Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas

Sociedad Componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional

(International Psychoanalytical Association, I.P.A.) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Revista de psicoanálisis

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Foto de carátula: Gaba Reyes-Wever

Diseño de tapa y diagramación: Yuruani Güerere Suárez

Corrección: Estela Aganchul

Edición digital

Caracas, agosto 2024

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización

Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta revista es una publicación sin fines de lucro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

ÍNDICE

Prólogo. Identidades/Alteridades: Extravíos de la pulsión

en la subjetivación y objetalización

7

Katharina Trebbau

Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad

9

Víctor Korman

Sobre el Narcisismo

35

Alicia Leisse

Melancolización y adicciones: del Hambre de Nada

al Hambre sin Nombre

43

Adrián Liberman L.

Del Repudio a lo Femenino y a la Alteridad.

Por un rescate del Enigma

48

Katharina Trebbau

Psicoanálisis y Fanatismo

58

Sodely Páez

El sujeto del fanatismo: Del empuje a lo irrepresentable

y el dolor mental

65

Gerardo Márquez

MÁS ALLÁ DEL PSICOANÁLISIS Y CON ÉL: INTERACCIONES

CON LA FILOSOFÍA, EL CINE Y LA LITERATURA

No location found: mapeando al psicoanálisis

en la era post-humana

76

Desirée Loreto Q.

Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

88

Gabriela Reyes-Wever

Del Narcisismo como refugio disociativo

a la integración amorosa a través del libro

El Principito de Antoine Saint Exupery

103

Serapio Marcano

INTERSECCIONES

La transparencia imposible

115

Silvia R. Acosta

El malestar de la transparencia

118

Franz Conde

Reflexiones sobre el capítulo “Solo lo muerto

es transparente” de Byung-Chul Han

121

Aurelio Calvo

Lector, incógnita y misterio, te saludo

123

Gladys Michelena

¿Eres tú el gendarme del cielo?

127

María Sol Pérez Schael

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

PRÓLOGO

Identidades/Alteridades: Extravíos de la pulsión en la subjetivación y objetalización

Parece cada vez más evidente que, para el psicoanálisis contemporáneo, la clínica del sujeto actual implica de manera prominente una clínica del narcicismo, lo cual nos lleva, necesariamente, a pensar en simultáneo en dos polos: el del sujeto y el del objeto, doble conflicto o límite fronterizo: identidad-alteridad.

Es precisamente en el intercambio sucesivo con el objeto donde se

puede constituir el yo. Específicamente, a partir de la asimetría de la situación originaria y de los inevitables desencuentros y descoordinación entre el sujeto y objeto primario es cuando se des-centra el sujeto, lo cual sabemos que motoriza el desarrollo psíquico al tratar de dar algún sentido o respuesta a la realidad dolorosa de la ausencia y la diferencia. Realidad que deviene enigma pulsional en el cuestionarnos ¿qué quiere ese otro de mí?

Una de las soluciones que encuentra el yo incipiente ante este dilema es la identificación, el yo intenta convertirse en el objeto, confundiéndose con él, pero como nos anticipa Green (2001) “el yo no podrá nunca reem-plazar totalmente al objeto”. Sin embargo, parece que en los tiempos actuales, con los avances avasallantes de la tecnología y su omnipresencia en nuestras vidas, el sujeto tiende a creerse más esta ilusión de poder bastarse a sí mismo. De esta manera se favorece el aislamiento, las adicciones actuales y melancolizaciones así como los pseudo-intercambios en eco/reflejo, como resultado de no poder procesar lo traumático de la alteridad, lo que nos lleva a preguntamos si en realidad es cada vez menos costoso y más

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Prólogo

fácil de evadir la otredad. Este dilema y las diversas salidas o extravíos son exploradas por algunos autores en la revista.

Así mismo invitamos a pensar y discutir, desde la lectura de los trabajos presentados, la idea de que al borrarse los límites entre el sujeto y el objeto fusionados, se pierde la orientación y distinción actual entre lo público y lo privado, fronteras cada vez menos claras, lo cual genera nuevas formas de sufrimiento y caos tanto a nivel individual como social. Tenemos el privilegio de presentar en este número un trabajo detallado en torno al tema del desarrollo de la identidad-alteridad por parte del Dr. Victor Korman, quien lo aborda incorporando el contexto del malestar en la cultura de nuestra época.

Las fallas de la globalización, al parecer, han acentuado las injusticias y la sensación de desamparo de los individuos, con un malestar ante la cultura cada vez más sintomático. Los autores nos interpelan acerca de los extremos del narcicismo que pueden desembocar en fanatismos que conllevan a horrores sociales lo cual, con la globalización, se ha vuelto cotidiano que se transformen en odios locales. Como psicoanalistas estamos llamados a intentar dar sentido a dicho malestar y, quizás, apuntar a formas de vinculación más humanas.

En esta misma línea están algunos pensadores actuales como Byung-

Chul Han (filósofo surcoreano) quien habla de una crisis de la narrativa

que ya no nos cohesiona como sociedad, donde se instala el fracaso en el lazo social y parece que la pulsión sexual de vida deviene fácilmente pulsión mortífera cuando el intercambio social mediado por la tecnología pasa a ser tan acelerado, muchas veces caótico, sin pausas y sin dialogo sustancial posible. Presentamos en este número de en la sección “Inter-

secciones”, un diálogo con el psicoanálisis desde la filosofía y sociología, al discutir las ideas de este autor en relación al efecto de los imperativos de la cultura actual sobre la subjetividad humana así como las relaciones entre el capitalismo y la globalización con la pulsión de muerte.

Esta temática nos parece que es bastante amplia para estimular la

escritura y el pensamiento creativo y resulta una apuesta a la renovación constante de nuestra causa psicoanalítica. Contamos con su receptividad y su valioso aporte a esta propuesta de la revista .

Katharina Trebbau

Directora revista T(r)ópicos

Sociedad Psicoanalítica de Caracas

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Determinantes simbólicos

e imaginarios de la identidad

Migración, exilio, racismo y xenofobia

Víctor Korman1

Resumen

El extenso título de este texto detalla los temas principales que trato en él. Se precisa desde el comienzo qué entiendo por identidad y se mencionan los diferentes aspectos que influyen en la construcción de la misma, especialmente sus determinantes simbólicos e imaginarios.

Luego distingo entre migración y exilio y se abordan las situaciones sociales de las últimas décadas que empujan a emigrar. Como telón de fondo de este artículo está el “malestar en la cultura” de nuestra época.

Introducción

Con mucha frecuencia los poetas, filósofos y literatos han captado con claridad algunas cuestiones claves de lo humano, que el psicoanálisis ha procesado con sus propios conceptos. Este fenómeno se manifiesta de manera brillante en la siguiente cita de Marguerite Yourcenar: Experiencia con el tiempo, dieciocho días, dieciocho meses, dieciocho años, dieciocho siglos. La inmóvil permanencia de las estatuas que, como la cabeza de Antínoo Mondragón en el Louvre, viven en el interior de este tiempo muerto.

El mismo problema considerado en términos de generaciones humanas: dos docenas de pares de manos descarnadas, unos veinticinco ancianos, bastarían 1

Psicoanalista, médico psiquiatra y Doctor por la Universidad Complutense de Madrid.

Agradezco a los miembros del Comité Editorial de la revista T(r)ópicos la publicación de este texto. Agradeceré a los lectores los comentarios que puedan hacer sobre el contenido del mismo. Pueden dirigirlos a mi dirección de correo electrónico: victor.korman5@gmail.com

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Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Migración, exilio, racismo y xenofobia

para establecer un contacto ininterrumpido entre Adriano y nosotros. ( Mémoi-res d‘Hadrien, suivi de Carnets de notes... Paris: Gallimard, 1971, p. 42. Traducción V. K.).

Este párrafo alude bellamente a la transmisión intergeneracional de lo psíquico y del capital simbólico de la humanidad, fenómeno que Freud integró en su concepto de identificación primaria. El vienés y la autora nos muestran –cada uno a su manera– que parte de esa herencia simbólica nos llega desde muy lejos y deja sus marcas en las subjetividades contemporáneas. Esta transmisión es habitualmente vectorizada por las figuras parentales del infante, quienes a su vez las recibieron de sus propios padres y éstos de los suyos. Esa larga cadena se inició en el protopadre de la horda primitiva y llega hasta la actualidad.2

Interesa remarcar aquí que tanto para Yourcenar como para Freud no se trataba de una transmisión filogenética de raigambre biológica, menos aún cromosómica: constituía una herencia cultural que, por vía identifi-catoria, coadyuvaba a la conformación de la identidad de todos los seres humanos. Estaríamos ante un rasgo compartido universalmente, aunque cada uno se haya apropiado de ese patrimonio de manera singularizada.

Esa heredad mancomunada suele generar menos conflictos que los aspectos que diferencian entre sí a las identidades de cada homo sapiens.

Dos, tres o tal vez cuatro docenas «de manos descarnadas» serían necesarias para reconstruir esa extensa saga iniciada en el Urvater. Manos re-pletas de arrugas, de marcas y surcos, con sus venas potentes, muy visibles, que se transparentan en caprichosos recorridos, azulando la policromía de pieles finas y gastadas. Transmisión psíquica intergeneracional inconsciente, podríamos decir desde Freud; flujo incoloro e invisible que ha ido con-formando mentes desde tiempos inmemoriales.

Esa transmisión nos hace a todos parientes, allegados. Cuando uni-

mos nuestras manos a las de esos ancianos sentimos cierto pulso de los ancestros; vemos los rostros de la tribu, apreciamos nuestra pertenencia a una estirpe iniciada hace milenios. Percibir esa cadena viva es la mejor cura para la infatuación yoica y el narcisismo de las pequeñas diferencias.

2 En

El yo y el ello (1923), p. 33 del tomo XIX, OCFAE. esta primera identificación acon-tecía con el padre de la prehistoria personal. Considero que este padre de la identificación primaria se corresponde con el padre originario, ancestral –el Urvater o protopadre de la horda primitiva– descrito en Tótem y tabú (1913).

Víctor Korman

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Cada uno de esos cuerpos avejentados recorrieron los senderos del

cansancio y se fueron uniendo a la saga con una flor y un poema en una mano, mientras que en la otra portaban desgarros y pares de opuestos. En fin: caricias de la poesía…, pero también fieros manotazos; y esto ha sido así desde que el mundo es mundo. El testigo se fue traspasando y los sucesivos futuros se hicieron nuestro presente. Entonces un quejido doloroso se nos escapa al comprobar que también las contradicciones recorrieron esa cadena y llegaron hasta hoy: lo propio/lo ajeno, lo eterno/lo efímero, los afectos/la razón, Eros/Tánatos, el narcisismo/las relaciones de objeto fecundas, amores/odios, la guerra/la paz, la tolerancia/la incomprensión.

Reciclados y actualizaciones

Lo que leerán en las próximas páginas está atravesado por mis frecuentes reflexiones sobre la identidad, las migraciones, lo otro, lo diferente, lo extranjero, los conflictos identitarios, los fenómenos de racismo y xenofobia. Pugnas sempiternas que están resurgiendo últimamente con mucho ímpetu. Comencé a escribir al respecto hace más de medio siglo, aunque el contenido de este capítulo tiene varios antecedentes específicos; el primero es una ponencia presentada en el Aula Magna de la Universidad de Barcelona, en una Jornada conmemorativa del 70 aniversario del exilio republicano. Reelaboré y amplié lo entonces dicho en otro escrito que in-tentaba ser una respuesta más reflexiva y mediatizada ante los horrores de las guerras, los exilios, las migraciones y los problemas que tales situaciones acarrean. Lo reciclé nuevamente ante la solicitud de la revista Psicoanálisis de la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires (APdeBA), para colaborar con un texto sobre estos temas. En esa ocasión incluí reflexiones derivadas de aquello que estaba ocurriendo en Cataluña a partir del año 2010. Esa situación era de público conocimiento por entonces y yo la sentía con intensidad, dado que por aquella época llevaba cuarenta años residiendo en Barcelona. Apenas me referiré explícitamente a esa temática en este artículo, pero mis ideas al respecto están incluidas en la trama eidética.

También he recreado este escrito a la luz de lo que sucede desde febre-ro de 2022, en la guerra de Rusia y Ucrania. Por último, ante la solicitud del Comité Editorial de la revista T(r)ópicos de publicar este artículo, vuel-vo a revisarlo y ampliarlo en junio de 2024, teniendo presente la situación actual en el mundo: la guerra en Oriente Próximo, Yemen, Sudán y otros 12

Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Migración, exilio, racismo y xenofobia

más de cincuenta conflictos bélicos sobre la tierra, que nos hablan mucho acerca de lo tanático en nuestra civilización. Si agrego la situación política actual en España, las dictaduras y gobiernos autocráticos de Asia, de África y de América Latina, más el fortalecimiento de las tendencias “ultras” en varios gobiernos europeos, pienso hasta dónde puede llegar la pulsión de muerte en el ámbito social. Dejo aquí esa perspectiva recordando que, junto a ese macro-universo turbulento, también es posible disfrutar de lo mejor que la humanidad ha creado a lo largo de su existencia.

Las actualizaciones del texto forman parte, también, del procesa-

miento psíquico de mi condición de emigrante, que se realiza en planos y espacios diferentes –todos ellos vinculados con la cuestión identitaria–.

He añadido unas consideraciones nuevas en el cuerpo del texto y mediante algunas notas finales. Así, pues, los contenidos de este capítulo han sido reciclados. Esa tarea de recreación forma parte de lo que he llamado trabajo de extranjería. Tal denominación tomó apoyo en los conceptos psicoanalíticos de trabajo del sueño, trabajo de duelo y trabajo de elaboración ( Durchar-beitung). El de extranjería es la exigencia que se le impone a la psique por la movilización de afectos, pensamientos, sensaciones, vivencias e imágenes, derivadas del hecho de vivir una emigración y de radicarse en un contexto sociocultural diferente. Tarea ardua, cotidiana, dolorosa, atractiva, enri-quecedora y probablemente interminable.3

Cuatro pilares conceptuales y varios enfoques

Encararé el tema desde una perspectiva psicoanalítica tomando apoyo en un cuarteto de ideas que me han resultado especialmente fértiles para el estudio de problemáticas en las que se engarzan lo psíquico y lo social.

3

Desde 1977 vivo en Barcelona.

Quisiera ampliar mi referencia a lo que acontece en Ucrania. Más allá de todos los argumentos que se escuchan de uno y otro bando, pienso que no hay «buenos» ni «malos» en esta guerra; más bien se trata de dos bloques geopolíticos que se están disputando la supremacía en el mundo mientras se devasta un país, mueren miles de personas y la industria armamentística se friega las manos. La situación es mucho más compleja que lo recién dicho, no caben dudas, pero sé que lo escrito será comprendido por una muy buena parte de los lectores de este libro. Como suele ocurrir habitualmente, muchos de nosotros acaba-mos eligiendo a los «menos malos», mientras que los protagonistas, en lugar de detener la guerra, la siguen alimentando. No es mi intención extenderme sobre este asunto, aunque algo más he escrito en el prólogo para el libro de Yako Román Adissi titulado Pulsiones y desarrollo cultural, Buenos Aires, Lugar editorial, 2016, p. 15 y ss.

Víctor Korman

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La primera de ellas sostiene que lo psíquico es lo social subjetivado; la segunda afirma que lo social está en el sujeto y el sujeto está en lo social.

El tercer fundamento que pongo a consideración de los lectores tiene que ver con una caracterización psicoanalítica de lo social: es el conjunto de las transferencias múltiples y recíprocas que se establecen en la sociedad entre la inmensidad de sujetos que la conforman. Lo social y lo subjetivo tienen fronteras muy porosas y cuando se produce un pasaje de uno a otro espacio se genera ipso facto la transformación de aquello que hizo ese traspaso. Va de suyo la presencia insoslayable de lo corporal en todos esos intercambios.

Cuarto y último pilar: la autodeterminación no es solo una cuestión que atañe a los pueblos; también es esencial para cada sujeto. Hablo de autodeterminación y no de autonomía ni de autosuficiencia, estados imposibles para los humanos, dada nuestra dependencia estructural de la alteridad. La noción de diferencia será fundamental en mi argumentación.

Poseedores de consistencias distintas, el sujeto y la sociedad mantu-vieron siempre relaciones paradójicas: están en continuidad möbiana,4 y a la vez existe una frontera o hendidura entre ambas que está atravesada por centenares de puentes. Se influyen mutuamente y se interpenetran. La identidad circula permanentemente entre los espacios subjetivo y societario.

¿Qué es la identidad?

Ofreceré diversas respuestas a esta pregunta a lo largo del texto. Enuncio una preliminar, muy amplia y general: es sentirse y reconocerse poseedor de determinados rasgos o características singulares. Cuando esas mismas marcas son asumidas por muchas personas –que también las sienten, las manifiestan y las despliegan– la identidad adquiere una dimensión social.

Por la forma en que se constituye, es difícil –aunque necesario– diferenciar lo estrictamente personal y lo social en la identidad. La dificultad para discriminarlas se debe a que lo subjetivo nace simultáneamente con la so-ciabilidad. La noción de identidad en su vertiente social supone la idea de ser partícipe de un colectivo que tiene un pasado y un presente que, por lo 4

Aludo aquí a la famosa banda de Möbius y a la superficie topológica conocida con el nombre de «Botella de Klein». Ambas muestran esa continuidad entre el adentro y el afuera.

Para más detalles puede consultarse mi libro El espacio psicoanalítico. Freud-Lacan-Möbius.

(2.a edición, revisada y corregida). Barcelona: Ediciones Triburgo, 2019.

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Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Migración, exilio, racismo y xenofobia

general, es vivido como valioso, vital, potente. Se considera, también, que los atributos generadores de ese sentimiento de pertenencia a un grupo son los que diferencian la identidad grupal propia de las ajenas. La identidad personal, en cambio, nos provee la vivencia de ser un sujeto diferenciado de todos los demás.

Factores que intervienen en la construcción de la identidad

Son múltiples y de diversa índole; iré señalando los más significativos sin priorizarlos; otros serán solo mencionados y quedarán huérfanos de explicaciones. Luego los agruparé en dos categorías: determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Determinantes psíquicos de la identidad

Se refieren a las formas singulares que adquirieron las instancias psíquicas gracias a las estructuraciones subjetivas de la infancia, adolescencia y temprana adultez. Lo inconsciente, lo pulsional, lo fantasmático, el goce, el balance Eros/Tánatos, el narcisismo, lo edípico, la compulsión a la repetición, participan en su organización. Reitero: la identidad psíquica se adquiere a través de un complejo proceso identificante en el que el medio familiar –primero– y el entorno social –después– aportan los rasgos psíquicos propios y específicos de cada quien. Gracias a las identificaciones el sujeto va adquiriendo su identidad por pizcas. La combinación de tales migajas da forma a la identidad, al modo de una constelación o de un caleidoscopio; es decir, por composición de partículas. Por eso todas las identidades, incluso las bien logradas, serán siempre fluctuantes, vacilan-tes, inestables, móviles; es decir, lo contrario a la coagulación o petrifica-ción. Esto, sin embargo, no le quita fuerza ni consistencia.

No hay sustancia material en la identidad psicoanalíticamente entendida, todas se sostienen en rasgos parciales y fragmentarios; por eso todas tienen una dosis de desequilibrios y oscilaciones. Cuantas más partículas la conforman, menos se tenderá a ver las cosas desde un único ángulo.

La identidad es un tejido vivo que se hace, deshace y rehace de manera continua; no está hecha de una sola pieza, no es una estatua. Una frase del tipo «todos somos iguales, todos somos distintos», podría condensar buena parte de las ideas recién vertidas. Justamente, la alta singularidad de los rasgos posibilita que, dentro de una sociedad dada, cada sujeto pueda Víctor Korman

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discriminarse de los otros sin hacer masa. Las semejanzas y las diferencias transportadas por la identificación se replican en el terreno de la identidad.

La razón psicoanalítica –que puede coincidir parcialmente con otras razones– se acerca a la cuestión identitaria con los conceptos mencionados en el párrafo anterior. Si bien se abordará la identidad en lo social y lo social en la identidad, el marco general y el foco estarán colocados en un sujeto singular, consagrado a construir su propia vida, que reconoce la existencia de otros abocados a ese mismo proyecto, con los que tendrá que convivir. Por lo tanto, le supondremos interrogarse sobre qué significa para él la vida comunitaria y política. Lo social no es una entelequia; es la congregación de muchos sujetos. El conjunto así constituido es más que la suma de las partes. El psicoanálisis se acerca a ese conglomerado humano con su enfoque específico: resaltará la participación de lo inconsciente en esos vínculos: nos integramos en la comunidad haciendo transferencias sobre los demás y, a la vez, quedamos siempre involucrados en las transferencias que otros generan.

Otros factores que inciden sobre la identidad

Serían los de índole cultural, los geográficos (dados, básicamente, por los lugares de nacimiento), étnicos, religiosos, ideológicos, éticos, económicos, sociales, laborales, etc. Cada uno de ellos incide con intensidades variables en otorgar tonos y matices a las identidades.

Determinación simbólica de la identidad

Que cada sujeto construya y sea portador de una identidad es una

peripecia obligada, porque ella resulta ser un correlato insoslayable de la estructuración subjetiva vía identificación. Que la misma sea reconocida

–o no– como tal, es otro asunto. La segunda situación –desconocimiento–

no invalida que sea poseedor de la misma. En ese contexto podríamos decir que la identidad es inconsciente en el sentido descriptivo de este último término.5

Lo inconsciente –el de la primera tópica; es decir, en tanto sistema–

aporta aspectos simbólicos a la identidad, y en tanto es una articulación 5

En este y en el próximo párrafo diferencio –tal como lo propuso Freud– el inconsciente como sustantivo (el sistema inconsciente de la primera tópica freudiana: Inc. ) del inconsciente como adjetivo. Este último describe y califica una situación en la que el sujeto psíquico desconoce un factor o una característica determinada.

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Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Migración, exilio, racismo y xenofobia

de inscripciones psíquicas altamente singulares generará diferencias entre las identidades psíquicas de cada sujeto. Ellas pueden percibirse, incluso, entre los miembros de una misma familia. La identificación y su consecuencia –la identidad– conllevan siempre la semejanza y la diferencia. Algo análogo sucede con los complejos fantasmáticos propios de cada sujeto.

Por otra parte, la determinación por lo pulsional del Otro genera modos peculiares de goce6 en cada hablanteser que también inciden sobre la identidad. A ellos se suman: a) las provenientes de la intensidad con que operó la castración sobre el narcisismo en cada persona, y b) las surgidas de las modalidades de idealización, según cuales sean sus fuentes predominantes: el yo-ideal o el Ideal del yo.

La mirada peculiar del psicoanálisis resalta la singularidad de todos los sujetos y, por lo tanto, de su identidad. Cada uno es único. Esta uni-cidad reside, básicamente, en lo idiosincrásico y altamente peculiar de la transmisión psíquica intergeneracional inconsciente recibida, que quedó plasmada en la conformación de instancias y sistemas de la psique. También participa el azar en la estructuración subjetiva y, por ende, en la identidad. Incide, asimismo, la autoorganización7 y la «metabolización» que el candidato a sujeto realiza con los rasgos psíquicos provenientes de los objetos identificantes. El conjunto de factores mencionados configura la dimensión más íntima y privada de la identidad.

Con estas breves consideraciones ya se aprecia que el psicoanálisis se acerca a la cuestión identitaria desde un ángulo distinto a los enfoques psicosociológicos, antropológicos, políticos, jurídicos, etc. No puede ser de otro modo, pues estas praxis tienen objetos de estudio y fines específicos, diferentes de los nuestros. Es frecuente que ellas utilicen el vocablo identidad tomando como referentes ciertas y determinadas características bien discernibles y aparentemente objetivas: la raza, la etnia, el sexo, la religión, la nacionalidad, la orientación sexual y otras. Sin embargo, estos factores «objetivos» son siempre vividos subjetivamente por cada uno. En dichos contextos, el empleo de la palabra identidad conlleva dos convicciones: el 6 Respecto del goce –concepto lacaniano– remito a mi libro El espacio psicoanalítico.

Freud-Lacan-Möbius. Madrid: Editorial Síntesis, 2004. En las pp. 345 a 347 aparece una caracterización sucinta del mismo.

7

La «autoorganización» es uno de los conceptos básicos de la teoría de la complejidad. Lo he importado a la teoría de la identificación. Pueden leerse al respecto mis Estudios psicoanalíticos. Transmisión psíquica intergeneracional inconsciente. La identificación, tomo 10.

Barcelona: Ediciones Triburgo, 2017, p. 109 y ss.

Víctor Korman

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portador de la misma sabe realmente quién es y considera que su identidad está determinada por uno o varios de los caracteres que acaban de mencio-narse. Esas aproximaciones a la temática de la identidad están centradas en lo consciente. Se quedan cortas, pero sostengo que no cabe menospreciar lo que acontece en ese sistema de la psique. Desde el psicoanálisis sabemos que tales determinantes, supuestamente «objetivos», forman parte también de la transmisión psíquica intergeneracional que se concreta a través de las identificaciones estructurantes.

Remitirse a las marcas inconscientes en lo fantasmático, en lo pulsional y en el goce sitúa la identidad en otro lugar: no en aquello que se cree ser –plano esencialmente imaginario de la cuestión–, sino en lo simbólico, en lo inconsciente, en esa tierra ignota, determinante, fundamental de la identidad para el psicoanálisis, que nos transforma a todos en extranjeros, y no solo ante los demás, sino ante nosotros mismos. En esas dimensiones desconocemos quiénes somos, aunque sabemos que esta ignorancia inquietante lleva a revestirnos con los emblemas sociales que toda identidad contiene. Diferenciamos también tales insignias (o señas identitarias externas) de la savia psíquica –lo interno, lo íntimo, lo desconocido– que circula por esas instancias y alimentan las raíces de la identidad.

Aceptar la vertiente simbólica de toda identidad puede ser una ayuda para convivir mejor con lo diverso. El psicoanálisis, al elevar la diferencia a la categoría de universal, nos hace a todos distintos, y a la vez, iguales, justamente por el hecho de ser todos diferentes.8 En el registro simbólico se extingue la posibilidad de ordenar tales marcas en función de jerarquías, grados o rangos. Nadie debería argumentar, por ejemplo, que sus ideas o suposiciones son las mejores o que le otorgan privilegios respecto de los otros. Lo dicho es igualmente válido para otros rasgos o marcas inconscientes. Quedará entonces por ver cómo desde cada identidad se procesan las producciones reales, simbólicas e imaginarias distintas a la propia.

Determinación imaginaria de la identidad

Pero además de la determinación simbólica existe una dimensión

imaginaria de la identidad. Todas las tienen; todas, sin excepción. Ella se manifiesta esencialmente en la vida comunitaria. Este aspecto social de la 8

Por sí sola esta aceptación es insuficiente para cambiar las convivencias; para tales fines es imprescindible reducir las desigualdades de oportunidades entre los diversos sectores de la población y las injusticias. Lo ético tiene también un lugar importante en esa cuestión.

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Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Migración, exilio, racismo y xenofobia

identidad tiene consistencia propia, está atravesada por afectos intensos que «cargan» las razones y los argumentos que se emplean para defenderla.

Esta faceta identitaria es reforzada mediante mitos fundadores del grupo y por una narrativa épica a ella asociada. Lo mítico siempre está presente en la identidad.

Los determinantes imaginarios son utilizados con frecuencia para establecer clases de sujetos con base en rasgos identitarios: mujeres, hombres, italianos, españoles, vascos, catalanes, blancos, negros, católicos, musulma-nes, judíos, arquitectos, psicoanalistas, heterosexuales, empleados, etc. Las identidades colectivas se conforman por la reunión de los imaginarios de sus partícipes; se constituyen sobre la base de un conjunto de rasgos compartidos –determinantes efectivos para los miembros de esa comunidad–.

Los ingredientes imaginarios que poseen las deslizan subrepticiamente –a veces no tanto– hacia lo corporativo: diestramente, se hace valer la identidad para obtener reivindicaciones o para ganar cuotas de poder, lo que supone, por lo general, pugnas con las otras identidades sociales, porque también ellas apuntan a lo mismo. El objetivo de obtener prerrogativas se hace más evidente cuando las relaciones entre las mismas adquieren tintes de marcada rivalidad.9

Quizá con cierta dosis de simplificación pueda hablarse de «identidades fuertes» y «débiles». Las primeras son compartidas por muchísimas personas y tienen un arraigo intenso en lugares geográficos determinados.

También suelen poseer una larga historia. Su fortaleza –y, a la vez, su fuente de limitaciones– se debe a la máxima prioridad que conceden a algunos componentes imaginarios y míticos de la identidad, en detrimento de los factores psíquicos o subjetivos (los tratados en 4.1). Establecida esa primacía, casi todas las problemáticas se ven a través de ese prisma identitario.10

De manera paradójica, y tal como se expresará más adelante, también otorga fuerza el grado de reconocimiento o persecución –imaginaria o real– a que ella esté sometida. Antes de la asunción de estos aspectos imaginarios, la potencialidad de lo identitario es amplia; después, queda restringida.

9

No todos los aspectos de la identidad social tienen la misma fuerza que el sexo biológico, la nacionalidad, la etnia o la religión. Va de suyo que se pueden combinar en una persona varios de estos rasgos o pertenencias grupales.

10 Esto es lo que se ha visto con nitidez en los últimos tiempos en España: dos nacionalismos enfrentados: uno, el español, más potente en tanto tiene más adeptos en el conjunto del territorio hispánico y maneja, además, todos los aparatos del Estado; y otro, el catalán, que se circunscribe a un espacio geográfico más limitado y es menos poderoso.

Víctor Korman

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La dimensión imaginaria de la organización psíquica viene a colocar un tupido velo sobre la universalidad de las diferencias entre sujetos. Su otra cara es la agresividad. El narcisismo se erige en un bastión que resiste a la aceptación de las diferencias; niega, eclipsa, pretende desconocer los determinantes inconscientes –diferenciales– de todas las identidades. Surge entonces aquello de: ¡primero yo; mejor yo; yo y los míos antes que nadie!

De las diferencias universales –aquellas que nos hacen a todos distintos y, por lo tanto, a todos semejantes– se pasa a exaltar lo diferente con el objetivo expreso de discriminar y/o menospreciar a los otros. En las re-verberaciones imaginarias y fantasmáticas esos otros devienen adversarios, enemigos. En ese plano imaginario, el mejor contrincante es el aniquilado.

Las diferencias culturales, religiosas, sociales, étnicas, nacionales, económicas, que obviamente existen, se convierten en excusa o motivo de segregación. Se exigirá mucho respeto para la propia identidad, pero no resultará fácil otorgarlo a la del otro. Es muy frecuente, además, que quien se siente discriminado, discrimina.11

Lo imaginario de cada uno que apuntala la identidad social opera

«eficazmente» si otorga esa pátina colectiva a lo identitario; se crea entonces un nosotros compacto que se enfrenta con los otros. Lo propio –el goce incluido– se convierte entonces en una barrera que impide integrar lo dispar a uno mismo. En muchas ocasiones son justamente esos ingredientes de la identidad del nativo los que pueden llevar a la discriminación del emigrante o del exilado. Lo proclive del humano a la exaltación narcisista y a la fascinación especular no es innocua: lleva agresividad en sus entra-ñas. Solo el autocontrol de la misma no basta porque generalmente acaba convirtiéndose en una bomba de relojería que puede explotar en cualquier momento. Sería más productiva una transformación subjetiva Al estar presentes ambas dimensiones –imaginaria y simbólica– en

todos los sujetos, ellas son el caldo de cultivo en el que se cuece una doble propensión: la integradora/pacificadora y la excluyente/beligerante respecto de un real: lo diferente. Conviene no entender esta dualidad psíquica a la manera de Dr. Jekill y Mr. Hyde, ya que la resignificación retroactiva desde lo edípico hace pasar al narcisismo por los alambiques de la cas-11 Recuérdese que siempre coexisten las dos vertientes de la identidad: la íntima, personal, privada y la social-comunitaria; si bien ellas marchan siempre conjugadas, es útil diferen-ciarlas.

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tración.12 Dependerá del grado de esa «destilación» triangular la tendencia predominante: si es a la exaltación de lo propio o hacia la aceptación

–siempre relativa– de lo foráneo. Estas dos propensiones pueden sinteti-zarse así: «Yo o el otro; somos distintos…, soy superior a ti; la segunda: yo

y el otro; estamos todos en el mismo barco».

En función de los pesos relativos de estas dos predisposiciones en cada sujeto, el fiel de la balanza se inclinará hacia uno u otro lado. ¡Nunca faltarán las oscilaciones! Esa coexistencia de ambas –en proporciones variables– forma parte de la condición humana y no permite alentar grandes optimismos respecto de los conflictos que estamos refiriendo. Tal vez sí, una discreta esperanza, ya que pese a todo suele predominar cierto grado de aceptación de lo diferente, de lo otro, de lo ajeno, de lo forastero, sin que eso signifique la ausencia de injusticias. Sin lugar a dudas, hay identidades que están más abiertas a lo diferente, a lo «raro», a lo extraño.

Porque si es cierto que de la obra de Freud podría concluirse que

en algún sentido todos somos extranjeros, también puede desprenderse que todos somos un tanto xenófobos y racistas. Y ello es así ya que, desde nuestro nacimiento, los objetos que nos estructuraron en tanto sujetos se nos revelaron, a la vez, como aliados y enemigos; como satisfacientes y hostiles.13 Y si esto sucede con los otros primordiales, ¡¿cómo no acon-tecerá con el vecino, con los de otra tribu, con los de países diferentes?!

Freud introdujo en el psicoanálisis –con inflexiones– algo que ya se sabía desde Hegel: la identidad se constituye en una relación de negatividad y negativización del otro, aspecto que algunos fanáticos pueden llevar hasta la exasperación asesina. En el apartado siguiente se volverá a este asunto desde otra perspectiva.14

Creo que esta visión más compleja de lo humano –que conlleva, sin

duda, algo de escepticismo– puede ser particularmente útil a los efectos de 12 Véase en el tomo 10 de Estudios psicoanalíticos…, op. cit., pp. 38-46, lo referido a la concepción retroactiva de la temporalidad psicoanalítica y los efectos de lo edípico en la transformación del narcisismo primario.

13 Véase, por ejemplo, lo que sostiene el vienés en Proyecto de psicología (1895), OCFAE, Vol.

1, p. 375: «[…] un objeto como este es simultáneamente el primer objeto-satisfacción y el primer objeto hostil, así como el único poder auxiliador. Sobre el prójimo, entonces, aprende el ser humano a discernir» (cita textual; las cursivas son de Freud).

14 La clínica psicoanalítica permite escuchar situaciones paradojales y contradictorias: ra-cionalmente se puede ser muy antirracista y, sin embargo, actuar con un claro y rotundo racismo frente al propio color de piel o de los ojos o frente a ciertos rasgos faciales que recuerden a antepasados remotos a los que algunos desacreditan.

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evitar las escaladas de agravios entre identidades, rebajar las tensiones, tender puentes y también para combatir el racismo y el odio a lo extranjero.

El conflicto está en nosotros mismos y rompe los maniqueísmos que pre-suntamente nos dividen en xenófobos-xenófilos; racistas-integracionistas.

Por el contrario, si algún agrupamiento puede emerger sería entre los que reconocen sus tendencias xenófobo-racistas y las combaten (o permiten que se las combatan) y aquellos otros que las niegan olímpicamente y terminan actuándolas. Esto implica asumir que el antirracismo y el rechazo a la discriminación no son naturales ni espontáneos; resulta ser más bien una ardua construcción ética del ser humano, que necesita un reaprendizaje constante y exige, por lo tanto, una tarea continua. No hay inmunidad adquirida, permanente y definitiva contra ese «virus». Si se emprende ese camino podrá descubrirse que el derecho del otro a lo distinto y a la extranjería abre la posibilidad de reconocer las diferencias propias –o la de inventarse alguna forma de ser extranjero, si se lo desea–, para transitar nuevos territorios, desconocidos, lejanos a lo heimisch (familiar, hogareño, en la lengua de Freud).

En todo caso, sobre el emigrante recaen contrapartidas: tendrá que admitir las normas, los códigos del país de acogida y actuar en consecuencia. Deberá respetar las costumbres de los nativos tanto o más que las suyas propias. En lo social no le caben privilegios, exenciones ni prebendas especiales, sino las generales de la ley.

Conocer más afinadamente la complejidad de toda subjetividad, es-

tar al tanto de los intrincados laberintos que caracterizan a las relaciones en agrupamientos sociales y saber sobre la diversidad de los factores que entran en juego en la aceptación-rechazo de lo diferente, tal vez permita pensar mejores estrategias de integración. También serviría para no pecar de ignorancia: sin concesiones recíprocas no hay salida para los conflictos identitarios y nacionales.

* * *

Lo más difícil no está en la dualidad resultante de la co-presencia de lo imaginario y simbólico en lo psíquico y en la identidad. Es más preocupante la acción de algunos políticos, que se mueven básicamente por olfato electoral. Sabedores de esta duplicidad –¡están al corriente de que la agresividad es constitutiva de lo humano!–, exacerban las actitudes segregacionistas, como otra forma de reclutar votos. Soliviantan lo imaginario de cada per-

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sona y generan banderas: exaltan el narcisismo de las pequeñas diferencias, sobrevaloran lo supuestamente propio y exclusivo, menospreciando aquello que es diferente. No extraña que en ese contexto recalentado se llegue a las agresiones, que pueden adoptar formas virulentas. No hace falta mucho para exaltar lo que ya está de por sí presente en la psique: las rivalidades y la agresividad, correlatos del narcisismo. Hay algo de demoníaco en esa instrumentación de las diferencias para discriminar, excluir y sacar provechos electorales. El problema no está en las diferencias, sino en adjudicarles valores, para crear rangos entre las personas y/o identidades.15

El reconocimiento

En el polo opuesto a los rechazos está el fenómeno del reconocimiento.

Se trata, dentro de un contexto ético de aceptación de las diferencias, de convenir que los derechos que me corresponden por mi propia identidad sean otorgados asimismo y respetuosamente a la identidad del otro. Esta idea de reconocimiento tiene también una de sus raíces en la Fenomenología del espíritu, escrita por Hegel hace más de doscientos años. Si se extienden algunas nociones de su conocida dialéctica del amo y del esclavo a otras relaciones, podrá constatarse la frecuencia con que las actitudes de otras personas cumplen un rol destacado en la idea que cada uno tiene –o se hace– de sí mismo. Sabemos que la mirada y las actitudes del otro son cruciales en los vínculos humanos habituales; también, en las relaciones entre las identidades y los pueblos. Los actos hostiles y de desprecio generan reacciones en espejo, tics autodefensivos, realimentación de la agresividad.

A contrario sensu, la consideración, el respeto, la aceptación suelen crear 15 La siguiente experiencia me fue relatada hace tiempo por un analizante. Se trataba de alguien muy respetuoso de las diferencias y justamente por eso esta referencia es elocuente sobre la facilidad con que se pueden activar los rasgos xenófobos. La persona en cuestión ve caminar por su misma acera, en dirección contraria a la suya, a otro que va arrojando al suelo pequeños rectángulos de papel –probablemente, tickets de metro ya utilizados–. En el momento en que se cruzan descubre, por los rasgos fisonómicos, que indudablemente se trataba de un extranjero. No viene al caso señalar en este marco el posible origen geográfico del inmigrante, que el relator de estos hechos nombró peyorativamente. Lo nimio de la situación no impide plantear interrogantes: ¿Dónde poner el acento? ¿En el acto incívico –que muchas personas oriundas de distintas latitudes podrían realizar– o en la nacionalidad de quien lo cometió? Algunas ideas de Freud recién expuestas explican la frecuencia con que se salta como resortes, desplazando el foco para originar actitudes hostiles. Como ya se dijo, nadie está vacunado definitivamente contra ellas.

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gratitud y lealtad; siempre dentro de lo humanamente esperable en el marco de un discreto optimismo. Sé que estas palabras pueden sonar ingenuas para muchos o un canto al viento para otros; considerarán que no toma en cuenta la realidad ni las luchas enquistadas entre identidades desde hace siglos o décadas, según los casos. Pero lo cierto es que la paz, cuando acaba firmándose, es siempre con los enemigos, los adversarios o los vecinos con quienes se tienen conflictos. Y eso es imposible sin concesiones y reconocimientos mutuos. Estos últimos pueden ser escasos o generosos, pero nunca serán dádivas.

Ética en lo identitario

Presto más atención a los aspectos que hacen al sentir una identidad que al ser identitario. Me interesa la dimensión subjetiva de la identidad por sobre la supuestamente «objetiva», porque esta última instala la cuestión en el campo ontológico, esencialista, sustancialista o en la determinación exclusiva por el terruño. No hay una esencia de la identidad; no existe un elemento único ni último, que solo y por sí mismo le otorgue una espe-cificidad exclusiva; todas las identidades son combinaciones de diversos ingredientes. Cuantas más pizcas la conformen, ¡mejor!, porque proveen varios prismas para la interpretación de las realidades. En otros términos: habrá menos verdades únicas.

Que ella sea de naturaleza psíquica –no existe transmisión genética ni cromosómica de la identidad– determina, como ya se ha dicho, fluctua-ciones, dudas, vacilaciones. Lleva a someterla a interrogantes permanentes: ¿qué es lo vasco, lo gallego, lo catalán, lo argentino o lo urbanita, lo mu-sulmán? Me atraen más los enigmas que encierra una identidad que los dogmas forjados en torno a ellas. Los excesos de certidumbre y los abusos sobre «lo auténtico», la anquilosan. La inestabilidad generada e inherente a todas las identidades produce un cierto malestar. Si no se lo tolera, se buscarán certezas inamovibles o convicciones «profundísimas». Estaremos entonces ante los esencialismos identitarios. Son los puristas de la identidad; se les reconoce enseguida porque de manera ostensible o encubierta dan a entender que «lo mío es superior». Millones de seres humanos han muerto «y siguen muriendo» por ese dislate.

¿Existen determinaciones objetivas de la identidad? Las pongo en

duda; las más habituales dentro de esta categoría son aquellas que se aso-

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cian al lugar de nacimiento, a la nación o a la etnia; pero estas son también subjetivas, porque pasan obligadamente por el filtro personal: cada uno siente a su manera el haber nacido en Portugal, Argentina o Galicia; ser de raza blanca, negra o amarilla, psicoanalista o de izquierdas. Hay un real que marca, sin duda, pero ese elemento es rápidamente capturado por lo imaginario y simbólico de cada quien. En contrapartida, que alguien se adscriba o se sienta partícipe de un grupo identitario es incuestionable: nadie debería discutir la identidad que un sujeto se atribuye a sí mismo.

Cuando las incertidumbres y los interrogantes que generan la propia identidad son bien procesados se crea un contexto ético de aceptación de las diferencias; en ese ambiente, el derecho y el reconocimiento a la identidad propia exige ser respetuoso de la identidad y de las prebendas del otro.

¿Quién determina qué?

El emigrante ofrece al lugareño una figura o una pantalla para la proyección de lo propio sobre lo foráneo, con los correspondientes retornos de lo proyectado. La construcción de la identidad incluye siempre esos vai-venes: las identidades no son inmanentes, intrínsecas; su creación implica siempre una oposición y diferenciación de las otras. Se olvida con facilidad que la identidad social que se ha adoptado incluyó, en sus momentos de fundación, el contacto, la transacción, el intercambio con otros –con los de al lado, con los demás clanes, hordas, pueblos, razas y países–. Y los efectos de esos antiguos cruces siguen circulando por los nodos del retículo identitario. Ignorarlo, no recordarlo o enclaustrarse en una supuesta identidad pura, es generador de entropía, de pérdidas. Lo mismo podría decirse de lo opuesto: desconocer la herencia cultural propia.

Ahora bien: ¡¿Quién puede establecer las proporciones de lo propio y de lo ajeno en esa mixtura fundadora?! ¿Quién decide cuáles son los rasgos constitutivos de cada identidad social? ¿El político, que muchas veces antepone su propio interés al de la comunidad que dice representar y defender? ¿Algún sociólogo o antropólogo brillante? Es casi seguro que si lo son rehuirán una respuesta directa y, en todo caso, la matizarían mucho.

¿Un historiador? Siempre surgirá otro que sostenga –«con fundamentos rotundos»– justo lo contrario. ¿Un psicoanalista? Menos que menos. Podría ampliarse la lista de posibles comentaristas, pero temo que las respuestas serán, en lo fundamental, similares. Y ello se debe a que no existe una Víctor Korman

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explicación única o última respecto de esta problemática. Ninguna aproximación al asunto –la psicoanalítica entre ellas– excluye las verdades que pueden aportar estudiosos de otras disciplinas, más los poetas, escritores, filósofos, estadistas, juristas, etc. Estos diversos enfoques, ¿son articulables entre sí? No todos, necesariamente. Tal vez puedan reunirse las ideas con-sonantes y complementarias, de manera tal que la razón psicoanalítica tenga entre ellas también su lugar. Quizá sea necesario admitir previamente que las verdades en el ámbito social están rotas en fragmentos y que todos los implicados en un asunto tienen apenas un trozo de la misma.

Otra cosa son las verdades subjetivas. Cada sujeto singular tiene la potestad de iniciar el camino que le permita desvelar sus rasgos identitarios inconscientes y sus formas peculiares de goce; allí el psicoanálisis tiene su espacio. Es posible reflexionar también sobre las señas de identidad conscientes; para ello no es imprescindible un psicoanalista. En ese plano son productivas algunas interrogaciones sobre la identidad para incorporar-le o restarle los ingredientes que se crean pertinentes. Aceptar y procesar las crisis identitarias suele ser fructífero; el desmontaje que las caracteriza va acompañado de una recomposición. Para tales menesteres puede ser provechoso saber que la tan mentada pluri- o multiculturalidad no es la simple coexistencia de grupos humanos distintos, encerrados cada uno en sus propios guetos, fenómeno tan bien descrito por Zygmunt Bauman. Sin intercambios reales, sin mezclas, sin composiciones heteróclitas, la inter-culturalidad es una mera expresión de deseos. Convendrá diferenciar un verdadero mestizaje del disfrute de lo exótico del (o de lo) extranjero; que viene bien lucirlo ante los demás, pero que no integra ni incorpora nada foráneo.16

16 Quizá este sea el momento oportuno para hacer una breve referencia a la candente situación actual sobre las identidades sexuales y de género. No eran tan vigentes cuando desde APdeBA me solicitaron una colaboración, ni este era el tema central de ese número de la revista.

Es evidente que la identidad sexual y de género forma parte de la identidad psíquica de cada sujeto. He venido repitiendo en múltiples ocasiones –y desde mucho antes de que la cuestión LGTBI+ estuviera en el orden de cada día–, que el vocablo perversión o estructura perversa que tradicionalmente se utiliza en psicoanálisis, debía ser revisado y modificado ampliamente. No acostumbro a diagnosticar a nadie por su orientación sexual.

Pienso que Freud fue, en ciertos aspectos, un adelantado a su época, pero que también padeció de los prejuicios de su tiempo. Hay dos ideas de él que rescato especialmente: a) la sexualidad humana es pulsional y no instintiva; b) la pulsión sexual no tiene un objeto preestablecido, sino que es contingente y está determinado por la historia relacional del sujeto. Sin embargo, no todos sus planteamientos sobre las perversiones siguen esa línea.

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El emigrante y el exilado

El emigrante amplifica un fenómeno inherente a toda identidad: es un revelador de la dimensión imaginaria de la misma. Él pone de manifiesto, sin proponérselo, la tendencia de los humanos a los abrazos narcisistas: unión de lo mismo, lo idéntico, lo especular, con exclusión de lo diferente.

Y lo hace por una doble vía: al dejar de compartir su identidad con sus paisanos, descubre la importancia de tal sostén. El emigrante y su identidad carente de soporte se halla en estado de sufrimiento; es fácil que se sienta herido y que lo sea también en la realidad. Se hace patente entonces algo que habitualmente pasa desapercibido: el apuntalamiento de la identidad por los otros –en este caso, los de su país de origen–. Pero ese es, justamente, el modus operandi de todas las identidades en su vertiente social –haya o no emigración–. Los que quedan bajo el mismo paraguas se socorren mutuamente, muchas veces sin saberlo: se identifican entre sí.17 La firmeza de ese apuntalamiento se nota cuando se pierde. Sucede algo parecido a cuando falla la respiración; en condiciones habituales casi no percibimos su existencia ni la eficacia de su funcionamiento; solo cuando se perturba valoramos su habitual y silenciosa probidad. ¡Cuántas veces habré escucha-do aquello de la necesidad de «tener a alguien a quien yo le importe!». Y no solo de la boca de emigrantes…

Mucho de lo por él escrito se apoyó en ideas vigentes a finales del siglo XIX. Sus referentes principales fueron Havelock Ellis [ Studies in the Psychology of Sex (1897)] y Krafft-Ebing [ Psychopathia Sexualis (1893)].

Predomina en el pensamiento freudiano cierta orientación patriarcal, paternalista y hete-ronormativa. Eran unos tiempos en que se hacía difícil pensar la sexualidad sin referirla a una norma y Freud quedó allí enganchado sin desarrollar extensamente sus propias ideas, más originales y recién citadas. Obviamente la época actual es muy distinta y ha pasado mucha agua bajo el molino.

Para mí habría, en términos generales, una identidad sexual biológica al nacer, determinada por los órganos genitales y una identidad sexual psicológica, producto de las identificaciones de la infancia, pubertad y adultez temprana. La sociedad es también identificante en esas cuestiones. Caben todos los respetos a todas las elecciones y orientaciones sexuales, pero es importante llevar a cabo un análisis profundo de las motivaciones que conducen a las reorientaciones de las entidades de género. A veces se toman decisiones en este campo con cierta ligereza. Análisis profundo (y fecundo) que también es conveniente para todos los aspectos importantes de la vida y no solo en los relativos a los determinantes de la sexualidad.

17 Esto explica la tendencia generalizada de los emigrantes a hacer piña con sus compatriotas.

Este hecho natural y casi espontáneo –sucede con todas las nacionalidades y en todos los países del mundo– no hace sino reforzar, por iniciativa propia, la tendencia al aislamiento, que muchas veces viene impuesto desde el exterior.

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Un capítulo especial dentro de las migraciones es el exilio. La situación del exilado es más complicada aun que la de emigrante: se vio obligado a irse de su país; su identidad –sobre todo la política– no le fue reconocida en su terruño natal y después, al llegar a su lugar de acogida, padeció soledad; se convirtió en un gran desconocido. Tuvo que elegir for-zadamente por la vida; la salvó, aunque amputada, desgajada; algo de él quedó en el camino.

Cuando llega a la tierra de acogida siente una cierta euforia por haberse liberado de las persecuciones y padecimientos que vivía en su país, pero sufre un choque entre su identidad y las predominantes en el nuevo lugar.

Como todo trauma, la intensidad del mismo dependerá de la personalidad de cada exilado y del grado de elaboración que pueda hacer de esa nueva situación, que supondrá conocer y asumir las diferencias de lenguas, códigos, climas y hábitos. Habrá tanto exilios como exilados; en tanto analista me intereso más por la singularidad de cada uno, aunque hay un fenómeno que se repite siempre: el quedarse sin el soporte que los otros –el contexto social de origen– le prestaban. Al dejar de compartir la identidad con sus paisanos, valora en toda su magnitud la importancia de tal sostén. La identidad del exilado, carente de soporte, clama rescate. Si logra un punto de apoyo podrá no perderse en el paisaje o en el fondo de la historia.

Describiré telegráficamente una de las secuencias posibles de un exilio al contar de antemano con la complicidad del lector y el poder evo-cador de las palabras: alegría inicial, choque de identidades, desamparo, nostalgia, perplejidad, deambular errante, aspiración a regresar a tiempos pasados, con los consiguientes re-acomodamientos ante ese imposible; so-bredosis de esfuerzo, adaptación progresiva a lo autóctono, asimilación de fragmentos de lo nuevo; no ser de aquí ni de allá, ilusión de amalgamar lo mejor de los dos mundos; aceptación de la condición de exilado, agradeci-miento al exilio por lo nuevo que se pudo vivir. Estos momentos nunca se transitan a paso firme; siempre habrá tropiezos, marchas y contramarchas, detenciones, caídas, recuperaciones y nuevos inicios tras las parálisis. El exilio logrado –si es que existe en sentido estricto– presupone la realización exitosa de un trabajo de duelo por las pérdidas sufridas. Queda siempre una frontera porosa entre el país originario y el de acogida; es imposible deshacerla y, tal vez, innecesario: podría ser una zona de intercambios en-riquecedores.

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Raíces, ramas y puentes

Si la integración del emigrante o exilado acaba siendo relativamente buena –cosa que supone la elaboración de varios duelos– aparecen facetas interesantes, que pueden resumirse en la idea siguiente: su identidad se va complejizando, se va enriqueciendo. Su condición de partida –el desa-rraigo– puede combinarse, complementarse, con la adquisición de raíces pequeñas, cortas, múltiples, móviles.

Gilles Deleuze elaboró algunas metáforas interesantes tomando como punto de partida a los rizomas. Se trata de finos tallos que hacen oficio de raíces en las plantas que, como los musgos, carecen de ese órgano. Algunos rizomas18 se asemejan bastante a una raíz verdadera; producen hojas esca-mosas y yemas que generalmente yacen en posición horizontal; un ejemplo prototípico es el lirio común. Crecen horizontalmente, como la hierba.

Tras comparar las plantas rizomáticas con los árboles, el filósofo francés derivó algunas conclusiones hacia otros campos: la cultura arborescente crece en altura, verticalmente; las raíces hundidas en la tierra le impiden cualquier movimiento; tienen su terreno «vallado», acotado; la cultura rizomática, en cambio, potencia y multiplica las relaciones laterales, prospera en extensión y amplía su zona de presencia hasta donde su capacidad de progresión se lo permite; su terruño carece, en principio, de límites.

Traslado estas metáforas al tema central de este trabajo: para el emigrante, la posibilidad de vivir nuevas experiencias, de ensayar con lo autóctono, de adoptar lo que le interesa o apetece, sin por ello perder la savia propia, se convierte en una posibilidad. Estas ideas pueden resumirse en fabricar rizomas, ir transformando, complementando o, si se produce, sus-tituyendo algunas raíces originarias, por otras pequeñas y novedosas, luga-reñas. El rizoma no deja su área para ocupar otra; va conectando nuevas zonas y las habita con sus colores, con sus formas, con sus fragancias, que se trasforman al fusionarse con los tonos, aspectos y perfumes de lo aledaño.

Es obvio que producir rizomas no es una posibilidad exclusiva de los emigrantes, aunque para ellos sea imperioso cultivar la doble identidad de des-enraizado y poli-enraizado en la(s) nueva(s) cultura(s). El que se tras-lada no pierde sus rasgos singulares en las mezclas, en las integraciones, en 18 La partícula rizo- proviene del griego rizha; es sinónima y afín al latín radix, de donde surgió el vocablo castellano raíz. Estamos pues, lingüísticamente hablando, ante la raíz de raíz.

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las asimilaciones: los amplía. Se va implicando progresivamente en aquello que al principio le era bastante ajeno. Estas dobles pertenencias expanden su identidad, especialmente si sus condiciones de vida son lo suficientemente buenas y más aún, si posee capacidad de adaptación y apertura de espíritu. Ganará cierta libertad, no solo por arrebatarle terreno a las manías que trajo –sobre lo propio, sobre lo ajeno–, sino –y también– porque le saltan a la vista los nuevos prejuicios que encontró allí donde se radicó. Estos movimientos conllevan con frecuencia la adquisición o ampliación –si ya la tenía– de cierta sensibilidad universalista; además, se hace algo más refractario a las intolerancias. En pocas palabras: se arraiga. No es extraño que este vocablo, al igual que radicarse, provenga de la palabra raíz.

Puede, según los casos, aprender una nueva lengua; pero ya no dejará de ser un traductor empedernido, por aquello de que «a esto en mi país se lo llama así… o asá». Es casi seguro que continuará siendo extranjero, no obstante los cambios subjetivos comentados. A pesar del arraigo y de la adopción de costumbres de los lugareños, para la mayoría de los nativos será «el de afuera». Si realizó algún trabajo de extranjería, el proceso en su conjunto le supondrá haber transformado su propia identidad. Podrá in-cluir nuevos rasgos. Hay quienes lo pueden hacer igualmente sin emigrar.

Podrá afirmar: «Ya me siento más de aquí que de allá», pero segu-

ramente en algún momento de ese pasaje sintió desasosiego por aquello de «Ya no soy más de allá» y «No seré nunca de aquí». No suele haber resentimiento ni pesimismo en esta afirmación, sino la constatación de un real irreductible: se sigue siendo extranjero, aun en los casos de las mejores integraciones; se ha venido de otra parte y eso le dejó una marca, una cica-triz, que habla de dos orillas. Se lo recordarán incluso en medio de críticas o alabanzas a su país de origen. Es ineludible que hijos y nietos posean estelas de estos procesos, pero ellos iniciarán otra historia. Tampoco cabe disimular o esconder esa procedencia. Si tuvo el deseo, la posibilidad y las energías para elaborar esas transformaciones subjetivas puede convertirse en una especie de lanzadera entre dos culturas. Utilizo este hermoso arti-lugio de los antiguos telares como metáfora: la lanzadera « tiene madera» en su cuerpo y acero en sus puntas; además, una bobina como corazón, que va dejando su hilo de un lado al otro del tejido, por encima y por debajo de la urdimbre. Y va haciendo tela…, marinera y de la buena.19

19 Aquí nuevamente, la función de «traductor»: tela marinera es una expresión corriente del castellano de las tierras ibéricas, donde se lo usa habitualmente para calificar algo, a alguien, 30

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Migración, exilio, racismo y xenofobia

No sirven soluciones simples para problemas complejos

La situación de los últimos tiempos en Europa es preocupante. Los eu-roescépticos se multiplican; las ultraderechas, los neofascismos y neonazis-mos crecen. Hace pocos años eran impensables los tipos de gobierno que existen hoy en Suecia, Italia, Hungría, Polonia, etc. Pese a todo, quizá sea bueno reconocer que todavía se siguen resolviendo algunos asuntos en el Parlamento Europeo en lugar de dirimirlos en los campos de batalla. Pero las guerras existen. Basta abrir cualquier periódico o ver un telenoticias.

El mundo –no solo los países europeos– ha cambiado de manera ver-

tiginosa en las últimas décadas: conflictos geopolíticos; acelerada globalización; viraje del capitalismo hacia sus formas más salvajes y despiadadas; liberalismo económico a ultranza; hegemonía del capital financiero sobre el industrial; adelgazamiento de los Estados; grandes progresos en el campo de las tecnologías que, entre sus variados efectos, ha generado un des-censo de la demanda de mano de obra; avances en las ciencias biológicas que comportaron una prolongación de la vida media a mujeres y hombres, sobre todo en Occidente; también sofisticadas telecomunicaciones que permiten intercambios entre países, economías y culturas en tiempo real. En fin, épocas en las que acontecen movimientos migratorios de una intensidad y con unas características que los hacen muy diferentes a los que existieron anteriormente. En medio de ese aturdimiento, salvo algunos beneficios marginales, los seres humanos de carne y hueso se han visto borrados del escenario o, en el mejor de los casos, poco tenidos en cuenta.

Un ejemplo flagrante de ello es la actitud de la Comunidad Europea hacia los refugiados y la de algunos gobiernos de los Estados Unidos respecto de los inmigrantes.

Caído el muro de Berlín, producida la implosión del llamado bloque socialista, vemos aparecer nuevos murallones, limpiezas raciales, guerras interétnicas, adelgazamiento de los servicios sociales y cada vez más obstáculos para quienes buscan desesperadamente rehacer sus vidas escapando de la miseria. La realidad latinoamericana es también muy seria: pseudode-mocracias, regímenes totalitarios, represión, violencia, inseguridad social, emigraciones forzadas.

Desde los Estados se combate el síntoma migración, pero se hace la una situación o un asunto de difícil solución, enredado, embrollado, enmarañado, confu-so, que tiene muchas vueltas o complicaciones.

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vista gorda sobre sus causas más profundas y reales. No se quiere percibir lo que está sucediendo: cuantas mayores barreras se ponen al ingreso de personas más se aguza el ingenio para superarlas. Paradojas de este mundo: en él hay libre circulación de mercancías y capitales, pero no de las personas. La Comunidad Europea paga millones de euros a Turquía para que contenga a las decenas de miles de refugiados que huyen del horror y la miseria. En esta era de lo virtual hasta el sufrimiento dantesco de las po-blaciones bombardeadas de Siria parece irreal: no sacude, no llega, no toca nuestras fibras. Ucrania, Haití, Oriente Próximo, Sudán, Yemen, etcétera.

Miles de muertos, muchas personas sangrando y todos «heridos de

la muerte de lo humano, de esa pesadilla que es vivir al otro con rencor, con miedo, amenazante y frente al cual solo queda defenderse hiriéndolo, asustándolo, vejándolo».20

Se percibe fácilmente: ha aumentado la insolidaridad y las angus-

tias crecen ante un presente poco grato para las mayorías y un futuro que nadie atisba. Con el telón de fondo comentado se ha ido reproduciendo, como al rescoldo, el viejo virus de la xenofobia y el racismo. Al parecer, las toneladas de cenizas producidas por las dos grandes guerras europeas del siglo XX y muchas otras más localizadas, no consiguieron apagar esas ascuas trágicas. El signo de los tiempos avienta toda esperanza ingenua y no deja espacio para negaciones irresponsables de estos acontecimientos.

Tales fenómenos no pueden deberse solo a la más que preocupante cifra de personas sin trabajo. Otra paradoja de los humanos: la memoria se nos ha tornado olvidadiza. Muy poco se habla ya de las conflagraciones que azota-ron al Viejo Mundo en la centuria pasada, ni de los exilios y emigraciones habidas que desplazaron a muchos europeos hacia todos los rincones del mundo en busca de una vida mejor.21 Europa se está recluyendo sobre sí misma, y construye fronteras al dolor y horror ajenos. Los gobiernos de Hungría, de Austria y los movimientos racistas de muchos Estados del Viejo Mundo así lo demuestran hoy. Aquí, en España, se habla muy poco acerca de la Guerra Civil y sobre los millones de españoles que emigraron a América Latina y a otras regiones de la tierra. Asimismo, ha proliferado el más común y extendido de todos los racismos: el cotidiano, el popular, 20 Párrafo extractado del artículo de José Leal titulado «La huella de la herida: el odio», publicado en el periódico digital www.catalunyapress.es el 13/3/2017.

21 Es lamentable, pero hay indicios convergentes que muestran que el sufrimiento vivido por algunos pueblos no los hace mejores en el trato a sus semejantes.

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Migración, exilio, racismo y xenofobia

el que aparece en las conversaciones callejeras o en un vagón de metro en las que se escucha de algunos autóctonos decir: «Nos han invadido», «Nos quitan nuestros puestos de trabajo», «Ellos son los que reciben más ayudas sociales». Ejemplos que hubieran servido a Freud para ilustrar su artículo La negación, porque son microdiscursos precedidos casi siempre por «Yo no soy racista».22

No cometeré la frivolidad de insinuar, siquiera, soluciones a este estado de la cuestión. Lo que diré es a todas luces evidente y se lo puede percibir a simple vista. Opinaré como simple ciudadano. La situación es seria y requiere de estadistas de alto vuelo, más que de profanos o políticos enredados en escaramuzas de cortas miras. Es necesario crear y ejecutar políticas migratorias bien pensadas; es imprescindible que los países donde la gente vive en míseras condiciones reciban ayudas, evitando que algunos sátrapas que los desgobiernan las dirijan a sus arcas. Nadie abandona su tierra porque sí. Hay que dejar de lado las declaraciones huecas de solidaridad con el denominado Tercer Mundo. Ni los dirigentes europeos –actuales y de otras épocas– ni los propios de los países llamados pobres han sido ajenos a los expolios de riquezas habidos. ¡O se asumen responsabilidades o a callar! Los eufemismos, las vistas gordas y las mentiras sobran frente a tanto sufrimiento psíquico y físico. Los llamados «trabajadores invitados»

–¡gran eufemismo!– no son engranajes de aluminio.

También se deberá reconocer que el tejido social de los países recepto-res de emigrantes tiene una cierta y limitada elasticidad, y que si se sobrepasa un tope pueden aparecer desgarros en esa trama. Hoy más que nunca se requieren respuestas serias ante estos conflictos y ante el fuego xenófobo atizado, ya no solo de parte de los discriminadores confesos y trasnochados de siempre, sino de los partidarios de la «xenofobia democrática» o del «racismo civilizado» (Julia Kristeva).

Está explícito e implícito en varios pasajes de las páginas precedentes que el problema no es sencillo y que la condición humana es hipercom-pleja. A los comentarios recién hechos se suma una propuesta que deslicé entre líneas en las páginas anteriores: respaldo la existencia y el desarrollo de un cosmopolitismo verdadero, de nuevo cuño, contemporáneo y serio, más que romántico; que arraigue y enraíce, que esté a la altura de lo que esperamos –pese a todo– de la humanidad.

22 Léase el artículo de Antonio Soler, publicado el 22/1/2018 en el periódico digital www.

catalunyapress.es bajo el título de «No es que yo sea racista, pero…».

Víctor Korman

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Es cierto que el malestar en la cultura es incurable, pero sería conveniente que no lo utilicemos para justificar la necedad y la indiferencia.

Aún queda mucho por hacer en aras de reducir la barbarie. Para tales fines es imprescindible generar reflexiones colectivas que ayuden a crear nuevos asideros ante tantas mutaciones políticas, sociales, subjetivas y tecnológicas, algunas de ellas muy alarmantes. No pienso que todo tiempo pasado fue mejor; nuestra sociedad contemporánea recoge tanto lo más nefasto como lo más elevado que creó el género humano.23 Tal vez apoyándonos en la segunda faceta podríamos buscar y encontrar salidas alternativas a los impasses que nos abruman. Deberíamos promover más diálogos, conociendo una contradicción inherente al uso de las palabras: ellas nos hieren, pueden desgarrarnos, pero también nos alivian y congregan. Al fin y al cabo, somos sujetos de la palabra. Ellas pueden ayudarnos a forjar nuevas versiones de los valores solidarios que el homo sapiens siempre tuvo –pese a no ser tan sapiens como creíamos–. Pueden colaborar, también, a sostener las diferencias que nos han humanizado a lo largo de la historia. Reconocernos como sujetos de la falta y, simultáneamente, como sujetos del deseo puede facilitar esa tarea. En el plano social se nos plantea la disyuntiva de vivir en una sociedad cada vez más degradada o en una sociedad que respete las diferencias. En esta lucha se juega nuestra convivencia presente y futura.

Referencias bibliográficas

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________ (1992). El yo y el ello [1923], en Obras completas, tomo XIX. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.

________ (1992). La negación [1925], en Obras completas, tomo XIX. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.

23 Lo inhumano también forma parte de lo humano; los dos aspectos agrupados se oponen a lo no humano. Véase el desarrollo de esta idea que hice en el prólogo al libro de Yako Román Adissi, mencionado supra, en la nota final nº 3.

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Determinantes simbólicos e imaginarios de la identidad.

Migración, exilio, racismo y xenofobia

Korman, Víctor (2004). El espacio psicoanalítico. Freud-Lacan- Möbius. Madrid: Editorial Síntesis. [También la 2.a edición revisada y corregida: Barcelona: Ediciones Triburgo, 2019].

________ (2010). Trencadís. Gaudianas psicoanalíticas. Barcelona: nc ediciones.

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Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Sobre el Narcisismo1

Alicia Leisse2

Resumen

Explorar el narcicismo de los comienzos de la vida, apunta a su presencia definitoria en el sujeto. Es uno de los dos ejes del psiquismo, sostiene la cohesión y el sentimiento de sí, lugar fundante en la constitución del ser y su papel inseparable en como el sujeto se muestra a partir de esa construcción estructural. Refiere al ser uno mismo como centro de la inversión libidinal, también con variantes que apuntan a un compromiso psicopatológico derivado del ensamblaje y resignificaciones de la organización psíquica.

Alegato

Años atrás, atraída por los diversos enfoques psicoanalíticos que apuntaban al narcisismo, tomé la vía de explorar más detenidamente esas vías teóricas.

Lo que comenzó como un estudio sistemático, animó mi búsqueda hacia el narcisismo de los comienzos de la vida. Era un transcurrir en el que asomaba el narcisismo con colores propios que apuntaban a su presencia definitoria y definitiva en cada sujeto humano. Hoy suscribo la propuesta nominal de McDougall3 desde su “alegato”, para situar el narcisismo en 1

Trabajo presentado en la Segunda Jornada del SAPC: “El Narcisismo y sus caras”, Sociedad Psicoanalítica de Caracas https://www.youtube.com/watch?v=JoBoEfojxMk mayo, 2023.

2

Miembro titular en función didáctica de la SPC, IPA Y FEPAL. Miembro invitado de la Asociación Psicoanalítica de Madrid (APM) y del Centro Psicoanalítico de Valencia (CPV).

3

Refiere al título Alegato por una cierta normalidad de Joyce MCDougall (1982). Barcelona: Petrel.

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Sobre el Narcisismo

un lugar de pleno derecho desde el cual sostiene a uno de los dos ejes del psiquismo como una presencia para toda la vida, que fundamenta a como se inaugura el sí mismo, ese tesoro inédito e irrepetible que refiere al ser de cada quién. No hay acto humano que no abreve en las fuentes del propio narcisismo: la apuesta vital, los lazos amorosos, el acto creativo, la relación con el otro…, por citar solo unos pocos.

El narcisismo sostiene la cohesión, la valoración y el sentimiento de sí.

Los aportes iniciales que trae la madre y la pareja parental dejan huella, que podrán o no constituirse en un sostén suficientemente sólido. La causa del sujeto tiene que ver siempre con otro, encarnado o simbólico y, desde allí, también se activa la demanda que alguna vez fue procurada desde fuera y que ahora la pretende en lugares anclados desde su propio ser. McDougall (1982, p. 207) advierte que: “las quejas en la incapacidad de amor, la sensación de profunda insatisfacción en el trabajo, en las relaciones sociales, de alienación en la sociedad, además de estados imprecisos de vacío, depresión y angustia como evidencias que convocan la mirada en esa dirección.

Ello apunta que el narcisismo no es una suerte de etapa en los comienzos de la vida, que se supera o se deja atrás”. Refiere a eso que sostiene nuestro andamiaje psíquico, presencia indispensable para que un sujeto se articule.

Estamos hablando de la construcción de la estructura psíquica para toda la vida. Si esta estructura es plausible de cambio o reordenamiento es algo que todavía habita la polémica de nuestros días.

Deslindes necesarios

El espacio que hoy nos convoca propone un tema central que refiere al sujeto en el devenir de su existencia. La jerga popular advierte la califica-ción narcisista con connotaciones de algo que no debería estar, como un exceso o un defecto, apreciación que tienta el error al ignorar el lugar im-borrable de marca estructural que porta cada sujeto y que sigue apostando por renovadas gratificaciones. Nos compete rescatarlo de los efectos de la cualificación señalada y, también, del perfil diagnóstico que adquiere a la luz de la psicopatología.

Son diversas las versiones, aun en el terreno de los mitos. Recurro acá a una simplificación necesaria para destacar que el reino del narcisismo refiere al ser como centro de la inversión libidinal, amorosa, así como sus aledaños de valoración y/o estima, entre otros. El mito desde el cual se lo Alicia Leisse

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recoge, apunta al enamoramiento de sí mismo de un joven apuesto cau-tivado por su belleza, prendada en la mirada a su imagen, mientras que el otro, solo sería visto desde el reflejo de la propia mirada. Sencilla afirmación de grávidas consecuencias, el otro, como tal, es ausente y aun rechazado al no concordar con el escenario de la mismidad. Una conjugación gramati-cal en primera persona: Yo mí me conmigo. Ello ha dejado un cierto aire de desperfecto o fallo que debería ser superado.

Desde otra parte, el narcisismo ha sido ganado para el bando de la psicopatología hace ya mucho: trastorno narcisista, narcisismo maligno, desórdenes narcisistas. Algunas evidencias clínicas señalan la autoestima apuntalada en la valoración positiva que aportan otros, arriesgando una construcción endeble de ese mundo psíquico del cual somos los dueños inmediatos. Las manifestaciones son diversas, con frecuencia advirtiendo el resquebrajamiento del soporte narcisístico que cada quien trae.

La presencia narcisista, ineludible al encarnar la subjetividad de cada quien, tanto como las manifestaciones que denotan un compromiso que señala la alteración y aun la patologización, ofrece variantes en intensidad o en modificaciones que involucran un desvío relevante hasta comprometer en grado diverso la organización psíquica del sujeto. El narcisismo normal adulto se caracteriza por una autoestima estable fruto de una estructura normal de representaciones objetales internalizadas suficientemente integradas, la satisfacción de las necesidades dentro de un contexto de relaciones de objeto estables, así como un sistema de valores adecuado. La autoestima comportaría la satisfacción de aquellas necesidades en función de las demandas y prohibiciones que han derivado en la articulación superyoíca que cada quien porta.

Algunas pinceladas que advierten el compromiso narcisista

A riesgo de apuntar a un retrato más fenomenológico, nos parece útil dete-nernos en eso que despliega el ser del narcisismo, en tanto da cuenta de lo que se ha ido armando en el escenario de los comienzos de la vida. Tomo algunos de los aportes de Fernández de Gamboa (2012), quien recorre el enfoque de Kernberg en sus trabajos sobre Narcisismo: Funcionamiento yoico con alto nivel de egocentrismo, exceso de referencias a sí mismo montadas en la admiración de otros, con fantasías de grandiosidad aunque la inseguridad aceche. Las relaciones interpersonales se alteran, sufren de 38

Sobre el Narcisismo

envidia desmesurada y abuso hacia los demás. Se sienten con derecho a todo disminuyendo a terceros, aunque demandan constante admiración.

Muestran superficialidad en sus relaciones, así como falta de compromiso y de capacidad para compartir objetivos y propósitos comunes. Hay baja tolerancia al dolor y a la tristeza, mientras que la autoestima está regulada por cambios de humor severos. Su sistema de creencias y valores, determinados por sentimientos de vergüenza más que de culpa, es infantil. Además de la intolerancia al dolor, tienen un comportamiento antisocial crónico y falta de responsabilidad en sus relaciones, sin culpa ni remordimientos. Prevalecen sentimientos crónicos de vacío y aburrimiento debido a la necesidad de estimulación sostenida.

Esta perspectiva más descriptiva, en la línea clásica kernberiana, convoca una mirada metapsicológica al considerar el entramado inconsciente al que refiere. Hornstein (2008, p. 4) en su vasta publicación en torno al narcisismo, señala: El narcisismo patológico consiste, más que en un exceso de amor propio, en su falta crónica y, por ello, el narcisista realiza esfuerzos insaciables por sustituir el amor propio por la admiración externa. El déficit narcisista produce un yo amenazado por la desintegración, desvalorización o por una sensación de vacío interior. Hay allí un interés exclusivo por uno mismo mientras que en el trófico ese interés está también dedicado a metas y actividades. Las actividades del narcisismo trófico conciernen a las ambiciones, los ideales, el compromiso con los objetos, y ya no importa casi mantener y promover la identidad y la autoestima, ahora convertidas en productos colaterales de tales actividades. Alcanzada cierta cohesión del yo y de la autoestima, el sujeto es libre de orientar cada vez más su vida no por motivos narcisistas, sino por la realización de deseos.

Es fácil encontrarnos en algunas de estos retratos generales, incluso en varios de ellos, lo que nos acerca a la inquietud que suscita vernos pa-tinando por esos caminos. Al subrayar que no hay construcción posible de un ser psíquico sin la dotación narcisista necesaria para su equipaje vital, asoma la línea delgada que antes mencionaba, respecto a la presencia, acentuación e incluso radicalización de estos rasgos. Será una cuestión de movilidad o enquistamiento de los mismos.

Alicia Leisse

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El narcisismo, uno de los dos soportes de la estructura psíquica Los problemas derivados de la propia valoración, resultante de la imagen que se tiene de sí mismo y de cómo esta imagen está registrada por otros, me lleva a detenerme en el escenario de los comienzos de la vida. Parto de la premisa que la gestación de un sí mismo cohesivo y articulado es posible por las significaciones que un otro materno, o quien cumpla su función, le atribuye. Cómo es pensado, qué ilusiones le son atribuidas, desde qué mundo fantasmático es urdido ese nuevo ser, pone en marcha un escenario psíquico en el que la escena ya está habitada. Desde eso que arriman los padres, figuras anticipadoras de la existencia que recién asoma, se da ese proceso bien llamado narcisización que apunta no solo a una vida biológica, también a la gesta de una vida psíquica posible.

Se trata de los orígenes del ser en su encuentro con el exterior preñado de intensas vivencias disruptivas que en el plano del odio y del amor dejarán su sello para toda la vida. Refiere a la articulación del yo, a cómo se hace el sujeto a partir de las referencias que aporta otro, de las significaciones que le atribuye y en donde el amor es centro de esas atribuciones. Es una suerte de piso fundamental para lo que se está construyendo. El pequeño ser es narcisizado, una suerte de diseño de la propia estima en una relación donde la imagen que es para otro es la vía para poder acceder a las suyas. Leisse (2021).

Esta puesta en escena da cuenta del valor constituyente del encuentro con el otro.

Tomo algunas ideas de un artículo de Moguillansky (2005), “El pen-

samiento único y su relación con el narcisismo”, para subrayar la línea que destacaría en esta mirada al narcisismo desde su dimensión estructural.

La noción de Narcisismo incluye líneas que dentro del psicoanálisis evolucio-naron de modo diverso que es importante distinguir, en tanto dan origen a dos diferentes perfiles psicopatológicos: el Narcisismo pensado como ‘trófico’, o ‘estructurante’, que culminó con la idea del yo como residuo identificatorio, y el Narcisismo, asociado al anhelo del sentimiento oceánico, a la pérdida de complejidad. … El Narcisismo aparece como fenómeno estructurante, que crea estructuras dentro de un individuo.

Es una idea central que procura resaltar una presencia fuera de los

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Sobre el Narcisismo

rasgos usuales que denota un individuo y que son cualificables desde la perspectiva de su relación con otro. Nos referimos a una estructura que se está armando, a un escenario primero anterior a cualquier cualidad yoica, ajeno a las connotaciones psicopatológicas derivadas del tránsito que atra-vesara la organización psíquica en su ensamblaje y en sus resignificaciones.

También la referencia del autor a Piera Aulagnier, suscribe las afirma-ciones que apuntan al nacimiento del sujeto a partir del discurso del otro.

No sólo del discurso del otro, sino que el nacimiento del bebé, en tanto sujeto humano, es consecuencia también de ser catectizado por la madre, libidinizado por la madre. La madre libidiniza y en esa libidinización es portavoz, simultáneamente, del discurso del medio sociocultural al que pertenece. La pareja parental, en opinión de Aulagnier (1975) es portavoz del discurso del medio cultural. Esto queda marcado a través de lo que Piera Aulagnier llama el contrato narcisista.

De nuevo, la evidencia del escenario estructurante que se pone en

escena.

Precisando

En tanto cada una de sus aristas tiene sus propios fundamentos. El narcisismo convoca algunas precisiones. De cuál narcisismo estamos hablando, apunta a salvaguardar su lugar fundante en la constitución del sujeto y su papel inseparable en como el sujeto se muestra a partir de esa construcción estructural. Es así, como suscribimos la perspectiva de Hornstein (2014) cuando afirma: Freud introdujo el narcisismo en su teoría empujado, entre otras cosas, por las patologías que conciernen al yo (esquizofrenia, paranoia, hipocondría) … Vista desde 2014, su teoría del narcisismo se muestra multifacética: fase libidinal, aspecto de la vida amorosa, origen del ideal del yo, construcción del yo. Integra diversas corrientes: la de la búsqueda de autonomía y autosuficiencia con respecto a los otros, la pretensión de dominar y negar la alteridad, el predominio de lo fantasmático sobre la realidad.4

4

En la versión online que encontré, reza la siguiente nota a propósito de este trabajo: Versión

Alicia Leisse

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El llamado narcisismo trófico

Un término más, pero necesario en tanto apunta a la condición de presencia ineludible, que arropa al sujeto en su devenir. Las gratificaciones narcisistas son parte del despliegue de la inversión libidinal que supone la apuesta por la vida, y digo apuesta porque, sin eludir el sufrimiento, las privaciones o las decepciones que supone el diario vivir, el envión de oxígeno psíquico que nos impele, tiene que ver con ese abanico narcisista tan denostado como malentendido. Quién no espera del otro una escucha, una valoración de lo que muestra en sus tan diversas facetas de su transcurrir vital, una respuesta de reconocimiento en su producción profesional, artística, científica, quién no se nutre de los aportes en cualquiera de los campos humanos, desde los niveles de producción más desarrollados hasta la sencilla acogida en la convivencia con seres más sencillos; quién no espera un gesto o una palabra que alcanza allí un sujeto, si bien ciertamente ya constituido, siempre apuntalado en su valoración y su sí mismo, como algo en movimiento. Y si ello no necesariamente parte del otro de manera siempre encarnada, es porque cuenta con soportes identificatorios, sedimentos de la puesta en sentido desde otro, que ha allanado el camino para un proyecto identificatorio, que lo valida y lo reconfirma ante sí pero también ante los demás, aun interiorizados. Quizá apuntando a que el sujeto tiene su razón de ser en su relación con el otro.

Cada vía que elegimos, desde lo amoroso hasta lo profesional, las

aventuras migratorias obligadas o elegidas, las renuncias, los retos y todo lo que conforma el escenario en el que armamos nuestras apuestas libidinales vitales aportan satisfacciones de muy variada gama, pero también tocan terreno movedizo al comportar lo que ha supuesto la organización psíquica del sujeto, desde la construcción de su sí mismo estructural. Lo mismo que alimenta un yo suficientemente articulado apunta a lo que lo hace difuncional. La línea delgada que aproxima los cimientos primeros, da cuenta de ello.

modificada de un capítulo publicado en Metapsicología, una clínica con fundamentos, Alejandra Vertzner Marucco (comp.), Lugar-APA, Buenos Aires, 2014.

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Sobre el Narcisismo

Referencias bibliográficas

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Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Melancolización y adicciones: del Hambre

de Nada al Hambre sin Nombre

Adrián Liberman L.1

La droga es el Hambre sin Nombre

( W.S. Burroughs: “Yonqui”, 1966)

Resumen

Melancolización y adicciones: del Hambre de Nada al Hambre sin

Nombre (Adrián Liberman L.)

A partir de las consecuencias derivadas de la pandemia ocasionada por el COVID-19 y la creciente cifra de diagnósticos de depresión y ansiedad, el autor propone ubicar éstos en el campo de la Melancolía, entendida como la dificultad de elaborar la muerte de un objeto y de ideales insostenibles, la Melancolía se transmuta en un “Hambre de Nada”. Una serie de comportamientos de acumulación que encubren su vacío significante. De esta “Hambre de Nada”, hay quienes optan por la adicción como “Hambre sin Nombre”, una salida al duelo que

implica el intento de nombrar su Deseo.

Así la adicción es vista como un intento de solución sintomática para hacer del Deseo una vivencia anónima. Por último, el autor propone cual debe ser la posición del analista en la cura de aquellos que demandan como proyecto el no tener ninguno.

Hace pocos años, la Humanidad recibió su penúltima cachetada en el rostro. Y ésta no provino de Copérnico, Darwin o Freud. Vino de un conjunto de proteínas agrupadas en un virus, el Covid19, que dio al traste el ideal que sostiene que el progreso constituye la única vía posible a transitar como especie.

1

Psicoanalista didacta miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Melancolización y adicciones: del Hambre

de Nada al Hambre sin Nombre

Los efectos de esta brutal sacudida son muchos, algunos de los cuales aún persisten, aunque la pandemia, el pico agudo del temor a la extinción masiva, se haya atenuado.

Uno de ellos, el que más me interesa resaltar desde mi ángulo de con-veniencia que es el Psicoanálisis, es el del surgimiento de una crisis de la salud mental. Presentificada como un aumento exponencial de los casos de depresión y ansiedad y una demanda sin precedentes de ayuda psicológica, en mi opinión solo puso de manifiesto mucho de lo que estaba larvado entre nosotros.

La pandemia, su manejo a través de medidas brutales de aislamiento, la entronización de la visión paranoide del otro en tanto vector de contagio y, por ende, de muerte, exacerbó procesos perturbadores en la subjetividad. Hablo de los efectos desmanteladores de los lazos simbólicos en un momento en que surgió la convicción que para vivir era necesario aislarse, tomar distancia, cortar lo más posible con el otro.

De ahí que hubo que regresionar masivamente al solipsismo narcisis-ta, al trabajo remoto y al vínculo mediatizado por la tecnología como única forma de lazo.

El trabajo, esa expresión sublimatoria del Eros, perdió toda distancia con la vida privada, haciéndose disruptivo. Y para muchos, simplemente desapareció, sumiendo a millones en un estado de inermidad y desespe-ranza.Pero también se nos hicieron evidentes los efectos de esa violencia social que se llama pobreza, la desigualdad, el racismo y las crisis migratorias.

Aunque, insisto, ésta incompleta descripción de algunos de los efectos de un acontecimiento éxtimo, proveniente de lo Real, solo aceleró la visi-bilización de un malestar latente.

Si hoy asistimos a un aumento de 500 por ciento en los diagnósti-

cos de “trastornos de ansiedad”, “depresión aguda” y “trastornos de stress postraumático” (Mc Fillin, 2024), o si el 23 por ciento de los adultos de EEUU usan antidepresivos o ansiolíticos, una mirada psicoanalítica sobre ello es un imperativo clínico y ético.

La que yo propondré en este breve escrito, es la que reclama una

lectura del malestar epocal, pregnante sobre la clínica de los avatares de la sexualidad infantil reprimida o forcluida.

Así, propondré la tesis respecto a que esa epidemia de la depresión corresponde más al campo de la melancolización como hipótesis de cau-sación.

Adrián Liberman L.

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La melancolía, esa persistencia de un objeto cuya pérdida o muerte insiste en el Yo y que impide el duelo, es para mí la expresión actual de un malestar en la Cultura que hace rato nos acompaña.

Lo diré brevemente: la melancolía actual expresa la convicción que el ascensor social ya no funciona. Es la vivencia que muchos tienen que por más esfuerzo que empeñen no vivirán mejor que las generaciones precedentes. La melancolía actual es por un duelo que no puede hacerse debido a un conjunto de ideales del Yo que ensombrece la existencia de muchos.

La lógica del capitalismo, con su idealización de la codicia y el consumo como fines en sí mismos, ha fallado estrepitosamente en el mantenimiento de la esperanza necesaria en el Bien común como corolario del hacer individual.

La precarización del trabajo se ha convertido en un dar tiempo valioso usado en ocupaciones sin sentido existencial y significadas solo por el delirio de “ser productivos”. De la acumulación de capital desprovisto de toda narrativa dotada de propósito sublimatorio.

El creciente uso de la tecnología como depositaria de funciones de cognición y pensamiento ha aplanado el valor de la inquietud y la pregunta como escenarios de la cualidad deseante del humano. La regresión al jeroglífico o ideograma en forma de “likes” o “emojis” bate en retirada a la palabra como vehículo de los matices en los lazos intersubjetivos. Las redes sociales son un triste sucedáneo del amor, la amistad y los tanteos necesarios para crearlos y mantenerlos.

Esto ha conducido a que el melancólico de hoy, replegado en la tristeza de un bienestar por advenir que no llega, solo pueda figurarse el futuro como trauma, como algo peor al hoy.

Es en este escenario de duelo por los ideales perdidos, donde el melancólico de hoy padece de una exacerbación de su narcisismo. Pero no de uno hecho de grandiosidad, sino de dolor de sí mismo. Es el que lo empuja a esa deriva identitaria (Roudinesco, 2023) donde incansablemente persigue unos ojos que le den el valor y dignidad que no encuentra en sí.

En esta aparente Hambre insaciable de consumo, de aprobación, de

“seguidores”, de acumulación de objetos y mercancías, se enmascara un Hambre de “nada”.

El hambre, lo sabemos por Freud (1915), arquetipaliza el paso del

registro de la necesidad al del deseo. Por medio del mecanismo del apuntalamiento de las pulsiones, el alimentarse no solo permite la sobrevivencia,

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Melancolización y adicciones: del Hambre

de Nada al Hambre sin Nombre

sino que pone al ser humano en el recorrido de la búsqueda de sentidos de la compleja realidad que lo inviste.

En el melancólico de hoy hay hambre, pero es una que se centra en

la cantidad, quedando desprovista de sentido personal. Es un hambre de

“nada”, en tanto la mayor ingesta de bienes, actividades o dinero no da cuenta de la sensación de despropósito que marca el decir de muchos sobre sus propias vidas.

Dentro del panorama desolador, distópico, descrito hasta acá y corro-borado por la experiencia clínica de muchos analistas, queda interrogarse a la adicción y su omnipresencia actual como “intento de solución”.

Frente a esta deriva identitaria, las adicciones a los teléfonos “inteligentes”, los video juegos, las sustancias psicotrópicas, las prácticas de

“mindfulness” o dietas delirantes, entre otras, reclama una lectura sintomal.

Frente a concepciones clásicas como la de E. Kalina (1987) que ubica las adicciones en el plano de las regresiones narcisistas, yo intento leerlas como expresión de un Hambre “sin nombre”. Esta caracterización del síntoma adictivo reclama algunas precisiones. El objeto de la adicción (que puede ser cualquier cosa) seduce porque representa la posibilidad de eludir el deseo, su esfuerzo y equívocos. Lo elegido para ligarse adictivamente es omnipresente y siempre cumple con lo demandado. El teléfono siempre produce la carga de novedad y dopamina que se le demanda. El ansiolítico siempre calma, el fentanilo aturde, aunque surjan problemas de habitua-ción, tolerancia y abstinencia en el camino. El objeto adictivo no hace demandas misteriosas, no coloca al adicto en encrucijadas acerca del goce ni lleva a cuestionarse el Deseo del Otro, lo que siempre se traduce en angustia. Es Hambre “sin nombre” (que no anónima) pues es consumo dirigido a evitar nombrar lo que no se soporta sin incrementar el malestar sentido. Proporciona el eludir tener que nombrar el cansancio, el aburrimiento, la pregunta por el sentido de los proyectos (Han: 2015) y en ese anonimato poder continuar como ratas girando en una rueda que no va a ninguna parte o a lo sumo, encontrar una fuente de estimulación que permita seguir caminando sin preguntarse por el camino.

El Hambre “sin nombre” permite al melancolizado hacer del tiempo

un círculo plano, sin sinuosidades ni tropiezos, en el que el después solo reproduce el antes.

La intercambiabilidad del objeto adictivo, en tanto produce lo que se le demanda, casi siempre previene del trabajo de tener que apellidar el Hambre puesto en él y reticular el Deseo que porta y, a la vez, enmascara.

Adrián Liberman L.

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La necesidad del adicto está dirigida al Hambre de no tener Hambre de verdad, pues ello supondría nominarla y, por ende, cuestionarla con su saldo de angustia. El deseo del adictivo es solo un resto hecho de espera, cada vez más breve. Es el intervalo para la próxima dosis, el próximo des-lizamiento por la pantalla, el próximo seguidor en las redes. Esta lectura de la adicción como solución sintomática a la melancolía y la angustia es, como todos los síntomas, exitosa y fracasada a la vez. Pero forma parte pregnante de la clínica actual, en la que las personas no buscan ayuda para saber de su deseo, sino vías para desnudarlo de toda singularidad.

Para ir dando fin a este recorrido incompleto sobre algunas formas que toma el sufrimiento actual, cabe cuestionarse: Y el Psicoanálisis, ¿qué?

Si hay suerte y alguien así acude donde un analista, me figuro que la dirección de la cura pivota sobre la nominación del Hambre reducida a necesidad para llevarla a su cualidad de pista sobre los deseos que representa.

Quizás el proyecto analítico de hoy sea intentar ayudar a instituir algún proyecto. Que el Hambre sea oportunidad y no desgracia.

Creo que lo descrito nos llama a preguntarnos acerca del dispositivo analítico y las formas en que éstos tienen éxito o fracasan en ayudar a dar cuenta del sufrimiento actual. Me pregunto si lo que nos ha sido transmi-tido o lo que creemos saber tiene lugar entre quienes buscan desesperados a Eco para no emprender ninguna Odisea…

Solo espero que algo de lo escrito aquí sirva para ayudarnos a rescatar los bordes insurgentes de un Psicoanálisis que también está amenazado de ilusiones narcóticas…

Miami, abril de 2024.

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Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Del Repudio a lo Femenino y a la Alteridad.

Por un rescate del Enigma1

Katharina Trebbau2

Resumen

Este trabajo muestra la inquietud de la autora respecto a lo femenino, tema que se presenta como enigma imposible de responder y satisfacer, al cual solo se puede aproximar asintóticamente el psicoanálisis o cualquier discurso del saber. El trabajo consta de dos partes: la primera introduce el tema de lo femenino desde un marco metapsicológico, estructural y formal. En la segunda se intenta contextualizar el malestar y las patologías actuales como formas que toma el repudio a lo femenino en la actualidad, presentado como un elemento estructural de la psique humana.

A más de un siglo de la fundación del Psicoanálisis como cuerpo teórico de conocimiento de la psique humana y práctica clínica, continúa siendo problemático para los analistas actuales definir y abordar el tema de lo femenino. Ya en los textos de Freud vemos contradicciones, tensiones y posturas discordantes al respecto, lo que se podría interpretar como un falocentris-mo propio de su época, sobre todo al utilizar el desarrollo del varón como modelo para el entendimiento del desarrollo psicosexual universal, aunque quizás, más allá del contexto histórico patriarcal del padre del psicoanálisis, 1

Trabajo presentado en el XXVIII Encuentro Anual de la SPC: “Fanatismo e Intolerancia: Zonas de Interés del Narcicismo”. Mayo, 2024.

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Psicóloga Psicoanalista, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Katharina Trebbau

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podríamos pensarlo también como un reflejo de la condición inherente a lo femenino: lo paradójico, inefable y principalmente complejo, ya que lo femenino viene justamente a descompletar la lógica fálica y de lo universal (es negación de lo universal). El mismo Freud se reconocía sobrepasado en su investigación, muy propia de la ciencia positivista, con este objeto de estudio al definirlo como un continente negro, oscuro por su topografía enigmática y esquiva.

Freud, no obstante sus extravíos en sus intentos positivistas de comprensión y dominio de la condición femenina, le dio un interés primordial al asunto y llegó incluso a equiparar lo femenino con el objeto de estudio del psicoanálisis, así le escribe a Fliess en una de sus cartas: “es de sospechar que el elemento esencialmente reprimido es siempre lo que es femenino”.

Refuerza esta idea cuando en Análisis Terminable e Interminable (1937), define como un final ideal (imposible) del análisis que el sujeto se pudiese autorizar en lo femenino. Freud plantea así que la desautorización –mejor traducido como el repudio de lo femenino– es un hecho común a ambos sexos y sería la base del enigma de la sexualidad y del obstáculo que haría a un análisis estructuralmente interminable ( Die ablehnung des Weiblichkeit).

En los desarrollos posfreudianos, especialmente a partir del psicoanálisis lacaniano, se profundiza y complejiza esta cuestión cuando Lacan traduce el rechazo de la feminidad por la identificación fálica, es decir, opone entonces femineidad e identificación (Miller c.p. Lejbowicz, J. 2018). Respecto a lo femenino, lo que falla es la identificación, lo femenino se opone a ser identificado desde una lógica fálica o universal. Cualquier afirmación del tipo “soy un hombre” o “soy una mujer”, serian expresiones de la lógica fálica, propias del YO, del ser, del tener o no tener.

El falo sería el único organizador psíquico, ya que no hay en el inconsciente alguna representación del otro sexo (no hay registro de la diferencia sexual), es la falla estructural que tenemos en lo sexual. El falo como único organizador de la sexualidad infantil, organización genital, tiene como consecuencia que ambos sexos rechacen lo no todo fálico, lo que no sigue esa lógica, se rechaza lo que es una singularidad enigmática.

Lo femenino sería una forma de nombrar lo no-todo fálico, que no

está prescrito o predefinido y no habría un significante que organice qué forma tomará en cada caso singular. Desde la lógica matemática de la teoría de los conjuntos, lo femenino sería, en términos lógicos o formales, la negación de lo universal, por eso Lacan dirá su aforismo “la mujer no existe”.

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Del Repudio a lo femenino y a la Alteridad.

Por un rescate del Enigma

Esto habría que tomarlo en ese sentido formal, matemático, que no se puede escribir lógicamente, ya que al no existir del lado femenino la excepción, que sí existe del lado masculino, no se puede conformar el conjunto o clase de la mujer. Lo que estaría en cuestión no es el sustantivo “mujer”

sino el artículo “la”, que indica universalidad en la lógica. No habría un conjunto universal donde estarían definidas y clasificadas sus características (Ubieto, J.R, 2022).

La lógica de lo no todo fálico es la lógica de lo singular, uno por uno, de lo femenino, no puede ser un conjunto cerrado. Se rompe así con la pertenencia por identidad. Expresar la diferencia en términos de goce fálico y no-todo fálico también rompe con el binarismo fálico-castrado (Goldstein, M. 2022). Ya que ese código o valores 0-1, tener - no tener, sería parte del conjunto fálico y lo no-todo fálico sería ya una terceridad, conjunto abierto de variables no predefinidas.

La identificación va en el sentido de lo idéntico, lo uniforme y cerrado que imaginariamente define al yo, instancia ilusoria del ser. El psicoanálisis se juega más en lo femenino, por lo que suele dudar de cualquier identidad cerrada, y se prefiere hablar de identificaciones en plural. Lo femenino tiene que ver con lo otro en cada uno, la ajenidad que no se llega a aprender, lugar de no respuesta a la que nos vemos confrontados ante lo real de la diferencia sexual. Al ser un imposible, estamos constantemente intentando bordear esa causa infinitamente enigmática, vacía de cualquier significado prescrito, pero que justamente sería el motor de cada subjetividad singular: cada elemento del conjunto debe inventarse a sí mismo.

En palabras de Mirta Goldstein (2022), cada sujeto es representante único de la diferencia sexual. Lacan ubica al objeto a, objeto causa de deseo, justamente del lado de la posición femenina. Así el lado femenino de la diferencia sexual no es que no existe como tal, sino que no estaría prescrito, es un elemento lógico vacío de sentido, de manera que cada solución de compromiso, de combinatorias de goce, resulta singular. Cada combinatoria implica una creación única, modalidades de goce que combinan lo masculino y lo femenino en proporciones no cuantificables, mucho menos puras.

La autora Leticia Glocer (2020) advierte, como riesgo importante,

el peligro que lo femenino quede entonces fuera de lo simbólico, en lo real. De hecho, en la literatura psicoanalítica se consigue muchas veces esa homologación de lo femenino con lo real, así concluye por ejemplo Araceli Fuentes en su texto acerca del misterio del cuerpo hablante: “Lo que el psicoanálisis descubre de la femineidad no es simbólico, es real”. Lo Katharina Trebbau

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problemático en este sentido es focalizar lo femenino en el cuerpo de la mujer, hay mucho de cierto en el hecho de que la anatomía femenina favorece un goce en la extensión corporal, distinto al placer de órgano, como bien explica M. Alizade en su obra, pero es un error considerar que esto la excluye de la representación simbólica, ya que la mujer es también un ser atravesado por lo simbólico del lenguaje.

Lo que no tiene representación en el inconsciente es la diferencia sexual y la muerte, que constituyen los enigmas centrales de la experiencia humana. Ambas realidades son traumáticas para nuestra psique ya que son irrepresentables e irreductibles, ocupan un lugar de no respuesta (causa vacía). La causa vacía describe un imposible de satisfacer y de renunciar (Goldstein, M. 2023). Para el psicoanálisis la muerte y la diferencia sexual están íntimamente ligados, ya que al vernos confrontados con la traumática diferencia de los sexos, se atraviesa la propia existencia con la ausencia y la diferencia, un cuerpo sexuado es un cuerpo atravesado por la castración.

Simbólicamente entendemos la castración como el sabernos limitados, y

¿qué mayor limitación/castración que reconocernos mortales?

La sexualidad y la muerte al no tener inscripción inconsciente no tienen representación posible, son fuente de irritación constante, de empuje al trabajo psíquico, generan fantasías y, por ende, goces que se ponen en juego desde lo corporal y que idealmente se pueden anudar desde allí con el deseo y bordearse desde lo simbólico.

Desde que Freud presenta la ecuación simbólica, introduce el orden simbólico como ubicado en el campo del tener o no tener, en la equiva-lencia pene-falo-niño, es decir en el orden fálico. Lacan afirma que todo ser hablante goza fálicamente. Entendemos entonces que el goce fálico es el goce del que habla. Como la mujer habla, también está inscrita en el orden simbólico (aunque también porte un goce potencial más allá de lo fálico). Lo femenino resulta entonces un misterio del cuerpo gozante, así para ambos autores lo femenino estaría más allá de lo fálico, por lo que sería erróneo suponer que tener es masculino y no tener femenino, sexua-lizando anatómicamente dicha lógica, sino que todos, hombres y mujeres, habitamos y hablamos desde la lógica fálica (también habitamos un cuerpo que puede gozar femeninamente).

Para autores como Mirta, el tema del repudio de lo femenino es un

componente estructural de todo sujeto en su constitución infantil, estabi-lizado durante el atravesamiento del Edipo, pero igual de importante que éste. Incluye, además, en esta ampliación, a la disociación madre-virginal 52

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y mujer-deseante (complejo Madonna/Prostituta), junto con la premisa de la universalidad del falo (madre fálica) como elementos estructurantes de la psique para todos, es decir ambos sexos se igualan en lo pre-edípico en dicha creencia. Lo que quiere decir que forma parte fundamental del proceso de la identidad de género y de la sexuación de cada ser hablante, a lo que no podemos renunciar. Lo singular es introducido por lo femenino que quiebra la coherencia de la totalidad fálica, no todo queda reprimido a la salida del Edipo. El repudio o desautorización de lo femenino es a lo que queda más allá de lo reprimido, queda escindido y mantiene eficacia en la clínica. Esto me parece que está en sintonía con la postura de Laplanche, para quien el dominio del Edipo y de la castración es del YO, y los define como sistemas vinculares, códigos poderosos para intentar dominar lo sexual pero NO son lo sexual, lo cual queda siempre como resto pulsante, irreductible.

Lo arcaico es estructural, desde y para siempre, nos antecede en el espacio asimétrico de la situación original, ese espacio saturado de mensajes verbales y no verbales, en el que el yo debe advenir (Auglanier). Por lo que no podemos borrar esa huella de lo femenino ni de lo arcaico del estado primario indiferenciado, de la relación con el imago materno pre edípica.

Lo Unheimlich queda como lo fragmentado, en términos de Laplanche

serían los restos no traducidos o ligados, remanentes no totalmente sometidos al principio de la castración, restos al margen de la ley.

Así se comprende que la castración como operación intrapsíquica no resulta completa, queda un resto, un algo extranjero a lo fálico, desalojado del conjunto de lo que el yo se esfuerza reconocer como propio. Por esta razón algunos autores equiparan lo femenino con lo ilimitado, lo oceánico, infinito, lo loco. Lo importante es rescatar una y otra vez que lo femenino no alude a la mujer como tal, sino a un modo de goce y a una lógica distinta a la fálica. Remite cronológicamente a los tiempos primarios, de mayor dependencia y pasivación hacia la madre, cuando el yo-piel empieza a conformarse como primera barrera, presimbólica, entre el adulto, que estimula fantasmáticamente, y el presujeto, lo cual es otro factor que lo asociaría por contigüidad a la mujer (todavía), encarnando en esa madre o continente omnipotente, bien descrita por las fantasías kleineanas.

Nuestra primera manera de intentar organizar la experiencia es a

partir de pares de oposición significante y eso está en la base de nuestra estructuración psíquica (binarismo inaugural para Mirta). Se sostiene ese binarismo lógico propio de los primeros intentos de organización Katharina Trebbau

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presimbólica, que en realidad sería una operatoria segunda a lo realmente primario indiferenciado, como primeras formas posibles de la diferencia, pares de oposición significantes de demarcación o formales (placer/dis-placer, presencia/ausencia, dentro/fuera, yo/no-yo), por lo cual también nos resulta imposible renunciar o borrar esta operación lógica de nuestro funcionamiento mental.

La concepción de lo femenino a partir del goce Otro, no todo fálico, permite entender el repudio a lo femenino en un nivel más profundo y radical que el freudiano. Va más allá del rechazo a la falta fálica, es un horror que implica lo insoportable de un goce más allá del fálico y que no se pueda nombrar u organizar, que es indecible, y que tampoco permite construir a partir de él una identidad universalmente femenina (Fuentes, A. 2016).

Lo que queda fuera del dominio del saber se repudia como respuesta defensiva automática, se activa por un deseo de ignorar lo innombrable.

Lo femenino queda más allá y antes de la palabra, es lo radicalmente otro (alteridad radical) lo que descompleta nuestro afán de dominio (Safouan, M. 2011). En este punto queda lo femenino llevado al extremo de lo propiamente inconsciente, la ajenidad, el heteros o alteridad radical que nos habita, que para Laplanche tendría su origen en la asimetría de la situación originaria, cuando se implanta un mensaje enigmático en el infans a partir de un inconsciente sexuado adulto.

El repudio de lo femenino como roca viva, más allá de lo inconsciente reprimido, implica como conclusión una estructura que ha quedado escindida y eficaz, es decir con efectos en la clínica y en la realidad vincular del sujeto. Estructura que, como tal, es imposible desmontar del todo, pero que podemos acotar sus efectos al aproximarnos, aunque sea de manera asintótica a la autorización en lo femenino, lo que implica la aceptación de la singularidad en la sexuación de cada sujeto, así como aceptar y atesorar lo enigmático e inaccesible del Otro y la alteridad radical en cada uno, como fuente y motor de deseo, posibilidad infinita de creación singular.

El empuje de la sociedad a la degradación de lo femenino, otra forma de repudio a lo femenino y a la alteridad

La sociedad actual globalizada empuja, desde una lógica fálica fallida que puede llegar a extremos fetichistas, a convertir y degradar lo femenino, singular y complejo en una categoría universal, uniforme y, en algunos 54

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Por un rescate del Enigma

casos, hasta en producto consumible o un objeto lograble a través de la tecnología, lo que seguirá provocando síntomas respecto a nuestro malestar sexual actual en la cultura. La degradación de la vida erótica en general y el debilitamiento de la ley simbólica y de los diques de la pulsión (asco, pudor y compasión), además de la pérdida del valor de los tiempos de espera en la satisfacción de la demanda, son corrientes diversas (externas e internas) que confluyen y refuerzan que prevalezca la intolerancia a la mí-nima frustración y, sobre todo, a las pequeñas diferencias. Se incrementa el odio, los excesos y la intolerancia en un mundo que refuerza el narcicismo de las pequeñas diferencias, al tiempo que con la globalización se exportan y globalizan odios locales y se promueven certezas fanáticas ante lo enigmático y lo incierto.

Lo femenino entendido como lo singular, lo más íntimo, lo no-todo

fálico, nos acerca a la alteridad radical que está íntimamente ligada a lo simbólico ya que, si se cuida este espacio y se acepta esa imposibilidad, esa distancia asintótica, se estimula la mentalización, el trabajo psíquico que implica la subjetivación propiamente dicha. Existen diferencias en el grado que las culturas pueden comprometer o estimular el desarrollo de la actividad simbólica y la mentalización.

No en vano se encuentran autores como Ruggero Levy (2024), que

escribe en “elogio de cierta modestia”, el cual no es un escrito en defensa del retorno al pudor victoriano, sino una apuesta al resguardo o rescate del valor del misterio de la interioridad del objeto (en términos de Meltzer), como condición necesaria para incitar y estimular el desarrollo de la capacidad simbólica que debe mediar entre el cuerpo y la “brutalidad del mundo”. El misterio de una interioridad intangible e inaccesible, que bien podemos asociar a lo femenino, debe ser objeto de construcción imaginaria.

Si en los tiempos de Freud se repudiaba la sexualidad femenina a

través de la prohibición y la represión, podríamos decir que el repudio de lo femenino ocurre hoy a través del intento de la degradación de lo Real, desmintiendo el enigma inalcanzable del otro sexo (y del propio), sustituyéndolo con lo porno como objeto de consumo, desestimando y deses-timulando el desarrollo de la fantasía y, por ende, del registro simbólico.

Levy y otros (Ahumada, Cahn, Rocha; c.p. Levy, 2024) enfatizan las consecuencias del compromiso del psiquismo de sucumbir a las presiones culturales e ideológicas que podemos reconocer, como el favorecimiento de las patologías del acto que llamamos borderline, adicciones, ataques de pánico, de goces excedentes que pulsan sin cesar, que buscan pura descarga Katharina Trebbau

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de manera compulsiva, sin poder inscribirse en un registro que ligue y esta-bilice la estructura. El compromiso de la capacidad de representación hace que los contenidos psíquicos primitivos, no elaborados y rehusados afloren o retornen cada vez más de manera disruptiva: pasajes al acto o al cuerpo, conductas autodestructivas y compulsivas. El compromiso de lo simbólico acarrea una detención del proceso de subjetivación, lo cual favorece el uso de defensas narcisistas como el repudio, los refugios y disociación narcisista (yo placer purificado), la desmentida, forclusiones somáticas, mecanismos pre-represivos, para resolver la insuficiencia de elaboración y complejidad psíquica. Refugios o estados que debiesen ser transitorios corren el riesgo de volverse estructuras consolidadas.

Es importante reconocer y, en cierto sentido, rescatar el lugar y el valor de las ficciones o fantasías que constituyen nuestra realidad psíquica, esa realidad construida, inventada hasta cierto punto (creación inconsciente), es nuestro tejido simbólico que nos hace soportable el mundo.

Ya Freud nos hablaba de la novela familiar del neurótico como forma de estructuración que organiza la realidad del sujeto, creación íntima e irrepetible de cada uno. También profundiza a nivel inconsciente el estudio de las fantasías originarias que llegó a definir como universales, al punto de describirlas como filogenéticas, en su extravío biologicista, justamente por ser un sujeto de su época y fiel representante del paradigma del positi-vismo lógico imperante. Pero luego, autores post freudianos como Lacan y posteriormente Laplanche, retoman y reconducen el proyecto freudiano inacabado, en su propuesta de refundación de una metapsicología de la pulsión, restaurando el lugar de la fantasía ligada a la pulsión. Explicando como la pulsión es ese esfuerzo de trabajo, ese empuje provocador proveniente de los objetos fuente, restos no traducidos de esa alteridad radical, que buscan una y otra vez ligarse en intentos de traducción, que no son otra cosa que las fantasías que armamos para intentar bordear y dar alguna respuesta al mensaje enigmático del Otro, en forma de la pregunta ¿qué quiere ese Otro de mí?

En el proceso en que la pulsión se constituye, queda desligada y separada de todo objeto natural (diferenciada de la necesidad fisiológica, sobre la que se apuntala), queda librada a la fantasía y se constituye como sexualidad propiamente erótica. Este momento de desacople entre sexualidad y necesidad tiene su origen en el autoerotismo y en el momento de la posibilidad de satisfacción alucinatoria del deseo ante la ausencia del objeto, ante una frustración. El deseo se va luego articulando en un proceso 56

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que lleva tiempo, para que se logre inscribir la huella del objeto, el signo de esa primera satisfacción y su ausencia irrecuperable. La función primordial de la fantasía sería la escenificación del deseo, y el deseo tiene que ver con la búsqueda de ese objeto perdido y su simbolización, siendo el falo su representante primordial. De ahí la primacía del falo como representante del deseo materno.

Podríamos reforzar desde el psicoanálisis el cuestionamiento planteado a la cultura, la ciencia y la tecnología actual cuando coluden para borrar, desestimar o reducir los tiempos de espera, al repudiar el misterio por lo exhibicionista, a bombardear con sustitutos inmediatos, antes de que la falta se haga y se fije registrable o mentalizable. Así nos encontramos en la clínica actual con pacientes donde justamente lo que falta es el registro de la falta, de esa ausencia. Como psicoanalistas encuentro que tenemos herramientas y un cuerpo teórico creativo y, a la vez, potente para pensar y ser sujetos activos de nuestro tiempo, quizás no solo en la privacidad de nuestros consultorios.

En este Zeitgeist compartido encontramos aliados desde la filosofía como Byung-Chul Han, para quien el sujeto actual vive en una sociedad donde todo es aplanado para convertirse en objetos de consumo, lo cual recuerda a la bidimensionalidad de Meltzer, funcionamiento mental previo a la inscripción de la castración, donde no existe la profundidad, la tridi-mensionalidad o interioridad del objeto.

El mismo filósofo describe la sociedad actual como transparente,

donde el otro queda despojado de su alteridad, quedando degradado al espejo de lo uno, lo idéntico. El amor deja de ser deseo para degradarse en necesidad, satisfacción y descarga es incompatible con la demora del otro. La ética de Eros de Levinas, que cita Han, ética humanista, de un yo abierto al otro, del Otro inconmensurable, me parece que coincide con la ética del psicoanálisis, donde se apuesta por una resistencia a la cosifica-ción del otro y se defiende la alteridad radical como misterio inaccesible y estimulante, no es un consumible. Mientras la alta definición (HD) de la información, propias de la cultura actual, no deja nada indefinido sino que busca el hiperrealismo y el exhibicionismo. El psicoanálisis, en cambio, como guardián del enigma, de lo femenino y de la alteridad radical, hacen de la fantasía y la intimidad un espacio revolucionario, sostén del deseo y eros en su sentido más vital.

Marzo de 2024.

Katharina Trebbau

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Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Psicoanálisis y Fanatismo1

Sodely Páez2

El fanático, de hecho, es alguien

que sólo sabe contar hasta uno.

Amos Oz.

Decía Puchol (2016), que para que exista actividad psíquica es imprescindible la confianza en el otro, poder dudar y cuestionar su pensamiento con la garantía de sobrevivir a las diferencias. En alteridad, en el reconocimiento del otro como distinto es que logramos advenir como sujetos psíquicos. Llegar a ser un sujeto separado de las primeras figuras significativas de la infancia es una de las metas estructurantes del psiquismo y la base para un narcisismo saludable. En la falla psíquica temprana es donde germina la semilla fanática, compensatoria y su-plente. En estas breves líneas me propongo esbozar una aproximación –que quedará abierta–, a lo que en oposición sucede en el pensamiento fanático, los mecanismos y raíces inconscientes que subyacen a la personalidad fanática, así como las características grupales en los que ésta puede desplegarse.

Definición y origen del término

Una primera y detallada conceptualización de fanatismo la encontramos en Locke (1690), quien lo definió como una “adhesión afectiva a un dog-1

Trabajo presentado en el XXVIII Encuentro Anual de la SPC: “Fanatismo e Intolerancia: Zonas de Interés del Narcicismo”. Mayo, 2024.

2 Psicoanalista didacta de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (SPC), de la Federación Psicoanalítica de América Latina (Fepal) y Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

Miembro enlace de la SPC ante COWAP.

Sodely Páez

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ma que se considera indiscutible y cuya defensa justifica la destrucción de cualquier enemigo”.

En este siglo Baekeland (2015), agregó que “El fanatismo es una

creencia o comportamiento que implica un apasionamiento y celo acríticos, particularmente para causas religiosas, políticas o ideológicas, y que insiste en estándares muy estrictos sin ninguna tolerancia por ideas u opi-niones contrarias” (Conferencia en el Círculo de Bellas Artes de Madrid).

En Latinoamérica, territorio donde en distintos momentos históricos el fanatismo ha tenido y sigue teniendo una fuerte presencia en el ámbito político, con resultados indefectiblemente devastadores, Rubinstein (2015), profundizando en las motivaciones singulares e inconscientes del fenómeno, sostuvo que éste correspondería a un estado mental derivado de una vivencia pasional, que domina al sujeto en la ilusión de reeditar una experiencia diádica fusional primigenia y “oceánica,” con el propósito de evitar la emergencia de la angustia.

Rastreando el origen del término, diferentes autores han coincidido en ubicar una primera etapa en la que se encuentra el adjetivo fanático para describir los comportamientos extáticos violentos y los delirios religiosos de los fanatici, celadores del templo de Belona, diosa de la Guerra, así como de los guardianes de Cibeles y otras diosas mistéricas. (Javaloy,1983).

En su conocido Breve Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana, Coromines define fanático, a partir de su raíz latina fanaticus, como “inspi-rado, exaltado, frenético”. Más tardíamente su significado se fue amplian-do hasta terminar sustantivado en la edad moderna como fanum, “templo o lugar sagrado” donde se pronunciaban los oráculos, al tiempo que se lo usaba también para connotar a todo sujeto poseído por un numen, una divinidad.

Evolución

Según los registros que se tienen hasta el momento, como afirma Javaloy ( ob.cit) en su monumental tratado doctoral, en Anatomía de la Melancolía de Robert Burton (1621) fue donde se utilizó el término fanatismo por primera vez, para diferenciar lo que denominó la religión verdadera y saludable de la demencia religiosa. Pero no fue sino hasta un poco después, durante el mismo siglo XVII y el XVIII, que los librepensadores, con Locke a la cabeza, lograron desarrollar el concepto de fanatismo tal y como lo co-

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Psicoanálisis y Fanatismo

nocemos hoy en día. Este reconocido autor instaba a delinear con claridad las barreras entre fe y razón, para evitar cualquier asomo posible de fanatismo en materia de religión. Son ellos, los fanáticos, quienes en nombre de un bien superior y bajo la falsa premisa de salvar las almas de aquellos que persiguen, son los mismos que maltratan, torturan y matan hasta lograr su conversión y purificación (Locke, ob.cit), tal y como lo testimonia el horror religioso perpetrado en la Edad Media por la Santa Inquisición de la Iglesia Católica, que llevó a la hoguera y a las más abominables torturas a cientos de miles de inocentes solo por no pensar igual. Una intolerancia fanática que justifica los medios para un fin último, sostenida en un sinfín de razones dentro de una lógica que los legitima y avala y donde el pensamiento del otro es imposible e inaceptable. Ya lo hemos podido padecer y confir-mar en los muchos genocidios políticos, religiosos, raciales e ideológicos de la historia. Genocidios culturales que roban la identidad ajena y revelan lo más abyecto de nuestra condición humana. Mientras que para Levinas el reconocimiento del otro es la necesidad de mantener nuestra identidad a partir de su cuidado, su encuentro, en una responsabilidad ética ante ese otro que nos llama desde su rostro, en el fanático éste es automáticamente borrado. Al respecto de ese otro vivido como extranjero y enemigo, Primo Levi (1947) desarrolló la noción de “infección latente”, portada por cada quien y proclive a ser desencadenada hasta su más monstruosa dimensión, como lo fueron los campos de concentración. Dice Levi: ”La aversión contra los judíos, impropiamente llamada antisemitismo, es un caso particular de un fenómeno más vasto: la aversión contra quien es diferente de uno… los monstruos existen y son peligrosos… pero más peligrosos son los hombres comunes”. Un Eichmann, quien hasta el final de sus días juró que “jamás odió a los judíos, y nunca deseó la muerte de un ser humano.

Su culpa provenía de la obediencia y la obediencia es una virtud harto ala-bada” (Arendt, 1963 [2003], p.148). En su texto Responsabilidad y Juicio, Arendt pone en tensión los conceptos de responsabilidad y culpa, asegu-rando que la primera puede ser individual tanto como colectiva, mientras que la culpa, atañe estrictamente al individuo agregando que “…donde todos son culpables, nadie lo es” (Arendt, 1966-1968 [2007], p.151). Lo mismo ocurre con un soldado, un apóstol, un homófobo, un feminicida, un shooter anónimo. Lo peligroso entonces no está en el otro, sino dormi-do en cada uno de nosotros, lo cual no exime a un hombre sabio y sensible a justificar los comportamientos y acciones más atroces. Tal es el caso de Céline, quien en Bagatelles pour un massacre (1937), pedía la aniquilación Sodely Páez

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de todos los judíos de Europa por considerarlos, según Steiner (1968),

“una basura, una bazofia subhumana de la que había que deshacerse” si se deseaba recuperar la energía y la paz. Según este pensador, la obra de Céline sería la primera manifestación pública de lo que más tarde vendría a ser “la solución final” de Hitler. Su influencia atraviesa la obra de Gūnter Grass, de Norman Mailer y de la generación Beat. Su novelística está siendo reivindicada actualmente en el mundo entero, considerándoselo ya un clásico, un objeto de culto. Vergüenza humana que desdice a Sartre en su inocente declaración “Nadie puede suponer por un sólo instante que sea posible escribir una buena novela elogiando el antisemitismo”.

Retrocediendo un poco, podemos ver cómo en el s. XVIII el tema del fanatismo fue exhaustivamente tratado e incorporado por los filósofos de la Ilustración, quienes lo consideraron una enfermedad, equiparable a la viruela, que hacía al fanático vivir en una fantasía que “Trastoca las cabezas sanas” (Voltaire, 1764). El énfasis estaba puesto en la destructividad que acarrea tanto para la personalidad del individuo fanático como para los que lo rodean. En su origen hay un enemigo y una víctima siempre, un mártir al cual defender tanto en materia social como política y religiosa, enarbo-lando la bandera de la verdad. Sólo hay una, la certeza de una única verdad por la cual morir o matar. La violencia se le anuda como vía última e inevitable, donde el otro se desconoce hasta desaparecer, en la entrega pasiva de un sujeto que desfallece hechizado ante esa causa noble y superior: San Francisco y Santa Teresa con sus estigmas, los seguidores de un Hitler o el líder de cualquier secta como la chilena, Antares de la Luz, quien quemó vivo a un bebe recién nacido, como parte ritual de un sacrificio que fue aupado y celebrado por todos su seguidores hace apenas 10 años.

Un éxtasis sangriento también mostrado en su oscura sensualidad en El Imperio de los sentidos, Saló o los 120 días de Sodoma o en la Fiesta de la Sangre o Ashura de los chiítas, durante el mes del Muharram para recordar y conmemorar el asesinato del nieto del profeta Mahoma mediante auto-flagelaciones, suicidios colectivos y automutilaciones. Toda una demostra-ción fanática en masa, donde el fanatismo se crece en fuerza y poderío. Por tal motivo el filósofo Francesc Torralba (2010), lo definió como “miopía espiritual”, esa confusión entre la percepción individual de la realidad y la verdad universal a ser alcanzada y acatada por todos. Es diferente de la fe.

No es tampoco una simple creencia. Supone una ceguera que trasciende los límites de la racionalidad y el sentido común, sostenida por la pasión y el extremismo incondicional y cuyo fin último es el poder y la dominación.

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Psicoanálisis y Fanatismo

El fanatismo decide lo que debe amarse, sea una persona, la patria, una causa, la moral, una raza. Instrumenta, en nombre de la ética, mecanismos de discriminación y segregación que suelen llegar al aniquilamiento: suicida u homicida. La identificación fanática corre la misma suerte: el apasionamiento posesivo del objeto no discriminado, que puede conducir a su asesinato. John Lennon es uno de los ejemplos más emblemáticos de un homicidio causado por la locura fanática.

David Chapman, quien lo asesinó de 5 disparos, afirmó que al matar a su ídolo conseguiría su misma fama.

Fanatismo y Psicoanálisis

Dentro del psicoanálisis son muchos los que han dedicado su tiempo e interés en su comprensión, aunque Freud usara la palabra sólo una vez, en Una concepción del universo (1932), y lo hiciera únicamente para referirse a lo que llamó la fe fanática del comunismo. Sin embargo, mucho antes, En Psicología de las masas… (1921), sentó las bases para investigaciones futuras al describir la disolución del yo y los mecanismos que operan en los individuos que, hipnotizados bajo el hechizo de sus deidades contemporáneas, desaparecen como sujetos psíquicos y son arrastrados en manada por los mandatos y designios de sus líderes carismáticos y seductores. Más tarde, en El Porvenir de una Ilusión, Freud (1927) se preguntó sobre la fuerza de tal poder de los fanatizantes que logra promover en sus fanáticos la ilusión de encontrar en ellos la figura del padre todopoderoso y protector que no tuvieron en su más temprana infancia. Esta idealización convive con el rechazo a todo lo diferente, el cual es percibido como amenazante y angustioso.

Posibles respuestas para las características bifrontes del fanatismo las podríamos encontrar en su trabajo Introducción al narcisismo (1914), donde afirma que el bebé, en el narcisismo primario, se elige a sí mismo como objeto de amor, ideal, grandioso y omnipotente, hasta que una “nueva acción psíquica” lo lleva a transferir la libido a sus objetos, posteriormente reconocidos y discriminados como distintos. Esta es justamente la falla psíquica del fanático: su incapacidad para transferir. Su realidad psíquica ha sido secuestrada por su yo ideal y por sus escisiones tempranas, mientras que su realidad externa es denegada, desmentida o focalmente forcluida, con el objeto de evitar la fragmentación del yo (Goldstein, 2019). No Sodely Páez

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es un psicótico, aunque no tolera la incertidumbre, padece de certezas y está gobernado por ideas pseudo-delirantes. No es un perverso, aunque según Armengol (2008), exista en él una perversión del narcisismo, una detención en el yo ideal, lo que ha hecho a Lagache desarrollar su teoría de identificación heroica, precisamente para explicar la presa fácil que son de los fanatizantes religiosos, políticos, raciales, étnicos, que ondean furiosos banderas protectoras para sus seguidores, con un franco desprecio hacia sus críticos y oponentes, capaz de llevarlos a su exterminio. De nuevo Oz: “a la mayoría de los fanáticos no les mueve el sadismo sino grandes ideas sublimes, anhelos de redención y justicia social y para alcanzarlos deben librarse de los malvados” (2018, p. 48).

Actúan bajo obediencia destructiva y sometimiento generoso a un líder autoritario, debido a los conflictos intrapsíquicos entre un superyó severo y sometedor del yo (Adorno, 1950). Los malos siempre son los otros, los inmigrantes, los de otra raza, de otra religión, de otro género. Son ellos los Nuevos Bárbaros, que dejan al descubierto las flaquezas del tirano en guerras fratricidas, actuales y absurdas, que no cesan. Decía Hegel que “la historia universal no es precisamente el albergue de la dicha; los períodos pacíficos y venturosos son hojas en blanco en el libro de la historia (en Cassirer, 2005, p.143).

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Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

El sujeto del fanatismo: Del empuje

a lo irrepresentable y el dolor mental1

Gerardo Márquez2

Un fanático es aquel que no puede cambiar

de opinión y no quiere cambiar de tema.

Winston Churchill

Es inevitable, para mí, el cuestionamiento sobre un tema que ha acaparado la libido y, por qué no decir también, las pulsiones de muerte en nuestro país durante las últimas décadas y aún con mayor peso debido al lamentable desencadenamiento de los fantasmas del caos, en sus modalidades de actos terroristas, de grupos extremistas con banderas sociales, raciales, reivindicativas y también del terrorismo ejercido por estados totalitarios y fallidos y, finalmente, el horror y amenaza de la guerra interminable a lo largo y ancho del mundo. Guerras de todo tipo de generaciones que, sin duda, en este momento azotan y se desarrollan en el territorio de la psique.

El cuerpo social está implicado irremediablemente en el desarrollo de esta antiquísima dimensión del Homo Sapiens, el fanatismo. Recibe y configura, modela e inocula como un factor pasivo y activo, en este fenómeno que nos disponemos a pensar, con la ayuda de algunos modelos del pensamiento psicoanalítico.

Es posible imaginar, gracias a la ayuda de construcciones narrativas actuales, como la expuesta por Yuval Noah Harari, en su libro Sapiens. De animales a dioses: Una breve historia de la humanidad (2011) que parte de la gran transformación cognitiva que organizó socialmente a los Sapiens, implicó urdir una estrategia para planificar el exterminio de los rivales 1

Trabajo presentado en el XXVIII Encuentro Anual de la SPC: “Fanatismo e Intolerancia: Zonas de Interés del Narcicismo”. Mayo, 2024.

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Médico Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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El sujeto del fanatismo:

Del empuje a lo irrepresentable y el dolor mental

Neandertal, mediante masacres minuciosas y estrategias complejas, hasta su desaparición. Es parte de la tesis del autor que la especie se erigió en sociedad a través de este acto de supervivencia y, hay que decirlo, barbarie.

En 2012, hallazgos de eco-paleólogos europeos, sacaron a la luz hipótesis a partir de hallazgos en el sur de Italia, en la que una de las posibles razones de la extinción Neandertal fue su baja tasa de reproducción, las dificultades para agruparse y la posibilidad del enfrentamiento por el territorio, que implicaría una conducta característica de los primates carnívoros.

Sin embargo, queda sembrada en esta narrativa la idea de que la especie humana se erige sobre otros homínidos contemporáneos y animales de la megafauna, mediante su capacidad de asociarse para generar masacres de proporciones impensables y en ello consiste su supervivencia hasta nuestros días. Reproducción y exterminio. Como evitar pensar en las pulsiones de vida y muerte freudianas.

En 2022, Chris Stringer y Lucile Crété, investigadores del Museo

de Historia Natural de Londres, publicaron un estudio en la revista Pa-laeoAnthropology en el que sostienen que los principales responsables de la extinción de los neandertales podrían haber sido los Homo sapiens. Sin embargo, lejos de una lucha bélica, el motivo de su extinción habría sido justo lo contrario: haber tenido sexo. Han encontrado evidencias genéticas que ubican que el 2% del genoma humano actual es Neandertal. Habrá que esperar que las técnicas de secuenciación de ADN avancen y, por otra parte, habrá que plantearse la posibilidad de que hayan coexistido todas las hipótesis expuestas, complejizando la comprensión de asuntos que pueden ayudar a reflexionar sobre la humanidad y sus particularidades. La realidad no se basa en el uno (1).

El sujeto del fanatismo: Del empuje a lo irrepresentable y el dolor mental El fanatismo estaría presente desde los orígenes de la humanidad o al menos de los credos fundacionales, religiones y estado, inicialmente fusionados y albergados en el “Fanum”, templo sagrado ocupado por los fanáticos, con un funcionamiento mental caracterizado por el apasionamiento obce-cado, en los que la razón deja de privar, nos dicen con elocuencia, Canzler P. y Haynal, A., en su trabajo “Orígenes del fanatismo” (1999), e invitan al psicoanalista a preguntarse por las fuentes inconscientes del fanatismo, para intentar que “la voz de la razón” sea escuchada. Acá razón, en singular, Gerardo Márquez

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plantea una propuesta por el equilibrio, la ponderación y el consenso que considera la diferencia, la diversidad y la alteridad. Es decir, la escucha y reconocimiento de otras ideas y formas de ver el mundo. André Haynal (1930-2019), psicoanalista suizo, recuerda vívidamente el discurso aterra-dor de Hitler, vivió en Hungría tres “regímenes fanáticos, el nazi, el comu-nista y los fascistas húngaros”, y para él, indudablemente el fanatismo crece a lo largo de Europa y el mundo de manera preocupante.

Más allá de las conocidas, y muchas veces lamentablemente olvidadas expresiones de la barbarie y destrucción, en cuyos intríngulis encontramos asertos y convicciones fanáticas, deseamos plantearnos la pregunta sobre ¿quién es el sujeto del fanatismo? ¿Sólo los ejecutores de aquellos eventos? ¿Los que, de algún modo como detentores del poder, esparcen su dominio a través de estrategias discursivas, mesiánicas? ¿Se trata (como consideran algunos pensadores de la filosofía), de la expresión del cambio social inevitable? Es decir, no una causa, sino una consecuencia de determinados momentos históricos que, sumados a efectos de conmoción, inseguridad social, incertidumbre y conflictos circunstanciales, abonan el terreno para la eclosión de ideas, que han estado organizándose y son sostenidas por individuos sin tener expresión abierta o explosiva. De allí surge la pregunta ¿cuál es la idea fanática? ¿Cuál es su relación con la Verdad y la certeza? ¿Qué ocurre en la constitución de la psique, que alberga de modo localizado, supletorio o estructural inconsciente el funcionamiento del fanatismo? Obsérvese que no me refiero a pensamiento, puesto que uno de los planteamientos a desarrollar es que la idea fanática, implica la parálisis del proceso de pensamiento como función compleja. Es decir que la idea fanática representa la antípoda del pensar. Si entendemos pensar como un ejercicio creativo, que rehúsa la certeza y exclusividad como base de su organización, pues permite la duda, el cuestionamiento, la ignorancia, la tristeza de saberse ignorante, la curiosidad por aquello desconocido y atisba en lo distinto, aunque genere dolor psíquico.

Por el contrario, la idea fanática, cumple con la condición de la certeza y convicción de “verdad” inamovible como fundamento. Dicha certeza establece una ecuación con la idea de “verdad” que nos refiere al concepto de Wilfred Bion, sobre la verdad adquirida mediante el pensamiento que surge a través de la experiencia y en el que predomina el modelo de relación con la realidad, en un consenso que vincula a otro (modelo de relación con la madre), configura una idea diferente en la mente, y que acepta la existencia de otras ideas diferentes.

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Del empuje a lo irrepresentable y el dolor mental

La idea fanática, surge de una posición imposible e incompatible con la realidad de consenso, y empuja a la organización de un elemento imposible e irrepresentable, que ha sido tomado como modelo ideal de la psique que la sostiene. A ese modelo imposible y total, empuja la moción afectiva, la conducta y el ordenamiento de razones a la obturación de la duda o incerteza, que congela o solidifica todo el sistema de representaciones que ponen en peligro o amenazan el concepto nuclear de la “verdad develada”, propia y exclusiva. Es de común, una suerte de visión elevada moralmente, que puede equipararse a la exaltación de los iluminados, santos o aquéllos en éxtasis de convicciones religiosas. Son los ángeles, los elegidos, los ungidos, etc. Todas estas admoniciones sugieren, de forma grosera, el carácter omnipotente que conforman.

Esto entra en colusión e impide el razonamiento lógico, cuestiona-

miento o vacilación que pueda poner en desequilibrio el sistema ideativo que confirma la verdad pre-clara.

La realidad absoluta es imposible de ser captada por la palabra, por lo tanto por el entendimiento humano individual o por una única idea de las cosas. De tal modo que la convicción de dicho entendimiento que aparece como certeza absoluta representa la ilusión de acceder a la cosa misma.

Evento imposible por irrepresentable e inaccesible a un solo individuo que siempre se encontrará en el otro, la evidencia de su limitación y el recuerdo de incompletud de la propia versión de la realidad. Es el signo de la castración no sólo simbólica, sino del ser. Es decir, no podemos verlo todo, pues no somos todo.

¿Cómo ocurre este extravío? ¿Es un asunto que sólo toca a algunos

iluminados o, por el contrario, es una suma de aspectos y series complementarias, que abonan el terreno para que se estructuren áreas del psiquismo en las que predomina este tipo de asertos y posiciones mentales?

¿Habrá gradientes? ¿Podemos pensar en la dicotómica visión de su-

jetos fanáticos y no fanáticos? O, por el contrario, ¿podemos considerar la existencia de graduales expresiones y posiciones mentales? Es decir, desde aquéllas que pueden surgir en determinados momentos, con susceptibili-dad al fanatismo, como un repliegue narcisista temporal por conmoción, pasando por individuos cuyo funcionamiento mental ha sucumbido a una suplencia defensiva a través de la incorporación de una idea o sistema de ideas fanáticas inamovibles, que sirven de sostén o falso Self pero que, por otra parte, evitan la desorganización total con ansiedad aniquilatoria de la psique; hasta la derivación en eclosiones delirantes, que van a imprimir Gerardo Márquez

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las consecuencias de este modo de funcionamiento inconsciente a aquellas ideas fanáticas, como inevitable expresión de su estructura.

La constitución del psiquismo y sus orígenes, han sido parte fundamental del estudio del psicoanálisis. Así, en el desarrollo del aparato psíquico Freud va a introducir un concepto que circulaba en el albor del siglo XX, en el ámbito de la sexología, el cual tendrá trascendencia hasta nuestros días: el narcisismo, para explicar la existencia de un eje fundamental que, a partir del Mito de Eco y Narciso, modelaría una idea reveladora y polémica. Al principio la psique es Autoerótica, sin representación de objeto, ni de yo (anobjetal). Será a partir de este estadio que las pulsiones buscarán unificar en el yo un objeto para su configuración, que Freud denominó narcisismo primario. A partir de allí y por la emergencia pulsional e interacción con el objeto, se generarán las condiciones para desarrollar un pasaje al objeto, con lo cual se desarrollará la relación objetal y luego, en la dinámica de satisfacción y frustración, se producirá un repliegue libidinal al yo, que conformará el narcisismo secundario. Estos conceptos, a la luz del vaivén teórico del propio Freud, han sido objeto de cuestionamiento.

Entre otras cosas por la duda de que pueda existir una relación sin objeto desde el principio de la existencia psíquica. Actualmente se considera, desde el punto de vista del psicoanálisis relacional, el concepto de ausencia de representación de objeto y auto-sensorialidad (Julia Corominas, 1991), como un período de indiferenciación por indiscriminación a partir del cual se va desarrollando el despliegue libidinal, buscando siempre a un objeto (como esclarecerá la propuesta de las relaciones objetales en voz de Fairbain). Así, recordando a este autor, la configuración del narcisismo, estará introducida en un encuentro con el otro, desde temprano. Dirá Hugo Lehrner, psicoanalista argentino, “la Subjetividad se organiza en intersub-jetividad” (2021).

De tal manera que más que una pugna libidinal entre el yo y los objetos, ocurriría un desplazamiento por frustración con el objeto, que se vuelve a los elementos ideales parciales del yo (desestimando y repudiando la realidad), a expensas de una carga de odio y desprecio al objeto que frustra.

Es en esos momentos de la organización del Yo y su narcisismo, ocurre la configuración de identificaciones tempranas, imágenes, sensaciones, que envuelven la díada que inicialmente no reconoce límites y que va a englobar la ilusión de la imagen YO-ideal, con la omnipotente figura de ese objeto no reconocido como tal en el narcisismo primario. Su majestad el bebé, cargado de su pulsión y la convicción de ser el “todo”. Para que esta 70

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etapa sea atravesada, es necesario un objeto que da sostén, que articula no sólo la alimentación concreta, sino la alimentación de la psique, con contenidos de afecto, palabras, miradas y, también, la inevitable frustración.

Es acá cuando se puede establecer la dificultad de integrar en esta etapa que consideramos, desde el inicio, la de la castración del ser, que permite la discriminación de límites yoicos, la entrada en el proceso de simbolización y la posibilidad de sostener la relación de objeto, con el consiguiente dolor que implica la renuncia a la magnificencia del Yo-ideal. Así, se configura una relación particular de aproximación o distancia con lo que entendemos por realidad, en este caso la dolorosa caída del ideal omnipotente sobre el Yo. El proceso de defensa temprano que puede establecer la permanencia de este YO-ideal inflado, es la Spaltung o Escisión Vertical (Freud 1938, en La escisión del Yo en el proceso defensivo y en Esquema del psicoanálisis), la cual establecerá la fragmentación de la experiencia en registros dobles y paralelos en el mejor de los casos, con el consiguiente mantenimiento de estos supuestos registros megalómanos, totalitarios y omnipotentes de la mente, mediante la Desmentida de dichos contenidos. Acá es importante distinguir la operación defensiva que desmiente la castración y sostiene posiciones contrarias y aisladas entre sí de forma simultánea. Al mismo tiempo, es posible que, de forma paralela, se acepten formaciones adaptativas que incorporan “como sí” o a manera de “falso Self” funcionamientos que siguen las reglas de la castración del ser y se someten a la aparente renuncia de estas convicciones y registros omnipotentes.

En todo este proceso, la posibilidad de hacer síntesis, y poder recon-ciliar estos aspectos escindidos es lo que está detenido en el proceso de organización del Yo sujeto del fanatismo. Esa síntesis provocaría montos de dolor que remiten a experiencias previas a la palabra, que podemos asociar con el horror al vacío, terror sin nombre, miedo a lo irrepresentable y el miedo al derrumbe. Es decir, el refugio establecido mediante la organización escindida de estas áreas omnipotentes, que rehúsan el contraste con la lógica, la crítica o el razonamiento del pensamiento creativo, forma el núcleo de lo que podemos considerar las ideas fanáticas. Restos permanentes de la omnipotencia del yo, que pueden activarse en circunstancias pro-picias. Los cuales, a su vez, defienden al sujeto del encuentro con vivencias dolorosas que han quedado enajenadas en la conciencia. Son experiencias que remiten al yo, a lo no representado o desmentido sobre su inermidad inicial, dependencia, vulnerabilidad y condición de sometimiento al objeto, con su presencia y ausencia no controlada por él.

Gerardo Márquez

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Así, la convicción fanática sería el elemento que hace acopio, por efecto del mecanismo de proyección, de estos elementos narcisistas del arcaico yo-ideal, que subsisten y pueden, o no, ser resguardados por el Yo, con su capacidad de juicio crítico y escrutinio, razonamiento y percepción de elementos que se contraponen y contrastan aquel elemento engrandeci-do de forma compensatoria. Buscando refugio en la primitiva ilusión omnipotente y, por ende, en desmentida y negación de la terrible y frustrante experiencia de pequeñez e insignificancia. Esto configura la ecuación con el Fanum, es decir el templo desde el cual aspira dominar el mundo la psique del fanático. Es un área que por tanto no estaría organizada por la castración primaria, con el consecuente deslindamiento del Yo.

Estas áreas de funcionamiento mental de predominio narcisista de-

ficitario implican suplencias que se mantienen indemnes del proceso de maduración y caída de la omnipotencia pre-verbal y del pensamiento má-gico y eidético. Es decir, aparecen configuradas y sosteniendo en núcleos de certeza la afirmación narcisista fanática.

Un factor clave es la dificultad de sustituir la representación, lo cual, en el orden de la simbolización y la configuración transferencial y sustitu-ción de los objetos, las palabras y las ideas, implica viscosidad libidinal que impide o dificulta lo que podemos llamar la flexibilidad del pensamiento, que es lo contrario a la manera de organizar las ideas fanáticas, resistentes a modificación, crecimiento, destitución o reorganización como ocurre con los vínculos.

Es posible entender que estos procesos, al igual que otros escollos del narcisismo, pueden estar presentes en cualquiera de nosotros (no sólo en los otros). Así, aunque todos los seres humanos somos susceptibles de experimentar pasiones fanáticas, aún de forma transitoria y limitada, el problema que se nos plantea, es ¿por qué no todos desarrollamos una conducta fanática violenta y disruptiva?

Considero que la diferencia entre unas y otras expresiones, es decir entre la actitud fanática transitoria y reactiva, a rasgos fanáticos en la personalidad, hasta la estructura fanática no psicótica, va a estar dada por los mismos elementos que subyacen en la organización de la estructuración inconsciente. Es decir, considero que serían expresiones de aspectos nucleares de carácter regresivo narcisista en sujetos con estructura neurótica, fronteriza, perversa o psicótica. Pero, me temo que no hay manera absoluta de eximirse de la caída fanática en algún momento de la existencia. Quiero decir, que va a depender de la capacidad del Yo, de sostener la demanda de 72

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tales impulsos y actuaciones o la facilitación por regresión en determinadas circunstancias.

El fanático suple, mediante la certeza de un imposible, el agujero creado por la falla narcisista que implica aquello escindido y repudiado de su experiencia infantil de desamparo, insignificancia, ignorancia y vulnerabilidad, evitando en el peor de los casos la dolorosa experiencia subjeti-vante del ser humano.

El fanático va a desarrollar su expresión más auténtica de vínculo, mediante una paradoja, que puede establecerse como la búsqueda de un objeto para exterminar. Es paradójico, porque aparentemente hay un ideal que se persigue, y éste usualmente tiene relación en lo manifiesto con la vuelta a cierto paraíso o Nirvana, sólo posible si quedan eliminadas las amenazas a la permanencia de la idea fanática (en principio, mediante la desesti-mación, escisión y desmentida), pero en los casos de extrema actuación del fanatismo, se despliega un guión que conduce a la destrucción física de quienes detentan la amenaza ante la reconstrucción del ideal fanático.

André Green, en Narcisismo de vida y narcisismo de muerte, va a desarrollar el concepto de la pulsión de muerte, que busca la destrucción del objeto y una vuelta al cero o la muerte y desobjetalización como fin último de las personalidades con predominio de desarrollo narcisista de muerte. Es decir, acá lo que priva es la dificultad del predominio, no del vínculo objetal sino del despliegue libidinal erótico, amoroso. Así, el odio destructivo sería la auténtica razón, de carácter latente en toda utopía fanática.

Recordando a Piera Aulagnier, es necesario precisar que el trayecto Identificatorio “no se puede generar en un Yo en arenas movedizas”. Todo esto abre el capítulo del contexto actual, no sólo los protagonistas directos de la organización intersubjetiva de la trama familiar, que sostienen al yo del niño, sino de las variables a las que están sometidos esos protagonistas, por los embates de la contemporaneidad.

Cornelius Castoriadis refiere acerca de “La importancia del contex-to socio-histórico para sostener las instancias psíquicas”. En relación con esta idea, el psicoanalista André Haynal, sostiene que, actualmente, varios fenómenos pueden impulsar el desarrollo del fanatismo. Algunos de ellos son: los rápidos cambios sociales en tecnología, oportunidades económicas, condiciones de vida, tradiciones, ideales, valores y expectativas que hacen que las personas se sientan desconectadas del pasado, asustadas en el presente y sin control del futuro. Sentir que otros (especialmente minorías e inmigrantes) están robando estatus y recursos. Comodidad de pertenecer Gerardo Márquez

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a una comunidad cerrada de creyentes con ideas afines. Privaciones socioe-conómicas y desigualdad. Y un líder carismático que ofrece, con confianza, grandes promesas que ofrecen prosperidad, seguridad y estabilidad.

Para finalizar, quedan preguntas por formular, para pensar y evitar la rigidez de las convicciones y consignas. ¿Podemos hablar de fanatismos de vida y fanatismos de muerte? ¿Fanatismos buenos y malos? Tal vez, más allá de posiciones maniqueas, es posible pensar en aspectos fanáticos del psiquismo, resultantes del proceso de organización del Narcisismo, susceptibles de impulsar búsquedas y desarrollar actitudes, necesarias para el establecimiento del Yo. Éstas pueden ser reorganizadas e integradas y, en otros casos, configurar aspectos impenetrables que obliteran el proceso de pensamiento y subjetivación. Es decir, que sirven como trinchera para evitar el dolor mental.

Frente al fanatismo, es necesario considerar que no se trata de una apuesta por el relativismo, o la tolerancia de todo. Por el contrario, la apuesta en el dispositivo psicoanalítico, es el cuestionamiento, y la aceptación de la válida pregunta de aquello que damos por sentado, como verdades incuestionables.

Incluso aquello que nos hace preguntarnos, ¿cuándo puede existir

fanatismo en el ámbito de la práctica o el discurso psicoanalítico, la ciencia u otros campos susceptibles de la humanidad? Humanidad, de la que esperamos pueda seguir organizando modos para encontrarse y sumarse.

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MÁS ALLÁ DEL PSICOANÁLISIS

Y CON ÉL: INTERACCIONES

CON LA FILOSOFÍA,

EL CINE Y LA LITERATURA

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

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en la era post-humana

Desirée Loreto Q.1

Resumen

El presente artículo pretende ubicar al psicoanálisis en las discusiones actuales de las humanidades y las ciencias. Hace un intento por entrever cómo las distintas cosmovisiones han tenido un efecto en la construcción teórica psicoanalítica, diferenciando entre la teoría, la clínica y la práctica. Para esto se hace una breve revisión teórica del movimiento transhumanista y posthumanista, rastreando sus raíces en el humanismo, la modernidad y la posmodernidad. Finalmente, los tiempos actuales y las subjetividades contemporáneas que parecen ir más allá de lo humano, ponen al psicoanálisis bajo cuestionamiento,

¿será el psicoanálisis un dispositivo de resistencia? o ¿el desvanecimien-to del humano supondrá también el fin del psicoanálisis?

El pensamiento intelectual contemporáneo está tomado por diversas discusiones que giran en torno a la condición humana, en las cuales se reflexiona acerca de la vida más allá del individuo, es decir, la vida post-humana. A lo largo de la historia el movimiento psicoanalítico se ha caracterizado por su interés y profundo estudio de la mente humana, como todo paradigma de conocimiento es, también, una producción teórico-clínica derivada de un contexto socio-histórico y cultural determinado. Resulta interesante y necesario para la vigencia de este saber, hacer una revisión de cómo este cuerpo teórico se mueve, o no, en relación a los devenires del sujeto con-1

Psicóloga Clínica. Actualmente, Analista en Formación del Instituto de Psicoanálisis de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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temporáneo y a los dilemas que a este le ocupan, esto constituye el principal propósito del presente texto.

En la actualidad existen dos líneas de pensamiento que exponen ma-

neras muy distintas de aproximarnos al mundo y al humano., éstas pudiesen ser consideradas como las grandes cosmovisiones de la época: el transhumanismo y el posthumanismo. Comenzando con el transhumanismo que, dentro de sus puntos principales, declara que:

La humanidad se verá profundamente afectada por la ciencia y la tecnología en el futuro. Visualizamos la posibilidad de ampliar el potencial humano supe-rando el envejecimiento, las deficiencias cognitivas, el sufrimiento involunta-rio y nuestro confinamiento en el planeta Tierra (Declaración Transhumanista, 2009).

El transhumanismo tiene como objetivo principal el ensanchamien-

to de la condición humana, propone una condición humana mejorada a través de los recursos de la ciencia y la tecnología y tiene, como característica fundamental, el antropocentrismo ya que considera que el humano ocupa un lugar central en su teorización y concibe que éste mantiene una posición privilegiada y jerárquica con respecto a los demás organismos y especies. Las raíces de este movimiento se encuentran en la Ilustración, específicamente en el humanismo (siglos XIV y XV), siendo éste un conocido movimiento intelectual europeo que se origina como una corriente emancipadora y contrasta con el medioevo y su visión puramente cristia-na/católica del mundo. En el pensamiento humanista, el ser humano ya no es una criatura pecadora o indigna, como se le entendía en la Edad Media, sino que se le concibe en una relación muy distinta con Dios. Dentro de esta visión, el humano se sitúa como contemplador de la obra de Dios en sí mismo, es un microcosmos del cosmos y se destaca el origen divino de lo humano como hijo de Dios. Ya no mira y retrata solo al Cristo o a Dios sino que empieza a mirarse a sí mismo, tal como se ve, por ejemplo, en el conocido Autorretrato de Alberto Durero (1498). Esto le da un giro antro-pocéntrico al pensamiento, ya que se coloca al humano en el centro del universo; éste adquiere lugar y fuerza y se conforma en centro productor de sentido. Se concibe que mediante el uso de la razón instrumental, los humanos pueden ser aquello que quieran ser, se destaca la idea de potencia, ya que no hay una esencia fija que nos determina sino una potencia que busca realizarse.

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Estos planteamientos acerca del ser humano posteriormente se per-

petúan en la Modernidad en la que, debido al gran desarrollo industrial y científico, la razón y la lógica se enaltecen como instrumentos mediante los cuales el humano puede apropiarse de su historia; por ende se asienta una visión matemática, mecanicista y cientificista del mundo. La idea de progreso y la visión teleológica constituyen ejes fundamentales del pensamiento moderno. Junto a esto, el individuo es entendido como un ser unitario y racional, con una identidad bien contorneada y separada del otro.

En este sentido, se profundiza la separación sujeto-objeto, tal como afirma Braidotti (2015), el paradigma eurocéntrico implica la dialéctica entre el ego y el otro, además de la lógica binaria de la identidad y la alteridad, la noción de la diferencia es central: el sujeto equivale a la consciencia, a la racionalidad universal y al comportamiento ético autodisciplinante.

Todos estos planteamientos están, de algún modo, contenidos en el

pensamiento transhumanista. La idea fundamental es que mediante el uso de la técnica se busque la perfectibilidad de lo humano, es por esto que esta visión se considera altamente tecnocentrista. Para los pensadores transhumanistas, el ser humano aún no es un post-humano aunque podrá llegar a serlo en un futuro mediante, por ejemplo, el mind uploading en el que los humanos podrán descargar su conciencia en una máquina. Esta máquina, que tiene consciencia humana, no puede ser definida como humana porque los humanos tienen cuerpos biológicos, pero tampoco podría ser definida como máquina porque tiene consciencia humana. Sería un híbrido que va más allá de la noción de humano y de máquina, sería una existencia post-humana (Ferrando, 2017).

La otra gran línea del pensamiento contemporáneo, que se mencionó

anteriormente, es el post-humanismo, el cual se define como una aproximación existencial, una forma de entender el mundo, una perspectiva en la cual el objetivo principal es la deconstrucción del humano. Según esta línea de pensamiento, el “nosotros” nunca ha sido humano, aquello que entendemos como “humano” es una noción humana, no es una condición esencial del sujeto, no cualquiera que sea genéticamente un humano es considerado un humano, sino que esta es una etiqueta que ha sido aplicada a un tipo específico de humanos, de acuerdo a las dinámicas establecidas por el poder. Por ejemplo, los colonizadores europeos se preguntaban si los nativos americanos eran humanos (Ferrando, 2020). Preguntas parecidas han ocurrido a través del tiempo, en distintas sociedades y se han presentado de distintas formas. En este sentido, a lo largo de la historia unos Desirée Loreto Q.

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humanos han sido considerados más humanos que otros y se entiende, entonces, que aquello que se considera humano está mediado por atributos como la raza, el género, la clase, la etnia, la discapacidad, entre otros. Son estos atributos los que autorizan –o no– a ser concebido como humano.

Otra característica notable de este movimiento es el post-antropocentrismo. De acuerdo a esta corriente, la condición humana no es inclusiva, es exclusiva y esto pareciera ser un privilegio ontológico, es decir que el ser humano sostiene una posición distinguida en el mundo. Se critica al espe-cieismo, el cual se entiende como una práctica de discriminación basada en la pertenencia a una especie y, de este modo, se destrona al humano en su relación aventajada con otras especies y se propone descentrarlo del foco del discurso. En esta cosmovisión, se habla del antropoceno como la era en la que estamos viviendo, y se define en un área geológica específica que nace en la revolución industrial en la que el humano no está desconectado de la biósfera, el planeta y las especies no humanas sino que, por el contrario, se destaca por el impacto directo que tienen las acciones humanas sobre el entorno, de este modo la condición humana se redefine por su relación horizontal con el medio que la rodea (Ferrando, 2017).

Asimismo, el movimiento post-humanista aboga por la disolución

del dualismo y, en ese sentido, se consideran post-dualistas. Exponen que, normalmente, el pensamiento de la sociedad tiende a ser dualista, esto quiere decir que se percibe y se organiza al mundo de forma binaria: masculino/femenino, blancos/negros, yo/otro, occidental/oriental, humanos/

no-humanos, etc. Ante esto, proponen una visión de coexistencia en la que el humano, en realidad, está en interconexión indivisible con otras especies, por ejemplo, el cuerpo humano está habitado por distintas bacte-rias y microorganismos y todos ellos lo constituyen, no hay entonces una existencia separada de cada organismo sino que existen en su vínculo y relacionalidad. Este pensamiento aplica no solamente a las entidades biológicas, sino que el post-humanismo lo aplica a elementos actuales, tales como la integración de las prótesis tecnológicas como ocurre en el cyborg o a las identidades digitales como los avatar o los perfiles online, donde indican que no existe una identidad separada de la otra sino que hay una simultaneidad existencial (Ferrando, 2017) Históricamente, los orígenes del movimiento post-humanista se en-

cuentran en la postmodernidad, desde donde se afirma que el humano no es uno sino muchos. El ser humano es deconstruido desde distintos ejes de reflexión y análisis, como el feminismo, el post-colonialismo, los 80

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al psicoanálisis en la era post-humana

estudios críticos de la raza, la teoría queer, etc. En la postmodernidad se exaltan los pequeños relatos y, en este sentido, se trae a escena la voz de los grupos minoritarios para que discutan ellos mismos quienes son, pues hasta el momento habían sido representados y definidos por otros. Se critica fuertemente al logocentrismo y a la razón instrumental, responsables de los delitos y genocidios cometidos durante las guerras mundiales y se pone de manifiesto la complicidad de la razón filosófica con las prácticas cotidianas de injusticia social. Se considera que la legitimidad científica viene dada por los sistemas de poder, por tanto no hay nada neutral, sino que constantemente la situación está determinada por estas relaciones jerárquicas entre los individuos. Las formaciones de poder actúan en sistemas de representación teóricos y culturales, en narrativas político-normativas y en modelos sociales de reconocimiento; dichas narrativas no son coherentes ni racionales y su naturaleza improvisada es funcional a su fuerza hegemó-nica (Braidotti, 2015).

En la postmodernidad Foucault declara la muerte del hombre: “po-

dría apostar que el hombre se borraría, como en los límites del mar un rostro de arena”, el individuo unitario ya no existe. El hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, como ideal del humanismo y del hombre moderno, se ve profundamente cuestionado. Se plantea que este hombre, lejos de ser el canon de proporciones perfectas, si bien anunciaba un ideal universalista que había alcanzado el estatus de ley natural, era de hecho un concepto histórico y, como tal, era contingente y variable de los valores y los lugares.

El individualismo no es un componente innato de la naturaleza humana, sino más bien una formación discursiva específica desde el punto de vista histórico y cultural (Braidotti, 2015). Queda entonces erosionada la fe en el conocimiento objetivo de los individuos, de su mente, de sus emociones, etc, y puesta en peligro la imagen del agente autónomo de conocimiento que observa por sí mismo y comparte sus pensamientos con otros. La crítica actual socava la distinción entre sujeto y objeto, entre la mente y el mundo, la premisa según la cual las palabras son signos externos de significados internos desfallece, el objeto de las palabras del individuo se ha desarticulado y éste desaparece poco a poco en la contradanza de la vida colectiva (Gergen, 2006).

El transhumanismo y el posthumanismo tienen en común el con-

siderar que el humano o lo humano es una noción abierta que se puede pensar desde distintos lugares, sin embargo toman caminos distintos y, por ende, llegan a planteamientos muy diferentes porque el objetivo principal Desirée Loreto Q.

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del transhumanismo es el mejoramiento del humano, mientras que el del posthumanismo es la deconstrucción de éste. Presentados de esta manera, pueden dar la impresión de ser debates intelectuales que se alejan de la realidad concreta, sin embargo la cotidianidad de la sociedad post-pandémica está rodeada, cada vez más, de avances científicos y dispositivos tecnológi-cos con los que no solo se interactúa diariamente sino que la subjetividad de las personas se constituye en ellos. Por nombrar algunos, actualmente se cuenta con las novedosas funciones de la inteligencia artificial (IA), con el Chat GPT o Sora. También, con programas de videollamadas y telecon-ferencias como Zoom; a esto se suma toda la diversidad de aplicaciones de redes sociales (Instagram, TikTok, X, LinkedIn, Tinder). También algunos casos, menos frecuentes pero igual presentes, del uso de fármacos para la potenciación de habilidades cognitivas, emotivas o sensitivas e incluso la creación, mediante IA, de contenido pornográfico digital haciendo uso de la imagen de otra persona. Son todos estos ejemplos reales y actuales en los que se observa el desdibujamiento del sujeto moderno producto de la penetración de la tecnología en la vida cotidiana.

Una vez expuestas las nociones fundamentales de las corrientes que protagonizan las discusiones intelectuales contemporáneas, se abre la pregunta sobre el posicionamiento del psicoanálisis en este escenario en el que estos grandes pensamientos epocales dominan las polémicas actuales de las humanidades y las ciencias. Como se indicó anteriormente, los humanos hacen vida en este medio ambiente digital que ellos mismo han engendra-do y, por supuesto, su sufrimiento se gesta en relación con éste, por ende la clínica del sujeto contemporáneo se erige en este campo, por lo que es crucial para los psicoanalistas reflexionar desde sus bases sobre estas nuevas realidades y hacer un psicoanálisis digno, a la altura del presente que acontece.

Es una tarea ardua la que la comunidad psicoanalítica tiene por delante, se pudiese tener la tentación y el vicio si se quiere, de analizar a estos movimientos según el cuerpo de conocimiento del psicoanálisis, probablemente se pudiese hablar de estados de omnipotencia y manía en el transhumanismo así como de relaciones de no diferenciación en el post-humanismo. Se pudiese pensar que ambos movimientos son productos de prácticas socio-culturales que dificultan la constitución óptima del narcisismo en el individuo y, consecuentes con esta idea, no sorprende que la teorización clínica contemporánea, por supuesto, sea la del narcisismo. Sin embargo, en este trabajo el objetivo es otro, se pretende hacer un aporte al elabo-

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rar una reflexión sobre la ubicación del pensamiento psicoanalítico dentro de estos movimientos intelectuales contemporáneos, entendiendo que las producciones teóricas del psicoanálisis son elaboraciones que ocurren en un lugar y tiempo específico y teniendo en cuenta que esta discusión debe estar mediada por la noción de que, en la actualidad, no existe un solo psicoanálisis sino que se ha diversificado de tal forma que se puede hablar de psiconanálise-s. De igual modo, se considera que los desarrollos de la disciplina pueden caminar de manera distinta si se diferencia la teoría, la clínica y la técnica.

Históricamente, el psicoanálisis nace en plena modernidad si toma-

mos como referencia los Estudios sobre la Histeria, publicados por Freud y Breuer en 1895. El cuerpo teórico psicoanalítico es un producto de la modernidad, entendida ésta como una concepción orientada hacia el progreso, la supremacía de la razón y la liberación consecuente del predominio de la verdad objetiva y positiva (Liberman, 1999, pg.67). En sus orígenes, Freud concibe al psicoanálisis como una Naturwissenschaft (ciencia de la naturaleza), de hecho no había literalmente más ciencia que la de la naturaleza (Assoun, 1982). La teorización que hace Freud sobre el aparato psíquico y el modelo hidráulico de la energía psíquica pudiese ser entendida como una comprensión energética mecanicista. Las teorizaciones psicoanalíticas respecto a la constitución del narcisismo, a la diferenciación del yo/ no yo, la idea de una identidad que se distingue del otro, son planteamientos que contienen la idea moderna de que la individualidad es algo natural y necesaria en el ser humano y que, además, ésta se conforma en la intimidad de un proceso auto-reflexivo donde también se exalta la importancia del dualismo ego/alteridad.

Sin embargo, la concepción antropológica del ser humano en el psi-

coanálisis no puede ser encajada completamente desde la noción más pura del modernismo. El mismo Foucault considera a Freud como uno de los precursores del pensamiento crítico de la modernidad avanzada. En El porvenir de una ilusión, Freud compara formas diversas de rígido dogmatismo, clasificando el cientificismo racionalista, junto a la religión, como origen de creencias supersticiosas (Braidotti, 2015). Asimismo, el humano que devela el psicoanálisis en el ejercicio clínico y que se registra en las teorizaciones sobre el funcionamiento psíquico, no es un ser unitario sino que está conformado por varios estados de conciencia y diversas instancias que persiguen objetivos opuestos. El ser humano es un sujeto conflictuado, en permanente tensión y el hombre racional que ejerce su voluntad no es Desirée Loreto Q.

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nada más que un ser subordinado a deseos inconscientes ocultos para sí mismo. El ser humano no sabe por qué hace lo que hace, todo acto psicológico tiene una motivación inconsciente que se desconoce. La genial descripción que se hace acerca del funcionamiento del proceso primario pone en evidencia a un humano que presenta un funcionamiento psíquico de alta complejidad, en donde la razón está extraviada, la temporalidad, el ordenamiento espacial y las contradicciones no existen. El antrophos del psicoanálisis no se caracteriza por el logos, al contrario, es un ser pasional con altas capacidades para la vida y para la destrucción.

Asimismo, el psicoanálisis hace un viraje fundamental en la historia de la psiquiatría (neurología en aquel tiempo), al pasar del examen médico del síntoma a considerar que el relato del paciente contienen las respuestas al entendimiento del origen del cuadro psicopatológico. En este sentido, es precursor en la formulación del origen psicológico de los síntomas, incluso cuando éstos son físicos/médicos. Es por esto que la escucha al paciente y el estudio del caso comienzan a ser importantes recursos para la comprensión de la psicopatología. De este modo el psicoanálisis, en su aproximación de escucha, encuentra que la subjetividad de una persona está indisolublemente constituida en su historia, que cada relato es único y que no hay experiencias transferibles. De esta forma, se pudiese ir entreviendo que las descripciones y observaciones que se van dando en la clínica se corresponden con el sujeto posmoderno.

Por otra parte, en el desarrollo y teorización de formas posteriores del psicoanálisis, es el psicoanálisis francés el que parece dar un paso adelante (en su fundamentación estructuralista) donde ocurre un descentramiento en el cual el sujeto, consciente de su saber y conocimiento de sí, pasa a ser sujetado a la estructura del inconsciente que lo estructura; el objeto del psicoanálisis pasa a ser el sujetamiento como mecanismo de producción/

reproducción del sujeto ideológico (Vallejo, 1975). Esto quiere decir, fundamentalmente, que el estudio del psicoanálisis o las concepciones que se tienen del hombre, pasan a versar sobre las características y circunstancias presentes que acompañan y estructuran al ser en su existencia. Según Klimovsky (2009), entre los psicoanalistas franceses domina la idea que el psicoanálisis no es una ciencia sino una disciplina especial, mezcla de estrategias semióticas y filosóficas, cuyo sentido se capta espacialmente ejerciendo su peculiar práctica “desde dentro” (pg. 22). En este sentido, es importante destacar que los filósofos post estructuralistas como Derrida, Deleuze, Guattari, Kristeva, Zizek, Agamben, entre otros, son conside-

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rados precursores del movimiento post-humanista (Braidotti, 2015), ya que sus principales contribuciones y teorizaciones, tienden a deconstruir al sujeto. Sorprendentemente, es la técnica psicoanalítica la que conserva los ideales más anclados a la modernidad, todavía se aspira a la consecución de la objetividad, neutralidad, borramiento subjetivo, etc. La figura del analista pareciera perseguir aún al hombre vitruviano, caracterizado por el uso de la razón, la lógica, con extraordinarias capacidades para delimitar su identidad en relación al otro y, una vez delimitada, sustraída de toda enunciación que se dirija a éste, un ser que analiza y produce interpreta-ciones, manteniendo sus contenidos inconscientes a raya. Pareciera que mientras más neutral y más objetivo, mejor analista se es, como si esto dependiera principalmente de un excepcional ejercicio de la voluntad del analista. Esto llama la atención, pues tal como se mencionó anteriormente, la conceptualización que el psicoanálisis hace del ser humano no es esta, pareciera entonces que la descripción que se hace del ser humano solo incluye al paciente y no al psicoanalista, ¿será entonces cierto esto que dicen los post-humanistas, de que hay algunos humanos que son considerados más humanos que otros? Quizás en este punto es el psicoanálisis relacional el que hace una revisión crítica y una propuesta alineada con el espíritu de los tiempos y con los hallazgos actuales de las neurociencias.

En este sentido, por ejemplo, en el psicoanálisis relacional se decons-truye el mito del psicoanalista suficientemente analizado en el que se cree que el analista conoce, domina y controla sus emociones y su contratransferencia en el grado necesario para que su personalidad real permanezca oculta para el paciente, y para que el fenómeno de la transferencia surja del fondo de la mente de este último, sin que la personalidad del analista influya para nada en ello (Coderch, 2010, pg. 167). Asimismo, se pone en evidencia la falacia del paciente ingenuo en la que se tiene la convicción de que el impacto que el paciente recibe por parte del analista es exclusivamente el que se desprende de la conducta manifiesta de éste, por tanto se ignora que el paciente, lejos de ser afectado tan solo por lo que el analista intenta transmitirle, es el intérprete de las experiencias del analista en el curso del análisis (Coderch, 2010, pg. 169). Estos planteamientos son solo algunos ejemplos de críticas que se realizan, desde este cuerpo teórico, al psicoanálisis clásico (moderno).

Desde esta aproximación se entiende que la relación terapéutica es co-creada por ambos partícipes de la experiencia y de los mundos intersubjetivos que éstos portan, así la relación se constituye como un tercero sim-

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bólico. El proceso terapéutico se constituye como un proceso de enrique-cimiento subjetivo mutuo, donde la asimetría de necesidades permitirán establecer un equilibrio ético (Coderch, 2010). Este modo de concebir a la relación y al proceso terapéutico parece estar impregnado de los preceptos fundamentales del post-humanismo como lo son la interconexión, la relacionalidad y la coexistencia.

En síntesis, se pudiese concluir que hacer una ubicación precisa o fija del cuerpo teórico, clínico y técnico del psicoanálisis no es posible. Esto puede ser considerado como algo positivo, pues es sinónimo de que la teoría se ha ido reconceptualizando a partir de las demandas del mundo actual y, de este modo, puede dar respuesta a los problemas del presente. Como es de esperarse, algunos planteamientos teóricos han abandonado concepciones modernas y parecen inscribirse en mayor medida a una compresión más propia de la postmodernidad. Sin embargo, las conceptualizaciones acerca del post-humano tanto del transhumanismo como del post-humanismo parecen ser algo lejano todavía para la comunidad psicoanalítica actual. La filósofa post-humanista, Francesca Ferrando afirma “I am be-ing watched, therefore I am” haciendo alusión a la existencia de este nuevo humano en el mundo digital. En el escenario actual, parece muy difícil que haya una vuelta a las prácticas de constitución de subjetividades que existían en el pasado. Al parecer, en el presente la constitución subjetiva no ocurre en intimidad sino que parece ser una práctica performativa, en la medida que el sujeto es visto en acto, el sujeto existe. ¿Estamos ante la peste? Tal como lo afirma Liberman (1999) ¿la tarea del psicoanálisis consiste en el rescate del espacio de la palabra como posibilidad de pensamiento, de acceso a lo simbólico ante el avance de la imagen que amenaza con la destrucción del lenguaje? En la actualidad, ¿el dispositivo psicoanalítico se convierte en un dispositivo de resistencia a los modos de “des-subjetivación” contemporánea? o ¿es que el psicoanálisis está limitado en su comprensión de estos fenómenos porque sus premisas teóricas están arraigadas a axiomas propios de tiempos pasados? ¿Ha envejecido el psicoanálisis y su capacidad explicativa se pierde? ¿El psicoanálisis se va convirtiendo en un producto de una generación boomer que reacciona con rechazo ante los cambios socio-culturales y por eso los patologiza?

Más allá de cuál sea la respuesta a estas preguntas, lo importante es hacer las preguntas. Para esto la comunidad psicoanalítica debe mante-nerse en continuo diálogo e intercambio con otros ámbitos del saber, “es imperativo asumir al psicoanálisis como campo abierto, permeable a otros 86

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discursos y aproximaciones, en una interdisciplinariedad pregnante, para entender los nuevos fenómenos desde diversos ángulos” (Liberman, 1999).

Si esto no ocurre, se corre el riesgo de quedarse en un psicoanálisis esclero-sado, el objetivo es trabajar por un psicoanálisis que recupere no solamente lo pensado por Freud sino lo pensante de Freud (Hornstein, 2022). Esto permitirá la continuidad de la existencia de esta disciplina y, más importante aún, su participación activa en la palestra en la que se gestan estas grandes discusiones de la humanidad contemporánea.

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________ (7 diciembre de 2017) What is POSTHUMANISM? Dr. Ferrando (NYU)

- Course “The Posthuman” Lesson n. 3. [Archivo de video] https://www.youtube.

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________ (7 diciembre de 2017) What Does POST-HUMANISM Mean? Dr. Ferrando (NYU) - Course “The Posthuman” Lesson n. 4 [Archivo de video] https://www.

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________ (7 diciembre de 2017) What Does POST-ANTHROPOCENTRISM Mean?

Dr. Ferrando (NYU) - Course “The Posthuman” Lesson n. 5 [Archivo de video] ht-

tps://www.youtube.com/watch?v=UNh1r-eOoiQ

________ (7 diciembre de 2017) What Does POST-DUALISM Mean? Dr. Ferrando (NYU) - Course “The Posthuman” Lesson n. 6 [Archivo de video] https://www.

youtube.com/watch?v=UNh1r-eOoiQ

________ (8 marzo de 2020) How to Become Posthuman - Dr. Ferrando lectures at Princeton University, US [Archivo de video] https://www.youtube.com/watch?v=-

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Vallejo, A. (1975). Para una epistemología del psicoanálisis; seguido de: ubicación teórica de las epistemologías. Editorial Axis.

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Zona de Interés y el Interés

por la Condición Humana1

Gabriela Reyes-Wever2

Introducción

Zona de Interés, dirigida por Jonathan Glazer, no es una película que aborda el holocausto desde una simple polaridad entre el bien y el mal, sino como una compleja red interdependiente entre ambos, como el intrincado baile que continuamente bailan Eros y Tánatos, en contradicción, en alian-za y en matices. Intentaré hacer un tránsito por la idea del fanatismo, el totalitarismo y la banalidad del mal, intrincados con la pulsión de poder, la deshumanización del sujeto y la desmentida para, finalmente, ahondar en las respuestas que el individuo puede tomar contra el mal: la retaliación o la compasión.

Se dice y se repite que esta película es una película sobre el holocausto desde la visión de una familia común, cuyo padre era el comandante del campo de concentración, con todos los horrores que eso implica, sin embargo considero que Zona de Interés es una película que no necesariamente está circunscrita al holocausto sino que, si la despojamos de este motivo argumental reemplazando el campo de concentración por cualquier otro abominable y horrendo acto, aún nos queda una poderosa tesis sobre la condición humana en general.

1

Trabajo presentado en el XXVIII Encuentro Anual de la SPC: “Fanatismo e Intolerancia: Zonas de Interés del Narcicismo”. Mayo, 2024.

2

Psicóloga especialista en Clínica Mental. Psicoanalista miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (SPC), miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) y miembro de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). Cofundadora de Psicofilmanálisis.

Gabriela Reyes-Wever

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La condición humana. Ese es precisamente el título de un libro de Hannah Arendt, publicado en 1958, donde la autora sienta las bases para un grupo de ideas que, dada la necesidad contemporánea de, aceleradamente, hacer memes las ideas, ha quedado reducida a una frase, lamentablemente muy malentendida: la banalidad del mal.

Intentaré desmemeficar esta idea para que, por un lado, obremos con ca-ridad intelectual hacia Arendt y por otro, para nutrirnos de sus poderosas ideas.

Dicho esto, quiero comenzar el intento de armar el rompecabezas que nos propone Zona de Interés con una escena que sucede ya bien avanzada la película.

Estamos en Oranienburg, una de las sedes de poder del nazismo y, desde una toma cenital, vemos una reunión entre los comandantes de los numerosos campos de concentración nazis. Esta toma los hace ver como engranajes de una maquinaria, interactuando sin dejar nada al azar humano y donde ninguno de ellos cuestiona, ni tiene dudas, sobre el objetivo que se discute, resuelven operativa y burocráticamente cómo asesinar a 700

mil judíos húngaros tal como quien discute cómo producir 700 aviones Boeing 737. Tenemos la representación fílmica precisa de lo que Arendt denominó la banalidad del mal.

Fanatismo, totalitarismo y banalidad del mal

Múltiples comentaristas han considerado la idea de la ‘banalidad del mal’

de Hannah Arendt relevante para el análisis de este filme lo cual me parece que es completamente apropiado. Sin embargo, para evitar malentendidos y no desaprovechar lo que el pensamiento de Hannah Arendt nos pueda aportar, es necesario escarbar con más profundidad lo que significa esta frase. Para ello, es necesario abordar no solo el reportaje del juicio de Eichmann en Jerusalén, sino otros dos títulos esenciales de la obra de Arendt, como lo son Los orígenes del Totalitarismo y La Condición Humana porque, en conjunto, hacen coherente la caracterización del mal de los nazis como banal. (Arendt, 1963) Lo primero es que, por “banal” Arendt no se refiere a lo que la RAE

sugiere –algo trivial o insignificante e incluso intrascendente–. Arendt utiliza el término “banal” específicamente como la ausencia de pensamiento crítico y no en el sentido que el holocausto haya sido un evento banal.

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Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

Este uso de la palabra banal tiene que ver con la concepción de Arendt de la condición humana, la cual es muy cercana a la concepción de Sócrates o de Aristóteles, en el sentido que el humano es un animal político que necesita un escenario de sanas y honestas interrelaciones sociales para florecer. Es la idea del pluralismo de ideas del que se nutre Sócrates en el ágora, o el eudaimónico sujeto aristotélico en la Polis.

Arendt divide el quehacer humano en tres actividades: labor (o lo

que hacemos para cuidar del cuerpo biológico, es decir lo relacionado con la alimentación o la salud); el trabajo, que consiste en la fabricación de objetos culturales duraderos y, por último, la acción o el ámbito en que nos interrelacionamos con otros, intercambiando ideas. Arendt llama Vita Activa cuando a este último ámbito, el de la acción, se le da espacio en nuestra existencia. (Arendt, 1958) Ahora, Arendt especula que el proyecto de la Ilustración, en su afán normativo, en su búsqueda de la sistematización científica para encontrar cómo opera la sociedad perfecta, aparta al individuo del ámbito de la vita activa para caracterizarlo como una pieza del engranaje social que solo debe dedicarse a la labor y al trabajo, pero no a la discusión plural de ideas.

Arendt critica a la ilustración como el origen de los ismos, sea marxismo, comunismo, nazismo o incluso, capitalismo. Estos sistemas ideológicos reemplazan el potencial de pensamiento crítico del sujeto por una ideología pre-fabricada que pretende resolver todas las dudas operativas de la sociedad, solucionando las demandas del cuerpo biológico o del cuerpo cultural, aportando alimentación, salud y recreación, pero obturando la necesidad humana de conexión a través de ideas disidentes a la ideología de rigor. Este fenómeno, para Arendt, es el Origen del Totalitarismo y, en particular, de dos tipos que ella considera no tienen parangón en la historia de la humanidad: el Bolchevismo y el Nazismo. Estos dos sistemas totalitarios intentan y logran colonizar ideológicamente y despojar de su libertad al individuo, como ningún otro sistema político lo había logrado antes. (Arendt, 1958) Para Arendt, por ende, el bolchevismo y el nazismo crean y se nutren de sujetos banales, es decir, de sujetos sin pensamiento crítico. Auto-matones a los que se les ha implantado una ideología.

Estos automatones, como el Eichmann que Arendt describe o como

el Rudolf Hoss de Zona de Interés, no son sujetos que han llegado individual y críticamente a la convicción diabólica, racista o supremacista de que los judíos deben ser exterminados sino que, precisamente, los caracteriza, la falta de pensamiento crítico. “Yo solo seguía órdenes”, repiten los nazis Gabriela Reyes-Wever

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enjuiciados una y otra vez. Lo que dominaba sus vidas era la obsesión por la eficacia y el ideal existencial de los cerdos de granja, es decir: comer, for-nicar, defecar y retozar, aunque sea en su propio excremento. En la zona de interés de la película vemos, en una de las tomas realizadas con la cámara térmica nocturna, a dos soldados nazis dar la ronda acompañados por un cerdo gruñente y feliz. Antes, hemos visto a los personajes Rudolf Hoss, el comandante del campo de concentración y su esposa Hedwig, gruñendo el uno al otro, como cerdos, en una suerte de juego amoroso: un indudable dispositivo del director para hacer esta asociación patente.

Otra de las críticas que se le hizo a Arendt es que, aparentemente, ella asistió solo a los primeros días del juicio a Eichmann y no vio que era un mentiroso patológico ni vio su faceta ideológica extrema.

Causalidad del fanatismo: Pulsión de Poder

Supongamos que Eichmann tuviese un diagnóstico clínico, ¿es que acaso todos los nazis y sus seguidores lo tuvieron? No, estos argumentos no inva-lidan la propuesta de Arendt respecto a que los sujetos comunes también pueden cometer atrocidades contra otros.

Pensar que solo sujetos enfermos, psicóticos, malvados, diabólicos pueden llegar a esto, nos permite la ilusión de que la maldad y la crueldad no está en nosotros, nos permite eximirnos de esta condición. Ya Freud, en Psicología de las masas y análisis del Yo, anunció que el sujeto inmerso en una masa es capaz de cometer los horrores más impensables. (Freud, 1921) Como vemos, el director nos posiciona en el lugar donde nosotros también podemos ser, o somos en algunos momentos, esa familia alemana y nos invita a identificarnos con ello, por ejemplo cuando Hedwig toma el sol en su jardín frente a la piscina y frente a las calderas donde quemaban a los judíos.

La actuación del mal no tiene una única razón de ser en los sujetos, no podemos totalizar o esencializar las motivaciones inconscientes del Mal, pero sí podemos pensar en la teoría de las pulsiones de Freud, sobre la existencia en todos de una fuerza creativa, de vida, Eros, y una fuerza agresiva, que podría tornarse destructiva, Tánatos.

Quiero usar la película para esbozar una idea que llevo pensando hace un tiempo, aún incompleta pero muy presente en mis preguntas sobre la condición humana.

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Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

Volvamos al filme y recordemos la escena en que Hedwig recibe las

ropas confiscadas a los judíos prisioneros, guardando para ella un lujoso abrigo de piel. La excelente actuación de Sandra Huller muestra a una Hedwig tosca, de obvia extracción proletaria, dar rienda suelta a su fantasía de imaginarse como una dama de la alta sociedad. La Reina de Auschwitz se dirá más adelante, con intención tragicómica, en el guion. Hedwig se prueba el abrigo, se pinta los labios y no nos queda duda de su banal aspiración pequeño burguesa.

Luego, este motivo temático de la aspiración de estatus continúa durante el tour de la casa, que Hedwig le hace a su madre.

Ahí tenemos lo que yo llamaría la pulsión de poder en su versión

acéfala y banal, manifestándose como el vulgar deseo a bienes de consumo para subir de estatus en esta sociedad. En una lectura alternativa de Hansel y Gretel, Hedwig es una Gretel hambrienta de golosinas, pero para poder saciar su voracidad de dulces, debe primero quemar, en los hornos colin-dantes a su idílica cabaña, a las que la ideología nazi ha caracterizado como las brujas malas judías.

Como otro ejemplo de esto, recordemos que una de las cosas que se

sugieren en Eichmann en Jerusalén (Arendt, 1963), especialmente en el capítulo titulado El Acusado, es que este es un sujeto que buscaba escalar posiciones dentro de la estructura de poder social y del partido, ser promo-vido a un estatus superior.

En la novela de Orwell, 1984, O’Brien le dice a Winston “El poder no es un medio, sino un fin en sí mismo” (Orwell, 1949).

La búsqueda de Poder es inherente al ser humano. Nietzsche, desde

1880, comenzó sus planteamientos sobre lo que luego denominó Voluntad de Poder, considerándola fuerza central predominante en la naturaleza.

Nietzsche llega a esto influido por el estudio de Schopenhauer, quien previamente, en 1818, había planteado la existencia de la Voluntad de Vida como la fuerza preponderante en el universo. Para Nietzsche la Voluntad de Poder era más importante que la de vida y consideraba que explicaba mejor las conductas humanas e incluso consideraba que llevaba a la supe-ración de uno mismo.

También Freud, en 1905, en Tres Ensayos para una Teoría Sexual, menciona la pulsión de apoderamiento. Es interesante que en inglés se llama Instinct of Mastery y en alemán Bemächtigung, que significa apoderarse de alguien o de algo o tomar algo por la fuerza.

Para Freud es una pulsión pregenital no sexual, que solo más adelante

Gabriela Reyes-Wever

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se liga a lo sexual. Es una pulsión necesaria, por ejemplo, para la búsqueda de conocimiento. Dice en su carta a Einstein (1932) que “[...] el instinto amoroso, referido a objetos, necesita una cierta dosis de instinto de posesión si quiere en definitiva apoderarse de su objeto” (Freud, 1932), aunque también señaló previamente que en ella está el origen de la crueldad: “Nos es lícito suponer que la moción cruel proviene de la pulsión de apoderamiento” (Freud, 1905) Freud no ahondó posteriormente esta pulsión, pero nos dejó un importante planteamiento para repensar, por lo que me pregunto ¿es la pulsión de Poder una tercera pulsión, distinta a la pulsión de vida y a la pulsión de muerte, pero ligada a ellas?

Pulsión que puede quedar en su estado más temprano expresado en

crueldad. Laplanche y Pontalis resaltan que para Freud (en Tres ensayos sobre la teoría sexual) “el origen de la crueldad infantil se atribuye a una pulsión de apoderamiento que, en su origen, no tendría como fin el sufrimiento del otro, sino que simplemente no lo tendría en cuenta (fase previa tanto a la compasión como al sadismo )” (Laplanche y Pontalis, 1967) Hanna Segal nos dice que: …en el desarrollo normal, tal como lo describió Freud y lo elaboró posteriormente Klein, Eros, impulso de vida, consigue integrar y domar los impulsos destructivos y autodestructivos, convirtiéndolos en agresión generadora de vida.

Pero en lo profundo de nuestro inconsciente siguen existiendo tales deseos y terrores no integrados. Todos somos sanos sólo parcialmente y circunstancias como las que ahora prevalecen movilizan nuestras partes más primitivas. La atracción de la omnipotencia es poderosa, como también es, en cierto nivel, la atracción de muerte (Segal, 1985) Si nos detenemos en que la atracción a la omnipotencia es poderosa, siguiendo la propuesta de Segal, me pregunto ¿cuáles son las circunstancias sociales que una y otra vez alían a la Pulsión de Poder y se desborda? ¿El desborde de la Pulsión de Poder deshumaniza al sujeto y lo lleva a poner en acto la crueldad derivada de ella?

Deshumanización

Al hablar de deshumanización no me refiero a la degradación de la víctima

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Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

en infrahumano sino a la deshumanización del sujeto criminal o, mejor dicho, a la actuación sin freno de sus pulsiones de poder y destrucción, demasiado humana.

Volvamos al filme, vemos a Rudolf Hoss sistemáticamente apagar las luces del hogar familiar. Esta eficaz y rutinaria disciplina sirve de anuncio a su carácter, no olvidando que, en el sentido metafórico, su trabajo consiste en apagar la luz de la vida a centenares de miles de judíos.

Nos encontramos con distintas facetas de la deshumanización: vemos la ciega disciplina mecánica de Rudolf y vemos la insensible aspiración pequeño-burguesa de Hedwig.

El filme hace énfasis en señalar la fascinación de esa Alemania nazi por la eficacia, como si se tratase de una nación de tecnócratas. Rudolf discute impertérrito los detalles técnicos de los hornos asesinos con dos representantes de la empresa fabricante que se ufanan de haberse ahorrado 56

minutos de camino, luego, en otras escenas se asegura de educar a su hijo con informaciones fácticas acerca de la migración de los hurones o de las cigüeñas. Recuerdo aquí a la crítica que hace Dickens en Tiempos Difíciles a este sistema educativo prusiano, que se afinca en lo fáctico y desprecia lo ético o lo emocional.

Zona de Interés insiste en mostrarnos, una y otra vez, la detallista eficacia de esta operación empresarial: las cenizas de los muertos se usan como fertilizante, la ropa y bienes confiscados se reparten entre las mujeres de los comandantes y sirven de pago a la servidumbre, las botas ensangrentadas de Rudolf se lavan en el intervalo en que no las usa, y un largo etcétera.

Estos dispositivos insinúan una relación, tanto sintomática como

causal, entre la eficacia y la deshumanización.

Es notable también que, cuando nos encontramos dentro de la casa,

se produce una sensación claustrofóbica. Los niños siempre juegan encerrados en su cuarto, inclusive bajo las sábanas. En parte, temerosos de lo que sucede del otro lado de la cerca y, en parte atrapados, como animales enjaulados. Atrapados en una situación que no han escogido y de la que son incapaces de escapar. El filme sugiere, por ende, que la solución final nazi ha creado prisioneros a ambos lados de la cerca.

Este atrapamiento no solo se reserva a los niños, sino que gracias a la cinematografía podemos ver a Rudolf y Hedwig también reducidos a los confines del espacio. El pequeño salón donde Hedwig recibe a sus amigas es incómodamente estrecho, tal como la estrecha perspectiva mental que les permita anular su complicidad con el horror que las rodea. A Rudolf lo Gabriela Reyes-Wever

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vemos deambular por los pasadizos de la casa o del cuartel luego de violar a la prisionera judía, como una rata que deambula por las cloacas subterrá-neas del campo de concentración.

La sensación de claustrofobia es mayor dentro de la casa, pero no

cesa al salir al jardín, cuya cerca alambrada y la gris pared demarca los dos horrores vecinos.

Las estructuras jerárquicas son deshumanizantes y se ensamblan en la promesa de ascender cada vez a un escalafón mayor de Poder, en sustantivo, de acuerdo con los resultados eficaces que se ofrezcan a la organización.

No hay debate, hay una cadena de mando.

Esta deshumanización conlleva la ruptura del lazo social y fomenta el individualismo. Podríamos decir, sin embargo, que los sujetos que se adhieren a una organización, a una ideología, a un partido, etc., están inmersos en un grupo social. La respuesta a esto nos la da Freud (1921), en Psicología de las masas y análisis del Yo, no es un grupo social con características de lazo social, de vinculación con el otro, es un grupo con características de masas, donde no hay alteridad, no hay diversidad, no hay otro diferente, hay una masa identificada con los ideales del grupo cuyo portador del discurso es el líder, discurso que no admite pensamiento crítico, no admite disidencia ni duda. Mirta Goldstein (2004), en su artículo titulado Reflexiones sobre el mal y el trauma en los lazos sociales, nos señala que: El poder totalitario reside en el rechazo de la contradicción y la duda en el discurso y de la “conciencia ética” del sujeto, aquella que por dudar puede decidir y negarse al mal, en lugar de someterse a la voz imperante del superyó sádico y/o del imperativo del terror […] los fenómenos del mal son acontecimientos que desconocen o forcluyen su maldad y su malignidad o su potencia destructiva justamente porque quien los hace ser, está atado a un ideal del Bien, a un bien absolutizado. (Goldstein, 2004) Podemos ver en el filme que Hoss actúa como una máquina deshu-

manizada capaz de matar fríamente a miles de personas, sin pestañear pero, curiosamente, esta característica de auto matón en Rudolf tiene una con-traparte en su trato con los animales y en el padre protector y cuidadoso que es con sus hijos. El director nos muestra un Rudolf afligido por dejar a su caballo en su migración, también preocupado por tener que decirle a su esposa del cambio, menciona perderse el cumpleaños de su hijo y el aniversario de ellos. Luego, en medio del frío invierno (alegórico a su frío 96

Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

corazón), vemos a Rudolf siendo simpático y cariñoso con el perrito de una transeúnte. Rudolf no es un psicótico delirante, sino que posee una psique escindida, donde parece que aún queda un recodo para el afecto.

Desmentida

La desmentida permite al sujeto no desconectarse de la realidad, pero escindir una parte de ella en nuestra psique, Goldstein (2019) plantea que se efectúa en estos sujetos (y en todos nosotros en diferentes medidas) “una desmentida en segundo grado o forclusión focalizada […] que al estar focalizada no funciona para todo el aparato psíquico, sino que queda circunscripta”

(Goldstein, 2019)

En situaciones de guerras prolongadas vemos que los sujetos rees-

tablecen un intento de normalidad o hipernormalidad. En ocasiones, ¿la desmentida estaría ligada a la pulsión de conservación? ¿Un intento de sobrevivir frente al continuo horror que, de no desmentirlo, podría llevar a un quiebre psíquico, a una muerte psíquica? La necesaria desmentida, ¿nos exime de culpa? Y en este sentido, ¿cuáles son las consecuencias sociales?

¿Cuáles son los niveles funcionales de ella y cuáles nos conducen a una vía destructiva?

Hedwig no quema a los judíos, pero desmiente lo que sucede mien-

tras toma un cóctel al sol frente a su jardín con vista a las calderas del horror. La desmentida (mecanismo que es inconsciente) le permite a Hedwig tener una hermosa casa con un gran jardín con piscina, cerca de la naturaleza, cinco hijos, un perro y linda ropa. Sin pensar (aunque lo sabe) que esa ropa es robada a los judíos que luego serían quemados. Hedwig es capaz de escuchar el sonido de los pájaros y obviar los gritos de terror, desespero, disparos y calderas. También cree oler el aire fresco del jardín, aunque está impregnado del olor a cuerpos incinerados. Pero Hedwig no está psicótica, el horror y las implicaciones de sus actos están escindidos en su Yo.

El director, con el ritmo y la continuidad del sonido de los disparos, logra que en ocasiones dejemos de escucharlo aunque están allí, solo cuando algo irrumpe volvemos a hacernos conscientes de ellos. Esto es, de hecho, un proceso cognitivo de la atención que se ha llamado teoría de la atenuación de Treisman (Treisman, 1964). Glazer logra con esto mostrarnos que también a nosotros nos pasa, nos acostumbramos al sonido constante del horror que sucede a nuestro alrededor.

Gabriela Reyes-Wever

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Nos acostumbramos al sonido del horror. Este punto, sin duda, me

hace pensar en el ensayo de Susan Sontag (2003) Ante el dolor de los demás, en el que señalaba que la sobreexposición a imágenes de guerra nos volvía indiferente a ellas.

Esto también nos lo muestra el director cuando nos pone las escenas de las personas limpiando el museo. La montaña de zapatos del museo, un recordatorio para la humanidad de esta abominación, yace tras los vidrios siendo objeto de la indiferencia de la rutina.

Desmentimos el sonido, desmentimos los horrores de la humanidad,

desmentimos las guerras, desmentimos las atrocidades de la guerra (por ejemplo, justificando éstas como guerras justas, legítima defensa, entre otras), desmentimos la miseria humana, desmentimos el dolor de los otros.

No solo desmentimos a modo de poder seguir sobreviviendo, lo que

llamamos la desmentida necesaria, pero también y especialmente, para no confrontar nuestros intereses, ideologías, creencias o aspiraciones con el reconocimiento de la maldad.

Hansel y Gretel - sobre la retaliación y otras preguntas

Hemos visto hasta aquí que la desmentida nos alía al mal, pero también podríamos pensar qué hacemos frente al mal cuando no somos los ejecu-tantes de éste sino las víctimas o simplemente cuando éste no nos atañe.

Me parece que hay dos caminos que la película nos muestra: la retaliación o la compasión.

Viene a mi mente otro punto en la película que llamó mi atención:

el padre le cuenta a su hija la historia de Hansel y Gretel. Esto me lleva a tres ideas:

1. Generalmente, al leer el cuento hay un punto que pasamos por alto. Hansel y Gretel, al verse perdidos en el bosque y después de tres días con hambre, son se-ducidos por las golosinas que le ofrece la bruja. La bruja se va a comer a Hansel, pero tiene tanta hambre que decide comerse a Gretel. Gretel se da cuenta de sus malas intenciones y hace como si no entiende el pedido de la bruja, hasta que ésta le modela cómo debe revisar el horno y Gretel la empuja y la encierra en el horno, deja que la bruja se queme allí, encuentran el tesoro de la bruja, regresan a casa y viven felices para siempre con su padre. ¡Ya va!

¿Los niños quemaron viva a una persona? ¿Y además se robaron las pertenencias

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Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

de esa persona? ¿Cómo viven felices sin darse cuenta de estos dos actos? ¿Opera una desmentida en ellos y en la cultura que cuenta esta historia? ¿En nosotros?

Los cuentos de hadas, en ocasiones, nos ofrecen soluciones retaliativas, donde opera la lógica arcaica de buenos y malos, así como la venganza de los buenos contra los malos. Lógica que desde luego nos pertenece, los cuentos de hadas no la inventan, la muestran. Pero generalmente la desmentimos, la obviamos.

La leemos, pero no la leemos. Claro, podríamos decir, legítima defensa, pero ese argumento desmiente el acto violento de la retaliación, recubriéndolo de una lógica que no nos excluye ni nos exculpa.

2.

El cuento también me hace pensar, por supuesto, en el rol de los hermanos en la estructuración psíquica y de nuestra vida social. Juliet Mitchell (2023) plantea que el fratricidio es el origen de la guerra, que el niño quiere desaparecer al hermano no porque son diferentes, sino precisamente por su similitud que dispara la angustia aniquilatoria, y para evitar eso aparece la ley Materna, similar a la ley simbólica paterna pero que opera en el eje horizontal, que prohíbe al niño el incesto y el asesinato entre hermanos. Bailly (2022) dice que esta no es una ley sino un contrato, cuya consecuencia es la amenaza de perder el amor materno siendo ésta también la razón por la que los hermanos la cumplen. Si bien considero muy importante estos aportes, me surge una reflexión: no es lo mismo no matar a tu hermano, que compartir-compadecerte de él. ¿Qué opera, entonces, para que un individuo pase de no matar a compartir y compadecerse del otro?

3. Sin desmentir el final del cuento, me quiero centrar en el inicio. Hansel, al en-terarse que van a ser abandonados en el bosque, al saberse desamparado, recoge piedras blancas para ayudarse a él y a su hermana a volver a casa. En la noche las piedras brillan e iluminan el camino de regreso a casa. Se piensa que esto fue tomado del folclore de la historia mitológica del minotauro. Hansel, como Ariadna, tiende el camino de regreso, la salida del laberinto, el escape contra el minotauro.

No es casual que el director nos superpone las imágenes de la niña que reparte las manzanas cuando escuchamos al padre narrando que los niños quemaron a la bruja. La niña de la película que, como deben saber, es una historia real, va dejando manzanas y peras a las víctimas del holocausto. ¿Es una alegoría a que ese es el camino de regreso a la luz, a la vida, al vínculo social?, ¿la generosidad y la compasión de esta niña son las piedras que iluminan el camino al amor, son el hilo de Ariadna que nos puede salvar de nuestras propias pulsiones de poder y destrucción?

Gabriela Reyes-Wever

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Compasión

No sin intención empecé mi texto diciendo que Jonathan Glazer no hace una película sobre la maldad sino sobre la condición humana.

La bondad es también parte de la condición humana. Cuán frecuente

es pensar los fenómenos sociales y humanos desde lo que nos impacta, lo patológico, lo negativo. Pero el director nos lleva a no quedarnos en la pregunta de ¿por qué los nazis actuaron como actuaron?, ¿por qué un sujeto se puede volver indiferente, cruel o malvado? Invitándonos a ir más allá, nos deja también la indispensable pregunta: ¿por qué algunas personas son capaces de lograr otro camino? Un camino de compasión, generosidad, solidaridad.

El director de cámara, Łukasz Żal, y Glazer, usaron un recurso técnico muy interesante para las escenas de la niña polaca, Aleksandra. Estas escenas fueron grabadas con una cámara militar FLIR termográfica y. en una entrevista. el director de Cámara Zal dijo que era muy difícil filmar con esa cámara y obtener el resultado que querían, pero Glazer le respon-dió “ella es luz, es luz y está brillando”. Y exactamente eso quiso mostrar, el calor humano que se refleja incluso en medio de la oscuridad, la oscuridad del horror. (Entrevista de Canfield a Jonathan Glazer y Łukasz Żal, 2023) Hay momentos donde las imágenes de la niña parecen estrellas que brillan y también destellos de conexiones sinápticas.

¿Qué hizo, entonces, que la niña polaca, no desmintiera el horror ni se uniera a la crueldad? Freud podría responder sugiriendo que la compasión es un dique pulsional de la crueldad . “La crueldad es cosa enteramente natural en el carácter infantil; en efecto, la inhibición en virtud de la cual la pulsión de apoderamiento se detiene ante el dolor del otro, la capacidad de compadecerse, se desarrollan relativamente tarde.” (Freud, 1905) ¿Pero qué se precisa para el desarrollo de la compasión? En mi opinión: sabernos vulnerables e incompletos. Sabernos mortales y frágiles para así tener la posibilidad de identificarnos en la alteridad y, especialmente, con la vulnerabilidad del otro.

El filósofo Joan-Carles Mèlich (2010) plantea esto mismo como res-

puesta, en su libro La ética de la compasión, donde señala que lejos de tra-tarse de una Moral Del Bien, que se tornaría en absoluta y totalitaria y, por tanto, negaría nuestra capacidad para la maldad, la ética de la compasión nos lleva a preguntarnos sobre el otro y qué hacer frente a él.

Para Arendt, la capacidad de pensar críticamente nos devuelve la hu-

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Zona de Interés y el Interés por la Condición Humana

manidad. En esta línea, los psicoanalistas también proponen al pensamiento como vía de rescate frente al desborde pulsional. Pero se precisa, desde luego, pensar desde el reconocimiento de la incompletud, de manera de pensar al otro como otro similar, pero no igual, otro en alteridad.

Aceptarnos incompletos, vulnerables, no-todo-fálico, interdepen-

dientes, mortales. Acercarnos a lo femenino, si seguimos el planteamiento presentado por Katharina Trebbau3. Sería así la única manera de conducirnos en la posibilidad de sostener el lazo de amor, el vínculo con un sujeto, sujeto de la alteridad con el que compartimos un lugar común.

Freud, en 1932, apunta en la carta a Einstein: “Si la disposición a la guerra es un producto del instinto de destrucción, lo más fácil será apelar al antagonista de ese instinto: al Eros. Todo lo que establezca vínculos afectivos entre los hombres debe actuar contra la guerra” (Freud, 1932) Sin embargo, él mismo se pregunta en esta carta, en un tono no muy esperanzado: ¿Cuánto tiempo tendremos que esperar hasta que los otros también se vuelvan paci-fistas? Yo me pregunto ¿es acaso esto posible?” (Freud, 1932) Cabe aquí también la pregunta que Mirta Goldstein planteó en su

presentación4: ¿Cómo puede amortiguar la cultura aquello que la constituye? (Goldstein, 2024)

Quiero concluir con las palabras de Mèlich (2010), que, en una vuel-ta a Kant, nos dice:

Es verdad que no tenemos ninguna obligación de ser compasivos, es verdad, y en ningún momento he intentado decir lo contrario. Este libro no quiere ser ni una invitación a la compasión ni mucho menos una declaración de buenas intenciones. Pero la ética, si quiere mantener este nombre y distinguirse de la moral y del moralismo, si quiere responder al reto del nihilismo, del relativismo y del escepticismo, si desea ser fiel a lo único que puede ser fiel, a la condición humana −una condición que no excluye la inhumanidad, sino que la reconoce como uno de sus elementos constitutivos− la ética, pues, no puede concebirse si no es como la respuesta compasiva que damos a los heridos que nos interpelan en los distintos trayectos de nuestra vida … (p. 237) 3

Trebbau, Katharina (2024) “Del repudio a lo femenino a la alteridad”. Trabajo presentado en las XXVIII Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas y publicado en esta edición de la revista T(r)ópicos.

4

Goldstein, Mirta (2024). Contra el Fanatismo. Mesa de Diálogo con Adrián Liberman durante las XXVIII Jornadas Anuales de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Gabriela Reyes-Wever

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Considero esta cita para pensar el ejercicio del psicoanálisis que invita al pensamiento y al rescate del otro como sujeto deseante y sufriente. Se precisa de la práctica de la compasión para ser psicoanalistas y para poder apuntar siempre al rescate de la existencia del sujeto y los lazos sociales.

No podemos ser psicoanalistas si no somos sujetos humanos incompletos, complejos y mortales.

Como en las historias de nuestros pacientes, en nuestras historias propias y en las historias de los horrores de la humanidad, siempre habrá destellos de luz que, como la niña polaca de Zona de Interés, iluminen e irradien calor humano para sostenernos en el vínculo de amor. No dejemos de preguntarnos también por ello.

Referencias bibliográficas

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2009. Buenos Aires.

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Entrevista realizada por David Canfield a Jonathan Glazer y Łukasz Żal. Revista VanityFair. 7 de diciembre del 2023. Disponible en: https://www.vanityfair.com/

hollywood/zone-of-interest- jonathan-glazer-shot-list-awards-insider Freud, Sigmund (1921). “Psicología de las masas y análisis del Yo”. Obras Completas.

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________ (1905). “Tres ensayos para una teoría sexual”. Obras Completas. Tomo II.

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Goldstein, Mirta (2004). Reflexiones sobre el mal y el trauma en los lazos sociales. Revista de Psicoanálisis. 61(04), pp. 925-939. Asociación Psicoanalítica Argentina.

________ (2019). El sujeto de la creencia fanatizada. Revista de Psicoanálisis. 76(04), pp. 049-065. Asociación Psicoanalítica Argentina.

Nietzsche, Friedrich (1901). La Voluntad de Poder. Editorial EDAF. 2006. Madrid.

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102

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org/10.1093/oxfordjournals.bmb.a070274

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Del Narcisismo como refugio disociativo

a la integración amorosa a través del libro

El Principito de Antoine Saint Exupery1

Serapio Marcano2

“Es muy sencillo: Solo se ve bien con el corazón. Lo

esencial es invisible”

Resumen

Este texto literario tiene como punto de partida la comprensión que realizó su autor, Antoine de Saint-Exupéry, de cómo los niños, representados en el modelo del Principito, pueden tener acceso a una lectura de los afectos y fantasías que van a ser reprimidas y renegadas por los adultos en la medida que el contacto con las mismas puedan generan ansiedad y perturbar los modos de comportamiento que han sido construidos en ellos desde el mandato que la cultura les ha instalado y, junto a este mandato, la prohibición de saber de los lenguajes y sentimientos que están presentes en la etapa de la niñez. Ese conocimiento esencial se hizo invisible. Los diversos modos de comportamiento son relatados a lo largo de la obra y nos va invitando a observar en ellos los diferentes refugios disociativos narcisísticos, así como va a ir logrando, a través de preguntas que invitan a pensar, la integración amorosa de los aspectos infantiles disociados en los humanos para crear vínculos amorosos del modo más satisfactorio posible.

En el inicio del libro, el que luego va a ser un adulto piloto narra un recuerdo de cuando era un niño de 6 años, ve una imagen en un libro sobre 1

Trabajo presentado en el XXVIII Encuentro Anual de la SPC: “Fanatismo e Intolerancia: Zonas de Interés del Narcicismo”. Mayo, 2024.

2

Psicoanalista miembro Titular en función didáctica de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (SPC), de la Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) y de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

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Del Narcisismo como refugio disociativo

a la integración amorosa

“historias vividas” con relatos sobre la selva virgen, ve un dibujo en el cual una serpiente boa devora una fiera y tarda seis meses en digerirla. Luego decide hacer un dibujo que muestra un elefante dentro de la boa pero se ve como si solo fuera un sombrero y al preguntarle a las personas mayores si les causaba miedo el dibujo, éstas le respondían: ¿por qué un sombrero tendría que hacer sentir miedo? Entonces hace el dibujo donde muestra al elefante dentro de la boa, para que las personas mayores pudiesen comprender, pues siempre necesitan explicaciones. Le recomendaron que se interesara por otros tipos de conocimiento. Las personas mayores nunca pueden comprender algo por sí solas, lo que lo llevó a abandonar el oficio de pintor y se formó como piloto. Terminó absteniéndose de compartir su dibujo con las personas mayores y de hacer preguntas al respecto, solo les hablaba de temas que para los mismos fuesen razonables.

A partir de aquí podemos pensar que Saint Exupéry nos invita a co-

nocer que en nosotros, los humanos, existen modos de funcionamiento y de comunicación, en los cuales lo manifiesto puede contener, subyacente-mente, otros contenidos y que para la mente infantil, como la de un niño de 6 años, esos contenidos expresan fantasías que desearía compartir con el mundo de los adultos, pero se encuentra con que éstos no encuentran razonables dichas fantasías de los niños ni en ellos y, por lo tanto, se les invita a buscar ejercer otros tipos de conocimiento u oficios. Algunos niños pueden identificarse con estos criterios de lo que se considera razonable para poder ser aceptados por los adultos, ejercer una formación académica dentro de esos parámetros y renunciar al despliegue de su capacidad creativa, la cual pudiese haberse desarrollado en algunos oficios o artes como el de pintor, aunque el oficio de piloto, que luego eligió, también le facilitaría cierta realización de dichas fantasías, como el descubrir y distinguir espacios geográficos. Cuando dice que eso podría ser útil, sobre todo por las noches, me pregunto si además de hacerlo en la vida real, cuando adulto, también se refiere a poder realizar esos viajes a nuevos mundos de su geografía mental en sus producciones oníricas. Esta propuesta literaria creativa es expresión de la elaboración que realizó el escritor de esos aspectos infantiles y adultos presentes en sus experiencias de vida.

Pero también, en cualquier oficio, la capacidad creativa, sublimatoria, puede sufrir lo equivalente a un accidente, es decir, una dificultad de realización con el consecuente sufrimiento, acompañado de angustias de muerte ante el sentimiento de soledad. La sobrevivencia puede lograrse al reencontrarse con ese modo infantil de fantasear o de soñar y, así, reparar lo Serapio Marcano

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que estaba dañado. Me pregunto si en este inicio de la narración el adulto piloto contacta de nuevo, emocionalmente, con su niño de edad temprana cuando tiene una avería en su avión y cae al desierto. La avería sería también en los aspectos de su estructura psíquica que siguió las indicaciones de los adultos. Se produciría la misma al encontrarse solo, como cuando niño, sin poder compartir con otros niños ni con los adultos, su mundo afectivo sensible. Es entonces que reaparece de nuevo ese personaje infantil olvida-do que solicita al adulto piloto, o quizás es lo contrario, el adulto es quien busca abrirse a su reencuentro a través de la pintura y acompañarse desde ese lugar onírico. El personaje infantil creado es nombrado El Principito.

En el diálogo del adulto con sus aspectos de niño se va abriendo la curiosidad por el misterio del origen de ese aspecto infantil creativo pero, al no obtener respuesta, surge la ensoñación y en la misma la angustia de perderlo o de no controlarlo y, por lo mismo, quiere conservarlo atándolo.

El adulto piloto, con sus aspectos de funcionamiento como el de las personas mayores, da explicaciones razonables tanto para sí mismo como para el resto de las personas mayores utilizando términos astronómicos, como cifras para nombrar los astros y asteroides, de lo contrario serían considerados, descalificándolos, como unos niños, quienes “deben ser muy indulgentes con las personas mayores”. El piloto, al hacerse mayor o al envejecer, vuelve a perder al amigo Principito, le queda su recuerdo y quiere conservarlo pintando, pero tendrá que perdonarse al comprender que no podrá hacerlo como lo hace El Principito.

En el capítulo V comienza relatando su aprendizaje sobre lo nuevo en el planeta, sobre las separaciones y el viaje a realizar. El planeta representaría lo que nos conforma como sujetos al emprender el viaje de la vida, las semillas serían equivalentes a los afectos e impulsos que aparecerán en nuestras relaciones con nosotros mismos y con los otros, señalados en el texto como lo bueno y lo malo qué hay que aprender a diferenciar y, con base en la disciplina, hacer la limpieza de todo aquello que resulte amenazante y/o indeseable. Es el papel de la moral social a ser ejercida, la cual nos ha sido sembrada desde nuestra aparición en el mundo con sus modelos culturales.

Continúa el diálogo donde se muestra la diferencia, en cuanto a la mirada de la temporalidad, desde la realidad racional consciente de los adultos mayores y desde lo inconsciente del niño o de los aspectos niños en cualquier adulto que se permita contactar con los mismos.

Otra diferencia se da cuando el piloto está ocupado, como los adultos, en la reparación mecánica de su avión y el Principito, que no acepta

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no obtener respuestas, le inquiere una explicación sobre la razón de ser de las espinas de las flores y por qué los corderos pueden comer todo, aún las flores con espinas, lo cual no es respondido por el adulto piloto, ahora irritado y termina irritando también al Principito quien lo califica de ser igual a las personas mayores como aquellos que no pueden más que sacar cuentas, que no pueden amar ni ser sensibles, como él lo es, pues puede surgir la angustia de perder la flor que ama, la que puede representar sus objetos de amor, siendo la madre el primero de dichos objetos. Al estallar en sollozos se despierta el sentimiento de ternura y sensibilidad del adulto mayor y lo acoge amoroso en sus brazos. Esto remite a las angustias tempranas de las separaciones y pérdidas de los objetos de amor, como sucedió cuando Saint Exupéry,a los 4 años, perdió a su padre.

Describe luego el surgimiento de una nueva flor, con características muy particulares, pues requiere admiración y atención dada su actitud va-nidosa. Pienso que nos está mostrando una conducta que puede surgir en los seres humanos cuando necesitan sentirse equivalentes a un astro luminoso y ser admirados, cual narcisos, sin poder mirar a otros en sus cualidades pues de hacerlo se disminuiría, o se perdería, o moriría junto a su sentimiento de grandiosidad. En sus reflexiones nos invita a dudar de las personas que se muestran como esas flores. Nos está invitando a pensar en los distintos tipos de amor, uno de los cuales es aquel que corresponde a un enamoramiento narcisista, de sí mismo como Narciso en el mito o de una relación de enamoramiento de pareja que funciona como una unidad indiferenciada hasta que comienzan a aparecer las diferencias, las cuales pueden equivaler a espinas de flores que hieren, dándose luego un proceso a través del cual se pueden superar, o no, las heridas y dolores que causan.

De superarlas se pasa a una convivencia amorosa con las diferencias.

El encuentro con aquellos que se comportan como lo representado

en esa flor puede conducirnos, en caso de que no nos demos cuenta de lo que allí está en juego, a no desarrollar los recursos necesarios y útiles para saber buscar y establecer una relación amorosa tanto con esos personajes como con nosotros mismos. De no lograrlo pueden surgir sentimientos de desvalorización propia, huir del conflicto como los pájaros, o sentir intenso odio que puede manifestarse con reacciones de violencia destructiva, como sucede con los volcanes. Para prevenir esto debemos tener conciencia de estos sentimientos y así buscar limpiar y deshollinar los mismos para que el fuego sea útil. Cuando somos demasiado pequeños, tanto física como emocionalmente, es más factible que no tengamos suficientes recursos de Serapio Marcano

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aprendizaje para hacer la administración de dichos sentimientos. Como resultado de no responder con odio a los modos arrogantes de las conductas como las de esa flor, hizo que la misma pudiese reconocer lo inadecuado y perturbador de su conducta, pudo pedir perdón y aceptar ser como las demás flores, aunque el orgullo que aún conservaba no le permitía mostrar su tristeza a través del llanto.

Saint Exupéry nos invita a continuar acompañándolo en su descrip-

ción, a través de la palabra del Principito, de los diversos modos de funcionamiento de personas mayores con quienes coexistimos y las sitúa en los asteroides.

Uno de ellos es como ciertos reyes que necesitan ejercer su poder

y autoridad con un sentimiento de omnipotencia y necesitan que se les obedezca incondicionalmente, cual súbditos sumisos. A la vez, solicita el cumplimiento de sus mandatos que deben ser razonables, pero si estos no se cumplen asume la culpa por el incumplimiento, mostrando así conductas contradictorias. Son aquellos que condenan a los que, como ratas, cometen delitos pero a la vez no pueden prescindir de ellos porque son los que los sustentan en el poder.

Nos muestra luego a otra extraña persona mayor en la figura de los va-nidosos, los cuales buscan aplausos y admiración, que se les reconozca que son los más bellos, mejor vestidos, más ricos y más inteligentes del planeta.

Otro personaje que encuentra en su viaje es la del bebedor, que lo hace sentir melancólico y, al entablar diálogo, le pregunta qué hace allí y la respuesta que recibe es: bebo para olvidar la vergüenza de beber. Lo que nos invita a pensar que en el trasfondo de una adicción, como puede ser al alcohol, hay un sentimiento de estar transgrediendo una norma, sea que esta provenga desde lo social o desde la interioridad psíquica inconsciente, lo cual causa malestar y/o sufrimiento en forma de vergüenza y la manera paradójica y engañosa a la que se recurre para lidiar con ello y tratar de anular dicho sentimiento es buscar olvidarlo con las mismas acciones que lo causaron. El consumo adictivo sería una manera de buscar una satisfacción sin límites, no aceptando la necesaria frustración de la limitación como norma, a la vez que un refugio para eludir el contacto emocional con todos esos procesos psíquicos.

El siguiente adulto mayor, con quien se encuentra en otro planeta, es un hombre de negocios que se describe a sí mismo como un hombre serio, dedicado a poseer y acumular objetos como riquezas que no podía disfrutar, y no quería ser distraído de su obsesión posesiva por las pregun-

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a la integración amorosa

tas que el Principito le hacía. ¿Podemos preguntarnos qué se oculta tras la acumulación de riquezas?

A diferencia de los anteriores personajes que se ocupaban de sí mismos, el nuevo que aparece es el farolero, quien se ocupaba de cumplir consignas apagando el farol, lo que no le permitía disfrutar, como sí pudo hacerlo el Principito, al presenciar las puestas de sol.

Continuando en su viaje exploratorio el Principito se encuentra con un anciano geógrafo y entablan un diálogo que va a ir develando las posiciones de cada uno ante el conocimiento. El geógrafo se apoya en las informaciones que los exploradores le suministran como verdades nunca verificadas por sí mismo, pero necesita verificar que no le mienten, por ello les pide pruebas y así dicha verdad nunca cambiaría, pues esto sería una catástrofe; en cambio el Principito le invita a pensar que pueden haber realidades que tienen aspectos que no cambian pero pueden tener modificaciones, como los volcanes que, siendo montañas, pueden erupcionar, a lo cual el geógrafo le dice que allí lo importante son las montañas porque nunca cambian, aunque “nunca se sabe”, con lo cual abre una posibilidad de duda; en cambio, cuando el Principito le dice que tiene una flor, la respuesta que encuentra es que de ellas no se toma nota pues son efímeras, lo que significa que pueden desaparecer en corto tiempo y no tienen muchos recursos para defenderse. Todo esto nos invita a pensar que lo que está en el trasfondo de esta exploración es cuánto se puede tender a aceptar ciertas propuestas y exploraciones del conocimiento, en particular acerca de los afectos, como verdades inmutables sin abrir una verdadera investigación acerca de las mismas y cuántas propuestas son verdades efímeras por no ser defendibles con argumentos válidos, pero que al desaparecer pueden dar paso a nuevas verdades, demostrando con ello que la verdad será científica en tanto que siempre pueda ser transformada.

Al visitar nuevos territorios llega a la tierra, planeta en el cual se va a encontrar con la existencia de multitud de personas mayores, las cuales tienen las características de todos aquellos personajes que ha ido conociendo en su viaje por el universo. Encuentra que las maneras de ser y funcionar de tales habitantes terrestres eran semejantes en cualquier parte del globo terráqueo, al funcionar como un ejército de autómatas. Expresa que solo se puede salir del automatismo cuando aparece un nuevo conocimiento, o si se quiere, nueva verdad, una nueva tecnología o una nueva práctica, que suplanta a la anterior.

El Principito llega a la tierra en el desierto y lo que encuentra es una

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serpiente con quien entabla un enigmático diálogo. Se sorprende de que no haya hombres en la tierra desértica. En el diálogo la serpiente le dice que también se está solo donde los hombres. Él mira las estrellas encen-didas en el cielo y dice que lo están para que cada cual pueda algún día encontrar la suya. Al inicio de este capítulo expresa que cuando se quiere ser ingenioso se miente un poco y luego señala cómo las personas mayores se podrán mentir sobre la verdadera dimensión de lo que son o de lo que ocupan. ¿Por qué necesitamos mentirnos? ¿Será para no sentir la soledad, lo desértico y la angustia ante lo desconocido? ¿Tendrá que ver con la frustración de encontrarnos con las incompletudes, con lo que nos falta? ¿Es este el enigma planteado en este capítulo? ¿Acaso la serpiente representa un aspecto del Principito del que se habría desconectado y, por lo mismo, no encontraba la respuesta para resolver el enigma amoroso que tenía con una flor, bajó a buscarla en la tierra y la encuentra a través de la figura simbólica representada en la serpiente que puede resolver todos los enigmas y así tiene la posibilidad de descifrar el problema que hay con esa flor?

En su próximo diálogo, esta vez a través de una flor de nada, dice que a los hombres les faltan sus raíces, ¿será que les falta lo que sí posee el Principito? Lo cual, inevitablemente, les molesta.

Continúa en la tierra, se sube a una alta montaña y no alcanzó a ver, cómo deseaba, a todos los hombres y, cuando saluda, lo que recibe de vuelta es la repetición de lo que pronuncia y el eco de su soledad. El no ver ni escuchar lo que se desea ver y escuchar, puede pensarse como no recibir de vuelta las respuestas que les haga sentirse amados. Esto es lo que se simboliza a través del Eco en el mito de Narciso, pero la dolorosa carencia de presencia y respuesta amorosa es un sentimiento que podemos sufrir todos los seres humanos y ante el cual unos lo padecen y otros lo reniegan, refu-giándose en la fantasía de total completud, como sería el caso de Narciso y de los personajes adultos que ha ido describiendo en su viaje.

El siguiente encuentro es con un guardavías, con quien dialogó acerca de los viajeros que son embarcados como paquetes en los trenes de la vida y ni ellos ni los conductores saben lo que persiguen en la vida. Son llevados.

Sólo los niños saben lo que buscan: es el vínculo afectivo que puede darse con personas o sus equivalentes, animales o cosas. No poder acceder a ellos desata el llanto de la tristeza.

Continúa su travesía, encontró un camino, que al igual que todos “los caminos siempre llevan a la morada de los hombres”. Encontró un jardín cuajado de rosas. Al saludar encontró que a su saludo respondieron todas 110

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las rosas, las cuales eran semejantes a su rosa, a la cual creía única. Reconocer que uno no tiene la exclusividad puede resultar humillante y ridículo.

Es un trauma al anhelo narcisista de belleza, grandiosidad y omnipotencia.

Reconocerlo hace que surja tristeza, llanto y hasta puede surgir el deseo de morir, ¿como sucedió con Narciso? ¿Podremos tolerar con humildad no ser únicos y perfectos y reunificar el adulto y el niño con las suficiencias e insuficiencias?

El siguiente encuentro es con el comerciante que vende píldoras para aplacar la sed ahorrando así mucho tiempo y hacer lo que venga en ganas.

El Principito piensa que en ese tiempo lo que él haría es buscar la fuente.

¿Será que lo que se vende en las píldoras es un paliativo que no es efectivo porque en lugar de buscar los objetos humanos que suministren el vínculo afectivo amoroso, lo buscan en objetos materiales o medicamentos o sustancias, que es el camino aparentemente más fácil?

En otro capítulo el Principito comenta que los hombres se meten

en los rápidos y no saben dónde van ni lo que quieren. Nos invita acaso a pensar en la importancia de poder darnos tiempo para poder extraer, al igual que el agua del pozo y beberla, el amor que se busca con el corazón y se encuentra también en la rosa. Pero también los hombres pueden cultivar y no encontrar lo que buscan.

El piloto continúa con el avión averiado, tiene sed y quiere buscar una fuente. El Principito lo acompaña a buscarla y comprende que el pozo de agua se oculta en algún sitio, ya sea la casa, las estrellas o el desierto y que lo que las embellece es invisible y está en el fondo del corazón, por lo mismo es invisible y, al contactarse amorosamente, aparece el pozo de agua, aparece el vínculo amoroso que da vida.

El Principito, arrastrando su tristeza, se encuentra luego con el zorro que contesta a su saludo, pero no acepta la invitación a jugar y compartir para aliviar así su tristeza, con el argumento de que no está domesticado.

El niño Principito no conoce el significado de este concepto y le pregunta al zorro, éste se lo explicará luego de preguntarle qué busca y la respuesta del Principito es: “busco a los hombres”. Entonces el zorro le explica que domesticar es crear vínculos, lo cual era otro concepto desconocido para el Principito. El zorro le dice que es una relación en la cual cada uno es único en el mundo para el otro. En ese mundo hay cazadores y cazados y tanto los unos como los otros son iguales. Pero surge la posibilidad que aparezca una nueva manera de relación que es la domesticación. Si el Principito domesticara al zorro, surgirían las diferencias. También sería una domes-

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ticación diferente en la manera de ser construida, con rituales, los cuales se los irá explicando el zorro, y el resultado será una manera novedosa de vivir. Llega el momento de la despedida y el zorro confiesa que sentirá el dolor de la separación lo que no habría sucedido, le dice al Principito, si no se hubiese realizado la domesticación. Pero no solo surgirá un sentimiento de pérdida, sino también de ganancia para ambos. Para el Principito fue una ganancia encontrar una nueva manera de valorar su rosa, la cual había sido descalificada al haberla comparado con las cinco mil rosas y no verla diferente a ellas. La domesticación se realiza a través de un vínculo afectivo amoroso y eso es lo que él ha construido con su rosa, lo que no sucedió con las otras rosas, ya que por fuera parecen bellas, pero por dentro están vacías de afecto, el cual es sentido aunque invisible para los ojos. Asumir esa responsabilidad fue olvidada por los hombres.

Se acerca el momento de la separación entre el piloto y el Principito.

Es un momento difícil para ambos al enfrentar la angustia, el dolor y la tristeza por la pérdida. ¿Qué se pierde? ¿Acaso lo que se pierde es la niñez que puede soñar y fantasear al percibir las dificultades del mundo de los adultos, para sostener la capacidad de sentir y conocer lo invisible de los sentimientos con el corazón?

Llega el final de la obra y con ella nuestra despedida de esta propuesta literaria metafórica, a través de la cual Saint Exupéry nos invita a pensar.

¿Es el Principito ese niño que, con el paso del tiempo, desaparece y nos queda el misterio o la incertidumbre de lo que habrá pasado con él o si re-aparecerá? En caso de que esto último suceda acojamos la recomendación de Saint Exupéry: seamos amables con él. Es un amigo.

Referencias bibliográficas

Freud, Sigmund (1938). “Esquema del Psicoanálisis”. Tomo XXIII. (pp. 204-206) Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.

________ (1938). “La escisión del yo en el proceso defensivo”. Tomo XXIII. (pp.

273-275) Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.

Saint-Exupéry, Antoine de (1933). El Principito. Ediciones Dante/Quincenal. 1a.

ed. 1984. México, DF.

i n t e r s e c c i o n e s

En esta ocasión tenemos un apartado novedoso en nuestra revista que in-tentará recopilar la opinión de analistas de diversas sociedades psicoanalíticas, también un filósofo y una socióloga, para reflexionar sobre un mismo planteamiento desde diversas perspectivas.

Para esto propusimos a diversos autores que escribieran unas breves reflexiones relacionadas con la pregunta que plantea el filósofo y ensayista surcoreano Byung-Chul Han, en su ensayo titulado Solo lo muerto es transparente (2012), relacionada con el imperativo de la transparencia, tan presente hoy en nuestra sociedad. En su planteamiento, esta transparencia se transforma en la desaparición de la subjetivación del individuo, generando una ilusión de igualdad y rechazo a la diferencia y convirtiéndose en un mandato de masificación y una nueva forma de control social.

En el texto, Byung-Chul Han sostiene que, contrario a lo que prome-te este movimiento, “los valores morales como la honradez o la sinceridad cada vez son más irrelevantes”, sustituyéndolos por ese imperativo moral de la transparencia, borrando la confianza entre los individuos.

Byung-Chul Han cuestiona este mandato citando el planteamiento

Freudiano sobre la existencia en cada sujeto de un no saber sobre sí mismo, llevando entonces a la imposibilidad de “crear una transparencia interpersonal”. El autor recalca que “es la falta de transparencia del otro lo que mantiene viva una relación”.

En esta nueva dinámica de la revista, enviamos el texto completo de Byung-Chul Han a cinco invitados: Silvia Acosta (analista APC), Gladys Michelena (Analista ASOVEP), Aurelio Calvo (Analista SPC), Franz Conde (filósofo) y María Sol Pérez (socióloga y politóloga) a quienes agrade-cemos su disposición de participar, y de quienes pueden leer a continuación sus reflexiones.

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

La transparencia imposible

Silvia R. Acosta1

Byung-Chul Han es un pensador contemporáneo nacido en el año 1959

en la ciudad de Seúl, Corea del Sur. Se formó académicamente en Alemania como filósofo, teólogo y literato. Algunas de sus obras son relevantes porque van a contrapelo de las demandas de la sociedad contemporánea, especialmente las tituladas La sociedad de la transparencia (Han; 2013) y La agonía del Eros (Han; 2014).

Sus ideas estas centradas en una crítica aguda a lo que él llama el capitalismo avanzado, al que hace responsable de una exigencia social de positividad y transparencia. Lo positivo tiene que ver con el rechazo social a la posibilidad de decir “no”, a diferir. La transparencia se vincula con el imperativo de que todo debe estar a la vista, ser visible, hasta lo más íntimo.

El autor argumenta que estas demandas combinadas impulsan la desaparición de la negatividad, entendida por él como la expresión del límite, de la disidencia y de la opacidad. También afirma que la transparencia, en tanto búsqueda positiva, implica el acceso total a la información y la comunicación y esto decanta en el control social, el cálculo y, paradójicamente, el anonimato en un presente permanente. Un sujeto máquina, sin opacidades, totalmente expuesto, sin refugio, sin privacidad, sin historia, sin dolor pero también sin memoria. Un planteo donde la uniformidad es sinónimo de violencia.

Al mismo tiempo, en tanto todo queda sometido al cálculo y al control, 1

Psicoanalista miembro de la Asociación Psicoanalítica de Córdoba (APC) y de la Sociedade Portuguesa de Psicanálise (SPP). Miembro del Comité de Estudios de Diversidad Sexual y de Género de la API.

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La transparencia imposible

el acontecimiento desde la perspectiva del tiempo, localizado como clivaje en la articulación pasado-futuro, queda reducido a un presente irrelevante, ha sido aplanado en una sucesión indefinida de presentes indiferenciados.

Según Byung-Chul Han, la sociedad transparente lleva a lo infinito de lo igual. Entonces, la transparencia no es una demanda ética de honestidad, sino de eliminar lo espontáneo, lo otro y lo extraño para lograr una sociedad uniforme.

En El porvenir de una ilusión de 1927 y El malestar en la cultura de 1930, Freud se ocupa de argumentar sobre los orígenes de los conflictos sociales, la doble moral, la idealización de la riqueza y el consumo, la imposibilidad de la satisfacción a partir de esos ideales. La imposibilidad de una felicidad sostenida en tenerlo todo. Se explaya sobre la fugacidad de los objetos de satisfacción y las fuentes fundamentales del sufrimiento: nuestro propio cuerpo, la naturaleza y la fragilidad de las instituciones y normas que regulan las relaciones con los otros (Freud;1927, 1930). Según Freud, también en esa insatisfacción se anida el origen y el sentido del deseo.

No solo el deseo está en juego, según la advertencia del autor, sino el sentido de comunidad. Si el otro se anula, si las relaciones y los vínculos se vuelven transparentes en tanto carentes de sentido, de historia, de peso; el sujeto –aislado de su tribu– pierde sentido de comunidad, de pertenencia, de lazo social.

Sin anclaje en el otro, la ley del más fuerte se impone, ya no hay autonomía ni búsqueda deseante, nada puede con el empuje y el poder arrasador de quien tiene el control. La disidencia, la diferencia, es el refugio de la subjetividad y el origen de lo humano, en tanto idea mas allá del individuo. Cómo domeñar las pulsiones, cómo ligar la agresividad si no es pos de cuidar de otros y de cuidar de nos? (Freud;1930) Por otra parte, para los psicoanalistas, el imperativo de la transparencia es un absurdo en sí. La afirmación freudiana “el yo no es dueño en su propia casa” constituye paradójicamente una posición contraria a la idea de la transparencia. En última instancia, si la demanda de transparencia fuera oída, sería transparencia de lo que conocemos, nada de lo que nos determina y afirma como sujetos puede ser alcanzado. La opacidad, el secreto, lo no sabido, la vergüenza, lo privado, lo velado son los recovecos donde el deseo anida y toma fuerzas y se desliza, mostrando al sujeto un camino desconocido incluso para sí. El sendero a descubrir, el sentido a encontrar.

La exigencia de la positividad lleva también a rechazar o negar toda posibilidad de sufrimiento y dolor. Esto contradice aquello que hace del

Silvia R. Acosta

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hombre como tal un sujeto: su capacidad de complejizar aquello que le sucede y lo inscribe, a la vez, en una trama de sentido que lo excede. Lo traumático como fundante, queda por fuera del imperativo. En la sociedad de la transparencia el amor no es tolerancia, no es aprendizaje, es aplanado en tanto que se domestica y se degrada en el consumo y el confort; el exceso sin frustración, el cansancio de lo igual, lo intrascendente.

Han ha escrito en su libro sobre la sociedad de la transparencia: “La crisis de la época actual no es la aceleración, sino la dispersión y la disociación temporal. Una discronía temporal hace que el tiempo transcurra si-bilante sin dirección y se descomponga en una mera sucesión de presentes temporales, atomizados. Con ello el tiempo se hace aditivo y queda vacío de toda narratividad.” (Han; 2013) Detenerse y apreciar el tiempo del pensar, en el sentido propuesto por Heidegger como un pensar apropiador por medio de la pregunta por el ser,

impide la caída del sujeto de la escena del mundo en un pasaje al acto. La

posibilidad para el sujeto requiere hacer discurso en función de articular la complejidad de la relación con el otro. Los seres humanos siempre aspira-remos a evitar la indefensión primordial, siempre buscaremos idealmente una vida regida por el principio del placer. El intento de aplacamiento con objetos, ansiolíticos o pantallas anestésicas es comprensible, sin embargo, el sostenimiento del ser se relaciona con el alojamiento de la angustia, con la tramitación de la desmezcla pulsional, con la apuesta al trabajo de Eros y más trabajo de simbolización.

Referencias bibliográficas

Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. (Amorrortu editores). Buenos Aires, Argentina.

________ (1927). El porvenir de una ilusión. (Amorrortu editores). Buenos Aires, Argentina.

Han, Byung-Chul (2013). La sociedad de la transparencia. Herder. Buenos Aires, Argentina.

________ (2014). La agonía del Eros. Herder. Buenos Aires, Argentina.

Heidegger, M. (2000). Conferencias y artículos. La pregunta por la técnica. Ediciones del Serbal. Barcelona: España.

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

El malestar de la transparencia

Franz Conde1

Podríamos empezar enmarcando el pensamiento de Byung-Chul Han con

dos características notables: una de forma y otra de contenido.

Han podría percibirse, desde el punto de vista formal, como un fi-

lósofo aforístico en la tradición de Parménides, Nietzsche o Cioran. Sin embargo, sus numerosos escritos, temáticamente solapados, arman una pa-noplia que deja poco espacio para la especulación. Entonces, basándonos en su continente escrito, intentaremos indagar algunos de sus provocadores aforismos.

En cuanto al contenido de sus ideas, podemos catalogar el proyecto de Han como un proyecto ético. En su acepción original filosófica, la ética intenta responder la pregunta: ¿cómo debemos vivir? Los diagnósticos y prescripciones de Han van dirigidas a la (re)humanización del sujeto contemporáneo que habita el panóptico digital neoliberal y sufre las dolencias que el autor identifica como preeminentes de estos tiempos: el cansancio ( burnout), la hiperactividad con déficit de atención, el trastorno límite de la personalidad y la depresión.

Diagnóstico

El esfuerzo diagnóstico de Han toma el testigo, fundamentalmente, de Heidegger, pero también de Freud (en El Malestar en la Cultura), de Levi-1

Licenciado en Historia del Arte y Filosofía.

Franz Conde

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nas (en El Tiempo y el Otro), de Foucault (en Vigilar y Castigar) y de Arendt (en La condición humana).

Es importante nombrar a Heidegger porque la caracterización que

hace Han de la “transparencia” se deriva directamente de la crítica a la Ilustración que hace este autor. Transparencia aquí debe ser entendida como la concepción reduccionista del ser humano que surge como consecuencia de adoptar a la(s) ciencia(s) como único método de pensamiento. Heidegger alerta que la ciencia estudia pequeñas parcelas del universo, anu-lando en este proceso tanto al todo que las contiene, como al Ser ( Sein) que las observa e interpreta. La ciencia anula lo imperceptible, lo inefable, lo inclasificable, lo opaco. Es así como, para las estructuras tecnológicas neoliberales (como Amazon, Meta o Google), el humano de la era digital es reducido a un conjunto de algoritmos cuyo ADN es una secuencia de compras, clics o “me gusta”. Han, sin embargo, va más allá de Heidegger y reporta que ese sistema de pensamiento reduccionista lo hemos aplica-do a nosotros mismos, creando la ilusión de que somos sujetos-máquinas “auto-gerenciables”, que operamos solo en tiempo cronológico (la sucesión de “ahoras” medibles con un reloj) pero no en tiempo psíquico (el que se vive internamente y nos conecta con pasado y futuro): a las 6:15 un smoothie multivitamínico, a las 7:03 el gimnasio mientras leemos las noti-ficaciones en las redes sociales, a las 8:18 al trabajo mientras un sensor nos indica cuantos steps hemos avanzado en nuestra meta diaria de diez mil, etc. Ante esta ajustada agenda, regodearnos en lo interno nos desaceleraría, sabotearía el logro que buscamos, socavaría nuestra productividad, por lo que voluntariamente nos sometemos al nudging para que nuestro Ello sea anulado y así poder continuar el proceso productivo.

En Freud y Foucault, la cultura y sus instituciones (escuela, prisión, hospital) actúan de manera coercitiva a través del verbo “deber”: “debes comportarte de esta manera, no debes hacer aquello”. El Gran Otro vigila y castiga el cuerpo y su conducta. Han sugiere que de esta Biopolítica hemos pasado a la Psicopolítica, donde la coerción se implementa a través del verbo “poder”: “tú puedes lograr esto y aquello”. El sujeto del logro, del “yo puedo”, en términos de productividad, es un sujeto aún más dócil y efi-ciente que el sujeto obediente. Esta ilusión de pseudo-soberanía se refuerza en un escenario donde una letanía de apps promete resolver cualquier limitación. Si no tenemos pareja, Tinder nos ofrece un amplio repertorio de candidatos; si nuestra salud decae, algún coach de Instagram nos indicará qué comer y cómo ejercitarnos; si no tenemos tiempo para leer, hay una 120

El malestar de la transparencia

aplicación que resume el texto y hace transparente su significado. ¿Para qué perder tiempo lidiando con la alteridad si la gratificación inmediata está a un clic de distancia?

Ahora, para Han, las consecuencias de esta coerción a la transparencia no se limitan a las dolencias antes nombradas, sino que constituyen una amenaza a la libertad misma. La libertad radica en poder cambiar lo que somos ahora para ser algo diferente en el futuro, sin embargo, esto es imposible desde una posición narcisista. Lo que nos hace cambiar es el encuentro con la alteridad, no el encuentro con lo mismo. La sociedad transparente genera un determinismo que nos atrapa para siempre en el purgatorio de la mismidad, por eso lo transparente está, necesariamente, muerto.

Prescripción

Han no solo hace un diagnóstico de la malaisse contemporánea, sino que también sugiere algunos antídotos para esta nueva mutación del malestar de la cultura, siendo el más efectivo la reconquista de la “la durée” del tiempo.

En el pensamiento de Heidegger y Bergson se distingue el tiempo

cronológico del tiempo psíquico. Es durante este tiempo psíquico cuando no apremia un objetivo de productividad, es donde tiene cabida Eros en todo su espectro creativo, sin embargo, para el sujeto del logro el “No tengo tiempo” constituye el mantra cotidiano. En búsqueda de esa “durée”, Han aboga por una vuelta a la Vita Contemplativa, la que no persigue ningún tipo de productividad, progreso o logro. Esta receta es particularmente impactante porque dialoga con la prescripción de Hanna Arendt de dedicarnos a la Vita Activa. Para Arendt, la Vita Activa es la propugnada por Sócrates en el ágora ateniense: la confrontación con la pluralidad de ideas y el descubrimiento de “la otredad del otro” (citando a Levinas). El vacío que deja la ausencia de confrontación con el otro no igual, el no-encuentro con la castración (en su significado psicoanalítico), es el vacío que coloniza la ideología totalitaria. Sin embargo, en una sociedad transparente, sumida en el narcisismo colectivo de lo igual (¿qué tan diferentes entre sí son las fotografías de comidas o los selfies que publicamos en Instagram y Facebook?), la prescripción de Arendt se vuelve inviable porque no hay pluralidad posible si todos vivimos bajo el mismo paradigma. La Vita Contemplativa queda entonces como el único refugio humano de estos tiempos, el que permite florecer lejos del infierno de lo igual.

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

Reflexiones sobre el capítulo

“Solo lo muerto es transparente”

de Byung-Chul Han

Aurelio Calvo1

Según Byung-Chul Han, el modelo social que se construye y despliega en el mundo global actual, supone un cambio de paradigma que no se limita a lo económico, político y social, sino que se extiende, sobre todo, al conjunto de la interacción humana intra e interpersonal. Ningún discurso domina tanto lo público, como la transparencia. En el capítulo que nos concierne el autor subraya, en primer término, lo que denomina “la sociedad positiva”. Estaríamos frente a un discurso que supera la noción dialéctica de lo positivo y lo negativo (y sus derivados: adentro-afuera, privado-público…), con la tiranía de uno de sus polos, la positividad. Dicha positividad concibe todos los elementos de la realidad como instrumentos eficaces para el óptimo rendimiento y el superlativo beneficio de la productividad económica. Se impone así la eficacia funcional y se neutraliza todo aquello que la cuestione, a saber: lo accidental, lo azaroso, lo ajeno, lo enigmático, etc. La negatividad quedaría reducida a una mueca burlona de la metáfora freudiana de la dualidad consciente-inconsciente como la superficie y la profundidad de un iceberg, ya que en un mundo transparente, debajo de un iceberg sólo habría “más iceberg”. La transparencia fulmina-ría, con su luz enceguecedora, la opacidad del inconsciente. Al iluminarlo absolutamente dejaría de ser enigmático y se volvería “evidente” (cualquier parecido a la legitimación, casi exclusiva, de las terapias basadas en la “evidencia empírica” ¿es pura coincidencia o transparencia?).

1 Psicoanalista miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas (SPC), miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) y miembro de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA).

122

Reflexiones sobre el capítulo

“Solo lo muerto es transparente” de Byung-Chul Han

Si la transparencia es impuesta es porque urge acallar lo invidente, desmentirlo. El problema es que la desmentida es una operación defensiva

“resbaladiza” que afirma y niega a la vez; eso nos obliga a vigilarla y ahí el valor de la transparencia como factor de confianza se vuelve sospechosa. Si lo privado es solo un pliegue de lo público, ¿para qué controlarlo?

Si la negatividad se homogeniza quedaría borrada la provincia de la singularidad humana, esa clínica de la alteridad que tanto irrita a los apa-sionados de la cuantificación. La negatividad, con su corolario del padre simbólico, eran principios que demarcaban límites, fronteras y deberes.

Hoy en día asistimos al funeral de la Otredad. El desasosiego humano ya no está marcado por el conflicto (edípico) entre generaciones, ni por la tra-gedia de la usurpación, ni por el carácter transgresional del deseo. El malestar de la juventud actual, producido por el discurso capitalista, está vinculado a un efecto de estancamiento e intoxicación generado por el exceso de “goce” y el declive de la castración simbólica (Recalcati, 2015). Asistimos a una igualación del orden generacional que entorpece la transmisión del deseo de padres a hijos. La doble vertiente de la función paterna es como un buen árbitro de fútbol: sanciona las faltas graves pero no interrumpe el partido pitando incidentes irrelevantes para así facilitar la fluidez del juego (o la circulación del deseo).

La libertad transparente que propone el discurso consumista consiste en hacerle creer al esclavo que es el amo, a través del ardid de la auto-ex-plotación. Asistimos a la hipertrofia de un “yo” saturado de la imaginería narcisista y nos olvidamos de que una de sus mayores destrezas radica en el autoengaño. Somos unos cautivos convencidos de que hacemos lo que elegimos y prescindimos del único asidero que podría mitigar nuestra erran-cia aperceptiva: el Otro como interlocutor singular y diferenciado.

Referencia bibliográfica

Recalcati, Massimo (2015). ¿Qué queda del padre? La paternidad en la época hipermoderna. Xoroi, Barcelona.

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Año XXIX. Vol. 1. 2024

Lector, incógnita y misterio, te saludo

Gladys Michelena1

Desde el impacto del título Solo lo muerto es transparente de Byung-Chul Han y su nutrido texto, me pareció saludable recogerme a la esquina de mi oficio.

Es desde allí donde consigo mirar y sentir esas realidades que el autor nos chispea con seria preocupación.

Soy apenas una psicoanalista. Y la que soy. No alcanzo a más.

De manera que, como el autor, también acudí al mapa de las palabras cual ancla2, antes de proseguir y embarcarme en la ex-cursión… in-cursión… que llamo “Invitación aceptada para una breve travesía vívida, por la transparencia”.

Y esos pivotes son:

•

transparencia:

- 1. Dicho de un cuerpo que permite ver los objetos con nitidez a través de él; 2. Que se deja adivinar o vislumbrar sin declararse o manifestarse; 3. Claro, evidente, que se comprende sin duda ni ambigüedad.

•

transparencia:

- 1. Dicho de un cuerpo: permitir que se vea o perciba algo a través de él; 2. Dicho de una cosa que no se manifiesta o declara: dejarse descubrir o adivinar en lo patente o declarado.

1

Psicoanalista de la Asociación Venezolana de Psicoanálisis ASOVEP.

2

Cuánto de las teorías psicoanalíticas (Klein, Winnicott, Bick, Symington, Harris, O’Shau-ghnessy, por ejemplo), sobre esta etapa inicial, pueden ampliar y darnos más luces en este elocuente ejemplo.

124

Lector, incógnita y misterio, te saludo

Y desde ellos me dispongo a compartir, ilustrativamente, en este ámbito de lo científico y a modo casi de materiales clínicos 3, unas pocas circunstancias de transparencias palpables, infligidas, auto-infligidas, padecidas, ignoradas. De distintos matices e intensidad.

Y desde la dimensión de la vida que es el individuo, persona única y unívoca.

Dado el espacio, ofrezco tres. Veamos.

Situación uno

Una madre primeriza, afligida, cuenta asombrada en consulta que su pequeña de año y pocos meses, ante quien ese día se colocó a su altura y le abrió los brazos, buscando mirarle a los ojos para recibirla, se dirigía aparentemente hacia ella pero, oh dolor, siguió de largo para abrazar estrecha-mente a la Nana, quien estaba justo detrás suyo.

La madre es una ejecutiva exitosa. Ocupada. Muy ausente en su ex-

presión de lo afectivo, que no en el cuido y la atención minuciosa de lo material. Y así ha venido siendo y ejerciendo en la breve historia de vida de su hija. Y ésta, sin odio ni rencor, sencillamente la transparenta, evidenciando quien sí es para ella objeto presente de confianza y afecto: su Nana-mamá.

La madre es transparente por ausente. Tristemente.4

Segunda situación

Una joven esposa que atiendo, se queja días atrás, agobiada, de todo lo que su marido consigue no mirar.

Ella, chica de su siglo, trabaja y atiende la casa esperando, de manera justa y recíproca, conseguir colaboración de su también trabajador esposo.

(¡Vaya dilema cultural!, quizás desde las cavernas, aposentado en la mitad de una pareja en el siglo XXI y su hogar).

3

Ver al respecto el artículo de Byung-Chul Han, citado.

4

Cuánto de las teorías psicoanalíticas (Klein, Winnicott, Bick, Symington, Harris, O’Shau-ghnessy, por ejemplo), sobre esta etapa inicial, pueden ampliar y darnos más luces en este elocuente ejemplo.

Gladys Michelena

125

El caso es que este chico no ha resultado dócil al mandato de los

tiempos y ella se siente no vista en su gran esfuerzo. Transparencia que le es sumamente irritante. No ha tenido la suerte de que le tocase, dice, otro modelo de varón: considerado, colaborador o al menos –si la viera– agra-decido.

Y transparente él, sin duda, en su resistencia infantil (?). Su negativa y dificultad para no vivirla a ella, en sus solicitudes y reclamos, como la madre exigente, fastidiosa, sino como su par y responsables ambos. Si pudiera verse y pensarse… Pero es solo ella quien asiste a Análisis.

Tercera situación

Años atrás recibo a un profesional de la Pediatría, quien llega sobrecargado de ansiedad persecutoria, paranoia, y tiene razón. Ha crecido sin continen-cia, sin piel mental que lo separe de lo otro. Sus emociones, sus sentimientos, sus angustias eran vox populi en familia y trabajo, y por boca propia.

Y cómo no enloquecer sin límites. En esa desnudez.

Su experiencia familiar era de endogamia abiertamente incestuosa.

Sin bordes, sin límites. Sin delimitación.

Auto-decretarse transparente para el mundo es enloquecedor.5

Para este hombre lo ha sido. Ha tenido que aprender a ir apretando los labios, conteniendo el impulso de exposición, de exhibición, de invitar continuamente a una casi escena primaria, la de su interioridad. Ser visto, sin ningún tipo de tapujo, en todo lo que es, siente o padece.

Sólo su capacidad de recogimiento gradual ha venido dándole alivio, seguridad y algún grado importante de sanidad.

Guardándose lo privado.

Y es una confusión frecuente: no discernimiento entre lo personal, que merece total y absoluta discreción.

El espacio para ello, en lo que incumbe en este caso, es su sesión de análisis. Sagrada. De donde no ha de salir cosa alguna dicha, ni siquiera pensada o intuida por su analista. Ni aquí.

Es que esa transparencia in situ, en sesión, cuando es, es poder asomar-se con el otro a trozos de su verdad, hasta donde lo permita, y acompañarle 5

Ver al respecto el artículo de Byung-Chul Han, citado.

126

Lector, incógnita y misterio, te saludo

para fortalecerse en ello, y a no ser peligrosa y dolorosamente transparente cuando y donde no toca.

Y eso es un saludable anhelo, que compartimos con Byung-Chul

Han.

Agradecida por la invitación.

Lector, incógnita y misterio, me despido.

Revista de psicoanálisis

Año XXIX. Vol. 1. 2024

¿Eres tú el gendarme del cielo?

María Sol Pérez Schael1

Esta es la extraña réplica de Danton a Robespierre cuando la revolución ha transformado la virtud política en su contrario: el moralismo despótico, y re-cordarla nos remite al tema de la transparencia abordado por Byung-Chul Han2 en el capítulo Solo lo muerto es transparente. Para el autor, la sociedad de la transparencia “sería una sociedad de la desconfianza, que por falta de confianza apuesta por el control”.

Partimos del principio siguiente: En sociedades hipercomunicadas y con una individuación exacerbada, el ideal de transparencia en política no sólo es utópico sino malsano. Pensemos en esta disyuntiva al elegir entre: Candidato A: Se lo vincula con políticos deshonestos. Consulta as-trólogos. Ha tenido dos amantes. Fuma en cadena y bebe de 8 a 10 Mar-tinis al día.

Candidato B: Es un héroe de guerra. Vegetariano, no fuma, toma a veces una cerveza y nunca ha engañado a su esposa.

(La respuesta al final)

¿Es que moralizar es una opción?

La política moderna se vive en un espacio público caótico (la democracia líquida): la individuación creada por las nuevas tecnologías, sin referencias comunes ni estructuras de representación, hace que el individuo, 1

Socióloga, politóloga, profesora y escritora.

2

Capitalism and the death drive. Polity Press, Cambridge, 2021.

128

¿Eres tú el gendarme del cielo?

huérfano de ideologías y de dioses (los partidos políticos son estructuras lentas e inflexibles, recuerda el autor), sea presa fácil del dogmatismo y la irracionalidad.

En ese contexto, moralizar la política auguraría un desenlace fatal para la democracia, al convertir la vida pública en un esfuerzo por arras-car la máscara de hipocresía y hacer visible el rostro vicioso del político.

Ese empeño por moralizar acaba simétricamente invertido en la figura del político moralizador. Robespierre era, sin duda, un hombre de profundas convicciones morales.

El proyecto moralizador no es una novedad, forma parte de la “historia tormentosa” de la modernidad política. Para unos el cálculo y la astucia del actor político deberían ser sustituidos con la probidad robespieriana.

Para otros (Montesquieu) los principios se manifestarían en la realización del acto mismo, y no sería necesario referirlos a la autenticidad o la sinceridad. La consideración de los «motivos» no puede sino remitirnos a una estéril confrontación entre el ser y el aparecer, la profundidad y la superficie, lo escondido y lo visible, lo secreto y lo público3. Una búsqueda de solución inalcanzable: la de la transparencia.

Una vez tomada la vía de la autenticidad y de la transparencia, no hay más camino que sospechar a priori de los políticos y lanzarlos al descrédito: del «todos son sospechosos» al «todos son podridos», el paso es fácilmente dado.4

¿Es que la política debe separarse de la ética?

Sabemos que las apariencias son importantes, no porque se trate de una dimensión secreta que hay que develar, sino porque la acción se ejerce en un espacio investido por la apariencia. La visibilidad del hombre público, su “aparecer”, lo obliga a rendir cuentas. No es relevante conocer las “verdaderas” intenciones del político: sabemos que a una mala acción pueden seguirle consecuencias buenas y también sabemos que de buenas intenciones surgen, a veces, resultados catastróficos. Más que transparencia, la política debería ofrecer condiciones de translucencia; mostrar y ocultar lo necesario para ser evaluable y comprensible.

3

Revault d’Allonnes. Doit-on moraliser la politique ? Bayar, París. 2002 (47-48).

4

Revault dÀllonnes ibid.( 48).

María Sol Pérez Schael

129

Para que las democracias funcionen es necesario evitar que las relaciones políticas se vean estranguladas por una opción moral, única, correcta y conveniente. Solo con una suerte de “abstinencia moral” puede la política operar y comunicarse con un entorno complejo de manera inclusiva.

¿Es posible, en esas condiciones, un proyecto de autonomía tal que reinscriba los fundamentos en la política en la política misma, es decir, en la esfera inmanente de las relaciones entre los hombres?

En ese caso la política dejaría de ser un destino para santos o cínicos y se convertiría en una responsabilidad de ciudadanos. La política podría transformarse en una pedagogía para la convivencia. Es una búsqueda pendiente.

Respuesta al test:

•

El Candidato A describe a Wiston Churchil

•

El Candidato B describe a Adolfo Hitler

París, junio 2024.

Revista de Psicoanálisis

VOLÚMENES DISPONIBLES

1998. Vol. 2. Afectos radicales

Machado, Teresa. Una muerte no anunciada.

Rosenthal, Ziva. Bulimia: una boca que se abre.

Ayala Lafeé, Bernardina. A propósito del amor.

Un caso clínico.

Fernández, Indalecio. Amar, celar y envidiar.

Himiob de Marcano, Maran. Miedo en el amor.

Otros temas

El papel de los medios virtuales.

Alexandre de Edelman, Márgara. Presencia

Lagos, Rosa. Los afectos del analista. Notas acerca

de la violencia en la familia.

de la evolución del concepto.

Malavé, David. La posmodernidad: itinerario

Lander, Rómulo. Clínica del odio y origen

de una ambivalencia.

de la violencia.

Marcano, Serapio. El campo de la transferencia

Leisse de Lustgarten, Alicia. El sujeto

y de la contratransferencia en la formación

y su violencia.

psicoanalítica. Instrumentos y obstáculos.

Marcano, Serapio. Violencia, individuo y cultura.

Melho Franco Fillo, Odilon. Usted no se baña

Sus modos y relaciones con las transgresiones y las

dos veces en el mismo río.

crisis.

Torres, Ana Teresa. La adopción, el secreto y otras

Sandoval de Sonntag, Marysol. Aproximaciones

situaciones especiales.

psicoanalíticas al tema de la violencia: plantea-

mientos freudianos en “El malestar

1999. Vol. 2. Síntomas y sueños

de la cultura”.

Fernández, Indalecio. El texto de un delirio.

Otros temas

Lander, Rómulo. Sufrimiento y goce: ¿síntoma

Arostegui, María Teresa. Un caso clínico.

o estructura?

Calvo, Aurelio. Reflexiones psicoanalíticas acerca

Leisse de Lustgarten, Alicia. En los senderos

de la creación poética.

de la pasión.

Lester, Eva. Las fronteras en el proceso analítico.

Liberman, Adrián. Ante la peste.

El marco analítico y el objeto analítico.

Machado,Teresa. Anorexia y bulimia: entre

Meliá, José. Aportes a la metodología de la docencia

la histeria y la dismorfofobia.

psicoanalítica: una investigación.

Marcano, Serapio. Acto perverso y vampirismo.

Valedón,Carlos. Transferencia, contratransferencia

Meliá, José. Sueños y proceso analítico.

y contaminación en los análisis didácticos.

Prengler, Adriana. El síntoma, la otra vía regia.

1999. Vol. 1. Relatos clínicos

Otros temas

Goldstein, Rosa M. Los goces fuera-palabra

Berlin, Doris. Padeceres del sujeto contemporáneo.

y las suplencias orgánicas y adictas.

Transitando entre opciones múltiples.

Puerta, Gustavo. El niño, el árbol y la libertad.

Díaz, Alicia Elena. La incógnita sin respuesta.

Rasquin, Carlos. Al borde de la iluminación.

Elaboraciones del trauma temprano.

Una aproximación a la locura de Armando

Díaz de Márquez, Adriana. El impacto

Reverón.

de la muerte en la transferencia.

Torres, Ana Teresa. Niños en duelo.

García de Rada, Stella. Varias etapas en el análisis

de un caso de impotencia.

2000. Vol 1. Joyce McDougall en Caracas

Himiob de Marcano, Maran. El ataque de pánico.

Una visión psicoanalítica.

Torres, Ana Teresa. Entrevista imaginaria con Joyce

Lander, Rómulo. Ética del suicidio.

McDougall.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Acerca del ser

McDougall, Joyce. Sexualidades y

y el tener del obsesivo.

neosexualidades.

132

Volúmenes disponibles

Leisse de Lustgarten, Alicia/ Polito, Paolo.

Palabras del Dr. Marcano, Serapio. Designación del

Comentarios a la conferencia.

Dr. Otto F. Kernberg como Miembro Honorario

McDougall, Joyce/ Identidad sexual y creatividad.

de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Blanck de Cereijido, Fanny/ Rasquin, Carlos.

Kernberg, Otto F. / Prengler, Adriana. Entrevis-

Comentarios a la conferencia.

ta pública al Dr. Otto Kernberg. Su obra desde

McDougall, Joyce/ Violencia somática. El viaje

el contexto de su vida.

psicoanalítico de una paciente con cáncer

Kernberg, Otto F. Manejo de crisis afectivas.

de seno.

El odio primitivo en la transferencia.

López, Rafael Ernesto/ Ureta de Caplansky,

Kernberg, Otto F. Psicoterapia focalizada

Matilde. Comentarios a la conferencia.

en la transferencia. Psicodinámica de pacientes

con organización de personalidad borderline .

Otros temas

Una visión general.

Benveniste, Daniel. Intervención en crisis después

Traducción de Dolores Salas de Torres.

de grandes desastres.

Kernberg, Otto F . Aspectos controversiales

Himiob de Marcano, Marán. Cuando el pánico

de la teoría psicoanalítica de la homosexualidad

es de todos.

y bisexualidad.

Lander, Rómulo. Enseñanza de Lacan.

Kernberg, Otto F. Las relaciones de amor

Marcano, Serapio. Psicopatología de la

en la pareja.

adolescencia.

Prengler, Adriana. El niño del carretel. Una visita

2002. Vol. 1. Transferencias

a Ernest W.Freud.

Díaz de Márquez, Adriana. Transferencia e

2000. Vol. 2. Diálogos

interpretación.

Díaz, Alicia Elena. Reflexiones sobre la interpreta-

Calvo, Aurelio. El lugar del humor en la técnica

ción y la transferencia.

psicoanalítica.

Lander, Rómulo. El analista incontinente.

Díaz de Márquez, Adriana. Confidencias e infi-

Larrovere de Campobello, Elvira. Narcisismo

dencias en las relaciones entre analistas.

y pareja.

Lagos, Rosa. Notas sobre el proceso de duelo.

Leisse de Lustgarten, Alicia. La relación médico

Leisse de Lustgarten, Alicia. En la intimidad

paciente desde la mirada psicoanalítica.

del diván.

Liberman, Adrián. El desempleo como nueva

Machado, Teresa. La verdad y el rumor

categoría clínica.

en la institución psicoanalítica.

Marcano, Serapio. Amor, transferencia y locura.

Salas de Torres, Dolores. El diálogo de los géneros

Ruiz Manresa, Francisco. Transferencias. Dimen-

en la contratransferencia.

siones teóricas y clínicas.

Shrem de Chaim, Margot. Observaciones sobre la

Otros temas

contratransferencia en un caso de transferencia

Attías de Cavallín, Addys. El fenómeno contra-

erotizada.

transferencial como elemento esencial

en el tratamiento con adolescentes.

Colaboraciones internacionales

Pedrique de Maldonado, Evelyn. Intervención

Alizade, Alcira Mariam. El universo fluidifical

analítica en un caso de duelo por suicidio.

femenino. Consecuencias psíquicas.

Herrera, Ana / Leisse de Lustgarten, A. C on-

Romero-Muci, Luis Felipe. Sexualidad y esqui-

clusiones del IV Encuentro Latinoamericano

zofrenia.

de Institutos de Psicoanálisis.

Yurman, Fernando. Lo privado y lo público

Temas de infancia y adolescencia

en la misma cara del espejo.

Hurtado, Ana María. Reflexiones sobre el simbolis-

mo de la cruz: a propósito de un caso clínico.

2001. Vol. 1. Otto Kernberg en Caracas

Docencia y formación psicoanalítica

Prengler, Adriana / Torres, Ana Teresa.

Himiob de Marcano, Marán. Algunos problemas

Presentación.

de la reglamentación de los análisis didácticos.

Meliá Alamar, José. Cultura institucional. Su

incidencia en la praxis de los didactas.

Volúmenes disponibles

133

Desde otros campos

Liberman, Adrián. Conmoción en el país, ¿sin

Klein, Eva. Modalidades de representación

novedad en el consultorio?

del cuerpo en el arte y la literatura.

Liberman, Adrián. Psicoanálisis en el hospital. La

Yurman, Fernando. Una revisión del tiempo

acción analítica en el contexto institucional.

en psicoanálisis.

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones

mentales.

Psicoanálisis y creación literaria.

Meliá Alamar, José. El psicoanalista en tiempos

Lugar de encuentros

de crisis.

Sociedad Piscoanalítica de Caracas y Universidad

Alamar, José Meliá. Formas de procesar la crisis.

Católica Andrés Bello

Rasquin, Carlos. Manejo paranoico de una crisis.

Diálogo con los escritores: Alfredo Herrera,

Villalobos, Magaly. S in fronteras.

Rodríguez, Jorge y Llorens, Manuel

Valedón, Carlos. El jardín de Homero: una aproxi-

2005. Vol. 1. Psicoanálisis y cine

mación psicoanalítica a la creación poética.

Llorens, Manuel. La búsqueda del perseguidor:

Herrera, Ana. El programa CinePsicoAnálisis.

trauma y creación literaria.

Hoogesteijn, Solveig. Películas y psicoanálisis.

Rodríguez, Jorge. La palabra, el recuerdo,

Yurman, Fernando. Cine y psicoanálisis: La doble

los sueños y la creación.

entrada del ojo.

Romero, Juan Carlos. El Rorschach y el laberinto

Brainsky, Simón. Algunas consideraciones sobre

del No: La imposibilidad de la escritura.

psicoanálisis y cine.

Calvo, Aurelio. La metáfora, parcela poética

del diálogo psicoanalítico.

Comentarios de filmes

Ruiz Manresa, Francisco. Transferencias. Dimen-

Rasquin, Carlos. Muerte en Venecia / Torres, Ana

siones teóricas y clínicas.

Teresa. Fuimos guerreros / Torres, Indalecio

Yurman, Fernando. Historia y narración

Fernández y Uribe, Atzeguiñe. Carácter /

en psicoanálisis.

Rasquin, Carlos. Una relación particular /

Leisse, Alicia. Belleza americana / Arias,

2003. Vols. 1 y 2. Psicoanálisis en tiempos

Claudia. Réquiem para un sueño / Ashwor-

de crisis

th, María Cristina. La Virgen de los sicarios /

Prengler de Benveniste, Adriana. El hijo de

Sociedad Psicoanalítica de Caracas. Mensaje de

la novia / Valedón, Carlos. La habitación del

ayuda psicoanalítica para los momentos actuales

hijo / Calvo, Aurelio. El pasado nos condena /

Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos.

Lander, Rómulo. El experimento / Marcano,

Mensaje de ayuda psicoanalítica: experiencias

Serapio. Hable con ella / Herrera, Ana. Lejos

y comentarios.

del cielo / Ayala, Bernardina. Tierra de sueños

Arias, Claudia. Golpes y contragolpes en la mente

/ Liberman, Adrián. Las horas / Marcano,

del analista.

Serapio. La secretaria / Berlin, Doris. Perdidos

Benveniste, Daniel. Traducción de Adriana

en Tokio / Míguez, María del Carmen. Las

Prengler.

invasiones bárbaras / Calvo, Aurelio. Río Mís-

¿Qué diría Freud de la Venezuela de hoy?

tico / Torres, Ana Teresa. 21 gramos / Sherm,

Fernández Torres, Indalecio. Revisitando

Margot. Monster, asesina en serie / Álvarez,

El malestar en la cultura. Inhibición, síntoma

Carolina. Mararía y Mambí.

y angustia. Malestares ante la catástrofe

y sus efectos en la práctica analítica actual.

2006. Vol. 2. Trauma Psíquico

Koval de Eliaschev, Silvia. Crisis social, desva-

limiento y práctica profesional. Acerca de las

Míguez, María del Carmen. Presentación.

intervenciones en crisis. El caso venezolano.

Fernández, Indalecio. Incidencia del factor

Lander, Rómulo. Los efectos de la incertidum-

traumático en el proceso analítico.

bre política y la violencia social en el proceso

Valedón, Carlos. El trauma en la vida cotidiana.

analítico.

Himiob de Marcano, Marán. Pánico. Abordaje

Lander, Rómulo. Lógica de la violencia.

psicoanalítico.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Los analistas

Lutenberg, Jaime M. El trauma sin registro y la

en marcha.

edición en el análisis.

134

Volúmenes disponibles

Da Ruos, Héctor. Incidencia de la crisis social

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis

en los vínculos de pareja y familia.

de un niño: “Marcos: Ni Fu Ni Fa”.

Rasquin, Carlos. Intervenciones en psicoanálisis.

Marcano, Serapio. Discusión y comentarios al caso

Páez, Sodelys. A un siglo de Juanito: el caso

clínico “Marcos: Ni Fu Ni Fa”, presentado

Alejandro.

por Atzeguiñe Uribe de Zuloaga.

Lander, Rómulo. Lógica de la terapia psicoanalítica Prengler de Benveniste, Adriana. Tratamiento en el adolescente.

de un niño sobreviviente de las inundaciones

Míguez, María del Carmen. Entrevista a Carlos

en Venezuela. Una aplicación del psicoanálisis

Valedón.

frente a la catástrofe.

Henríquez de Travaglio, Beatriz. Cien horas

2006. Vol. 2. Psicoanálisis y psicoterapia

con una tiranosaurio.

Narcisismo

Míguez, María del Carmen. La pérdida de

la inocencia. Tres relatos clínicos vistos en la

Míguez, María del Carmen. Presentación.

perspectiva de la crisis político-social venezolana.

Marcano, Serapio. Del psicoanálisis y la psicotera-

Míguez, María del Carmen. Entrevista a Addys

pia psicoanalítica.

Attías de Cavallín.

Attías de Cavallin, Addys. Experiencia en psicote-

rapia psicoanalítica.

2008. Vol. 1. Psicoanálisis y política

Liberman, Adrián. Psicoterapia y psicoanálisis:

¿Cuántos son los grados de separación?

Míguez, María del Carmen. Presentación.

Calvo, Aurelio. El psicoanálisis abierto al cambio.

Rangell, Leo. Teoría psicoanalítica y la vida

Rasquin, Carlos. El psicoanálisis como soporte

política.

de la psicoterapia.

Mentzos, Stavros. Las “cuasi” funciones psicosocia-

Utrilla Robles, Manuela. El respeto y la dignidad

les de la guerra.

en la ética psicoanalítica.

Sonntag, Heinz R. Psicoanálisis y política:

Utrilla Robles, Manuela. La ilusión contenida

una mirada desde y hacia los actores.

de la identidad psicoanalítica.

Liberman, Adrian. El psicoanálisis frente al totali-

Liberman, Adrián. El placer del analista.

tarismo.

Valedón, Carlos. La madre atrapadora.

Brandi, Margot. El tatuaje de la violencia: la (im)

Berlin, Doris. Clínica del narcisismo. ¿Madre

posibilidad de un acto analítico.

atrapadora… o padre lejano?

Ayala Lafée, Bernardina. Clínica del poder

Yurman, Fernando. Perspectivas y aporías

y la autoridad. Una visión psicoanalítica.

del narcisismo.

Leisse de Lustgarten, Alicia. La ética en el oficio

Páez Delgado, Sodely. Entrevista a Serapio

del psicoanalista.

Marcano.

Batoni, Fernando. Ética de la infidelidad conyugal.

Sodely Páez Delgado. Aproximación a la ética

2007. Vol. 1. Clínica psicoanalítica en niños

psicoanalítica.

y adolescentes. Revisión y actualizaciones

Jean Marc, Tauszik. Lo que incita a comprender

debe manifestarse antes en su alteridad. Algunas

Míguez, María del Carmen. Presentación.

consideraciones sobre ética interpretativa y

Leisse de Lustgarten, Alicia. El discurso analítico

clínica de la ética.

en el tratamiento de niños.

Fernández Torres, Indalecio. Ética y tratamiento

Benveniste Almeleh, Daniel. Reconociendo

psicoanalítico.

las defensas en la psicoterapia de niños.

Shrem de Chaim, Margot. La magia del sufri-

Lander, Rómulo. Anorexia y bulimia: enfoque

miento. La resiliencia en Frida Kahlo.

psicoanalítico.

Malavé Bongiorni, David. Proust en busca

Utrilla Robles, Manuela. El mundo fantasmático

de la felicidad posible.

de la adopción.

Liberman, Adrián. Entrevista a Rómulo Lander.

Tyson, Phyllis. Afectos, autonomía y autorregula-

ción: Teoría de la complejidad en el tratamiento

2009. Vol. 1. La persona del analista

de niños con ansiedad y trastornos de conducta

disruptiva.

Míguez, María del Carmen. Presentación.

Aznar T., Esther. Andrea, un viaje en el tiempo.

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Un pasaje iniciático.

Prengler, Adriana. El analista y el tiempo: cues

Volúmenes disponibles

135

tiones intergeneracionales. “Tiempo y eternidad desde

Sahovaler de Litvinoff, Diana / Leisse de

la generación intermedia”.

Lustgarten, Alicia / Ashworth, María

Batoni, Fernando. El analista como persona y como

Cristina / Ramonet, Socorro. La transferencia

profesional.

psicoanalítica en la formación concentrada

Leisse de Lustgarten, Alicia y Valedón, Carlos.

y a distancia.

La boya de socorro. La contratransferencia frente

Díaz de Márquez, Adriana. La esencia

a un análisis en transferencia negativa.

del psicoanálisis.

Lander, Rómulo. La persona del analista.

Fernández Torres, Indalecio. La maternidad

Díaz, Alicia Elena. ¿Qué hace el analista

en las mujeres homosexuales.

en su consultorio?

Lander, Rómulo. La cuestión del padre.

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Berlin, Doris. Lo positivo, silenciado.

Del sentido al sin sentido, ida y vuelta.

de la práctica del analista.

Aznar T., Esther. El ánfora vacía.

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Psicoanálisis

Weiser Blanch, Alicia. Las poesías de la infancia

de un niño. Filmando con los ojos.

no se olvidan.

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones

Ostfeld de Bendayán, Trudy. La Luna.

mentales.

Uribe de Zuloaga, Atzeguiñe. Niña ante la

Malavé Bongiorni, David Alejandro. Borges

muerte: caso Érica.

conocedor del misterio del Otro.

Attías de Cavallin, Addys. Discusión del trabajo

Berlin, Doris. Entrevista a Manuel Kizer.

de la doctora Atzeguiñe Uribe de Zuloaga “Niña

ante la muerte: caso Erika” (madre sola)

2010. Vol. 1. Masculinidad / Feminidad

Colmenares, Gioconda. Un caso de complejo

Pasado, presente y futuro

materno en niños desde la psicología analítica.

Dos Reis, Carmen Elena. La madre suficientemente

Míguez, María del Carmen y Berlin, Doris.

buena de Winnicott: La pulsera de Luz.

Presentación.

Sandoval, Carolina. Castigo físico y humillante.

Bernstein, Doris. Ansiedades de la mujer

Aspecto legal y psicológico, visto a través de un

en relación con sus genitales: conflictos y modos

caso clínico.

de dominio (1990)

Liberman L., Adrián. ¿Existe el amor maternal?

Berlin, Doris. El padre como figura real.

Fagúndez D., Milagros. Hijos escogidos-madres

Una mirada teórica y clínica en la actualidad.

asignadas: La función materna en la estructura

Lander, Rómulo. La masculinidad cuestionada.

de adopción.

Leite Haudenschild, Teresa Rocha. El Continen-

Sylvester Viereck, George. Entrevista a Sigmund

te Verde. La constitución de la feminidad en

Freud. El valor de la vida.

un caso clínico.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Pensando la mascu-

2013. Año XXI. Vol. 1. Contribuciones

linidad desde la vertiente homosexual.

Psicoanalíticas

Páez Delgado, Sodely. Apuntes psicoanalíticos

sobre el amor.

Díaz de Márquez, Adriana. Presentación.

Quallenberg, Joséphine-Astrid. Anna Freud,

Míguez, María del Carmen. Entrevista a José

lazos inconscientes para la construcción de una

Meliá. ¡Cómo ha cambiado la Praxis actual!

psicoanalista.

Torres, Ana Teresa. Verdad y mentira en psicoa-

Liberman L., Adrián. Frecuencia modulada.

nálisis.

Díaz, Alicia Elena. Entrevista a Ana Teresa Torres:

Díaz de Márquez, Adriana. Verdad y

“Ser psicoanalista es una manera de pensar, de

consecuencia.

recordar…”

Lutenberg, Jaime M. El psicoanalista y la verdad

Comentarios por Abreu, María Daniela. La

(un caso clínico del concepto de Verdad

teta asustada de Claudia Llosa.

en Psicoanálisis)

Tauszik, Jean Marc. Pasión, posesión, pulsión.

Lutenberg, Jaime M. Verdad, transferencia

y memoria (A propósito de la conferencia:

2012. Vol. 1. Reflexiones

“El psicoanalista y la verdad” de Jaime

Lutenberg).

Díaz de Márquez, Adriana. Presentación.

Villarba, Carlos. De la verdad a la memoria y de

esta a aquella (Si la verdad fuese, en todo caso,

136

Volúmenes disponibles

más clara que la mentira, resultaría innecesario un

Liberman, Adrián. ¿De qué psicoanálisis puede

coloquio como este).

hablarse allí donde el totalitarismo insiste?

Lander, Rómulo. Algunas observaciones sobre el

Yurman, Fernando. Psicoanálisis y totalitarismo.

vacío mental.

Dos Reis, Carmen Elena. Violencia política

Marcano, Serapio. Identidad, adolescencia y grupos.

e impacto en la escucha del analista.

Liberman, Adrián. Los efectos en la crisis en la

Leisse de Lustgarten, Alicia. Clínica del

subjetividad.

Diagnóstico en Psicoterapia Psicoanalítica.

Liberman, Adrián. Una libra de carne y sangre,

Shrem, Margot. Totalitarismo: implicaciones

¿cómo se tasa el deseo?

en la práctica analítica.

Páez, Sodely. El cuerpo y sus usos en el arte contem-

Leisse de Lustgarten, Alicia. El encuadre con

poráneo.

niños y el trabajo con su familia.

Cruz, Fausta. La mujer escuchada.

Castillo, Daniel. Barricadas sobre el diván.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Freud: el psicoana-

Trebbau, Katharina. Sobre la corrupción del poder

lista (Cineforo).

en tiempos de un país fragmentado.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Hermano. “Violen-

Marión, Minerbo. Corrupción en América Latina.

tados y Violentos” (Cineforo).

Una prespectiva psicoanalítica.

Molina, Anita. Por un mundo mejor (Cineforo).

Reyes, Gabriela y Trebbau, Katharina. Comenta-

Fernando Batoni. La escafandra y la mariposa.

rios. Trabajo: Corrupción en América Latina

(Marion Minerbo) (Brasil, 2017).

2015. Año XXII. Vol 1. Vigésimo aniversario

Dos Reis, Carmen Elena. Saudade.

de nuestra revista T(r)ópicos ( online)

Márquez, Gerardo. El país emigra. Clínica

de la migración.

Leisse de Lustgarten, Alicia. La histeria desde

Ascencio, Michaelle. La sociedad que no encuen-

el narcisismo.

tra sosiego: Análisis sobre la novela de Pobre

Leisse de Lustgarten, Alicia. Entrevista con

Negro de Rómulo Gallegos.

el Dr. Norberto Carlos Marucco.

Álvarez, Claudia. Encuentro con Janine Puget.

Calvo, Aurelio. Encuadre a prueba de barricadas.

Leisse de Lustgarten, Alicia. El setting expropia-

2019. Año XXIV. Vol. 1. Cine Psicoanálisis en

do. La tecnología invade el espacio analítico.

los años recientes ( online)

Leisse de Lustgarten, Alicia. Lo particular de

la transmisión en psicoanálisis: La institución

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

psicoanalítica y la práctica contemporánea.

Rasquin, Carlos. Evolución de CinePsicoanálisis.

Lander, Rómulo. Psicoanálisis: Teoría de la técnica.

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Lander, Rómulo. ¿ Is the Rock of Castration

psicoanálisis.

the Limit to Analysis?

Marcano, Serapio. Crimen inconfesable.

Lander, Rómulo. ¿Es la roca de la castración

Prengler, Adriana. Elsa y Fred.

el límite del analisis?

Marcano, Serapio. El lector. De la adolescencia

Leisse de Lustgarten, Alicia. Marcas psíquicas.

a la adultez. Un proceso de aprendizaje sobre

el amor, la vergüenza, la culpa, el castigo y el

2018. Año XXIII. Vol 1. Psicoanálisis y Totalita-

perdón.

rismo. Corrupción y Migraciones ( online)

Torres, Ana Teresa. El imaginario petrolero venezo-

lano. Cineforo sobre Reventón II.

Márquez, Gerardo. Presentación.

Llorens, Manuel. A propósito de Pelo malo.

Torres, Ana Teresa. La neolengua en la Venezuela

Márquez, Gerardo. Setecientas millas a Lincoln,

del siglo XXI. Consecuencias en el imaginario

Nebraska: En busca de los anhelos perdidos.

social.

Leisse de Lustgarten, Alicia. A propósito de

Fernández, Indalecio. Totalitarismo del siglo XXI.

Brooklyn: Una mirada a la emigración.

Lander, Rómulo. ¿Qué es la maldad y cuál

Aznar, Esther. Desde allá.

es el origen?

Torres, Ana Teresa. Macbeth.

Álvarez, Luisa Elena. Efectos del Trauma social

Márquez, Gerardo. El translúcido Zelig.

excesivo en la constitución psíquica.

Márquez, Gerardo. Mecanismos mentales

del pensamiento totalitario.

Volúmenes disponibles

137

2020. Año XXV. Vol. 1. Psicoanálisis y la

2021. Año XXVI. Vol. 2. Tiempos de Autorita-

subjetividad en la postmodernidad ( online)

rismo ¿Qué podemos decir desde el psicoaná-

lisis? Sumisión, resentimiento, duelo y perdón

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

( online)

Abella, Adela. ¿Puede el psicoanálisis contribuir

a la comprensión del fundamentalismo? Una

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

introducción a una pregunta compleja.

Sklar, Jonathan. Autoritarismo y osos danzantes:

Leisse de Lustgarten, Alicia. El entre/dos de la

Implicaciones para un nuevo comienzo .

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Álvarez, Luisa Elena. Comentarios a la conferencia

Yurman, Fernando. El tenaz don del psicoanálisis.

“Autoritarismo y osos danzantes: Implicaciones

Liberman, Adrián. Los desafíos de la formación

para un nuevo comienzo”.

psicoanalítica.

Hargitay, Margareta. Comentarios a la conferencia

Lander, Rómulo. Sujeto, subjetividad y subjetivismo .

“Autoritarismo y osos danzantes: Implicaciones

Liberman, Adrián. Cuando las respuestas antecedan

para un nuevo comienzo”.

a las preguntas.

Rasquin, Carlos. Enfermedad populista.

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Daniel S. Benveniste. Comentarios a la conferencia

el psicoterapeuta, el psicoanalista y su método .

“Enfermedad populista”.

Un diálogo entre Llorens, Manuel y Torres, Ana

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Teresa. El sujeto en la posmodernidad.

propósito de un caso clínico .

Esparza R., Daniel. La repetida introyección

2021. Año XXVI. Vol. 1. Psicoanálisis, Pande-

del mal: un comentario sobre las anotaciones

mia y Comunidad. El perverso polimorfo. Un

psicoanalíticas de Julia Kristeva y Orna Ophir

recorrido de la infancia a la adultez ( online)

sobre el perdón.

Pérez Schael, María Sol. El resentimiento: ¿un

Álvarez de Lugo, Clauda. Presentación.

nuevo malestar en la cultura?

Marcano, Serapio. Pandemia viral y su correlato en

Liberman, Adrián. Cuando el rencor es capital y

lo mental desde el psicoanálisis.

no déficit.

Leisse de Lustgarten, Alicia y Llorens, Manuel.

Una mirada psicoanalítica a la pandemia.

2022. Año XXVII. Vol. 1. Psicoanálisis vincular

Lander, Rómulo . Análisis a distancia.

y los vínculos del Psicoanálisis ( online)

Fernández Torres, Indalecio. El abordaje me-

diante dispositivos virtuales en la pandemia del

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Covid-19 por grupos etarios secuenciales en el

Puget, Janine. Afectos singulares y afectos vinculares.

tratamiento de niños y adolescentes.

Autenticidad, credibilidad, malentendido.

Castillo Soto, Daniel. Las fronteras de la clínica

Bergagna, Marta. El pensamiento de Janine Puget.

en el ejercicio del psicoanálisis en línea ¿Más allá

Palacios, Elizabet. El vínculo de pareja en el

de las distancias, lo posible y lo imposible?

contexto de la pandemia.

Leisse de Lustgarten, Alicia. Trabajando psicoa-

Morabito, Luci. Comentarios al trabajo de Eliza-

nalíticamente vía online : Recortes de un trayecto .

beth Palacios.

Fagúndez D., Milagros. La violencia sensual: Notas Padrón, Carlos. Vínculos des/hechos: psicoanálisis y/

acerca del polimorfismo perverso infantil.

como migración.

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Liberman L, Adrián. Discusión trabajo Carlos

exogamia.

Padrón.

Fernández Torres, Indalecio. La pedofilia hoy:

Lander, Rómulo. Ideas psicoanalíticas sobre ética

Escenarios de su psicogénesis.

de la guerra.

Gomà, Marta y Llairó, Antònia. Una intervención

Marcano, Serapio. Posiciones políticas y posiciones

en parentalidad en embarazo y postparto. El

mentales.

Programa NIDO en Barcelona.

Carlisky, Nestor J. Percepticidio-Pacto denegati-

Míguez, María del Carmen. Asunto Precoz. Guía

vo-Negacionismo.

urgente para padres: Un recuento necesario .

Manrique, Bianca. Los ecos del horror. Ser analista

Proyecto Psicoanálisis en la Comunidad.

en tiempos violentos.

Benveniste, Daniel S. Sumergirse en la corriente:

Marcano, Serapio. Desafíos del psicoanálisis hoy.

La participación del psicoanalista en la sociedad

Repensar lo establecido.

contemporánea.

138

Volúmenes disponibles

2023. Año XXVIII. Vol. 1. El ser en la incerti-

dumbre: clínica y teoría psicoanalítica

en tiempos de posverdad ( online)

Trebbau, Katharina. Presentación.

Goldstein, Mirta. Ser de certezas y certidumbres.

La cuestión del fanatismo y la racialidad.

Barberá González, Cristina. Algunos puentes en-

tre lo viejo y lo nuevo . Del caudillo al programa:

¿Un nuevo Dios en gestación?

Trebbau, Katharina. El sujeto de la urgencia.

Páez, Sodely. Diversidad de género y diferencia

sexual. Nuevas presentaciones sexuales.

Míguez, María del Carmen. Psique, naturaleza y

medio ambiente. Ideas psicoanalíticas sobre el

tema climático.

Liberman L., Adrián. Los dolores de la diáspora

desde la catástrofe.

Orduz, Fernando. La formación colonizadora.

Conde, Franz y Reyes-Wever, Gabriela. Don’t

Look Up : muerte y desmentida.

Servicio de Atención Psicoanalítica a la Comu-

nidad (SAPC). Un Proyecto psicoeducativo y

asistencial

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- a lo irrepresentable y el dolor mental

- Gerardo Márquez

- El sujeto del fanatismo: Del empuje

- Del Repudio a lo femenino y a la Alteridad. Por un rescate del Enigma

- Katharina Trebbau

- de Nada al Hambre sin Nombre

- Adrián Liberman L.

- Melancolización y adicciones: del Hambre

- Alicia Leisse

- Víctor Korman

- Determinantes simbólicos

- Psicoanálisis y Fanatismo

- Sodely Páez

- MÁS ALLÁ DEL PSICOANÁLISIS Y CON ÉL: INTERACCIONES CON LA FILOSOFÍA, EL CINE Y LA LITERATURA

- No location found: mapeando al psicoanálisis en la era post-humana

- Desirée Loreto Q.

- Zona de Interés y el Interés

- por la Condición Humana

- Gabriela Reyes-Wever

- a la integración amorosa

- Serapio Marcano

- La transparencia imposible

- Silvia R. Acosta

- El malestar de la transparencia

- Franz Conde

- Reflexiones sobre el capítulo

- “Solo lo muerto es transparente”

- de Byung Chul Han

- Aurelio Calvo

- Lector, incógnita y misterio, te saludo

- Gladys Michelena

- ¿Eres tú el gendarme del cielo?

- María Sol Pérez Schael

Table of Contents

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a lo irrepresentable y el dolor mental

Gerardo Márquez

El sujeto del fanatismo: Del empuje

Del Repudio a lo femenino y a la Alteridad. Por un rescate del Enigma

Katharina Trebbau

de Nada al Hambre sin Nombre

Adrián Liberman L.

Melancolización y adicciones: del Hambre

Alicia Leisse

Víctor Korman

Determinantes simbólicos

Psicoanálisis y Fanatismo

Sodely Páez

MÁS ALLÁ DEL PSICOANÁLISIS Y CON ÉL: INTERACCIONES CON LA FILOSOFÍA, EL CINE Y LA LITERATURA

No location found: mapeando al psicoanálisis en la era post-humana

Desirée Loreto Q.

Zona de Interés y el Interés

por la Condición Humana

Gabriela Reyes-Wever

a la integración amorosa

Serapio Marcano

La transparencia imposible

Silvia R. Acosta

El malestar de la transparencia

Franz Conde

Reflexiones sobre el capítulo

“Solo lo muerto es transparente”

de Byung Chul Han

Aurelio Calvo

Lector, incógnita y misterio, te saludo

Gladys Michelena

¿Eres tú el gendarme del cielo?

María Sol Pérez Schael