacan (1950). The Seminar, Book 1: Freud Technical Writtings. (1989) 26 Jacques Lacan (1960). The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire.

In Writtings. Vol. 2 (1984).

27 Jacques Lacan (1978). The Seminar, Book 26. Topology and Time (Unpublished, photocopy version). 1992

| 150

‘sujeto’ y su disolución (eclipse) del mismo ‘sujeto’ en la cadena sig-

nificante, que resulta ser el lugar del 'Otro’ (del inconsciente).

3 Sobre la naturaleza del Yo

(a) El ‘Yo’ es principalmente conciencia

El Yo no es el sujeto. Nosotros podríamos decir que el ‘Yo’ es una

instancia (una agencia) psíquica, representada por un grupo de fun-

ciones, que incluye además, las funciones de juicio y síntesis. Estas

diversas funciones del ‘Yo’ están ubicadas dentro de la dimensión

del orden imaginario (propio de las imágenes). A pesar de que existe

una pequeña parte del Yo que se hunde en el sistema inconsciente, el

'Yo’ sostiene lo que nosotros podríamos llamar el 'sujeto de la cons-

ciencia’. Este ‘Yo’ consciente participa del sentimiento de 'unidad’

que tiene el ser. Este sentimiento de unidad es una consecuencia de

la relación especular (en espejo) con el ‘Otro’ del orden imaginario.

Originalmente este otro es la figura parental proveedora que se

transforma desde el orden de lo 'Real', al orden de lo imaginario por

la dialéctica de las experiencias de frustración satisfacción.

(a) El 'Yo’ como un síntoma

El niño más adelante ve a su madre como una sola cosa, unificada.

Esta relación especular con el otro imaginario mantiene la ilusión de

unidad. Este fenómeno llegar a ser un obstáculo inevitable y perma-

nente al reconocimiento del deseo (que es de naturaleza inconscien-

te). Este Deseo se origina en el ‘objeto en falta’ o también llamado

‘objeto perdido’. El deseo es silencioso, inconsciente e imposible de

satisfacer, tal como ocurre con las formaciones del inconsciente:

(sueños, chistes, síntomas y errores de la vida cotidiana o para-

praxias). El deseo siempre será resbaladizo y desconocido. Pero

puede parcialmente conocerse únicamente mediante la 'demanda'

(que es consciente) y que siempre será una 'demanda' de otra cosa.

Esta 'demanda' se va a estructurar como un lenguaje: Lacan solía

decir que la 'demanda' se construye cuando el deseo pasa por el des-

filadero de los significantes (palabras y los conceptos). De esta ma-

nera, la 'demanda' complica el concepto de 'sujeto' y lo dirige hacia

el problema del deseo. Lacan dirá finalmente que el 'sujeto' es el

sujeto del deseo, y el ‘Yo’ construido por identificaciones es nada

más que un 'síntoma’ del 'Sujeto' 28.

28 Jacques Lacan (1960). The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire.

In Writtings . Vol. 2 (1984)

| 151

4 Sobre la naturaleza del ‘Otro’

(a) Desde la topografía a la topología: el ‘Otro’ que no existe

Esta propuesta es una consecuencia de una previa concepción es-

tructural Lacaniana por medio de la cual el 'sujeto’ del inconsciente

es ambas cosas: causa y efecto de la cadena significante (palabras y

conceptos) que constituye al sujeto. Como ya he dicho por medio del

discurso el 'sujeto’ se desvanece en el lugar del ‘Otro’. Este lugar in-

dica al inconsciente. Lacan afirma que el 'sujeto’ se constituye en ese

lugar del ‘Otro’. Este 'Otro' es el lugar del tesoro de los significantes

(palabras y conceptos). Es necesario detenernos aquí por un mo-

mento para precisar que la teoría Lacaniana establece una diferen-

cia clara entre el pequeño 'otro' y el gran 'Otro'. El ‘Objeto’ pequeña-

(a) (pequeño-otro) refiere al orden imaginario (imágenes)'. El ‘Obje-

to’ gran 'Otro' corresponde al 'Otro’ del lenguaje, inscrito en el orden

simbólico (palabras y conceptos)29.

El concepto del ‘Objeto’ (gran 'Otro') refiere al lugar donde la cadena

significante se origina. El 'sujeto' encontrará este lugar después de

su llegada a este mundo. Este lugar del ‘Otro’ siempre tendrá una

referencia en otro ser humano <de carne y hueso>. Estos serían los

‘otros’ quienes inicialmente son parte de lo 'Real' (garantes origina-

les) y quienes inevitablemente participan en el orden simbólico en el

cual todos nosotros nos encontramos inmersos. Es necesario hacer

notar aquí, que debido al efecto de las identificaciones, este gran

'Otro' no es nadie en particular. Nos refiere al 'Otro' del inconscien-

te. Ese es el lugar de donde surge la cadena significante (palabras y

conceptos) y el lugar donde el ‘sujeto’ se constituye. El gran 'Otro' es

el lugar del tesoro de los significantes. El 'sujeto' vacila así en el

momento de su constitución, entre el lugar del pequeño ‘otro’ (en el

eje imaginario, de imágenes) y el lugar del gran 'Otro' (el eje simbó-

lico, de palabras y conceptos). Esta propuesta no es topográfica en el

sentido de progresión o desarrollo mental del individuo. Son fenó-

menos simultáneos y permanentes (no están sujetos a evolución).

En esencia esta es una propuesta topológica. Desde un punto de vis-

ta topológico el 'Otro', como una entidad independiente del 'sujeto',

no existe. Si el 'Otro' no existe, entonces los otros seres humanos no

son más que un reflejo de uno mismo. Hace muchos años Sigmund

Freud lo descubre y lo llamó 'Transferencia’ precisando que es un

fenómeno universal involuntario e inevitable.

29 Jacques Lacan (1955). Seminario 2. El Yo en la teoría de Freud. Paidos, (1983)

| 152

(b) La relación imposible: inevitable diálogo de sordos

En un sentido topológico el diálogo con el 'Otro' será siempre un

diálogo de sordos. Esto es así por dos razones. La primera: el 'sujeto’

siempre se dirige a alguien que no existe. Me refiero a alguien que

este fuera de su mundo mental. Este 'otro' siempre será un reflejo

del 'sujeto’. No puede ser de ninguna otra manera. La segunda

razón: un ser humano estructuralmente no puede oír más allá de su

propia subjetividad. Lacan solía decir que nosotros todos estamos

atrapados en el mismo fenómeno: 'atrapados por la estructura del

lenguaje en un diálogo de sordos'. En Milán, Lacan enseña: 'Que se

diga va a quedar olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha’.

Esta frase fue escrita en el pizarrón de un aula en Italia, ilustrará

cabalmente el inevitable (estructural) diálogo de sordos. Dice lo si-

guiente: 'Que se diga va a quedar olvidado’ significando que sus de-

cires (en su intención específica) no alcanzarán al otro, sino median-

te la subjetividad de cada quién y por esa vía lo dicho no alcanza el

estado de consciencia del que escucha (tal como fue pronunciado).

Continúa diciendo: 'Tras lo que se dice en lo que se escucha’ Signifi-

ca que el que escucha, solo puede escuchar lo que él o ella cree que

se dijo. El significado de todo lo escuchado lo determina la subjeti-

vidad de cada quien. Esta es la razón, para entender la interesante

propuesta que dice: El fenómeno de la interpretación en psicoanáli-

sis, se refiere, no a lo dicho por el analista, sino a lo escuchado por el

analizando.

5 Sobre la naturaleza del ‘Self’

(a) El ‘Self’ no es el 'Yo’

Heinz Hartmann30 en los años cincuenta introduce el concepto de

'Representaciones del Self’ y 'Representaciones del objeto’ dando

inicio al estudio de un nuevo concepto teórico en el Psicoanálisis.

Objeto y Self eran vistos entonces como conceptos opuestos. Según

descripciones de trabajos escritos en ese entonces, me queda la im-

presión de que la naturaleza de la ‘representación de objeto' corres-

ponde al concepto de 'Objeto de la pulsión’ ya presentado y descrito

más arriba. Pero las propuestas en relación el concepto de 'Self' eran

nuevas. Hartmann relaciona al concepto del Self con el de 'represen-

tación del Self'. Este concepto era algo diferente. Las descripciones

presentadas en estos trabajos ponen el concepto de 'Self' más cerca

30 Heinz Hartman (1963). Essays on Ego Psychology. IUP, NY.(1964)

| 153

del concepto del 'Yo’ [pero no es el 'Yo’]. Melanie Klein31 se aventura a decir: El 'Yo’ es la parte organizada del 'Self' y agrega: El 'Self' representa la totalidad de personalidad (incluyendo las pulsiones).

(b) El Self como una experiencia de consciencia

Posteriormente Heinz Kohut32 se refiere al 'Self' como una estructura mental interna cercana a una experiencia de consciencia. Y aclara

que el ‘Self’ no es el ‘Yo’. Kohut se refiere al 'Self' como 'representa-

ciones del Self’. Estas 'representaciones' se organizan básicamente

de dos maneras: Primero: como un ‘Self grandioso’ el cual es una

consecuencia de una ‘identificación especular’ (en espejo) con un

figura parental grandiosa, produciendo un sentido interior de per-

fección narcisista. Y segundo: como 'un Self idealizado’ que es una

consecuencia de identificaciones post fusionales (discriminadas) con

una ‘figura parental idealizada’ produciendo un sentido interior de

perfección post narcisista. Para Kohut este 'Self' ofrece un senti-

miento consciente de 'si-mismo’ respondiendo a la pregunta de

'Quien soy Yo’. Este mecanismo de idealización ofrece al niño el sen-

tido de que el 'poder y la felicidad' radican en el objeto idealizado.

Esta es una buena razón para que el niño resista continuar con su

desarrollo. En el futuro como analizando en una ‘transferencia idea-

lizada’ igualmente resistirá al conocimiento y a la resolución de este

mecanismo. Kohut33 sugerirá: ‘el analista debería estar listo para llevar sobre sus hombros la carga de una transferencia idealizada’.

(c) Self como el ‘si mismo’

Otto Kernberg34 se refiere al Self como una estructura mental unida con el Yo y con influencia mutua. Kernberg a veces se refiere al 'Self'

como 'carácter’. Donald Winnicott35 concibe al ‘Yo’ como una estructura que precede la emergencia del 'Self'. Para Winnicott el ‘Yo’

es una estructura mental interior con funciones de cognición, per-

cepción y síntesis, y en general este ‘Yo’ nos relaciona al mundo ex-

terno. Para Winnicott, el concepto de 'Self' es relativo al concepto

consciente de 'Si mismo’ y es la base para responder al 'Quien soy

yo’. Finalmente para muchos analistas del presente <la visión inter-

na de existencia personal> se llama 'Self'.

31 Melanie Klein (1952). The emotional life of infants. In Developments. (1952) 32 Heinz Kohut (1971). Analisis del Self. Amorrortu Editores, Bs. As. (1977)

33 Heinz Kohut (1977). Restoration of Self. (Editorial Paidos, Bs. As. 1980)

34 Otto Kernberg (1987). Object relations theory and clinical Psychoanalysis (1988) 35 Donald Winnicott (1965). The maturational Processes. Hogarth Press, 1965

| 154

6 Sobre la naturaleza de la pérdida de objeto

(a) El ‘sujeto’ y la pérdida de objeto

Comencemos por la forma como el ‘sujeto’ experimenta las pérdidas

de objeto. En 1956 (Seminario 4)36 Lacan plantea tres formas en la cual el ‘sujeto’ del inconsciente podría experimentar la pérdida del

objeto (no confundir esto con la respuesta del ‘Yo’ a las pérdidas).

Lacan propone que la pérdida del objeto puede ser experimentada

por el sujeto de tres maneras diferentes: (a) por medio de la Priva-

ción (b) de la Frustración (c) de la castración. Entonces Lacan rela-

ciona y examina estas tres de maneras de perder el objeto, con la

ruta, la naturaleza y el agente, que pudieran estar presente en esta

pérdida. Esta propuesta nos deja ver: (a) Tres rutas para la pérdida:

Real (para la privación), Imaginaria (para la frustración) y Simbólica

(para la castración). (b) Luego vemos las tres de maneras de concep-

tuar la naturaleza de la pérdida del objeto: Simbólica (para la priva-

ción), Real (para la frustración) e Imaginaria (para la castración). Y

finalmente nos deja ver los tres tipos diferentes de ‘agentes’ de la

pérdida: Imaginario (para la privación), Simbólico (para la frustra-

ción) y Real (para la castración).

A continuación usted verá un gráfico que realicé en 1998 para am-

pliar y aclarar esta propuesta37. Primero la privación, segundo la frustración y tercero la castración:

Ver a continuación...

27 Jacques Lacan (1956). The Seminar, Book 4 : Relación de Objeto. Paidos, Barcelona (1994).

37 Rómulo Lander (2006). Experiencia subjetiva y lógica del otro. Editorial Psicoanalítica. Caracas (2006)

| 155

Ámbito

Vía

Naturaleza

Objeto

Agente

La naturale-

za de la falta

El agente

Tiene que Tiene que

es Real.

El objeto de de la falta

ver con la ver con la

la falta es

es imagina-

necesidad Privación.

(Ejemplo

simbólico.

rio.

clínico posi-

(como ser Es un asun- ble: El sujeto (Concepto

(La ausen-

biológico) to de fusión carece de

de madre

cia de la

especular

madre, es

dentro del

simbiosis

huérfano

simbólico)

madre,

desde la

como un

temprana

imaginario)

infancia)

La naturale-

za de la falta

es imagina-

Tiene que

ria.

El agente

Tiene que ver con la

El objeto de de la falta

ver con la Frustración (Ejemplo

la falta es

es simbóli-

demanda

clínico posi-

Real.

co.

Es un asun- ble: El sujeto

(palabras) to dual

sufre de ver- (El emba-

(El signifi-

donde exis- güenza por

razo como

cado de los

te ruptura

tener una

un real in-

ideales de-

especular

hija embara- esperado)

ntro del

zada antes

simbólico)

del matri-

monio: per-

dió el honor)

| 156

La naturale-

za del la fal-

ta es simbó-

Tiene que

lica.

Tiene que ver con la

El objeto de El agente

ver con el Castración. (Ejemplo

la falta es

de la falta

deseo

clínico posi-

imaginario. es Real.

Es un asun- ble: El sujeto

(silencioso to donde

es un finan-

(El concep- (El dinero

y mudo)

aparece el

cista, que

to de rique- como un

tercero

sufre una

za como un real)

simbólico

crisis finan-

imaginario)

ciera y quie-

bra, luego se

suicida)

(b) El ‘Yo’ y la pérdida de objeto

Sigmund Freud38 en 1915 escribe su trabajo titulado ‘Duelo y Melancolía’. Allí nos describe entre otras cosas, como el Yo responde a la

pérdida del objeto amado y acuña su célebre frase: ‘la sombra del

objeto (perdido) cae sobre el Yo’. Posteriormente el inglés John

Bowlby39 dedica casi toda su vida al estudio del apego y la separación (las pérdidas). Esto le permite a Bowlby ampliar notablemente

la teorización sobre las pérdidas de objeto. El psicoanálisis de hoy en

día considera que el Yo responde a la perdida de objeto de una ma-

nera particular y esta respuesta a la pérdida del objeto amado ha

recibido el nombre de ‘estado de duelo’. Este estado de duelo no es

patológico, aún cuando puede patologizarse. Básicamente consiste

en una respuesta doble: afectiva y biológica. Esta respuesta del Yo va

a depender de la naturaleza del vínculo previo que el Yo ha mante-

nido con el objeto amado perdido. Podemos encontrar una relación

de objeto previa de tipo: vínculos simbióticos, dependientes, autó-

nomos, culposos, persecutorios, amorosos, odiosos, anaclíticos etc.),

dependiendo de esta cualidad del vínculo la respuesta del Yo va a

variar.

38 Sigmund Freud (1915). Duelo y Melancolía. OC Amorrortu Editores (1980)

39 John Bowlby (1958). The nature of the child's tie to his mother. IJPA 39 (5): 350–73 (1958)

| 157

Aparece así el concepto del ‘duelo normal’ y ‘duelo patológico’. En el

duelo normal el Yo responde con sus afectos: Temor (miedo), rabia

(ira) y tristeza (dolor). Con el paso del tiempo (meses) el duelo evo-

luciona, a lo que se llama la etapa de ‘elaboración’ de la pérdida.

Cuando el Yo acepta la pérdida, se da inicio al retiro de las investi-

duras de energía (catexia libidinal) que existía en la ‘representación’

del objeto perdido, dando final al proceso normal de duelo. Cuando

la vinculación previa con el objeto amado perdido es simbiótica, el

sujeto pierde su sostén y entra en pánico. El trabajo de duelo se va a

complicar y va a requerir de la aparición de una nueva relación de

objeto simbiótica para concluir el duelo. Cuando la relación previa

con el objeto amado perdido fue violenta y destructiva, además de

amorosa, entonces los sentimientos de culpa van a complicar el tra-

bajo normal de duelo. El sujeto sufre de culpa inconsciente y busca

punición.

7 Sobre la naturaleza del objeto-(a)

(a) El Deseo y el objeto perdido

Jacques Lacan afirma, siguiendo la enseñanza de Hegel40, que el deseo del sujeto, es el deseo del deseo del Otro. El sujeto quiere ser

querido por el Otro. Hegel afirma que el deseo (no como un deseo

biológico) es específicamente humano, si uno desea, no el cuerpo,

sino el deseo del otro. Es decir, el sujeto quiere ser deseado o amado

o reconocido en su valor humano (vía Kojève)41. Lacan también establece claramente como lo hizo Freud, que el deseo humano debe

ser instalado, significando que se constituye temprano en la vida

como un efecto de la experiencia de satisfacción y aparece cuando el

sujeto pierde su objeto de satisfacción. La ‘Falta’ del objeto da origen

a la presencia del deseo42. La pulsión se convierte en deseo cuando esta se une a la representación o marca de la Falta. Lacan define por

lo menos tres de las características del deseo: (a) El deseo es mudo

(silencioso) debido a su naturaleza inconsciente. (b) El deseo no

puede ser satisfecho. (c) El deseo es siempre sexual en su naturale-

za43.

40 Wilhelm Frederic Hegel (1807). Phenomenology of the Spirit (1925)

41 Alexandre Kojève (1947) Introduction to the Reading of Hegel, New York and London: Basic Books, 1969

42 Jacques Lacan (1960). The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire: Writings (Ecrits) Volume 2

43 Jacques Lacan (1960). The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire: Writings (Ecrits) Volume 2

| 158

(b) Los fragmentos del objeto

El objeto-(a) refiere a un tipo muy especial de objeto que se origina

en las experiencias más tempranas del sujeto con el otro. De estas

experiencias tempranas que producen investiduras de pulsión (ca-

texia) algunas permanecerán un 'referente inconsciente’ que se in-

corporará en la constitución y a la estructura de la psique. Este 'refe-

rente' se perderá para siempre, pero el sujeto pasará su vida buscán-

dolo. Los objetos perdidos (como referentes) son los fragmentos

parciales del cuerpo de la madre (éclats). El objeto perdido puede

ser la imagen de la mirada, la voz, el seno, o los excrementos, o pue-

de también ser la imagen de otro objeto corporal. Constituirá el ob-

jeto <causa de deseo>. Es un referente construido (adquirido) por

cada sujeto. Es una ventana (quizá la única) que el sujeto tiene al

'Real'. El sujeto en ficción cree haber encontrado el objeto perdido

en el objeto de pasión (amor y odio). El objeto-(a) llega a ser una

ilusión de un objeto ‘percibido en ficción’ y así encontrado en el

cuerpo del otro (porque no es más que una proyección). De esta ma-

nera el sujeto no puede evitar para caer en el eje imaginario (eje nar-

cisista). En otras palabras, el encuentro ficticio con objeto-(a) preci-

pita a l sujeto en un estado de pasión, inscrito por lo tanto en el eje

imaginario.

(c) El objeto topológico

Este objeto-(a) es un objeto topológico. No es parcial, ni total, no es

un objeto interno, ni es un objeto externo. No es el objeto 'Real',

aunque que si abre una ventana en este orden del 'Real'. El objeto-

(a) es el objeto perdido, nunca encontrado y siempre buscado. Es el

objeto causa de deseo. Es un elemento fundamental en el fantasma

sexual. En este lugar del fantasma el objeto-(a) es opaco y encubrirá

(como un vel, parcialmente cubriendo) la castración. Esto disfraza la

angustia de castración y aumenta la intensidad de placer sexual.

8 Sobre la naturaleza del objeto en el amor y el odio

(a) El objeto de deseo

Tal como expresé más arriba el deseo proviene de la falta, la cual se

instala debido a la pérdida inicial del objeto. Debido a que la pérdida

original ocurrió temprano en la vida, el objeto perdido (original)

representará un objeto muy especial. Este objeto fue llamado por

Jacques Lacan el objeto-(a) a veces llamado la pequeña-(a). Este

| 159

Objeto-(a) será el original objeto de deseo. Es un referente de la re-

lación temprana con el otro primordial. Lacan se refiere a él ‘como el

objeto del cual no se tiene ninguna idea'. Ya que este objeto repre-

senta al original perdido (imaginario), este Objeto-(a) siempre será

buscado, pero nunca se encontrará. Cuando el sujeto cree (en fic-

ción) haberlo encontrado, entonces la experiencia de un estado de

pasión se desata. Esta pasión puede ser de amor o de odio. Todo

depende de la cualidad (buena o mala) de las experiencias tempra-

nas del sujeto con este objeto perdido. El amor y el odio son las pa-

siones (las ilusiones) sufridas por el sujeto (no por el Yo), quien en

ficción cree haber encontrado el objeto perdido en el campo del

otro44. Realmente este encuentro ocurre cuando el Objeto-(a) es el que encuentra al sujeto en el campo del otro (y no en viceversa).

Esto ocurre por casualidad, ya que es encuentro del azar de la vida.

Este encuentro azaroso se muestra como una revelación ya que este

encuentro tiene una ‘agarre’ sobre algún detalle del cuerpo del otro

(este detalle representa un pedazo del 'Real' arrastrado del pasado

original). El sujeto sinceramente percibe, ve, oye, huele, la ilusión

del algo irresistible, el <Objeto-(a)> apareciendo en el cuerpo del

otro. De hecho este pedazo de 'Real' se origina en una proyección del

amante, en el cuerpo del ser amado. Por eso Lacan45 solía decir que

'Amar es dar lo que no se tiene’. Nosotros podemos decir que el odio,

también.

(b) El objeto <causa de deseo>

Pero este encuentro azaroso es un poco más complicado. Me voy a

explicar. Como ya he dicho el objeto perdido-(a) originará el deseo

en el ser humano. Pero aquí nosotros tenemos que teorizar un poco

más. Una cosa es el <objeto del deseo> y otra cosa es el objeto <cau-

sa de deseo>. El objeto-(a) no aparece por adelante (en el frente) del

sujeto (convocado por su deseo a voluntad). Por el contrario, se ubi-

ca por detrás del sujeto (sin voluntad, lo sorprende) <causando el

deseo>. Según esta lógica será el objeto perdido-(a) en ficción, quien

encontrará al sujeto. El sujeto no puede exitosamente ir en busca del

objeto-(a). El objeto-(a) se impone realmente sobre el sujeto por

casualidad (encuentro del azar). Es claro que el deseo del sujeto

(como ser humano, como un hablante-ser) consiste en el deseo del

deseo del otro. Después que todo, es este otro quien ha dejado una

marca (la falta), un referente en la constitución temprana del sujeto.

44 Jacques Lacan (1963). The Seminar, Book 11. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis. 1977

45 Jacques Lacan (1960). The Seminar, Book 8. The Transference. Paidos, Barcelona 1997

| 160

Ese referente es el objeto-(a). La turbación proviene porque el suje-

to no tiene alternativa posible sino buscar por el resto de su vida a

ese objeto perdido-(a). El o ella lo buscará siempre por adelante. El

objeto de deseo (erróneamente) se coloca por delante (en el frente),

el sujeto va a encontrar un semblante de objeto-(a) como una apa-

riencia (como un señuelo). De esta manera el Objeto-(a) será el <ob-

jeto de deseo> que es encontrado (erróneamente) por delante del

sujeto. Pero hay otra historia: la que ocurre cuando el objeto perdi-

do-(a), es el que encuentra al sujeto. Cuando esto sucede el objeto-

(a) aparece desde atrás, como el <objeto causa de deseo>. Este en-

cuentro (azaroso) del objeto-(a) con el sujeto, desatará inevitable-

mente un <estado de pasión>. Estos fenómenos ilusorios de pasión

pueden tener la cualidad de Amor u Odio, esto dependerá de la cua-

lidad de las relaciones tempranas con el objeto-(a).

9 Sobre la naturaleza del objeto en la transferencia: el analista como

objeto-(a)

(a) El analista virtuoso

Al inicio cuando se presenta una demanda de análisis esta proviene

por la presencia de algún sufrimiento psíquico. La necesidad del

paciente hará que haga un llamado a algún analista que pueda ayu-

dar. A este analista se le suponen algunas virtudes especiales. Signi-

fica tener algún conocimiento especial y una sapiencia particular.

Este analista llega así a ser el otro. Estos atributos de poder son

otorgados por el paciente (por proyección). Esto representa los ini-

cios de una transferencia necesaria. Como nosotros sabemos cada

sesión analítica ocurrirá bajo los efectos de la transferencia. Noso-

tros también sabemos que estructuralmente no puede ser de ningu-

na otra manera. Posteriormente este analista ocupará el lugar que le

será asignado por la estructura de la transferencia. Este lugar será

definido por las experiencias particulares de la niñez temprana del

paciente.

(b) El lugar del analista

De esta manera el analista en la pareja analítica va a ocupar inevita-

blemente el lugar de un semblante inconsciente (un señuelo). Este

semblante es el objeto perdido-(a) del paciente, que en ficción se

encuentra en el lugar del analista (fenómeno imaginario). Este ana-

lista había recibido ya el atributo de conocimiento y sapiencia que

aliviará el sufrimiento del paciente. Este hallazgo del objeto perdido-

(a) en el analista, es muy parecido a la experiencia de Amor y el Odio

| 161

que he descrito en el acápite anterior. Lacan solía decir que desde un

punto de vista estructural, no hay diferencia entre ellos46. El encuentro diario con este Objeto-(a) durante las sesiones analíticas, dará a

conocer al analista, las vicisitudes del periodo pre-verbal del pacien-

te al revivirlos de nuevo en la transferencia. Estas vicisitudes darán a

conocer la naturaleza de las experiencias tempranas del paciente. El

trabajo de esta transferencia será muy útil para re-significar expe-

riencias traumáticas olvidadas y tempranas que son re-vividas nue-

vamente en la intensidad de la transferencia.

10 Sobre la naturaleza del objeto en la estructura histérica

(a) El histérico se identifica con un objeto castrado

Las estructuras clínicas a la cual me voy a referir aquí son incons-

cientes en su naturaleza. El histérico así como también las otras es-

tructuras clínicas se organizan alrededor la lógica del falo y del com-

plejo de castración. La estructura histérica se organiza (se constitu-

ye) temprano en vida alrededor de un otro castrado con quien el

histérico se identifica47. Esto significa que el histérico se identifica con el objeto castrado. Tanto es esto así que la estructura histérica se

siente incompleta y desea (a fin de sentirse completa) el falo del

otro. Jacques Lacan solía decir que la 'histérica es un esclava que

busca un dueño sobre quien reinar'.

(b) El histérico buscará el falo en el otro

La estructura histérica tiene una tendencia a encantar y seducir am-

bos sexos, especialmente esos quienes muestran un 'señuelo fálico'

de poder, fama, belleza, dinero o conocimiento valioso. Esta tenden-

cia para seducir ocasiona una capacidad y la exageración emocional

y para la escena. A veces el histérico no da cuenta del intenso efecto

erótico ella (o él) produce. El interés cierto del histérico yace sobre la

captura del otro con la apariencia fálica (el señuelo fálico). El histé-

rico necesita de la aprobación del otro fálico, así que siempre están

en la búsqueda de esa aprobación. La seducción exitosa del otro fáli-

co quien sostiene el señuelo fálico traerá al histérico un sentimiento

de completud y satisfacción. La estructura histérica está dominadas

por el deseo del otro fálico, por lo los histéricos estarán bajo el poder

de ser sugestionados fácilmente por ellos (0 ellas). Una vez la que la

46 Jacques Lacan (1960). The Seminar, Book 8. The Transference. Paidos, Barcelona 1997

47 Rómulo Lander (2004) Experiencia Subjetiva y lógica del otro. Ed. Psicoanalítica, Caracas (2004)

| 162

estructura histérica ha tenido éxito con la conquista del otro fálico,

con el pase de tiempo, esta ilusión de un poseer el señuelo fálico

perderá su fuerza fálica, perderá su brillo, y la misma histérica lo

percibe como castrado. La estructura histérica se sentirá nuevamen-

te incompleta y comenzará la caza para un nuevo ilusorio otro fálico:

'el pasto de vecino es siempre más verde'.

11 Sobre la naturaleza del objeto en la estructura obsesiva

(a) El obsesivo se identifica con un otro fálico

La estructura obsesiva se organiza temprano en la vida alrededor de

un otro no-castrado. El obsesivo se identifica con un otro fálico. De

esta manera la estructura obsesiva se siente completa y en el control

de su vida, ellos sienten que tienen las cualidades poderosas de falo.

El deseo del obsesivo será generoso ya que desean completar la ca-

rencia en el otro. Pero ellos viven en una paradoja: El sentimiento

obsesivo de completud cierra (obtura) su falta, por lo tanto cierra el

campo de deseo. Nosotros debemos recordar que el deseo se origina

en la experiencia de una falta. Para las estructuras obsesivas las

promesas dadas en buena fe, acaban en la nada. Jacques Lacan solía

decir que ‘el obsesivo es un Rey que no puede cesar de ser un escla-

vo'.

(b) La histerización del obsesivo

Aparentemente existe una contradicción clínica cuando encontra-

mos síntomas histéricos en una estructura obsesiva. Es común ver

estructuras obsesivas que presentan fobias y quejas psicosomáticas

(histéricas). Este fenómeno clínico se explica porque la estructura

obsesiva con una identificación fálica (no-castrado) puede tener una

identificación transitoria con un objeto castrado. Puede ocurrir que

el obsesivo se ha movido (provisionalmente) a la identificación con

un objeto castrado (modelo histérico). Este fenómeno se observa

también en el dispositivo analítico. El obsesivo, que busca el análisis

tendrá que aceptar algún tipo de incompletud (castración), esto a fin

de aceptar ayuda desde un analista (que en ficción será fálico y sa-

bio). Nosotros sabemos que en la transferencia el paciente se rela-

ciona con un analista fálico. Esto significa un analista extraordinario

inteligente y no-castrado. Nosotros dijimos que el obsesivo entra en

el análisis cuando se histériza. Esto significa que el obsesivo since-

ramente experimenta una falta (la castración), acepta su incomple-

tud y los problemas, como cualquier otro histérico.

| 163

12 Sobre la naturaleza del Objeto en la estructura narcisista

Tal como describió Melanie Klein48 en sus trabajos de las década de los años treinta y cuarenta, en la estructura narcisista propia y normal del niño pequeño, el sujeto bajos los efectos de la experiencia de

satisfacción/frustración va a dividir (splitting) el objeto en bueno y

malo. Ejecuta lo que más arriba en este texto hemos llamado una

‘escisión’ vertical de la representación del objeto. Estos objetos que

han sido ‘escindidos’ fueron llamados objetos parciales (propios de

esa temprana edad). Luego la angustia de aniquilación se hace más

tolerable y evoluciona a la angustia de separación. En ese momento

no es necesario escindir el objeto y entonces aparece el objeto lla-

mado total. Este mecanismo que determina la naturaleza del objeto

en esa temprana edad explica la razón por la cual el sujeto se rela-

ciona con sus objetos de dos maneras básicas: Por un lado con el

objeto persecutorio y por otro con el Objeto idealizado. Estos dan

origen a una relación persecutoria (paranoica) o a una relación idea-

lizada (grandiosa) con el Otro. En la práctica clínica los pacientes

narcisistas adultos muestran una característica peculiar en sus rela-

ciones con sus objetos. El sujeto y sus objetos en estas estructuras

narcisistas siguen la regla de una relación dominada por el principio

del ‘todo o nada’, 'blanco o negro', 'conmigo o contra mí’. No toma

en consideraciones las circunstancias atenuantes o agravantes del

suceso. También la cualidad del proceso de identificación es pecu-

liar: Estas identificaciones son masivas y súbitas. El uso frecuente e

intenso de identificaciones con la representación del objeto escindi-

da y luego proyectada un aspecto escindido en muy común. Melanie

Klein la llamó ‘identificación proyectiva’.

13 Sobre la naturaleza del Objeto en el Psicótico estabilizado

En la crisis psicótica aguda la magnitud de la turbulencia creada por

los síntomas psicóticos (las alucinaciones, los trastornos del pensa-

miento y pérdida del juicio) son tan aparatosas que la relación con el

objeto se altera severa y visiblemente. Por el contrario la relación

que el psicótico estabilizado desarrolla con su objeto es muy pecu-

liar. La apariencia clínica del psicótico estabilizado es similar a la de

una personalidad neurótica. Pero no lo es. La relación con el otro es

rígida y podemos decir que se parece al control obsesivo del objeto.

Pero no lo es. Lo que ocurre es que la estructura psicótica estabiliza-

da es incapaz de usar el recurso de la metonimia en la relación con el

otro. Esta dificultad va a impedir que el psicótico estabilizado pueda

48 Melanie Klein (1932). Psychoanalysis of Children. Hogarth Press, London

| 164

deslizar el significante (palabras y conceptos). Así pues no puede

mentir, no puede producir una broma (un chiste), no puede vacilar

en la relación con el otro (es una relación rígida). Por eso decimos

que el psicótico estabilizado no puede disponer del uso del 'shifter'

en el lenguaje (que representa una ayuda en su relación con el otro).

La ausencia del mecanismo de 'shifter' (metonímico) se debe a la no

inscripción del 'nombre del padre' en el momento apropiado tem-

prano en la vida. Esto significa que la 'función paterna’ no fue inscri-

ta en la mente del niño en su momento crucial. Este momento cru-

cial es posterior a la normal relación dual narcisista con la madre.

Va a ser la madre quien introduciría el 'significante del padre' en la

mente del niño pequeño. Si este significante (palabra y concepto) no

es introducido a ese momento crucial, el niño organizará la mente

en una forma esquizofrénica.

Para continuar adelante en la vida, este niño va a usar un mecanis-

mo mental llamado suplencia, que es una especie de <prótesis men-

tal> utilizado para sustituir el ‘nombre del padre’ el significante au-

sente. De esta manera (con el uso de la suplencia) continúa su vida

en una forma de psicótico estabilizado. Su interés radicará en cuidar

esa suplencia y evitar un colapso mental. Esta suplencia puede ser:

un apego simbiótico patológico, una obesidad mórbida, un grave

abuso de drogas, un síntoma raro del sujeto, una pertenencia pa-

tológica a un grupo religioso y otras más. La relación con el Objeto

será rígida ya que no dispone del shifter y el objeto se encuentro

representando otra cosa.

14 Sobre la naturaleza del objeto en la estructura perversa

Es muy importante en la práctica de psicoanálisis clínico hacer una

clara diferencia entre el acto sexual perverso desempeñado por una

estructura neurótica y acto sexual perverso desempeñado por una

estructura perversa verdadera. En el primer caso, ese acto sexual

perverso, no es más que una manera de intensificar el placer sexual,

aún cuando y es lo más frecuente, este acto pueda producir senti-

mientos de culpabilidad. En el segundo caso es una tragedia. En la

estructura perversa no hay sentimientos de culpabilidad. Se trata de

un acto sexual perverso tan particular, en el cual el acto sexual se

rige por un guión (un protocolo sexual) rígido y petrificado. Es des-

empeñado por un individuo mentalmente estructurado de una ma-

nera diferente. Cuando este individuo no desempeña ninguno acto

sexual, la naturaleza del objeto es muy parecida al de un individuo

neurótico, en donde hay una capacidad clara para discriminar el

objeto, del sujeto. No hay fusión con el objeto. En esos momentos

| 165

no-sexuales, estos sujetos con una estructura perversa verdadera,

son ciudadanos ejemplares y se atienen a la ley. Pero cuando este

individuo está sexualmente excitado y desempeñando un acto

sexual, entonces, la naturaleza del objeto sexual es <no-humana>.

El objeto sexual como un otro, es un artificio, un simple sostén <no-

humano> que cumplirá una función específica.

Esta función es la siguiente: El objeto sexual tiene que mantener la

ilusión, de que el sujeto llegue a <ser> el otro, durante la realización del acto sexual perverso. Jacques Lacan49 solía decir ‘que durante el acto sexual perverso el sujeto invierte la posición con el objeto

sexual'. Esto significa que el sujeto va a aparecer en el lugar del obje-

to. Por ejemplo, el varón exhibicionista logrará el orgasmo (mas-

turbándose) cuando siente que él <es> el niño (o la niña) que lo mi-

ra. En ese momento intenso erótico, los lugares se han invertido y el

objeto sexual no es humano, no es sino un simple sostén para lograr

la inversión de lugares. Igual fenómeno de la inversión de lugares

ocurre con el voyerismo y el sadomasoquismo.

49 Jacques Lacan (1960). Kant with Sade. Writtings (Ecrits) Vol.2

| 166

| 167

Capítulo 22

TEORÍA DEL FIN DE ANÁLISIS Y SUS EFECTOS EN LA PRÁCTI-

CA ANALÍTICA

1 Interrupción, terminación y fin

Es necesario precisar la diferencia que existe entre la interrupción

del análisis, la terminación del análisis y el fin del análisis. La inte-

rrupción va a referir a la simple interrupción por cualquier motivo:

resistencias, mudanzas o impasses. La terminación refiere al deseo

de terminar del analizando a sabiendas de que aún quedan muchas

incongruencias dentro de su vida actual. Pero desea terminar y el

analista está de acuerdo: se llega a una terminación, sin llegar al fin.

El fin del análisis generalmente es: un fin teórico. Refiere a llegar a

<ser lo que se es>. Esto es algo que exige tanto sacrificio al anali-

zando, que la mayoría no puede acceder a eso. Se conforman con

ciertas transacciones con los valores familiares y sociales en los cua-

les les toca vivir (Lander, R. 2004).

Tanto la terminación, como el fin de análisis, permiten revisar varios

aspectos de la vida del analizando: (a) Lugar del <goce> en el mo-

mento de la terminación de la cura (b) Cruzamiento del <fantasma>

y su significación en el fin de análisis. (c) El problema de la <identi-

ficación con el analista> en la cura y en el fin del análisis. (d) El des-

tino de los <efectos post-analíticos>.

2 Lugar del Goce en el fin de análisis

La teoría del goce en psicoanálisis como les he presentado otras ve-

ces constituye una contribución original de Jacques Lacan. A mi

entender ofrece algo nuevo e inédito en la comprensión del sufri-

miento humano. El concepto de goce refiere a un algo que está más

allá del principio del placer. Un algo que connota sufrimiento, más

allá del placer. No es un síntoma, no es un fantasma. Es algo estruc-

tural que no convoca a ninguna curación. Cada sujeto tiene <su ne-

cesario monto de goce> para el mantenimiento de su equilibrio

psíquico. Este sufrimiento (o Goce) expresado por el analizando al

ocurrir el fin de análisis por lo tanto no constituye síntoma y así es

entendido por el analizante.

| 168

3 Cruzamiento del fantasma

La teoría del <fantasma sexual> en la cura analítica tiene su impor-

tancia por la forma con que el analista va a entender y a trabajar la

vida sexual y erótica del analizando. Hace cien años, en los comien-

zos del psicoanálisis, la aceptación de las vicisitudes de la vida

sexual no era cosa fácil. Distinguir lo normal, de lo patológico, en la

conducta sexual, creaba serias discrepancias y problemas. Hoy en

día, a pesar de todos los progresos de la ciencia y la cultura, soy de

los que piensan, que dentro del psicoanálisis y en relación a la vida

sexual, existen criterios y actitudes que tienen ciertos colegas, que

son marcadas por la moral y no por los valores de la ciencia. Cuando

se plantea la lógica del fantasma en las presentaciones clínicas, en-

cuentro que existen resistencias en los colegas a aceptar las varia-

ciones legítimas de la vida sexual, y se apresuran a calificar de pa-

tológicas ciertas conductas sexuales que caen dentro del capítulo del

<fantasma sexual del sujeto>. El concepto del <fantasma> fue in-

troducido en la teoría psicoanalítica por Jacques Lacan en 1967, co-

rresponde como mencioné en un acápite anterior, a una <fantasía

sexual> con imágenes y con un mini guión, particular y exclusivo,

creada por el sujeto en la temprana infancia. Lacan decía que el fan-

tasma es siempre sexual y además siempre perverso (porque apunta

a velar la castración del sujeto). Con frecuencia lo llamaba <el tesoro

de la sexualidad>.

Cada sujeto construye en su temprana infancia su propio fantasma

sexual y por su naturaleza perversa (censurable) se encuentra mu-

chas veces reprimido al inicio del análisis. Durante el análisis al mo-

dificarse los ideales y la censura del sujeto, el fantasma pasa a ser

parte de la vida sexual. Si el analista considera patológico estas fan-

tasías sexuales perversas, entonces las va a tratar como un síntoma

neurótico y tratará de interpretarlas con la esperanza que desapa-

rezcan. Si el analista, por el contrario, considera que esa fantasía

sexual perversa es un <tesoro de la sexualidad>, entonces no lo tra-

tará como un síntoma y no requiere de ninguna interpretación. El

analizando aprende a conocer su fantasma y a disfrutarlo. Como ven

son dos formas muy diferentes de tratar este aspecto de la vida

sexual del sujeto. Así, según la teoría del analista, el fantasma sexual

será abordado de diferente manera con diferentes consecuencias.

En los años ochenta se decía que cuando el analizando a logrado

conocer su fantasma sexual (cruzarlo) está en capacidad de terminar

su análisis. Equivocadamente casi se convirtió en un criterio de ter-

minación de análisis. Hoy en día se considera muy importante el

| 169

atravesar el fantasma sexual, más sin embargo el criterio de termi-

nación es otro: <insistir en el deseo> y <ser lo que se es>.

4 Identificación con el analista en la cura

¿Es la <identificación con el analista> un factor curativo en el proce-

so? ¿O al contrario un aspecto ilusorio de la cura? ¿Puede distinguir-

se <la identificación con el analista> de la identificación con la

<función analítica>?

La tesis de la identificación con <la función analítica> considera que

esta identificación <con la función> facilita la capacidad de insight

del analizando. Yo coincido con esta idea y soy de la opinión de que

es inevitable durante la cura analítica que él analizando se identifi-

que con diversos significantes del analista (Lander, R. 2004).

5 El analista como un deshecho

No olvidemos que el paciente se convierte en analizante, cuando

descubre que su deseo de saber más de sí mismo, radica en que el

mismo pueda preguntarse a sí mismo. Es cuando el analizante se

abre a la posibilidad de descubrir lo ignorado <los contenidos in-

conscientes>. En un inicio ese saber buscado, ilusoriamente es colo-

cado por el paciente en el lugar del analista. Por eso el paciente ini-

cialmente busca y escoge a ese analista particular. Es el lugar que

Lacan llamó del <sujeto-supuesto-saber> (SSS). Es un fenómeno

inevitable del orden imaginario (también llamado fenómeno narci-

sista). Al final teórico del análisis, esta idea del analista sabio y fáli-

co, cae totalmente y el analista aparece en transferencia como cas-

trado, deja de ser fálico y sabio. Wilfred Bion decía que el destino del

analista, al final del análisis, es convertirse en un des-hecho. Es de-

cir, en este tema del fin de análisis, Bion y Lacan coinciden en sus

propuestas. Ninguno de los dos considera que el final de análisis es

cuando el analizante finalmente se identifica con el analista ideali-

zado.

6 Identificación con los ideales del analista

Así durante la cura analítica, el analizante se va a identificar con

ciertos significantes. Por ejemplo con los significantes de los ideales

de su analista, que el paciente precisa y descifra a través de las in-

terpretaciones del analista. Leyendo entre líneas. Esto va a producir

ciertos cambios en el funcionamiento del SuperYo del analizando.

Estos cambios en el SuperYo van a abrir el camino para adquirir o

aumentar la capacidad de insight del analizando. Este fenómeno que

| 170

acabo de describir estaría muy cerca de la idea propuesta por los

analistas Kleinianos sobre la identificación con <la función analíti-

ca>.

7 La cura instantánea transferencial

Algo muy distinto ocurre con el mecanismo de <la identificación con

el analista> en el cual se pierde totalmente la otredad, la discrimina-

ción y la relación asimétrica con el otro. Este es un mecanismo de

cura frágil y sin sustentación. Se puede considerar como una <cura

transferencial>. Sin embargo las mejorías por <identificación con el

analista> son sorprendentes y dramáticas. Similares a las produci-

das con el fenómeno de la hipnosis. Pero repito, no se sostienen en

el tiempo, porque son artificiales y no corresponden a un proceso de

descubrimiento y cambio interior. Lacan plantea que el analista y el

analizando establecen una relación <asimétrica> dando así origen al

acto analítico. Esto no significa que durante la cura no existan otros

momentos no analíticos propiamente dichos (simétricos), como ocu-

rre con el momento <pedagógico> o el momento <ortopédico> es

decir, de sostén del analizando

8 Destino de los efectos post-analíticos:

Los <efectos post-analíticos> en la cura serán considerados impor-

tantes o irrelevantes según sea la teoría del analista (Lander, R.

2004). El concepto de los <efectos post-analíticos> se complica al

abrirse la discusión de la diferencia que existe entre un análisis inte-

rrumpido y un análisis terminado. Obliga a precisar el concepto teó-

rico de <fin de análisis>. Todos sabemos en relación a la termina-

ción del análisis, no es posible guiarse por la simple cura del sínto-

ma. En breve, hoy en día, la teoría estructural plantea que el <fin

teórico de análisis> ocurre, cuando el sujeto acepta <ser lo que es>, ha <atravesado su fantasma sexual> y acepta su <limitación e incompletud>. Los efectos post-analíticos están relacionados con el

destino de la transferencia. En transferencia al final del análisis, el

analista deja de ocupar el lugar del Sujeto-supuesto-saber (SSS), y

aparece como un sujeto limitado e incompleto. Decimos que al final

del análisis el analizando ha aceptado su castración (simbólica e

imaginaria). Además se identifica a su propio síntoma originario,

Synthome (Lacan, 1976). Esto quiere decir, que acepta (sin conflicto,

ni sentimientos de culpa) las marcas indelebles de infancia que han

pasado a la <formación de carácter>. Esto es posible solo cuando en

el curso del análisis se ha modificado el sistema de ideales. Estos

planteamientos teóricos del fin de análisis se instalan (con las varia-

ciones del caso por caso) como un efecto post-analítico.

| 171

Capítulo 23

LACAN Y EL OBSTACULO AL ESTUDIO DE SU OBRA

1 Estilo de su obra

Puedo decir que Jaques Lacan es un <Psicoanalista Freudiano> que

ha traído nuevas proposiciones al psicoanálisis. Nunca nadie ante-

rior a él había introducido de una manera sistemática una arquitec-

tura lógica, filosófica y matemática de grafos, algoritmos y matemas

al pensamiento de Sigmund Freud.

El problema con el estudio de la obra de Lacan consiste en su mane-

ra de pensar multívoca y la forma equívoca de proponer su enseñan-

za. Jaques Lacan presenta sus ideas en un estilo particular, que lo

hace hermético y de difícil entendimiento. Sus propuestas y su esti-

lo, o bien estimulan el pensamiento y el deseo de saber del lector, o

lo molestan y le producen un rechazo al texto. Sin embargo, hay que

admitir que la propuesta de Lacan es seria y rigurosa. Su estilo de

manejarse en el equívoco, sin tomarse la molestia de aclarar, ni pre-

cisar con certeza las nuevas ideas, lo hace aún más difícil de enten-

der. Pero, una vez que el lector ha comenzado a entender sus ideas,

se abre un nuevo universo en la forma de comprender el fenómeno

psíquico y el método psicoanalítico.

Su enseñanza no se sostiene en la certidumbre, sino en el equívoco,

la duda sistemática, la división subjetiva, la tolerancia al desconoci-

miento, lo multívoco del saber y lo inatrapable del deseo. De allí la

dificultad para su estudio. Su enseñanza será siempre no-toda, es-

tará siempre en un algo que falta: incompleta. A medida que lo estu-

diamos nos damos cuenta de que Lacan se mueve cómodamente en

el equívoco. Muy diferente a Wittgenstein, quien decía: “...lo que

puede decirse, puede decirse claramente. Lo que no puede decirse,

hay que dejarlo en silencio”. A esto Lacan decía: “...lo que no puede

decirse se define como un resto: lo indecible. De ese indecible, sale

el sentido ético y estético. Además dos cosas son incompatibles: lo

que se dice y lo que se hace. De esa incompatibilidad surge el silen-

cio de lo indecible, presencia de un no-todo, que escapa al todo de lo

que se hace... En otro texto agregaba: ...cuando el psicoanálisis evo-

luciona hacia el concepto preciso, finito y la certidumbre se convier-

te en lo natural, se puede decir que el psicoanalista ha caído en el

estado de servidumbre, es decir, ha dejado de cuestionarse... Para

poner las cosas peor decía: ...la enseñanza es además imposible,

| 172

porque al transmitirse un saber, que es de por sí enigmático (natura-

leza de lo inconsciente), éste va a ser obligatoriamente descifrado...

Por esta vía de descifrar el saber, el analista se convierte en víctima

de su certeza y es empujado irremediablemente, de nuevo, al estado

de servidumbre. Se zafan momentáneamente sólo aquellos que se

mueven de nuevo al campo de la ignorancia y habitan en los bordes

del desconocimiento. Estos pocos, temerosos del discurso ya obtu-

rado y finito, pueden entonces en su interioridad ser sorprendidos

con lo inédito de sus propias ocurrencias psicoanalíticas. Sólo así es

posible que se conviertan en creadores de algo nuevo. Lacan fue

produciendo en sus seminarios semanales sus nuevas ideas y pro-

puestas. Era una enseñanza oral. Allí daba por sentado que su públi-

co analítico conocía sus originales propuestas anteriores. Cosa que

no era así. Esto ayuda a comprender el porqué de lo enigmático de

su discurso.

2 Producción de su obra

Lacan inicia sus seminarios públicos en 1953 y cada año el seminario

es dedicado a un tema en particular. Pero no es sino en 1973 (a la

edad de 72 años) cuando aparece publicado, por primera vez, el con-

tenido de uno de los seminarios: El Seminario de Jaques Lacan: Li-

bro XI. Titulado: Los cuatro conceptos fundamentales. En ese mo-

mento, el contenido de todas las proposiciones de los primeros años

de seminarios, ofrecidos en el Instituto de Psicoanálisis de París, en

la Escuela Normal Superior y luego en la calle de Ulm, todavía esta-

ba por ser publicados. En esos primeros años sólo circulaban versio-

nes privadas, desgravadas y mimeografiadas. Igualmente el primer

tomo de sus Escritos, que refiere las conferencias magistrales escri-

tas por Lacan, no aparece sino en 1966 (a los 65 años). Para ese

momento, Lacan ya ha producido la parte más subversiva y novedo-

sa de su enseñanza.

Para mí, además de su estilo difícil y hermético, la enseñanza de

Lacan tiene una característica adicional. Esto es: su estudio produce

un efecto en aquellos que persisten en su lectura. Este efecto es de

apertura, interrogación y búsqueda. Es decir, un cambio importante

en la forma de leer y estudiar psicoanálisis. Para mí, es común y has-

ta cierto punto clásico y natural, que los maestros del psicoanálisis

muestren sus teorías en forma clara y organizada. Estos maestros

desean transmitir las nuevas ideas en forma muy precisa, lo cual

facilita el entendimiento y la posible evaluación de lo que estos en-

señan. Así, uno, como lector, puede estar de acuerdo o en desacuer-

| 173

do con la nueva enseñanza. Así ocurre con las propuestas psicoanalí-

ticas de Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Melanie

Klein, Anna Freud, etc. Todos ellos producen nuevas ideas. Sin duda

han hecho avanzar al psicoanálisis. Pero es importante insistir en

que sus proposiciones tienen una característica, ésta consiste en que

al mostrar sus ideas, éstas ya están concluidas. O si se quiere, mues-

tran una propuesta elaborada y terminada. La obra de cada uno de

ellos siguió desarrollándose en base a nuevas ideas, que a su vez

fueron coherentes y claras, pero sobre todo terminadas. El único que

luego escribe de otra manera es Wilfred Bion, especialmente en la

segunda mitad de su obra, cuando desarrolla su pasión por las for-

mulaciones psicoanalíticas en términos matemáticos al introducir

“la nominación de conceptos analíticos” en propuestas algebraicas.

Además diseña su célebre tabla (The Grid) para organizar algebrai-

camente la producción psíquica, especialmente dentro de la sesión.

En esta etapa de su obra, Bion comienza a dejar abiertas y enigmáti-

cas sus nuevas proposiciones.

Como hemos visto, con Lacan la situación es completamente dife-

rente. Sus ideas no son ni claras, ni precisas. Empujan más bien a la

duda: al ¿qué dice? o ¿qué quiere decir con esto? Incluso, sus ora-

ciones (en francés) son construidas de una manera extraña. Sus

propuestas tienen que ser pensadas y descifradas. Por lo tanto, La-

can invita constantemente al lector a pensar y a reflexionar, estimu-

lando así su capacidad de lógica y de creatividad. No es una ense-

ñanza que es llevada fácilmente de la mano. Por ejemplo cuando

Lacan dice: “que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que

se escucha”. Cada quién podrá a su manera entender esta oración

que Lacan escribió en el pizarrón de una sala de seminarios en

Milán, donde había sido invitado a impartir su enseñanza. Para mí,

este dicho ilustra su propuesta de la barrera del lenguaje: toda co-

municación estará atravesada por la subjetividad del que escucha. Él

lo llamó lo inevitable estructural del diálogo de sordos. Revisemos:

...lo que se diga va a quedar olvidado..., es decir, no entra en estado

de conciencia del que escucha. ...Tras lo que se dice en lo que se es-

cucha..., lo que significa que él, que escucha, sólo puede escuchar lo

que él o ella cree que se dijo.

Otro ejemplo: ...el falo es el significante privilegiado de esa marca en

que la parte del logos se une al advenimiento del deseo.... Unas líne-

as más adelante dice: ...no puede desempeñar su papel sino velado,

de lo que adolece todo significable en el momento en que es elevado

a la función de significante (...) el falo es el significante de la eleva-

ción misma que inaugura por su desaparición (...) que el falo sea un

| 174

significante es algo que impone, que sea en el lugar del otro, donde

el sujeto tenga acceso a él. Pero como ese significante no está allí

sino como velado y como razón del deseo del otro, es ese deseo del

otro como tal, lo que al sujeto se le impone reconocer....

Todo esto va a poner en evidencia la enorme paradoja con la inicia-

tiva ocasional de producir una introducción sencilla e intelegible de

algunas de las ideas presentadas por Jaques Lacan. Esto es precisa-

mente algo que va a estar en contra de la naturaleza de su propia

enseñanza. Cualquier curso introductorio a Lacan significa definir

en forma clara y organizada algunas de sus ideas. Es decir, cerrarlas,

darlas por terminadas. Eso es precisamente todo lo contrario a su

enseñanza. Las ideas de Lacan producen una extraña e incómoda

división subjetiva al dejar al sujeto en la incertidumbre del saber. El

sujeto interroga al otro e insiste en la búsqueda de esa certidumbre.

Lacan no responde a ese pedido y lo deja dividido. Así es su ense-

ñanza. Lo enigmático de la enseñanza de Lacan es ya un supuesto

universal. Louis Althusser (1963) escribió lo siguiente: “...hay que

oírlo hablar para comprender la maldad espléndida de su estilo. Si

Uds. van a su seminario, verán toda clase de gente en actitud de ora-

ción ante un discurso ininteligible para ellos...”.

3 Lacan y la institución

Es infrecuente y extraño ofrecer un texto o un curso sobre Lacan que

sea sencillo y claro. Esto tiene su razón, y es que este tipo de cursos

tiene muchos adversarios y opositores. El oficialismo lacaniano in-

siste (con cierta razón) en dejar intacto el espíritu de su enseñanza,

es decir, dejar al sujeto en falta y además mantener el equívoco en su

enseñanza. Por esta razón, están en profundo desacuerdo con la di-

fusión simplificada de las ideas de Lacan. Temen que su enseñanza

pueda ser absorbida por otros analistas que no militen en su organi-

zación. Temen que sus ideas sean banalizadas. Temen que se pierda

la fuerza subversiva de su propuesta. Temen que estas ideas queden

diluidas en otras proposiciones psicoanalíticas similares, pero no

lacanianas. Por esta razón, obstaculizan cualquier tipo de cursos y

dificultan la obtención de los textos Lacanianos. Antagonizan cual-

quier iniciativa de difundir la enseñanza libre de Lacan, a menos que

ésta sea impartida por algunos de sus miembros.

Este lacanismo institucionalizado, que apareció después de la muer-

te de Lacan en 1981, está, a su vez, en profunda contradicción consi-

go mismo. Contradice a la enseñanza de Lacan, quien no se cansó

nunca de denunciar, una y otra vez, los aspectos negativos (inevita-

| 175

bles) de la institucionalización del psicoanálisis. Todo esto lo digo

por lo siguiente: Lacan siempre insistió en mostrar que la institu-

ción, sin proponérselo, obstaculiza el desarrollo del psicoanálisis.

Insistía en que ese posible desarrollo ocurre cuando aparecen nue-

vas ideas: en la teoría y en la técnica. Las nuevas ideas, atrevidas y

subversivas, podrían ser perturbadoras. Por esa razón, tienen que

ser censuradas por la jerarquía administrativa psicoanalítica, sea

ésta local o internacional. Esto tiene que ser así, porque precisamen-

te estos administradores han sido nombrados para preservar y pro-

mover la enseñanza consagrada, es decir, salvaguardar al psicoanáli-

sis. Por esta razón, la jerarquía administrativa tiene que obstaculizar

las propuestas subversivas, que hipotéticamente podrían dañar al

psicoanálisis. Ahora bien, ¿cómo evolucionar dentro de esta parado-

ja? La enseñanza de Einstein es subversiva, en relación a la ense-

ñanza consagrada de Newton. La paradoja es que nosotros sin la

institución simplemente no existimos. Igualmente sin nuestra jerar-

quía administrativa estaríamos a la deriva. Pero ella misma obstacu-

liza el desarrollo. Ésa es la gran paradoja.

Por todo esto, Lacan insistía en que dentro de la institución era muy

difícil que se produjeran rupturas epistemológicas importantes. Re-

cordemos que Freud mismo tuvo que aislarse del oficialismo vienés

para producir sus revolucionarias propuestas psicoanalíticas. Lacan

para sustituir la institución psicoanalítica propuso y creó el concepto

de una “red de psicoanalistas”. El objeto de esta red era facilitar el

intercambio científico y lograr convocatorias de encuentros. En esta

red no hay directorios, ni jerarquías. Sin embargo, a medida que sus

ideas se difundieron y aparecieron analistas interesados en su ense-

ñanza, en diversas y distantes regiones, su círculo íntimo se vio en la

inevitable necesidad de organizar escuelas y directorios (muy rudi-

mentarios), tratando de minimizar, en lo posible, los problemas de

la creación de una autoridad dentro del ámbito institucional. Sólo

después de su muerte y con la oposición de muchos Lacanianos an-

tiguos (compañeros de ruta de Lacan), es fundada la Asociación

Mundial de Psicoanálisis (AMP), organización mundial autoritaria,

la cual va inevitablemente a padecer de los mismos problemas

intrínsecos a toda institución. Precisamente los mismos problemas

que Lacan denunció con tanta insistencia y a los cuales se oponía

con tan poderosos argumentos lógicos. Sin embargo, después de su

muerte, se corría el peligro de la atomización, con dispersión grave

de múltiples sub-escuelas lacanianas. Por eso, fue necesario para el

círculo íntimo proceder a institucionalizarse, a nivel local e interna-

cional, y así inevitablemente fundan la AMP, y con ella aparecen los

inevitables problemas institucionales.

| 176

4 El problema de la formación

Lacan mantuvo una posición particular en relación a la formación

psicoanalítica. Él cuestiona, en diversos textos, los beneficios verda-

deros de la “clásica formación reglamentada institucional”. Habla

por primera vez de la idea de la “transmisión del psicoanálisis”. Creó

el concepto de “Escuela”. Como, por ejemplo, la Escuela Freudiana

de París (EFP), que funda en 1964 y disuelve en 1980.

Primer punto: Lacan objeta con buenos argumentos lógicos, el con-

cepto de la selección de candidatos. Plantea que el ser psicoanalista

sólo puede ser el resultado de un proceso de análisis, nunca su con-

dición previa. Por esto, el reconocimiento de la condición analítica

debe venir al final del proceso y nunca al inicio de éste. Toda selec-

ción al inicio estaría fundamentada en los ideales analíticos de cada

instituto en particular.

Segundo punto: En la escuela, la enseñanza y la transmisión del psi-

coanálisis es más libre. Esta transmisión se fundamentaba en un

trípode: el psicoanálisis personal (que destituye la majestad del aná-

lisis didáctico), las supervisiones individuales y grupales (que inclu-

yen la posibilidad de presentación de enfermos) y el estudio de los

textos. Los seminarios fueron sustituidos por el estudio de los tex-

tos, por la libre asistencia a conferencias, coloquios, jornadas y libre

participación en los llamados “cartels”. Está claro que la única forma

de progresar en esta transmisión del psicoanálisis es asistiendo a

conferencias, coloquios y participando en varios “cartels”. Lo impor-

tante de esta propuesta es que esta progresión individual surge de

una decisión libre, que va a ser regida por la ley del deseo. Del deseo

de ser psicoanalista.

Los “cartels” son grupos de cuatro personas y una adicional llamada

“más uno”, que se reúnen semanalmente, durante un año, para es-

tudiar un tema determinado, para luego disolver el “cartel”. Allí de-

ben estudiar e investigar un tema, elegido por los propios interesa-

dos, y producir cada uno un texto que dé cuenta de ese estudio e

investigación. El “más uno” es un miembro de más experiencia que

participa, sin dirigir el grupo. Éste, a su vez, es miembro ordinario

en otro “cartel”.

Tercer punto: Lacan llegó a mantener que la autorización no debería

provenir de una institución, sino que el analizando es quien, a lo

largo de su análisis personal, va a lograr, en el momento adecuado,

autorizarse a sí mismo. Es decir, él va a decidir cuándo considera

| 177

que está listo para ocupar el lugar del psicoanalista. Esto significa,

tacharse como sujeto deseante y hacer semblante a un otro en la

transferencia. Entonces puede comenzar a ver pacientes y ofrecerse

como psicoanalista.

Cuarto punto: Lacan decía que, a lo largo de toda su carrera, el psi-

coanalista practicante no puede parar de hablar (y/o escribir) de

psicoanálisis. Necesita certificarse constantemente. Planteaba que el

psicoanálisis existe, que es reconocido por el sujeto psicoanalista en

la medida en que éste es hablado, es decir, pasa por lo simbólico. De

otra forma es una práctica sólo intuitiva y hasta muda, donde el ana-

lista hace sin saber bien lo que hace. Por esta razón, el analista,

igualmente, estará empujado por la estructura a mostrar a sus cole-

gas la naturaleza de su acto analítico, es decir, su práctica. Esto sig-

nifica que nunca interrumpirá sus presentaciones clínicas, ni su par-

ticipación en los “cartels”.

Así encontramos que en la proposición de Lacan existen cuatro mo-

mentos lógicos: el momento del deseo de ser psicoanalista, el mo-

mento de la transmisión del psicoanálisis, el momento de la autori-

zación que hace el analista de sí mismo y finalmente, el momento de

la certificación permanente que ofrece la Institución.

| 178

| 179

Capítulo 24

INDICE DE PALABRAS

Sus ideas no son ni claras,

A

ni precisas., 173

acting out, 131

cuadros delirantes y a veces

acto analítico puro, 139

alucinatorios de los

acto arbitrario, 141

neuróticos, 19

acto ortopédico, 140

acto pedagógico, 140

D

agieren, 131

dejar al sujeto en falta y

Ambigüedad en la escogencia

además mantener el

de objeto sexual, 27

equívoco en su enseñanza,

angustia del analista, 139

174

Anna Freud, 13

demanda de análisis, 109

Antagonizan cualquier

demanda de bienestar y

iniciativa de difundir la

felicidad, 96

enseñanza libre de Lacan,

demanda del analizando, 96

174

Desencadenante de la crisis

aparición impresa de los

psicótica, 28

Escritos, 14

deslizar el significante, 18

apego al objeto, 82

Destino de los efectos post-

aspectos de su cuerpo

analíticos, 170

son de mujer, 21

Destino del síntoma, 122

Asuntos de urgencia, 140

diálogo de sordos, 152

Ausencia de shifter, 22

dificultad tan especial con el

deslizamiento del

B

significante (uso de la

búsqueda de la verdad, 96,

metonimia) provoca una

103

tiranía del otro (del

inconsciente) sobre el

C

sujeto, 24

dificultan la obtención de los

certeza, 50

textos Lacanianos, 174

Claude Levi-Strauss, 17

discurso de dominio, 24

clínica psicoanalítica de la

dominio, 24

estructura psicótica

dos tipos de suplencia, 28

estabilizada, 21

códigos de diagnostico de

E

enfermedades, 17

con Lacan la situación es

eclats, 111

completamente diferente.

efectos post-analíticos>, 170

El ‘Self’ no es el 'Yo’, 152

| 180

El ‘Yo’ es principalmente

trípode: el psicoanálisis

conciencia, 150

personal (que destituye la

El ‘Yo’ y la pérdida de objeto,

majestad del análisis

156

didáctico), las supervisiones

El analista dispone de cuatro

individuales y grupales (que

tipos de actos, 139

incluyen la posibilidad de

el espíritu del Seminario, 14

presentación de enfermos)

El histérico se identifica con

y el estudio de los textos,

un objeto castrado, 161

176

El mar de goce, 26

estabilizado, 21

El obsesivo se identifica con

Estadio del Espejo, 13

un otro fálico, 162

Este efecto es de apertura,

El otro como un amo, 24

interrogación y búsqueda,

El primer tomo de sus Ecrits

172

aparece el 15 de Noviembre

Estilo de su obra, 171

de 1966, 14

estructura psicótica, 18

El problema de la formación,

estructuras clínicas

176

inconscientes, 18

El shifter es una capacidad del

ética de la posición del

yo de deslizar el

analista, 102, 104

significante, 22

ética de sostener la

El 'Yo’ como un síntoma, 150

transferencia, 99, 104

empuje a la mujer, 21

ética del buen decir, 102, 104

En la escuela, la enseñanza y

ética del lugar del analista, 99,

la transmisión del

104

psicoanálisis es más libre,

ética del psicoanalista, 103

176

existen analistas no-

escogencia del objeto sexual

Lacanianos con amplio

también puede ser

conocimiento de las

deficiente, lo cual produce

enseñanzas de Lacan, 15

una cierta ambigüedad en

experiencia sexual como un

el objeto sexual que excita,

autómata, 25

25

Escuela del campo Freudiano,

F

15

Escuela Lacaniana, 15

fantasma sexual es perverso

esquema lambda, 17

por la lógica de su

esquema R, 81

estructura, 18

Esta escansión inesperada y

fuera de discurso, 27

arbitraria se convertía, en sí

función analítica, 169

misma, en un significante

G

para el analizando, 16

Esta transmisión se

Genitalidad sin sujeto, 25

fundamentaba en un

goza en el otro, 50

| 181

grapa, 28, 123

la muerte de Lacan no ha

detenido el moviendo

H

creador, 15

Hegel, 17

La obra escrita de Lacan

horror del acto, 139

siempre fue difícil de

conseguir, 13

I

La paradoja es que nosotros

sin la institución

ideas teóricas estructuralistas

simplemente no existimos,

de Lacan, 19

175

identidad sexual humana, 21

La producción psicótica, 27

identificación con el analista,

la prótesis imaginaria, 28

167

La prótesis imaginaria sujeta

incapaz de mentir, 22

la palabra al lenguaje, 28

instalación del síntoma, 121,

la traición a sí mismo, 97, 103

122

Lacan decía que, a lo largo de

toda su carrera, el

J

psicoanalista practicante no

Jacques Alan Miller, 14

puede parar de hablar, 177

Jacques Lacan, 17

Lacan existen cuatro

Jacques Lacan y su

momentos lógicos: el

enseñanza, 13

momento del deseo de ser

James Joyce y el sinthome,

psicoanalista, el momento

123

de la transmisión del

psicoanálisis, el momento

L

de la autorización del

psicoanalista y, finalmente,

la dialéctica del objeto, 147

el momento de la

la enigmática e

certificación permanente.,

incomprensible manera en

177

que Lacan presenta sus

Lacan fue produciendo en sus

ideas, 15

seminarios semanales sus

la enseñanza de Lacan ha

nuevas ideas y propuestas,

dejado un efecto en la

172

práctica de los analistas, 16

Lacan inicia sus seminarios

la escuela del Ego Psychology,

públicos en 1953, 172

13

Lacan insistía en la libertad de

La estructura neurótica, 18

hacer una escansión de la

La exclusión de Lacan de la

sesión, 16

IPA ocurrida en 1962 no lo

Lacan insistía en que dentro

perjudicó,, 15

de la institución era muy

la marca esquizofrénica, 22

difícil que se produjeran

la metáfora delirante, 123

rupturas epistemológicas

importantes, 175

| 182

Lacan llegó a mantener que la

molestan y le producen un

autorización no debería

rechazo al texto, 171

provenir de una institución,

Momento de la demanda, 122

176

Lacan no respetaba la hora de

N

cincuenta minutos, 15

Lacan objeta con buenos

naturaleza de la pérdida de

argumentos lógicos, el

objeto, 154

concepto de la selección de

naturaleza del ‘Otro’, 151

candidatos, 176

naturaleza del ‘Self’, 152

Lacan se mueve cómodamente

naturaleza del ‘sujeto’, 149

en el equívoco, 171

naturaleza del objeto, 147

Lacan y la institución, 174

naturaleza del objeto en el

Lacan, quien no se cansó

amor y el odio, 158

nunca de denunciar, una y

naturaleza del Objeto en el

otra vez, los aspectos

Psicótico estabilizado, 163

negativos (inevitables) de la

naturaleza del objeto en la

institucionalización del

estructura histérica, 161

psicoanálisis., 175

naturaleza del Objeto en la

lacanismo institucionalizado,

estructura narcisista, 163

174

naturaleza del objeto en la

las ideas de Lacan han

estructura obsesiva, 162

influido de una u otra

naturaleza del objeto en la

manera en todo el universo

estructura perversa, 164

psicoanalítico, 15

naturaleza del objeto en la

lectura del síntoma, 19

transferencia, 160

Lo perjudicó su manera de

naturaleza del objeto-(a), 157

ejercer su acto analítico, 15

naturaleza del Yo, 150

lógica de lo invisible, 49

no ceder en el deseo, 96, 103

Lógica del <Sinthome>, 123

no hay acceso al coito, 49

lógica del falo

no hay acto analítico sin ética

, 17

,

Lógica del síntoma, 113

97, 104

Los “cartels”, 176

no hay convicción, ni certeza

Los seminarios fueron

en la identidad sexual, ni

sustituidos por el estudio de

tampoco en la escogencia

los textos, por la libre

de objeto sexual, 27

asistencia a conferencias,

no todo acto sexual perverso

coloquios, jornadas y libre

corresponde a un sujeto de

participación en los

perversión, 18

llamados “cartels”., 176

O

lugar de semblante, 139

objeto ausente, 148

M

Objeto de la pulsión, 147

metáfora delirante, 27

objeto en falta, 148

| 183

objeto topológico, 111

se sale de su lugar analítico

Ocurre cuando la palabra

(asimétrico), 140

desfallece, 141

Secuencias lógicas del

oportunidades fóbicas, 141

síntoma, 122

ortopedia por identificación,

segunda bejahum, 81

140

Segundo matema del síntoma,

Otro, 147

120

Otto Fenichel, 17

Self, 147

Self como el ‘si mismo’, 153

P

semblante, 99, 104, 112

Pasion de Odio, 147

Seminarios públicos, 14

pedazos, 111

Seminarios públicos orales, 14

pensamiento estructural, 17

sentido del acto perverso en

pérdida de Objeto, 147

las neurosis, 51

Primer matema del síntoma,

señuelo, 112

119

Shifter

problema con el estudio de la

hacer metonimia del

obra de Lacan, 171

significante en la relación

problema de la identificación

con el otro, 22

con el analista, 169

pueda bromear, vacilar en

Producción de su obra, 172

el decir, zafarse del

prótesis, 123

discurso del otro, e

psicopatología psicoanalítica,

incluso pueda mentir, 22

17

simetría entre analista y

psicosis funcionales, 19

paciente, 139

psicótico estabilizado, 18, 28

sinthome, 124

síntoma como prótesis, 123

Q

síntoma y efecto analítico, 122

síntoma-grapa, 123

que goza en el otro, 50

síntomas y signos, 113

sostén, 140

R

sostén del sujeto, 140

regla del caso por caso, 141

Su enseñanza iba a ser

reordenar de una forma

fundamentalmente oral,

estructural, 18

novedosa y subversiva, 13

Román Jackobson, 22

Su enseñanza no se sostiene

ropaje neurótico, 29

en la certidumbre, sino en

el equívoco, 171

S

Sujeto, 147

sujeto de perversión, 50

se orientaba peligrosamente a

sus célebres Seminarios que

ser un psicoanálisis de la

eran un acto público, 13

consciencia, 13

| 184

Sus propuestas y su estilo

Tipos de actos realizados por

estimulan el pensamiento y

el analista en sesión, 139

el deseo de saber, 171

Tres ensayos de una teoría

sexual, 48

T

también en otros analistas,

U

que sin saberlo han sido

Un Otro que no existe, 151

influidos por sus teorías, 16

una nueva tópica en

Temen que su enseñanza

psicoanálisis, 17

pueda ser absorbida por

otros analistas que no

V

militen en su organización.,

174

velar la castración, 50

Temían perder su pureza de

vía del momento oportuno,

pensamiento, 15

139

teoría de los <fenómenos

voz del analista, 140

elementales>, 21

vuelta a Freud, 13

teoría del objeto, 147

W

textos clandestinos

desgravados en forma

Wilfred Bion, 173

anónima, 14

textos más densos,

Y

enigmáticos y de mayor

Yo, 147

dificultad de estudio, 14

tiempo y síntoma, 122

| 185

Capítulo 25

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